Այսպիսով, պարզ է, որ արժեքներով ցանկացած մարդ կարող է մտածել գրեթե ամեն ինչ, և շատ անհատական \u200b\u200bարժեքների շուրջ վիճելը բոլորովին անօգուտ է (այդպիսի արժեքների մասին, ինչպես նաև «ոչ ոք չի վիճում ճաշակի մասին»): Բայց ամբողջ մարդկության համար ընդհանուրի մասին կարելի է և պետք է վիճել և արդարացնել, մանավանդ որ այս հարցում շատ հեռատես, անհիմն, անհիմն կա:
Շատ հեղինակներ համարում են, որ որոշ բարոյական (գուցե, ավելի ճիշտ, բարոյական և կրոնակա՞ն) սկզբունքներն ու նորմերը համընդհանուր արժեքներ են ՝ հասկանալով նրանց կողմից, ի միջի այլոց, Մովսեսի պատվիրանները: Բայց հայտնի է, որ այս և նման պատվիրանները երբևէ չեն եղել և չեն ճանաչվել համընդհանուր ճանաչման համար և բացարձակ չափանիշ են բոլորից մարդիկ և պետություններ:
Մյուսները պնդում են, որ հավատը (ակնհայտորեն կրոնական), ժողովրդավարությունը, օրենքը և կարգը, արդարությունը, հումանիզմը, ազատությունը, սերը, ընտանիքը, կյանքի իմաստը, պարտքը, պատասխանատվությունը, պատիվը, արժանապատվությունը, խիղճը, ազնվությունը, ողորմությունը, կարեկցանքը համընդհանուր արժեքներ էին և կան: և այլն Այստեղ էյֆորիան, ակնհայտ ուտոպիզմը, Մանիլովը երազում է, քանի որ հեղինակները բոլորովին չհիմնավորված են ՝ փորձելով մասնավոր արժեքները փոխանցել որպես համընդհանուր: Եվ դրանք ոչ ընդհանուր առմամբ ճանաչված են և ոչ էլ տարածված մարդկանց մեջ: Ավելին, կային և կան շատ հակամարդկայիններ, շովինիստներ, մարդահերքեր, վճռականներ, անամոթ, անազնիվ մարդիկ, ռազմատենչներ (ագրեսորներ), բռնապետներ, համոզված ամուրիներ, մակաբույծներ և այլն:
Ինչի՞ն են վերաբերում, օրինակ, հատուկ հեղինակները մարդկային համընդհանուր արժեքները: Պետք է ասել, որ սովորաբար «համամարդկային մարդկային արժեքներ» և «բացարձակ արժեքներ» տերմինները, իսկ երբեմն էլ ՝ «բարձրագույն արժեքներ» տերմինը օգտագործվում են որպես հոմանիշներ: Բայց ինքներդ դատեք մի շարք հեղինակների գաղափարների օրինակով:
Այսպիսով, կարեւորելով փիլիսոփայության զարգացման երեք փուլերը (մ.թ.ա. VII, VI դդ. - մ.թ. XVI դար. XVII դ. - XIX դարի 60-ականներ; XIX դարի 2-րդ կես - XXI դար), Գ.Պ. Վիժլեցովը հայտարարում է, որ իրենց բարձրագույն արժեքները համապատասխանաբար ԼԱՎ, ԵՐAPԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ (ներառյալ «ազատությունից»), ԱREԱՏՈՒԹՅՈՒՆ («կողմ» կամ հոգևոր) էին [տես ՝ 12, էջ 63-65]: Մեր կարծիքով, սա բացահայտ իջեցում է (պարզեցում): Բացի այդ, նույն հեղինակը հավատը, սերը և գեղեցկությունը անվանում է բարձրագույն արժեքներ [տես ՝ նույն տեղում, էջ 24], ինչպես նաև բարին, արդարությունը, խաղաղությունը, օգտակարությունը [տես ՝ նույն տեղում, էջ 25]:
Արժեքների ամենաշատ բազմությունը, բաժանված խմբերի, հայտարարվում է Ա.Օ.-ի կողմից: Բորոնոեւը եւ Ա.Օ. Սմիրնով. «Քաղաքացիների, ցեղակիցների կողմից մեզանում անհատների ճանաչումը կապված է մեզանում արժեքներ կրողների սերտիֆիկացման հետ: Նրանց խմբերը հինգ են. Սոցիալական ուղղվածություն ունեցող (Սրբություն, Հոգևորություն, Գիտելիք, Վարպետություն, Բիզնես, Փառք, Ուժ, Հարստություն); սոցիալ-գործիքային (իրավունք, ազատություն, արդարություն, համերաշխություն, ողորմություն); անձնական-գործիքային (կյանք, առողջություն, ուժ, ճարտարություն, գեղեցկություն, միտք); սուբյեկտիվորեն ուղղված (նյութ, էներգիա, տարածություն); ընդհանուր ողջ մարդկության համար (մտածող ոգին, հասարակությունը, մարդը) »[մեջբերված է: ըստ ՝ 20, էջ 16]:
Այլ հեղինակներ, ինչպես հիմա կտեսնենք, ներառում են արժեքներից շատերը, որոնք չեն վերագրվում համամարդկային արժեքներին:
Ըստ E.M. Ուդովիչենկո. «Մարդկային այսպես կոչված համընդհանուր արժեքները սովորաբար անվանում են հիմնական (հիմնարար). Դրանք են ՝ կյանք և մահ, բարի, ճշմարտություն, գեղեցկություն, սեր, կյանքի իմաստ, պատիվ, ազնվություն, արժանապատվություն, ազատություն և յուրաքանչյուր անձի ներքին արժեքը »: Բացի այդ, որպես էական, որը «կարող է սահմանվել որպես արժեքներ արժեքներից», հեղինակը անվանում է «կյանքի իմաստը, վերաբերմունքը մարդու նկատմամբ որպես նպատակ (անձի ինքնագնահատականը), բարոյական ազատությունը» [տես. նույն տեղում, էջ 3]:
Հանձնարարություն մահվան արժեքների շարքում (և առավել եւս ՝ համընդհանուր) գոնե շատ հակասական է: Դա չի կարող լինել համամարդկային մարդկային արժեք, քանի որ մարդկանց բացարձակ մեծամասնությունը բացասական վերաբերմունք ուներ և վերաբերվում էր դրան, նրանք վախենում են դրանից, նրանք չեն ցանկանում իրենց համար մահ:
BL- ն ավելի «համեստ» է Նազարովը արժեքների ցանկում. «Մարդու իրավունքները, ինչպես և օրենքը, ընդհանուր առմամբ, ... վերադառնում են մարդկային համընդհանուր արժեքների կատեգորիա: ... Բացարձակ բարու և չարի, գեղեցկության և այլնի հասկացությունները բնորոշ են համամարդկային արժեքներին »: ...
Ըստ D.A. Լեոնտեւ, «... համընդհանուր,« հավերժական »արժեքներ (ճշմարտություն, գեղեցկություն, արդարություն) ...»:
Գ.Պ. Վիժլեցովն առանձնացնում է բարձրագույն արժեքները `ընդհանուր առմամբ արժեքի անբաժանելի կառուցվածքի մակարդակներին համապատասխան (« իդեալական »,« նորմ »և« նշանակություն »մակարդակներով)` հավատ, սեր, գեղեցկություն; բարություն, արդարություն, խաղաղություն և օգտակարություն: Բացի այդ, նա գրում է. «Հիմնական հոգևոր արժեքը, որը որոշում է մարդու կյանքը հասարակության և պետության մեջ, խիղճն է» [տես ՝ նույն տեղում, էջ 30]:
Վ.Վ. Իլյինը կարծում է, որ «մարդասիրությունը ազնվականությունը նկրտումներն ամրագրելու, էական և իմաստալից բարձրագույն արժեքն է», որ «... սոցիալական կարգի բարձրագույն արժեքը մարդկային զարգացումն է ՝ չափված ցուցանիշներով ՝ կյանքի տևողություն, գրագիտություն ..., գնողունակության հավասարություն »և որ« Իդեալները բարձրագույն արժեքներ են ... »:
Հաշվի առնելով, որ բարձրագույն արժեքները հաստատուն չեն, Ա.Կ. Ռիչկովն ու Բ.Լ. Յաշինը, կապված Ռուսաստանի համար տարբեր դարաշրջանների հետ, պնդում է. «Նիկոլայ Երկրորդի Ռուսաստանը. Ֆեոդալ-կապիտալիստական \u200b\u200bհարաբերություններ, հասարակության բարձրագույն արժեքներ ՝ Վերա, ցար և հայրենիք: Խորհրդային Ռուսաստան. Սոցիալիստական \u200b\u200bհարաբերություններ, բարձրագույն արժեքներ (գոնե հռչակված) ՝ ժողովրդավարություն, սոցիալական հավասարություն, կոմունիզմ: Modernամանակակից Ռուսաստան. Կապիտալիստական \u200b\u200bհարաբերություններ, բարձրագույն արժեքներ ՝ ազատություն, ժողովրդավարություն, նյութական հարստություն »:
Իր 200 էջանոց գրքում Յու.Ա. Շրադերը անհրաժեշտ չհամարեց (կամ, միգուցե, նա պարզապես պարզվեց, որ անկարող է): Գոնե ինչ-որ սահմանում տալ, գոնե ինչ-որ սահմանում «արժեք» հասկացության, բայց, այնուամենայնիվ, գրում է մի շարք համամարդկային արժեքների մասին. ներառյալ, որ «Սբ. Թոմաս Աքվինացին խոսում է երկու արժեքների մասին, որոնցով պետք է առաջնորդվի մարդու վարքը: Առաջին արժեքը հոգու փրկությունն է և Աստծուն որպես բարձրագույն բարիքը խորհելու հնարավորության նվաճումը: Եվ երկրորդ արժեքը `այլ մարդկանց օգուտն է»: Բացի այդ, նա հայտարարում է ազնվությունը, պարկեշտությունը, արդարությունը որպես մարդկային համընդհանուր արժեքներ, որոնք բխում են Հին Կտակարանի պատվիրաններից, հոգու փրկությունը բացարձակ արժեք է, ազատությունը բարձրագույն արժեքներից է, ողջամիտ փոխզիջում գտնելու ունակություն մարդկանց հետ հիմնարար էթիկական արժեք է: Հեղինակը չի բացատրում և չի ապացուցում այս բոլոր գաղափարները, քանի որ նա հավատարիմ է ուղղափառ աստվածաբանական տեսակետին ՝ հավատալով, որ «մարդը ստեղծվել է Աստծո պատկերով և նմանությամբ», նրա բարոյական վարքը, ազատ ընտրությունը ենթակա են Աստծուն, որ բարձրագույն արժեքը Աստված է: ...
Ռուսական կրոնական վերածննդի փիլիսոփայությունը, - նշում է Գ.Պ. Վյժլեցով, - «... մարդկային համընդհանուր արժեքներում բացահայտեց նրանց հոգևոր բովանդակությունը ՝ որպես մարդկային միասնության ներքին հիմք: Տեսնելով մարդկային գոյության արժեքային սկզբունքները ոչ թե գիտակցող մտքում, թեկուզ աշխարհում, բայց աստվածային հոգևորության մեջ, ռուս փիլիսոփաները (ՎՍՍոլովից մինչև ՈՉ Լոսկի) ցույց տվեցին XX դարի մեծ տրիադի խոր փոխկապակցվածությունն ու օրգանական միասնությունը. - Ազատություն - անհատականություն »:
Այսպիսով, ի՞նչ ենք մենք տեսել: Բնօրինակի եզակի տարաձայնություն կարծիքներ... Ինչու է դա տեղի ունենում
Ըստ ամենայնի, գրականության մեջ տիրող զգալի անհամապատասխանության և երբեմն «արժեք» հասկացության սահմանման մեջ հստակության բացակայության և «արժեքային կողմնորոշում» հասկացությունից դրա սահմանազատման պատճառով սա ընտրության մեջ այդպիսի քաոս է: համընդհանուր (բացարձակ, բարձրագույն) արժեքների: Բացի այդ, փիլիսոփայական հայացքները, քաղաքական համոզմունքները, կրոնական համոզմունքները կամ դրանց բացակայությունը, հեղինակների անձնական նախասիրությունները նույնպես ազդում են:
Բայց այս անհամաձայնության հիմնական պատճառն այն է, որ հեղինակները որոշակի երևույթները դասակարգում են որպես համընդհանուր (բացարձակ, բարձրագույն) արժեքներ ՝ հիմնվելով «այսպես կաացա (ինձ թվում է)» սկզբունքի վրա, այսինքն ՝ զուտ դեկլարատիվ, չհիմնավորված, անհիմն ՝ առանց դրանց համապատասխան հիմքերից տրամաբանորեն հանելու:
Բայց այս մտքերը Ա.Կ. Ռիչկովն ու Բ.Լ. Մեր կարծիքով, Յաշինի գաղափարները բարձր արժեքների վերաբերյալ և՛ հետաքրքիր են, և՛ իրական: «personանկացած մարդու արժեքային համակարգում կան արժեքներ, որոնք նա ճանաչում է որպես ավելի բարձր արժեքներ Մեկ անձի համար բարձրագույն արժեքներն են Աստված, հավատը և հարակից կրոնական արժեքները: Մեկի համար ամենաբարձր արժեքը «ոսկե հորթն» է, նյութական հարստությունը, հանուն որի նա պատրաստ է խաբեության, ստորության և նույնիսկ սպանության: Երրորդի համար բարձրագույն արժեքներն են Ազատությունը, արդարությունը և ժողովրդավարությունը: Չորրորդի համար սա գիտական \u200b\u200bճշմարտություն է, որն իր համար ոչ միայն թանկ է, քան բարեկամությունը, այլ կարող է թանկ լինել, քան իր սեփական կյանքը »: Այո, դա այդպես է, քանի որ, առաջին հերթին, այս դեպքում մենք հաստատ խոսում ենք ոչ թե համամարդկային արժեքների, այլ առանձին արժեքների մասին, և, երկրորդ, բառերի և «Մարդու համար բարձրագույն արժեքներն են» -ը կարելի է մի կերպ հասկանալ, որի մասին մենք խոսում ենք իսկականարժեքները և այն փաստը, որ այս անձը սխալմամբ ինչ - որ բան վերցնում է բարձրագույն արժեքները (հասկանալով, ամենայն հավանականությամբ, «ամենաբարձր» - «ամենակարևորը»):
Մի շարք փիլիսոփայական վարդապետությունների կողմնակիցները, որոշ արժեքներ հայտարարելով բացարձակ և գերագույն, դա «հանում են» գաղափարների բնածին (ապրիորի) բնույթից կամ Տիեզերքից, Համաշխարհային Հոգուց, Աստծուց: Միանգամայն անհայտ և անհասկանալի է, թե որ աշխարհում ո՞ր աշխարհում, ինչպես գոյություն ունեն UՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ, ԼԱՎ, ԼԱՎ և այլն, որպես այդպիսին, ինչպես, երբ ապրիորի գաղափարները ներթափանցում են մեր գիտակցության մեջ կամ ովքեր են դրանք ներմուծում դրանում: Այս ամենը, Աստծո նման, կարող է և կա միայն հավատի, ենթադրության, ենթադրության, ենթադրության առարկա, ուստի անհնար է ապացուցել, հիմնավորել այս ամենը: Այլ արժեքների հետ կապված, որոնք իրականում և բնականաբար կան, բայց որոշ հեղինակների կողմից կոչվում են բացարձակ և բարձր, ըստ երեւույթին, հեղինակների քաղաքական, բարոյական և այլ համոզմունքներ և նախասիրություններ, որոնք հակված են դրանք չափազանց շատ իդեալականացնելուն և ուռճացնելով տեղը և որոշակի արժեքների դերը, ազդել:
Բայց սա չէ հարցը, բայց արդյո՞ք «բացարձակ» և «ամենաբարձր» տերմինները հարմար են արժեքները և դրանց տեսակները բնութագրելու համար:
Վերևում մենք ցույց տվեցինք, որ «ավելի բարձր» (և հետևաբար և «միջին» և «ցածր») տերմինը սխալ է ՝ որոշակի արժեքներ անվանելու համար: Մեր կարծիքով, եթե ուզում ենք արժեքները բաժանել ըստ իրենց տեղի և դերի, ապա ավելի լավ է դրանք բաժանել ավելինև պակաս սոցիալական կամ անհատական կարեւոր, էական հստակ սահմանված ասպեկտներում կամ իրավիճակներում, հանգամանքներում:
Ի՞նչ կասեք բացարձակի մասին:
UEՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆ, ԼԱՎ, ԼԱՎ ... Որտեղ են դրանք: «Ընդհանրապես»: Ընդհանրապես, ինքնին դրանք չեն և չեն կարող լինել: Նրանք միշտ ինչ-որ մեկի, մեկի հետ են առնչվում, միշտ ինչ-որ մեկի հետ են, նրանք գտնվում են մարդկանց, հասարակության, մարդկության հետ, դրանք նրանց մեջ են, իրենց կապերի, հարաբերությունների մեջ:
ԱՍՏՎԱ ... ... Նա Աստված է այնքանով, որքանով որ կա մի աշխարհ, ինչպես հավատում է, ստեղծվել և ղեկավարվում է Նրա կողմից: Չի կարող լինել Աստված առանց Աշխարհի և Աշխարհի հետ կապի, և Աստծո, Նրա ամենազորության, ամենազորության և այլ գերակա հատկությունների վերաբերյալ բոլոր քննարկումները ՝ անկախ Աշխարհից, լիովին կորցնում են իրենց իմաստը:
Այսպիսով, ինչպես վերը ապացուցեցինք, բացարձակ արժեքներ չկան, ինչպես բացարձակ ճշմարտություններ չկան: Բայց մարդկային համընդհանուր արժեքներում կա բացարձակ պահ (պահ!), ինչը նրանց մեջ կա ՝ կայուն, կայուն, պահպանված ժամանակի և տարածության մեջ և միասնության մեջ է նրանց հարազատի հետ պահ, այսինքն դրանց մեջ փոփոխված, կոնկրետացվողով:
Ներկայումս շատ հայրենական հեղինակներ, ԱՊՀ այլ երկրների հեղինակներ ամեն կերպ դեմ են արտահայտվում սոցիալիստական \u200b\u200bև կոմունիստական \u200b\u200bբարոյականության իդեալներին և նորմերին և գովերգում են ուղղափառ դավանանքի բարոյական նորմերը հանդուրժողականության քարոզչական դեմագոգիկ հռչակագրով: Բայց, կներեք, եկեք վերցնենք «Կոմունիզմ կառուցող բարոյական օրենսգիրքը»: Որքան էլ ուտոպիստական \u200b\u200bև արկածային լինի այս սույն օրենսգրքի տասներեք կետերից (սկզբունքներից) «սովետական \u200b\u200bժողովրդի ներկայիս սերունդը կապրի կոմունիզմի տակ» արտահայտությունը, տասը բոլորովին չեն հակասում կրոնին և մեր ժողովրդավարական նորմերին, իդեալներին և սկզբունքներին: հասարակություն
Կամավոր աշխատանքը ՝ ի շահ հասարակության. Ով չի աշխատում, նա չի ուտում.
Բոլորի մտահոգությունները հանրային տիրույթի պահպանման և աճի վերաբերյալ.
Բարձր գիտակցություն հանրային տուրքի, հանրային շահերի ոտնահարման անհանդուրժողականություն.
Կոլեկտիվիզմ և ընկերական փոխօգնություն. Յուրաքանչյուրը բոլորի համար, բոլորը մեկի համար;
Մարդկային հարաբերություններ և փոխադարձ հարգանք մարդկանց միջև. Տղամարդը մարդուն ընկեր, ընկեր և եղբայր է.
Ազնվություն և ճշմարտացիություն, բարոյական մաքրություն, պարզություն և համեստություն հասարակական և անձնական կյանքում.
Ընտանիքում փոխադարձ հարգանք, երեխաների դաստիարակության խնամք;
Անզիջում անարդարության, մակաբուծության, անազնվության, կարիերիզմի, փողերի շորթման;
ԽՍՀՄ բոլոր ժողովուրդների բարեկամությունն ու եղբայրությունը, ազգային և ռասայական թշնամանքի անհանդուրժողականությունը.
Եղբայրական համերաշխություն բոլոր երկրների աշխատավոր մարդկանց, բոլոր ժողովուրդների հետ [տես ՝ 31, էջ 411]:
Բայց Սուրբ Գիրքը մի բան է, և մեկ այլ `սոցիալ-քաղաքական համակարգը, որը հաստատվել է 20-րդ դարի վերջին Սոցիալիստական \u200b\u200bհամագործակցության նախկին երկրների բացարձակ մեծամասնությունում` իշխող ուժերի գաղափարախոսությամբ, որոնք դավանում են, պարտադրում են հասարակությանը, իրականացնել բոլորովին այլ բարոյական և քաղաքական սկզբունքներ ՝ պարտադրելով լրատվամիջոցների միջոցով կրթական հաստատություններ, գրականություն, ժամանցի ձևեր և այլն, իրենց երկրներում մասնավոր սեփականության անհատականության, եսասիրության, էլիտարության, ամենաթողության, ազգայնականության, հարստության հետապնդման, ձեռքբերողականության սկզբունքներ կատաղի մրցակցություն և այլն: Եվ շատ կրոնական առաջնորդներ ներգրավվում են դեպի նոր համակարգ, սկսում են ծառայել դրա սկզբունքներին: Եվ այսպես ստացվեց. Բնակչության մի մասը (հիմնականում հասուն և ծեր տարիքում) շարունակում է ապրել նախկին արժեքների հետևորդներով, մյուսը (հիմնականում երիտասարդներ) որդեգրել են վերևից պարտադրված «վայրի բուրժուական հասարակության» սկզբունքների համակարգը, և երրորդ մասը (մնացածը), ապակողմնորոշված, տարբեր վարկածներում արժեքներ է կազմում երկու համակարգերից:
Դեկտեմբերի 26-ին Պետական \u200b\u200bխորհրդի նիստում Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Վ.Վ. Պուտինը հատկապես նշեց. «Սոցիալիստական \u200b\u200bգաղափարախոսության փլուզումից հետո ձևավորված գաղափարական վակուումը լրացվում է, և այն, անշուշտ, կլրացվի: Բայց այն կլցվի կամ ծայրահեղականությամբ, շովինիզմով, ազգայնականությամբ և մեզ ոչնչացնող ազգային անհանդուրժողականությամբ, կամ ընդհանուր հումանիստական, համամարդկային արժեքների ակտիվ աջակցությամբ »:
Դե, նախևառաջ, «փլուզման» մասին. Սա ցանկալի միտք է, քանի որ այս գաղափարախոսությունը գերակշռում է մի շարք երկրներում, այն պետական \u200b\u200bէ (օրինակ ՝ Չինաստանում, Վիետնամում, Հյուսիսային Կորեայում, Կուբայում): Երկրորդ, չնայած արևմտյան քարոզչության բոլոր փորձերին, Ռուսաստանի Դաշնության պաշտոնական լրատվամիջոցները, ներքին հոգևորականները, խորհրդային ռեժիմի նախկին թաքնված թշնամիները, դրանից «նեղացածները», ներկայիս Ռուսաստանի չափահաս բնակչության զանգվածը այս կամ այն \u200b\u200bաստիճանը նախընտրում է հենց սոցիալիստական \u200b\u200bգաղափարախոսությունը. «Անվանեք Ռուսաստանը» -ում քվեարկելով Ի.Վ.-ի թեկնածության օգտին: Ստալինն ու Վ.Ի. Լենինը, որը 50 թեկնածուներից ստացավ համապատասխանաբար 3-րդ և 10-րդ տեղերը: Երրորդ, ինչու՞ կա այդպիսի կոշտ այլընտրանք ՝ կա՛մ ծայրահեղականություն, ազգայնականություն, կա՛մ համամարդկային արժեքներ: «Երրորդ» չկա՞: Օրինակ ՝ Ռուսաստանի ներկայիս վարպետների, «նոր ռուսների», նորաստեղծ պարոնների «արժեքները». «Բոլոր միջոցներն ինձ համար լավ են», «մեզանից հետո, նույնիսկ ջրհեղեղ», «հայրենասիրությունը մտացածին է», « հայրենիքն այնտեղ է, որտեղ ես ինձ լավ եմ զգում »և այլն: Իսկ ինչ վերաբերում է էկրաններին, բեմերին, բռնության, սադիզմի, պոռնկության և այլնի «արժեքների» լրատվամիջոցներին քարոզչությանը: Իսկ ինչ վերաբերում է միմյանց հետ տարբեր խոստովանությունների նախարարների հարաբերություններում հակատոլերանտությանը: Եվ այլն
ա) Դոգմաներ, համապատասխան Սուրբ Գրքի պատվիրանները (օրինակ ՝ Մովսեսի 10 պատվիրանները քրիստոնեության մեջ);
բ) բարոյական նորմերի մեկ կամ մեկ այլ շարք (ներառյալ արգելքները, ներառյալ այսպես կոչված «Ոսկե կանոնը»).
գ) մի շարք անհատական \u200b\u200bազատություններ և իրավունքներ:
Առաջինը համոզիչ չէ, քանի որ պատվիրանները չեն համընկնում տարբեր կրոններում, ավելին ՝ դրանք նշանակալի չեն անհավատների և աթեիստների համար: Եվ եթե դուք վերցնեք բուն կողմը: Քանի գողեր, ավազակներ, բռնաբարողներ, գայթակղիչներ, այլ մարդկանց կանանց սիրահարներ, մարմնավաճառներ օգտագործողներ, նախանձ երեխաներ, իրենց ծնողներին ատող երեխաներ, ովքեր «կես դրույքով» հավատացյալներ են, աշխարհում:
Երկրորդը նույնպես պիտանի չէ համամարդկային արժեքների դերի համար: Դե, անցյալում քանի՞ քաղաքական գործիչ, ձեռներեց, մարզիկ, արվեստ և այլն կար, որոնք անկեղծորեն հավատարիմ էին և այժմ հավատարիմ են «Բարոյականության ոսկե կանոնին» և հետևում դրան: Իսկ ի՞նչ կասեք բարոյական այլ մարդկային չափանիշների մասին: Անպատճառ չէ, որ ենթադրվում է, որ «քաղաքականությունը կեղտոտ գործ է»: Բայց արդյո՞ք ձեռնարկատիրությունը, սպորտը, ժամանակակից արվեստը, լրագրությունը, դատական \u200b\u200bպրոցեսը մաքուր է, ամեն ինչո՞ւմ և միշտ հարգելի՞:
Երրորդը ոչ այլ ինչ է, քան իդեալ: Իրավունքներն ու ազատությունները լավագույն դեպքում իրականում վայելում և վայելում են միայն նրանք, ովքեր ունեին և ունեն հարստություն և իշխանություն:
Ասես արդարացնելով որոշակի երեւույթների, երևույթների, առարկաների տարբեր հեղինակների կողմից որպես համընդհանուր արժեքների կատեգորիկ հռչակագրի օրինականությունը, Գ.Պ. Վիժլեցովը գրում է. «... անհնար է տրամաբանորեն և գիտականորեն ապացուցել արժեքները»: Մեր կարծիքով, եթե աքսիոլոգիան կարող է պնդել, որ գիտական \u200b\u200bէ, ապա դրանում առկա ամեն ինչ պետք է ապացուցվի, արդարացվի:
Այսպիսով, մենք կփորձենք հիմնավորել մեր տեսակետը ընդհանուր գիտական \u200b\u200bարժեքների վերաբերյալ:
Այսպիսով, համընդհանուր արժեքների հարցում էական տարաձայնություն է ձեռք բերվում, առաջին հերթին, «համընդհանուր» և «արժեք» հասկացությունների անբավարար սահմանման և, այդպիսով, «համընդհանուր արժեք» հասկացության բովանդակության պատճառով: «
Ըստ տրամաբանության ՝ որպես գիտության, նախքան որևէ բան մտածելը, վիճելը, ինչ-որ բան ապացուցելը, հերքելը, քննադատելը և այլն, անհրաժեշտ է պարզել տերմինների, արտահայտությունների, արտահայտությունների իմաստը, հասկացությունների բովանդակությունը, որոնք կօգտագործվեն այս մտային գործընթացներում: , Փորձենք պարզել և պայմանավորվել, թե ինչ կարելի է անվանել «համընդհանուր» և ինչ է նշանակում «համամարդկային մարդկային արժեք»: Հաջորդը, մենք կբացահայտենք, թե որոնք են հիմնականը տեսակներըհամընդհանուր մարդկային արժեքներ, ինչու հենց դրանք, ինչ հարաբերություններ և կապեր կան նրանց միջև:
Քանի որ աքսիոլոգիական գործունեությունն ուղղակիորեն կախված է ճանաչողական գործունեությունից, ապա արժեքները չեն կարող լինել այն, ինչը անհասկանալի է մեր մտածողության համար, որն անիրական է, անհնար է, անիրականանալի, անհասանելի, անիրականանալի, երեւակայական, ֆանտաստիկ, ուտոպիստական, քիմերական և այլն: ***
Ինչ վերաբերում է «ունիվերսալ» եզրույթի նշանակությանը, ապա պետք է հիշել առնվազն երեք փոխկապակցված ասպեկտներ.
1) համընդհանուր (իմաստով `համընդհանուր), ինչպես վերաբերում է դրան յուրաքանչյուր նորմալ մարդ(պարզունակից ժամանակակից, երեխաներից մինչև ծերեր);
2) համընդհանուր մարդկայինը `որպես այն, ինչի համար բացարձակ, հավերժական, հավերժական կարիք և կարևորություն կա մարդկությունն ընդհանրապես(այսինքն `որպես ոչ ամփոփիչ, բայց ամբողջական, համակարգայինկրթություն);
3) ունիվերսալ ՝ որպես մի բան, որն անշուշտ պետք է լինի ուշադրության կենտրոնում յուրաքանչյուր պետությունև դրա բազմաբնույթ քաղաքականությունը:
Հաշվի առնելով այս ասպեկտները ՝ եկեք սահմանենք «մարդկային համընդհանուր արժեքներ» հասկացությունը հետևյալ կերպ. Մարդկային արժեքներ -սրանք իրական են *** մարդկանց համար, համընդհանուր,մշտական, համահունչ իրավական օրենքներին և բարոյական սկզբունքներին և նորմերին, նյութական և հոգևոր միջոցներին, մեթոդներին, պայմաններին, որոնք կարող են բավարարել և բավարարել մարդու նյութական և հոգևոր կարիքները, ինչը նշանակում է, որ դրանք, անկասկած, անհրաժեշտ են, ցանկալի, յուրաքանչյուր մարդու համար ունենալով հավերժական կարևոր նշանակություն, ընդհանուր առմամբ մարդկությունը ՝ ցանկացած պետության համար, որն արտահայտում է իր երկրի հասարակության և իր քաղաքացիների հիմնական շահերը:
Քանի որ այդպիսի արժեքները առկա են բոլոր անհատների, մարդկության, բոլոր պետությունների (հասարակությունների) մեջ, չնայած նրանց փոխկապակցվածությանը, փոխազդեցությունները դեռևս նշանակալի հատկություններ ունեն, կարծում ենք, որ անհրաժեշտ է տարբերակել երեք տեսակ ընդհանուր մարդկային արժեքներ. 1) ընդհանուր մարդկային արժեքներ. 2) մարդկության արժեքները. 3) ազգային արժեքներ:
Նրանց մեջ ելակետը ընդհանուր մարդկային արժեքների համակարգն է:
Վերջին տարիներին մեր հասարակությունը ակտիվորեն նախաձեռնում էր կյանքի տարբեր ոլորտների արդիականացմանն ուղղված տեխնոլոգիական նախագծեր: Unfortunatelyավոք, դրանք գործ ունեն բացառապես տեխնոկրատական \u200b\u200bբաղադրիչի հետ: Միևնույն ժամանակ, այս բոլոր նախագծերն ընկնում են հնացած սոցիալական արժեքների հին հողի վրա: Նոր տեխնոլոգիական նախաձեռնություններին անհրաժեշտ է սոցիալական հարաբերությունների նոր հայեցակարգ, արժեքների նոր համակարգ, որը կդառնա անհրաժեշտ ցեմենտը այդ նախագծերի նորարարական հիմքն ամրապնդելու համար:
Վերջերս «մարդկային համընդհանուր արժեքներ» հասկացությունը դուրս է եկել հասարակական շրջանառությունից: Ես կցանկանայի հիշել, քանի որ այդ անկյունաքարային հայեցակարգը գոյություն ունի հենց դա է, որ նորարարությանը կտա ամուր հիմք, տեխնիկական արդիականացման հետ մեկտեղ կստեղծի հիմնարար հոգևոր շրջանակ, որը նախատեսված է երկարաժամկետ հեռանկարում:
Ընդհանուր մարդկային արժեքները հիմնարար, համընդհանուր ուղեցույցներ և նորմեր են, բարոյական արժեքներ, որոնք բացարձակ չափանիշ են բոլոր մշակույթների և դարաշրջանների մարդկանց համար:
Այս հարցի վերաբերյալ տեսակետների ճնշող բազմազանությունը պարունակում է մարդկային համընդհանուր արժեքների գաղափարը ՝ որպես նյութական, հոգևոր և մտավոր երեւույթ: Երբեմն համընդհանուր մարդկային արժեքները շփոթվում են մարդկության արժեքների հետ ՝ ջուր, օդ, սնունդ, բուսական և կենդանական աշխարհ, օգտակար հանածոներ, էներգիայի աղբյուրներ և այլն, կամ պետական \u200b\u200b(հասարակական) կարգավիճակ ունեցող արժեքների հետ ՝ երկրի անվտանգություն, տնտեսություն, առողջապահություն, կրթություն, առօրյա կյանք և այլն: Հետևաբար, ոմանք «արժեքները» համարում են կայուն, անփոփոխ, իսկ մյուսները ՝ փոխվում են ՝ կախված տնտեսական, քաղաքական, ռազմական և այլ պայմանների փոփոխությունից, իշխող էլիտայի կամ կուսակցության քաղաքականությունից, հասարակական-քաղաքական համակարգի փոփոխությունից և այլն: ,
Մենք կդիտարկենք OT- ները ՝ որպես անժամանակ ֆենոմեն, որպես սկզբնական հիմնարար աքսիոմներ, որոնք կարելի է անվանել ՝ «սկզբունքներ», «օրենքներ», «վերաբերմունք», «պատվիրաններ», «ուխտեր», «կրեդո», «դավանանքներ»: , «կանոններ», «Հոգևոր աքսիոմներ» և այլն: Սա բացարձակ, կայուն և խիստ կարևոր կարիք է ինչպես ամբողջ մարդկության, այնպես էլ անհատի `անկախ սեռից, ռասայից, քաղաքացիությունից, սոցիալական կարգավիճակից և այլն:
Սոցիալական հարաբերությունների երկու տարբերակների հայեցակարգը անմիջականորեն կապված է ՈՏ-ների ընկալման հետ. «Հասարակության երկու ըմբռնում կա. Կա՛մ հասարակությունը հասկանում են որպես բնություն, կա՛մ հասարակությունը հասկանում են որպես ոգին: Եթե \u200b\u200bհասարակությունը բնույթ է, ապա ուժեղի բռնությունը թույլի նկատմամբ, ուժեղի և պիտանի ընտրություն, իշխանության կամք, մարդու գերակշռում մարդու վրա, ստրկություն և անհավասարություն, մարդն արդարացված է մարդու համար գայլ: Եթե \u200b\u200bհասարակությունը ոգին է, ապա հաստատվում է մարդու, մարդու իրավունքների, ազատության, հավասարության և եղբայրության բարձրագույն արժեքը ... Սա է տարբերությունը ռուսական և գերմանական գաղափարի, Դոստոևսկու և Հեգելի, Լ. Տոլստոյի և Նիցշեի միջև »(N . Բերդյաև):
Կենտրոնական և ամենակարևոր OC- ներից մեկն է մի կյանք անհատ անձ, հանդես գալով որպես բոլոր մյուս արժեքների գոյաբանական (էքզիստենցիալ) հիմք:
Մարդկային մեկ այլ ամենակարևոր արժեքը ստեղծում... Ստեղծագործականությունն է, որը թույլ է տալիս մարդուն զգալ, գիտակցել իրեն որպես ստեղծագործող, աննախադեպ, մինչ այժմ գոյություն չունեցող: Դա բարձրացնում է մարդուն, դարձնում նրա «Ես» -ը ոչ միայն հատկապես նշանակալից, այլև եզակի: Սա ակտիվ արժեք է: Անձի արտաքին և ներքին աշխարհի միասնությունը գրավվում է ստեղծագործական գործունեության արդյունքում: Թե՛ պարզունակ մարդը, թե՛ երեխան, թե՛ ժամանակակից մեծահասակները զգում են առանձնահատուկ, ուրախ հույզեր, երբ նրանց հաջողվում է հայտնաբերել, հորինել, հորինել, նախագծել, ստեղծել նոր բան, որը գոյություն չունի բնության մեջ կամ բարելավել ավելի վաղ արդեն ստեղծվածը:
Ստեղծագործականությունն արտահայտվում է ոչ միայն ուտիլիտար, ճանաչողական, հետազոտական \u200b\u200bգործողություններում, այլև բարոյական և հատկապես վառ ՝ գեղարվեստական \u200b\u200bև գեղագիտական \u200b\u200bոլորտում: Արդեն պարզունակ հասարակության մեջ մարդիկ նկարում էին, քանդակագործում, քանդակագործում, փորագրում, զարդարում իրենց բնակավայրերը, կենցաղային իրեր, հագուստ, զենք, գործիքներ, կրոնական առարկաներ, իրենք իրենց: նրանք երգում էին, նվագում երաժշտություն, պարում, պատկերում այլ բնույթի տեսարաններ: Սա ենթադրում է, որ գեղեցիկ (գեղեցկուհի) - կարելի է համարել որպես բարձրագույն գեղագիտական \u200b\u200bարժեք:
Մարդիկ միշտ զգացել են որոնելու անհրաժեշտությունը ճշմարտությունները... Նախաքննական դարաշրջանում մարդկանց ճշմարտության ընկալումը շատ երկիմաստ էր. Այն ներառում էր փորձարարական և սրբազան գիտելիքներ, լեգենդներ, համոզմունքներ, նախանշաններ, հույսեր, հավատալիքներ և այլն: գիտնականներ: Հեռատես կառավարիչները մտածում էին գիտության և կրթության զարգացման մասին ... Այդ պատճառով ճշմարտությունը կարելի է հավասարեցնել այլ հիմնական արժեքների հետ: Սա բարձրագույն մտավոր արժեքն է, մարդու ՝ որպես Homo sapiens- ի արժեքը:
Դիտարկվող արժեքների հետ միասնության մեջ, արդարության զգացում: Արդարությունը մարդկանց շահերի ապահովումն է ՝ հարգելով նրանց արժանապատվությունը: Արդարության հաստատումը գոհունակություն է առաջացնում մարդկանց մեջ: Մինչ անարդարությունն առաջացնում է դժգոհություն, վրդովմունք, զայրույթ, ատելություն, նախանձ, վրեժ և այլն, մղում է պայքարել արդարության վերականգնման համար: Սա ենթադրում է, որ արդարությունը ամենակարևոր բարոյական և իրավական արժեքն է:
Այս համատեքստում մի շարք հեղինակներ նյութական բարիքը մեկնաբանում են որպես մարդու համար որպես մարմնավոր էակի բարձրագույն ուտիլիտար արժեք: (Բայց մեր ընտրած մոտեցման մեջ նյութական հարստության նման մեկնաբանությունը ակնհայտորեն «չի տեղավորվում»):
Կառուցվում են հակադրությունների երկու «տողեր». «Կյանք - լավ (լավ) - ստեղծագործություն - ճշմարտություն - գեղեցիկ - արդարություն» և «մահ - պարապություն - չարիք - ստեր - տգեղ - անարդարություն»: Հայեցակարգերի առաջին շղթայում արժեքները փոխկապակցված են իրենց ինչ-որ նամակագրության, ազգակցական կապի հետ, միասնության մեջ են միմյանց հետ, իսկ երկրորդում բոլոր հակաթանկարժեք արժեքներն իրենց միասնության, նամակագրության, հարազատության մեջ են:
Որոշ հեղինակներ տարբերակում են կենսաբանական անձը սոցիալականից: Եթե \u200b\u200bառաջինը զբաղված է իր կարիքները բավարարելով `սննդով, հագուստով, բնակարանով, մի տեսակ վերարտադրմամբ ... ապա երկրորդը, վարդազարդի նման, անցնում է տարբերակների միջով. Ինչը շահավետ է և ոչ ձեռնտու ... Նա չունի ներքին սահմանափակումներ, նա սովորաբար զրկված է խղճից: Մարդու երրորդ տեսակը հոգևոր անձնավորություն է. Սա, մի խոսքով, խիղճ ունեցող մարդ... Այլ կերպ ասած ՝ բարին ու չարը տարբերելու կարողությամբ: OT- ները կարող են ներառել նաև այնպիսի արժեքներ, որպես կյանքի իմաստ, երջանկություն, բարություն, պարտականություն, պատասխանատվություն, պատիվ, արժանապատվություն, հավատ, ազատություն, հավասարություն...
Համաշխարհային փոփոխությունների ժամանակակից դարաշրջանում բացարձակ արժեքներն առանձնահատուկ նշանակություն ունեն բարություն, գեղեցկություն, ճշմարտություն և հավատ որպես հոգևոր մշակույթի համապատասխան ձևերի հիմնարար հիմքեր ՝ առաջարկելով մարդու ինտեգրալ աշխարհի ներդաշնակություն, չափում, հավասարակշռություն և մշակույթում նրա կառուցողական կյանքի հաստատում: Բարությունը, գեղեցկությունը, ճշմարտությունն ու հավատը նշանակում են հավատարիմ մնալ բացարձակ արժեքներին, դրանց որոնում և ձեռքբերում:
Աստվածաշնչյան բարոյական պատվիրանները տևական նշանակություն ունեն. Հին Կտակարանի Մովսեսի տասը պատվիրանները և Նոր Կտակարանի քարոզը Հիսուս Քրիստոսի լեռան վրա:
Յուրաքանչյուր ազգի, յուրաքանչյուր մշակույթի պատմության մեջ կա փոփոխական և մշտական, ժամանակավոր և անժամանակ: Մեկն աճում է, ծաղկում, ծերանում ու մեռնում, իսկ մյուսը, այս կամ այն \u200b\u200bկերպ վերափոխված տեսքով, անցնում է մի ձևից մյուսը ՝ առանց ներքին փոփոխության, բայց միայն արտաքին: OT- ները մի բան է, որը պատմության ընթացքում մնում է հավերժ և անփոփոխ ՝ բնակվելով մարդկային մշակույթի խորքում: Սա բարոյական աքսիոմատիկա է, այն անվիճելի և համընդհանուր, այն հոգևոր հենարաններն են, որոնք «պահում են» աշխարհը, ինչպես ֆիզիկական հաստատունները, որոնց վրա հենվում է ամբողջ գիտական \u200b\u200bգիտելիքը:
«Մարդկային համընդհանուր արժեքներ» հենց այդ արտահայտությունը Մ. Գորբաչովը մտցրել է առօրյա կյանք պերեստրոյկայի ժամանակ ՝ որպես հակակշիռ նախկինում ԽՍՀՄ-ում տիրող «դասակարգային բարոյականությանը»:
Կարծիք կա, որ համընդհանուր մարդկային արժեքներին հավատարմությունը նպաստում է մարդկային տեսակի պահպանմանը: Միևնույն ժամանակ, մի շարք համընդհանուր մարդկային արժեքներ կարող են գոյություն ունենալ որպես հնէաբաններ:
Օրինակներ
Բազմաթիվ հիմնական օրենքներ, որոնք գոյություն ունեն գրեթե բոլոր երկրներում, վերաբերում են մարդկային համընդհանուր արժեքներին (օրինակ ՝ սպանության արգելք, գողություն և այլն):
Շատ ազատական \u200b\u200bսկզբունքներ, ինչպիսիք են խոսքի ազատությունը և մարդու իրավունքները, համընդհանուր արժեքներ են:
Որոշ կրոններ իրենց օրենքները համարում են համընդհանուր արժեքներ: Օրինակ ՝ քրիստոնյաները տասը պատվիրանները որպես այդպիսին ներառում են:
Հաճախ վիճում են, որ այսպես կոչված «բարոյականության ոսկե կանոնը» ՝ «Մի արա ուրիշներին այն, ինչը չես ուզում քեզ անել» - կարող է լինել համամարդկային արժեքի օրինակ:
Նյութի պատրաստման ժամանակ օգտագործվել են `Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան, Վիքիպեդիա, Վ.Էֆիմովի, Վ.Տալանովի հոդվածներ և այլն:
UDC 316.752 Ա.Ս. Կոմարով
BBK 87 Ատենախոսության թեկնածու
ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԱՐUԵՔՆԵՐ. ՆԵՐՈՈՒԹՅԱՆ ՓՈՐՁԸ
Հոդվածը փորձում է փիլիսոփայորեն հիմնավորել մարդկային համընդհանուր արժեքները բարոյական իմաստի որոնման միջոցով: Բացահայտվում է այս սկզբունքների համակարգի հաղորդակցական, սոցիալական և կրթական դերը, ինչպես նաև մարդկային համընդհանուր արժեքների նշանակությունը ժամանակակից մարդու և հասարակության համար:
Հիմնական բառեր ՝ համընդհանուր, ազգային, արժեքներ, մարդկություն, իրավունքներ, բարոյականություն, արժանապատվություն, հումանիզմ:
A. S. Komarov դիսերտատոր
ՈՒՆԻՎԵՐՍԱԼ ԱՐUԵՔՆԵՐ. ՆԵՐՈՈՒԹՅԱՆ ՓՈՐՁԸ
Հոդվածը փորձում է փիլիսոփայորեն արդարացնել համամարդկային արժեքները բարոյական իմաստի որոնման միջոցով: Այս համակարգի սկզբունքների բացահայտված հաղորդակցական, սոցիալական և կրթական դերը, ինչպես նաև մարդկային արժեքների կարևորությունը ժամանակակից մարդու և հասարակության համար:
Հիմնական բառերը ՝ համընդհանուր, ազգային, արժեքներ, մարդկություն, օրենք, բարոյականություն, արժանապատվություն, հումանիզմ:
Մարդկային ընդհանուր արժեքներն այնպիսի բարոյական և գեղագիտական \u200b\u200bնորմեր և սկզբունքներ են, որոնց վարքային արժեքը ճանաչում և կիսում են մարդկանց մեծամասնությունը ՝ անկախ ազգային, ռասայական, մշակութային, կրոնական, սոցիալական և այլ պատկանելությունից: Այս արժեքի օրինակներից մեկը սեփական տեսակի սպանության բարոյական դատապարտումն է: Չնայած այս սկզբունքի լայնությանը և հարաբերականությանը, բարոյական է ճանաչվում մեկ այլ անձի նկատմամբ բռնի մահ պատճառելը: Անկախ նրանից, թե ինչպես է տատանվում մեր անձնական վերաբերմունքը, անկախ նրանից, թե ինչ նրբություններ կան այս հասկացությունների մեջ, մարդկանց մեծամասնության կողմից բռնությունը, գողությունը, սուտը և այլն ճանաչվում են որպես անբարոյականություն: Ելնելով դրանից ՝ մենք կարող ենք ենթադրել մարդկանց վարքի և վերաբերմունքի ընդհանուր ճանաչված նորմերի և սկզբունքների առկայություն, որոնք ընդունելի են, դրականորեն ընկալվում են մարդկության մեծամասնության կողմից: «Մարդկային համընդհանուր արժեքներ» արտահայտության իմաստաբանությունը, չնայած մտածողների մեծամասնության կողմից ճանաչված «արժեք» հասկացության հարաբերականությանը, թույլ է տալիս կողմնորոշել մարդու սոցիալականացումը, նրա անձնական զարգացումը, որպեսզի այս գործընթացը լինի սոցիալական նշանակություն ունեցող և փոխշահավետ: թե հասարակությունը, թե անձը: Նորմատիվների և սկզբունքների մեծ մասը, որոնք համապատասխանում են այս հայեցակարգին, մարդկանց մեջ գոյություն ունեն վաղուց և մեծամասնության կողմից ընկալվում են որպես բնական, բնորոշ մարդուն, որպես այդպիսին: Դրանց մշակման համար հատուկ ծախսատար ջանքեր անհրաժեշտ չեն. Դրանք արմատավորվում են հասարակության մեջ ընտանեկան, սոցիալական, դպրոցական կրթության և դաստիարակության վաղեմի մեթոդներով, մշակույթի միջոցով: Դրանք անհրաժեշտ են
բոլոր մարդկանց հուզական կարիքը, որպես երջանկության պարտադիր բաղադրիչ, բավարարման կարիքն է: Մարդը կարիք ունի, որ իր ստեղծագործական աշխատանքը կամ բարոյական հատկությունները ստանան հաստատում, աջակցություն և պահանջված լինեն: Դժգոհությունը, հիասթափությունը և այլ հակառակ զգացմունքները առաջացնում են ապատիա, հուսահատություն, հիասթափություն և այլն, ճնշման վիճակներ ՝ ճնշելով մարդու ստեղծագործ կամքը: Այս առումով, հուզական բավարարվածության կարիքը մարդու գոյության ամենակարևոր սոցիալ-հոգեբանական գործոնն է: Մարդկային ընդհանուր արժեքները դրա համար ամենատարածված ամենօրյա միջոցներն են, որոնք թույլ են տալիս միշտ զգալ այն: MA Barkova- ն գրում է մարդկային համընդհանուր արժեքների կայուն բնույթի մասին, որը հատկապես պահանջարկ ունի արագ փոփոխվող իրականության մեջ: Փաստորեն, մարդկային համընդհանուր արժեքները համաշխարհային քաղաքակրթության դարերի զարգացման բարոյական լեզուն են: Այս արժեքները ձեւավորվել են ոչ թե անձից, այլ նրա սոցիալական կարիքների և ինքնագիտակցության զարգացման գործընթացում: Համընդհանուրությունը, բոլոր մատչելիությունը և կայունությունը այդ արժեքները դարձնում են համընդհանուր: Այսպիսով, որպես կյանքի սկզբունքներ, մարդկային համընդհանուր արժեքները սոցիալապես առավել շահավետ, օգտագործման համար հեշտ հիմքեր են:
Համամարդկային արժեքները անհրաժեշտ են ինչպես ժողովուրդների, այնպես էլ անհատների խաղաղ գոյակցության համար: Դրանք հիմնված են մարդկության ընդհանուր բարոյական սկզբունքների համակարգի ճանաչման վրա: Ընդհանուր մարդկային արժեքները ամենաօգտակար միջավայրն են մարդու անձի արժանապատվության ձևավորման համար (դրական անհատական \u200b\u200bհատկություն, արտահայտված բարձր բարոյական հատկությունների և ինքնին այդ հատկությունների հարգանքի մեջ): Այս կամ այն \u200b\u200bբարոյական համոզմունքի ճանաչումը որպես բարոյական բարձր հիմք հնարավոր է միայն բարոյական նորմերի անձնական համեմատական \u200b\u200bհամեմատության և այս համոզմունքը որպես որակի որոշակի չափանիշին համապատասխանելու պայմաններում: Դա հնարավոր չէ մեկուսացված միջավայրում: Modernամանակակից հասարակությունը չի կարող գոյություն ունենալ առանց բարոյական բարձր չափանիշների ՝ որպես անհատի սոցիալականացման ուղեցույցներ:
Համընդհանուր արժեքների դոկտրինը բազմիցս քննադատվել է այսպես կոչված «ազգային արժեքների» կողմնակիցների կողմից, որոնց նրանք դեմ են համամարդկային արժեքներին: Իրականում, ոչ մի ազգային բարոյական կամ գաղափարական սկզբունք չի կարող գոյություն ունենալ, և այդ ընդդիմությունն ինքնին ճիշտ չէ: Մարդկային աշխարհայացքի բնույթը և
պահվածքը անհատական \u200b\u200bէ: Սովորաբար մարդը վարվելակերպի տեսակ ընտրելիս առաջնորդվում է անձնական կարիքներով: Սա նշանակում է, որ նույն հիմքերով, որոնցով քննադատվում են մարդկային համընդհանուր արժեքները, կարող են քննադատվել նաև ազգային արժեքները: Եվ, ավելին, ազգային արժեքների եզակիությունը պահանջում է ավելի բարդ աքսիոլոգիական ընդհանրացում, քան անհրաժեշտ է համամարդկային արժեքների համար: Այսպիսով, ենթադրենք, որ համընդհանուր (հումանիստական) սկզբունքը հիմնված է միայն ընդհանրացման վրա, իսկ ազգային սկզբունքը հիմնված է ընդհանրացման (սեփականը) և մեկուսացման վրա (ուրիշներից): Մինչ այժմ նման հատկություններ գտնելու փորձերն անհաջող էին, ինչը հնարավորություն է տալիս ենթադրել, որ դրանք չեն կարող գոյություն ունենալ: Հատկապես դժվար է դա անել մի մեծ ազգի համար, որն աշխարհագրորեն բնակություն է հաստատել տարբեր բնական և կլիմայական գոտիներում: Սովորաբար այդ որոնումների ջատագովները դիմում են վիճահարույց հին ավանդույթին և «հին արժեքներին» կամ փորձում են հիմքեր գտնել ժամանակակից ազգայնական դիցաբանություններում բոլոր «ատլանտյան», «արիացիների», «հիպերբորեացիների», «ռուսների» և այլնի մասին: որոնք գրեթե ոչ մի կապ չունեն իրենց իրական նախատիպերի հետ: Միևնույն ժամանակ, ակտիվ շահարկումներ կան այս ժողովուրդների հաճախ անբավարար գիտելիքների վերաբերյալ: Ինչ վերաբերում է նման աքսիոլոգիական ընտրության հնագույն աղբյուրներին, հարկ է նշել «բարբարոս» հասկացության հունական և հռոմեական ստուգաբանությունը և դրա սոցիալական նշանակությունը: Բայց նույնիսկ այս հայեցակարգի կիրառման պատմական պրակտիկան չի ապահովագրում հին պետությունները ներքին քայքայումից և անհետացումից, չի դարձնում դրանք պատմականորեն բացառիկ և ստանդարտ: Բացի այդ, հելլենիզմը և հռոմեական կայսերական գաղափարը հիմնված էին ոչ թե մեկուսացման, այլ «բարբարոս» աշխարհի, այդ թվում նաև մշակութային աշխարհի հետ փոխգործակցության վրա: Հռոմեացիները իրենց մշակութային արժեքներն արժանի էին համարում ողջ մարդկության ընդհանուր կարգավիճակին և ձգտում էին դրանք տարածել նվաճված տարածքներում:
Ընդհանուր մարդկային արժեքները մարդու համակեցության օբյեկտիվ սկզբունքների սուբյեկտիվ ընդհանրացում են և ներառում են մարդու համար բնորոշ և հասկանալի շատ էթիկական և գեղագիտական \u200b\u200bհիմքեր, որոնք նա կցանկանար անվանել իր սեփականը: Սա սեր է, բարեկամություն, բարություն, ողորմություն, ալտրուիզմ և այլն: Մարդկային համընդհանուր արժեքների հակառակորդները կարծում են, որ դրանք միշտ չէ, որ կարող են պատկանել բոլոր մարդկանց: Իրոք, մարդկային արժեքները էվոլյուցիայի են ենթարկվում մարդու հետ միասին, բայց մարդկային զարգացման ներկայիս մակարդակը նախատեսում է արժեքների համապատասխան փաթեթ, որոնք համարժեք են նրա սոցիալական և կենսաբանական զարգացման այս մակարդակին: Հասարակության առաջընթացը կորոշի և
համընդհանուր արժեքների առաջընթաց: Անկախ նրանից, թե ինչպես են կոչվում այդ արժեքները, ծիծաղելի է դրանք հասցնել այն կետին, երբ դրանք վերածվեն իրենց հակառակի: Շատ հին հասարակություններում մարդու իրավունքների գերակայության բացակայությունը այս հասարակությունները գրավիչ չի դարձնում ժամանակակից մարդկանց համար: Մարդկանց տառապանքի խնդրի լուծումը միշտ անհանգստացրել է մտածողներին ամբողջ աշխարհում, բայց նրանցից լավագույնները երբեք չեն փնտրել դա `ավելացնելով ուրիշների տառապանքները: Մահը, հիվանդությունը, սովը, զրկելը հնարավոր չէ հաղթահարել `դրանք այլ մարդկանց հասցնելով:
Ազգային արժեքները, եթե կան, չեն կարող հակադրվել համընդհանուր արժեքներին: Գրեթե չկան հասկացություններ, որոնք հնարավոր չէ թարգմանել այլ լեզուներով: Ավելին, այս կատեգորիայի պատկանող բառերի ճնշող մեծամասնությունը հումանիտար արժեքներ չեն, որոնք դիտարկվում են առաջարկվող հայեցակարգի համատեքստում: Այդպիսիք են, օրինակ, ավտոբուսը, տարածությունը, քառակուսին և այլն: Բացի այդ, բառարանային փոխառությունը բնորոշ է գոյություն ունեցող բոլոր լեզուներին, այնպես որ շատ արագ նոր հասկացությունները «գաղթում են» մի լեզվից մյուսը: Օրինակ ՝ համակարգիչ, ինտերնետ և այլն: Հետևաբար, անկախ հնչյունաբանությունից, շարահյուսությունից, ձևաբանությունից և լեզուների այլ առանձնահատկություններից, հասկացությունների բառային իմաստները նույնական են տարբեր ժողովուրդների մեջ: Հայեցակարգային մտածողությունը, որը բոլոր լեզուների հիմքն է, բնական միջավայր է մարդկանց միջև փոխըմբռնում ապահովելու համար: Մարդկային ընդհանուր արժեքները նույնպես, ելնելով իրենց բանական բնույթից, կարող են հասկանալ տարբեր ազգերի և մշակույթների մարդիկ:
Առանց համընդհանուր արժեքների հնարավոր չէ նաև որևէ ազգային արժեք: Դրանք կարելի է տարբերակել միայն համընդհանուրից, քանի որ դրա համար անհրաժեշտ է առնվազն անձի ներկայություն, որը մտածում է իր և իր նմանների բարեկեցության մասին: Այս բարիքի որոնման մեջ մարդը չի կարող չհամեմատել որոշ արժեքներ մյուսների հետ, վերլուծել, ընդգծել ընդհանուրը: Մեկ ժողովրդի մեջ գտնելով որևէ բարոյական հատկանիշ ՝ նա չի կարող չնկատել նրանց ներկայությունն այդ ժողովուրդների մեջ, որի մշակույթն ու մտածելակերպը նաև ներառում են այդ հատկությունները: Մշակույթը, լեզուն (շփումը) և բարոյական զգացումը մարդկային համընդհանուր արժեքների հիմնական հիմքն են: Կան բազմաթիվ մշակութային օբյեկտներ, որոնք ծագել են տեղական տարածքում, բայց ստացել են գրեթե համընդհանուր բաշխում և կիրառում: Միևնույն ժամանակ, այդ օբյեկտները շարունակում էին զարգանալ իրենց նախնական գոյության տարածքից դուրս: Դրանցից մի քանիսը ստեղծվել են դարերի ընթացքում, և ոչ մի ժողովուրդ չի կարող դրանք անվանել իրենցը: Մյուսները համեմատաբար առաջացան
վերջերս և շարունակում են զարգացնել և հարստացնել շատ ժողովուրդների մշակույթը: ԱՄՆ-ում հորինված ինտերնետը ներկայումս ամենահասանելի և որոնված ստեղծագործական ոլորտն է տարբեր ազգերի ներկայացուցիչների համար, ինչպես նաև կապի ամենատարածված միջոցները: Բայց նույնիսկ լեզուների իմացության դեպքում այս հաղորդակցությունը չի կայանա, եթե չկա բարոյական համաձայնություն: Չի կարող լինել բռնաբարողների կամ մարդասպանների ազգ, ուստի չեն կարող լինել ազգային արժեքներ, որոնք հակասում են մարդկային համընդհանուր արժեքներին: Ավելին, «ազգային արժեքներ» հասկացությունը դժվար թե համարվի եզակի: Իրոք, այս պարագայում, պակաս պնդելի են, օրինակ, ռասայական, գենդերային և այլ «արժեքների» վերաբերյալ պնդումները: Անկասկած, գոյություն ունի «մարդ» հասկացությունը, և քանի որ ընդհանուր է նրա նկատմամբ, կարող է լինել միայն «մարդկություն», կամ այս համատեքստում ՝ «համընդհանուր»: Այս հասկացության մեջ չկա քաղաքականություն, այն չի կենտրոնանում անմիաբանության վրա, բայց փնտրում է ինտեգրման հիմքերը ՝ ապավինելով բարության, արդարության, գեղեցկության և ճշմարտության հասկացություններին, որոնք տարածված են հոմո սափիենսում: Եվ այս պարագայում այդքան էլ կարևոր չէ սուբյեկտիվ տարբերությունների առկայությունը, որոնք ինքնին երկրորդական են, եթե նրանց լսող չկա կամ համեմատելու բան չկա: Բացի այդ, կարելի է համեմատել ժողովուրդների արժեքները ըստ փիլիսոփայական, պատմական, գրական, քաղաքական և կրոնական տարբեր աղբյուրների, և դրանց մեծ մասը, այնուամենայնիվ, համընկնում է կամ շատ մոտ է լինելու: Միայն, եթե շեշտում եք, միևնույն ժամանակ, ձեզ ավելի շատ բան է պետք ընդհանրության որոնման, այլ ոչ թե տարբերությունների մասին:
Մարդկային արժեքները թույլ են տալիս մարդկանց հասկանալ միմյանց: Տարբեր ժողովուրդներ առանց իրենց գոյության չէին ունենա ընդհանուր հասկացություններ (նույնիսկ եթե դրանք այլ կերպ են հնչում): Դա հաստատելու շատ ապացույցներ կարելի է գտնել համաշխարհային արվեստում: Օրինակ ՝ դրա ամենատարածված տեսակները. Գրականությունն ու կինոն պնդում են ընդհանուր բարոյական զգացմունքները: Եվ ինչո՞ւ հնդկական կինոնկարներն ու լատինաամերիկյան հեռուստասերիալները հսկայական ժողովրդականություն գտան ռուս կանանց շրջանում: Քանի որ զգայական սիրո շրջադարձությունները հավասարապես մոտ են և հասկանալի ինչպես ռուս, այնպես էլ լատինաամերիկացիների (կամ հնդիկների) համար: Արվեստի գործերը կարող են դասական դառնալ միայն այն դեպքում, եթե դրանք ընդհանուր դառնան ամբողջ մարդկության համար: Իրապես ազգային մեկուսացված արվեստ գոյություն չունի: Նրանք փորձել են ստեղծել այդպիսի «արվեստ», օրինակ, Երրորդ ռայխի Գերմանիայում, բայց դա ոչ տարածված է դարձել Գերմանիայի համար, ոչ էլ համաշխարհային արվեստի մաս: Ազգայնականության կամ «ազգային ոգու» արտահայտման ցանկացած այլ ագրեսիվ ձևով ցույցը այլ ժողովուրդների ներկայացուցիչների կողմից չի կարող ընկալվել որպես հարազատ և արժեքավոր բան: Մշակութային ըմբռնումը անպայման հիմնված է երկխոսության և փոխըմբռնման հնարավորությունների որոնման վրա:
Դա ապահովվում է ընդհանուր բարոյական հասկացությունների միջոցով: Օրինակ ՝ Bun. Բունյանի «Ուխտավորի ճանապարհորդությունը դեպի երկնային երկիր» այլաբանական պատմությունը պատմում է վերածնված քրիստոնեական հոգու հոգևոր թափառման մասին, որը ներկայացնում է Ուխտավորի կերպարը: Companանապարհին նրա ուղեկիցները առաքինությունների այլաբանական պատկերներ են (Հավատարիմ, Բարեսիրտ, Խոհեմություն և այլն) և վտանգի տակ են (Հիմարություն, Ունայնության քաղաք, Լորդ հարմարվողականություն և այլն): Այս հեղինակի այլ այլաբանություններում թեման շարունակվում էր: 17-րդ դարում անգլիացու կողմից գրված այս գիրքն այնքան է արտացոլել քրիստոնեական ընդհանուր արժեքները, հասկանալի և տարբեր դավանանքների ու ազգերի շատ հավատացյալների համար հարազատ, որ այս գիրքը մնում է համաշխարհային գրականության ամենահայտնի՞ներից մեկը: Հենց նա է ոգեշնչել Ա.Ս. Պուշկինին 1835 թվականին գրել «Թափառողը» պոեմը:
Ընդհանուր բարոյական գաղափարների առկայությունը մարդկային համընդհանուր արժեքների հիմնական հիմքն ու ապացույցն է: Տ.Ա. Անդրեևան արդարացիորեն կարծում է, որ «պետք է համընդհանուր արժեք համարել« այն նորմերը, որոնք նպաստում են հանդուրժողականության, հավասար վերաբերմունքի ձևավորմանը այլակերպության նկատմամբ, ինչը չի հակասում հումանիզմին »: Նրա կարծիքով, դրանք հանդիսանում են մարդկանց միջև հաղորդակցության ունիվերսալ լեզու, մշակութային ունիվերսալներ: Կարելի է ասել, որ մարդկային համընդհանուր արժեքները մարդու բարոյական արժանապատվության, բարձրագույն բարոյական արժեքներ մշակելու նրա կարողության համընդհանուր մարմնացում են: IG Fichte- ն գրել է մարդկության մասին `որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության ունիվերսալ լեզու, որը թույլ է տալիս նրանց ավելի լավ հասկանալ միմյանց և ավելի շատ փոխադարձ ուշադրություն ցուցադրել: Մարդկությունը մարդկանց միջև հարաբերությունների համընդհանուր սկզբունք է, որը հիմնված է բարեգործության վրա ՝ որպես բարձրագույն նպատակ: Լ.Մ. Ստոլովիչը այս հայտնի համընդհանուր բարոյական մաքսիմումը անվանում է համամարդկային արժեք և ապացուցում է դրա համաշխարհային ընդհանուր մշակութային բնավորությունը: Իրոք, այս բարոյական չափանիշը հիմնարար է աշխարհի էթիկական համակարգերի մեծ մասի համար և կարող է նաև համարվել որպես համընդհանուր մարդկային արժեքների համընդհանուր հիմք: Այն նաև ապահովում է մարդու արժանապատվությունը բարոյական իմաստով: Առանձնապես, մարդկային կարիքներից, նրա գոյության հանգամանքներից և նպատակներից օտարված բարոյական նորմերը մնում են անպաշտպան: Բայց մարդկանց համակեցության մարդկայնացումը կենսական է դարձնում բարոյական չափանիշները: Բարոյական արժանապատվության մեջ նրանց մարմնավորումն ապահովվում է մարդկային համընդհանուր արժեքների միջոցով, որոնք մարդու կյանքում իրականացվում են որպես բարոյական բարձրագույն հատկություններ: Բարոյականի ամենակարևոր հատկությունն այն է, որ յուրաքանչյուրը
որակը կարող է անվերջ բարելավվել: Բայց այս գործընթացում կարելի է առանձնացնել երկու հիմնական դրույթ ՝ անձի բարոյական «ինտերֆեյսի» փուլերը: 1. Էգո - բնազդային, անմշակութային մի շարք
բնական կարիքների իրականացմանն ուղղված վարքի սկզբունքներ; սկզբնական փուլ: 2. Homo - ավելի բարձր մի շարք
բարոյական հատկություններ, որոնք իրենց կրողի կողմից մշակվել և խրախուսվել են իրենց մեջ և պահանջվել են հասարակության կողմից: Բարոյական արժանապատվությունը գոյություն ունի միայն Հոմոյի մակարդակում, այստեղ այն սահմանում է մարդու «բարոյական դիմանկարը»: Իհարկե, սա իդեալական սխեմա է ՝ հիմնված այն փաստի վրա, որ մարդու մեջ կա կատարելություն ձգտելու շարժառիթ: Բայց բարոյական արժանապատվությունը ՝ ուղղված մարդկային համընդհանուր արժեքներին, բարոյական կատարելագործման լավագույն խթանն է: Արժանապատվությունը թույլ է տալիս մարդուն պատասխանատվություն ստանձնել իրենց և իրենց կյանքի համար և գործել իր խելացի ընտրություններին համապատասխան: «Ընտրելով իր սեփական էակը, որոշելով հավատարիմ մնալ իրեն, մարդն ունի իրեն»: Սա նրան դրդում է ստեղծագործորեն վերափոխել իրականությունը, ինքնաքննադատորեն գնահատել իրեն և վեր բարձրանալ իր «ես» -ից: Այս ազդակների ուղղությունը կարող է ստեղծվել միայն ընդհանուր արժեքներով, որոնք ապահովում են մարդու շփումը աշխարհի հետ, և որքան դրանք անսահմանափակ լինեն, այնքան մարդ ավելի շատ հնարավորություններ է ձեռք բերում դրանց մեջ:
Համընդհանուր մարդկային արժեքների ՝ որպես սոցիալական նշանակություն ունեցող ունեցվածքի ճանաչումը թույլ կտա ևս մեկ նոր հիմնավորում համայնքային կյանքի կարևորագույն ժամանակակից սկզբունքների համար: Առաջին հերթին դրանք մարդու իրավունքներն ու ազատություններն են: Modernամանակակից հասարակությունը հնարավոր չէ առանց դրանց ճանաչման և գործելու: Շատ հաճախ մարդու իրավունքներն ու ազատությունները նույնացվում են համամարդկային արժեքների հետ: Դա պայմանավորված է դրանց կիրառման օբյեկտիվ բնույթով և այն փաստով, որ նրանց ճանաչումն առավել հաճախ հաստատվում էր պայքարի արդյունքում: Այն, ինչ ձեռք է բերվում ջանքերի շնորհիվ, սովորաբար դառնում է իմաստալից և արժեքավոր:
Այսպիսով, մարդկային համընդհանուր արժեքները արժեքներ են «ինքնին» և միևնույն ժամանակ սոցիալական և բարոյական անհրաժեշտ արժեքներ, որոնք որոշում են բարոյական արժանապատվությունը ՝ անձնական բարոյական գործընթացների հիմքն ու բովանդակությունը: Դրանք նաև մշակութային արժեքներ են, որոնք բարոյականություն են ապահովում
փոխըմբռնում մարդկանց միջև, միջմշակութային հաղորդակցություն: Սա նրանց դարձնում է ժամանակակից քաղաքակրթական էթիկայի ամենապահանջված սկզբունքները:
ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
1. Անդրեևա Թ.Ա. Ընդհանուր մարդկային արժեքներ և հաղորդակցության ունիվերսալ լեզու:
http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (Վերցված է 05.12.2012)
2. Barkova MA MAողովրդական մանկավարժության մարդկային արժեքները V. M. Shukshin- ի աշխատություններում // Մանկավարժական կրթություն Ռուսաստանում: 2011. No 3, pp. 237-243թթ.
3. Benyan J. Pilgrim- ի ճանապարհորդություն: - Կորնտալ. «Լույսը Արևելքում», 1991. - 271 էջ:
4. Վոլկով Վ. Ն. Անձի գոյաբանություն. - Իվանովո. IvGU, 2001.- 378 էջ:
5. Միլիտարև Ա. «Մարդկային արժեքները» և դրանց աստվածաշնչային արմատները: -
[Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ.
http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (Բուժման ամսաթիվը 20/11/2012):
6. Pushkin A. S. «Wanderer» (բանաստեղծություն) :// Pushkin A. S. Works: in 3 vols., Vol. 1. M .: Art. լուս., 1985 - 735 էջ:
7. Sereda V. Համընդհանուր արժեքների զարգացում: - [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ ՝ http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (Բուժման ամսաթիվ ՝ 20 նոյեմբերի 2012 թ.):
8. Ստոլովիչ Լ.Մ. բարոյականության «Ոսկե կանոնը» ՝ որպես համամարդկային արժեք:
- [Էլեկտրոնային ռեսուրս] - Մուտքի ռեժիմ.
http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (Բուժման ամսաթիվը ՝ 20/11/2012):
9. Fichte I. G. Մարդու արժանապատվության մասին: // Fichte I. G. Works. Աշխատում է 1792 - 1801 թվականներին Մ. ՝ NITs «Լադոմիր», 1995. - 656 էջ:
1. Andreeva T. A. Մարդկային արժեքներ և հաղորդակցության ունիվերսալ լեզու: Հասանելի է ՝ http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (հասանելի է 2012 թ. Դեկտեմբերի 5-ին):
2. Barkova M. A. Ավանդական մանկավարժության ունիվերսալ արժեքները A. M. Shukshina- ի աշխատություններում: Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Մանկավարժական կրթությունը Ռուսաստանում, 2011, թիվ 3: pp.237-243 (ռուսերեն)
3. Ben "ian Dzh. Puteshestvie Piligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991.271 p.
4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Իվանովո, IvGU, 2001.378 էջ:
5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni [«Համընդհանուր մարդ
արժեքներ »և դրանց աստվածաշնչային արմատները]: Հասանելի է ՝
6. Pushkin A. S. «Strannik» (stikhotvorenie) [«Օտար (բանաստեղծություն)»]: Մոսկվա, Խուդոժ: լուս., 1985.735 p.
7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei: Հասանելի է ՝ http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (հասանելի է 2012 թվականի նոյեմբերի 20-ին):
8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchelovecheskaia tsennost ": Հասանելի է ՝ http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (հասանելի է 20 նոյեմբերի 2012 թ.):
9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Մոսկվա, Լադոմիր, 1995.656 էջ:
Կոմարով Անտոն Ստանիսլավովիչ (Ռուսաստան, գյուղ Նովոկլյազմինսկոե) - Ատենախոսության թեկնածու: Կոստրոմայի պետական \u200b\u200bհամալսարան Ն.Ա.Նեկրասով: Էլ. Փոստ [էլեկտրոնային փոստով պաշտպանված]
Տեղեկություններ հեղինակի մասին
Կոմարով Անտոն Ստանիսլավովիչ (Ռուսաստան, ս. Նովոկլիազ «մինսկոե) - դիսերտատոր. Նեկրասովի անվան Կոստրոմայի պետական \u200b\u200bհամալսարան: Էլ. Փոստ. [էլեկտրոնային փոստով պաշտպանված]
«Արժանապատիվ» արժեքներ
1. Հիմնվելով բարության և բանականության, ճշմարտության և գեղեցկության, խաղաղության և բարեգործության, քրտնաջան աշխատանքի և համերաշխության, աշխարհի իդեալների, բարոյական և իրավական նորմերի վրա ՝ արտացոլելով ամբողջ մարդկության պատմական հոգևոր փորձը և պայմաններ ստեղծելով համընդհանուր մարդկային շահերի իրացման համար յուրաքանչյուր անհատի լիարժեք գոյության և զարգացման համար:
2. Սիրելիների բարեկեցություն, սեր, խաղաղություն, ազատություն, հարգանք:
3. Կյանքը, ազատությունը, երջանկությունը, ինչպես նաև մարդկային բնության բարձրագույն դրսևորումները, որոնք բացահայտվել են իր տեսակի և տրանսցենդենտալ աշխարհի հետ շփման մեջ:
4. «Բարոյականության ոսկե կանոն» .- մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ դուք չեք ցանկանում, որ ձեզ արվի:
5. uthշմարտություն, գեղեցկություն, արդարություն:
6. Խաղաղություն, մարդկության կյանք:
7. Խաղաղություն և բարեկամություն ժողովուրդների միջև, անհատական \u200b\u200bիրավունքներ և ազատություններ, սոցիալական արդարություն, մարդկային արժանապատվություն, մարդկանց բնապահպանական և նյութական բարեկեցություն:
8. Հումանիզմի, արդարության և անձնական արժանապատվության իդեալների հետ կապված բարոյական պահանջներ:
9. Հիմնական օրենքներ, որոնք գոյություն ունեն շատ երկրներում (սպանությունների արգելք, գողություն և այլն):
10. Կրոնական պատվիրաններ:
11. Կյանքն ինքնին, դրա պահպանման և զարգացման խնդիրը `բնական և մշակութային ձևերով:
12. Աքսիոլոգիական մեծամասնությունների համակարգը, որի բովանդակությունը անմիջականորեն կապված չէ հասարակության զարգացման որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի կամ որոշակի էթնիկական ավանդույթի հետ, բայց յուրաքանչյուր սոցիալական-մշակութային ավանդույթի մեջ լրացված է իր հատուկ իմաստով, վերարտադրվում է ցանկացած տեսակի մշակույթի ՝ որպես արժեքների:
13. Արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր մարդկանց համար և ունեն համամարդկային նշանակություն:
14. Բարոյական արժեքներ, որոնք տեսականորեն գոյություն ունեն և բացարձակ չափանիշ են բոլոր մշակույթների և դարաշրջանների մարդկանց համար:
Բացատրություններ.
Մարդկային արժեքներն ամենատարածվածն են: Դրանք արտահայտում են մարդկային ցեղի ընդհանուր շահերը, որոնք բնորոշ են տարբեր պատմական դարաշրջանների, սոցիալ-տնտեսական կառույցների մարդկանց կյանքին, և այդ կարողության պայմաններում նրանք հանդես են գալիս որպես մարդկային քաղաքակրթության զարգացման հրամայական: Համընդհանուր մարդկության Արժեքների համընդհանուրությունն ու անփոփոխությունն արտացոլում են դասային, ազգային, քաղաքական, կրոնական, էթնիկական և մշակութային պատկանելության որոշ ընդհանուր գծեր:
Մարդկային արժեքները ներկայացնում են ամենակարևոր նյութական և հոգևոր արժեքների որոշակի համակարգ: Այս համակարգի հիմնական տարրերն են `բնական և սոցիալական աշխարհը, բարոյական սկզբունքները, գեղագիտական \u200b\u200bև իրավական իդեալները, փիլիսոփայական և կրոնական գաղափարները և այլ հոգևոր արժեքներ: Համընդհանուր մարդկության արժեքները համատեղում են սոցիալական և անհատական \u200b\u200bկյանքի արժեքները: Դրանք ձևավորում են արժեքային կողմնորոշումներ (սահմանում են սոցիալապես ընդունելիը) որպես էթնիկական խմբերի կամ անհատների սոցիալ-մշակութային զարգացման գերակայություններ, որոնք ամրագրված են սոցիալական պրակտիկայում կամ անձի կենսափորձում:
Արժեքային հարաբերությունների օբյեկտ-սուբյեկտիվ բնույթի հետ կապված կարելի է նշել օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ համընդհանուր արժեքները:
Մարդկային արժեքների գերակայության գաղափարը նոր քաղաքական մտածողության հիմքն է, որը նշանակում է միջազգային քաղաքականության անցումը թշնամությունից, առճակատումից և ուժային ճնշումից դեպի երկխոսություն, փոխզիջում և համագործակցություն:
Մարդկային արժեքների ոտնահարումը համարվում է մարդկության դեմ ուղղված հանցագործություն:
Մարդկային արժեքների խնդիրը կտրուկ նորացվում է սոցիալական աղետալիության դարաշրջանում. Քաղաքականության մեջ կործանարար գործընթացների գերակշռում, սոցիալական ինստիտուտների քայքայում, բարոյական արժեքների արժեզրկում և քաղաքակիրթ սոցիալ-մշակութային ընտրության տարբերակների որոնում: Modernամանակակից և ժամանակակից ժամանակներում փորձեր են արվել ամբողջովին ժխտել համամարդկային արժեքները կամ փոխանցել որոշակի սոցիալական խմբերի, դասերի, ժողովուրդների և քաղաքակրթությունների արժեքները, որպես այդպիսին:
Մեկ այլ կարծիք. Մարդկային արժեքները վերացականություններ են, որոնք մարդկանց թելադրում են վարքի նորմեր, որոնք տվյալ պատմական դարաշրջանում ավելի լավն են, քան մյուսները ՝ ի շահ որոշակի մարդկային համայնքի (ընտանիքի, դասի, էթնիկական խմբի և, վերջապես, մարդկության ամբողջության ) Երբ պատմությունը հնարավորություն է տալիս, յուրաքանչյուր համայնք ձգտում է իր սեփական արժեքները պարտադրել մնացած բոլոր մարդկանց ՝ դրանք ներկայացնելով որպես «համընդհանուր»:
Երրորդ կարծիք. «Մարդկային արժեքներ» արտահայտությունը ակտիվորեն օգտագործվում է հասարակական կարծիքը շահարկելու համար: Վիճարկվում է, որ չնայած Երկրի ժողովուրդների ազգային մշակույթների, կրոնների, կենսամակարդակի և զարգացման տարբերությանը, կան որոշ արժեքներ, որոնք բոլորի համար նույնն են, որին պետք է հետևեն բոլորը ՝ առանց բացառության: Սա առասպել է (գեղարվեստական) ՝ մարդկությանը որպես մի տեսակ մոնոլիտ օրգանիզմի ընկալման պատրանք ստեղծելու համար ՝ բոլոր ժողովուրդների զարգացման ընդհանուր ուղով և նրանց նպատակներին հասնելու ուղիներով:
Միացյալ Նահանգների և նրա արբանյակների արտաքին քաղաքականության մեջ «Մարդկային արժեքների» (ժողովրդավարություն, մարդու իրավունքների պաշտպանություն, ազատություն և այլն) պաշտպանության մասին խոսակցությունները վերածվում են բացահայտ ռազմական և տնտեսական ագրեսիայի այն երկրների և ժողովուրդների նկատմամբ, ովքեր ցանկանում են զարգանում են իրենց ավանդական եղանակով ՝ տարբերվող համաշխարհային հանրության կարծիքից:
Չկան մարդկային բացարձակ արժեքներ: Օրինակ, եթե նույնիսկ ՄԱԿ-ի Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրում ամրագրված այդպիսի հիմնական իրավունքը ընդունենք որպես կյանքի իրավունք, ապա այստեղ նույնպես կարելի է գտնել աշխարհի տարբեր մշակույթների բավարար օրինակներ, որոնցում կյանքը բացարձակ արժեք չէ ( հին ժամանակներում, Արևելքի և Արևմուտքի շատ մշակույթների մեծ մասը, ժամանակակից աշխարհում ՝ հինդուիզմի վրա հիմնված մշակույթներ):
Այլ կերպ ասած, «Մարդկային արժեքներ» տերմինը մի էվֆեմիզմ է, որը ծածկում է Արևմուտքի ցանկությունը ՝ պարտադրել նոր աշխարհակարգ և ապահովել տնտեսության գլոբալիզացիան և բազմամշակութայնությունը, ինչը, ի վերջո, կվերացնի բոլոր ազգային տարբերությունները և կստեղծի մարդկային ստրուկների նոր ցեղ: ծառայելով ի շահ քչերի (պետք է նշել, որ այսպես կոչված ոսկե միլիարդի ներկայացուցիչները չեն տարբերվի նման ստրուկներից):
Չորրորդ կարծիքը. Հայեցակարգի նկատմամբ վերաբերմունքը տատանվում է ՝ «Մարդկային արժեքների» գոյության լիակատար հերքումից մինչև դրանց հատուկ ցուցակի հայտարարումը: Միջանկյալ դիրքերից մեկը, օրինակ, այն գաղափարն է, որ ժամանակակից աշխարհի պայմաններում, երբ մարդկանց ոչ մի համայնք գոյություն չունի մեկուսացված մյուսներից, մշակույթների խաղաղ գոյակցության համար պարզապես անհրաժեշտ է ինչ-որ ընդհանուր արժեքային համակարգ:
Մարդկային արժեքներ հիմնարար, համընդհանուր ուղեցույցներ և նորմեր, բարոյական արժեքներ են, որոնք բացարձակ չափանիշ են բոլոր մշակույթների և դարաշրջանների մարդկանց համար:
Հավերժական արժեքներ.
1. Հիմնվելով բարության և բանականության, ճշմարտության և գեղեցկության, խաղաղության և բարեգործության, քրտնաջան աշխատանքի և համերաշխության վրա, աշխարհի իդեալների, ամբողջ մարդկության պատմական հոգևոր փորձը արտացոլող բարոյական և իրավական նորմերի, յուրաքանչյուր անհատի լիարժեք գոյությունն ու զարգացումը:
2. Սիրելիների բարեկեցություն, սեր, խաղաղություն, ազատություն, հարգանք:
3. Կյանքը, ազատությունը, երջանկությունը, ինչպես նաև մարդկային բնության բարձրագույն դրսևորումները, որոնք բացահայտվել են իր տեսակի և տրանսցենդենտալ աշխարհի հետ շփման մեջ:
4. «Բարոյականության ոսկե կանոն» .- մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ դուք չեք ցանկանում, որ ձեզ արվի:
5. uthշմարտություն, գեղեցկություն, արդարություն:
6. Խաղաղություն, մարդկության կյանք:
7. Խաղաղություն և բարեկամություն ժողովուրդների միջև, անհատական \u200b\u200bիրավունքներ և ազատություններ, սոցիալական արդարություն, մարդկային արժանապատվություն, մարդկանց բնապահպանական և նյութական բարեկեցություն:
8. Հումանիզմի, արդարության և անձնական արժանապատվության իդեալների հետ կապված բարոյական պահանջներ:
9. Հիմնական օրենքներ, որոնք գոյություն ունեն շատ երկրներում (սպանությունների արգելք, գողություն և այլն):
10. Կրոնական պատվիրաններ: Որոշ կրոններ իրենց օրենքները համարում են համընդհանուր արժեքներ: Օրինակ ՝ քրիստոնյաները տասը պատվիրանները որպես այդպիսին ներառում են:
11. Կյանքն ինքնին, դրա պահպանման և զարգացման խնդիրը `բնական և մշակութային ձևերով:
12. Աքսիոլոգիական մեծամասնությունների համակարգը, որի բովանդակությունը անմիջականորեն կապված չէ հասարակության զարգացման որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի կամ որոշակի էթնիկական ավանդույթի հետ, բայց յուրաքանչյուր սոցիալ-մշակութային ավանդույթի մեջ լրացնելով իր առանձնահատուկ նշանակությունը, վերարտադրվում է ցանկացած տեսակի մշակույթի մեջ որպես արժեքներ:
13. Արժեքներ, որոնք կարևոր են բոլոր մարդկանց համար և ունեն համամարդկային նշանակություն:
14. Բարոյական արժեքներ, որոնք տեսականորեն գոյություն ունեն և բացարձակ չափանիշ են բոլոր մշակույթների և դարաշրջանների մարդկանց համար:
Մարդկային ընդհանուր արժեքները բաժանված են մի քանի տեսակների:
1. Մշակութային
2. Սոցիալական:
3. Բարոյականություն:
Մշակութային արժեքներ - Սա որոշակի էթնիկական, սոցիալական, սոցիոգրաֆիկ խմբի սեփականությունն է, որը կարող է արտահայտվել գեղարվեստական, տեսողական և արվեստի այլ տեսակների որոշ ձևերով:
Մարդկային մշակութային արժեքներ:
-Գրականություն - որպես սերունդների անգնահատելի փորձի հիմնական կուտակիչ
-Կրոն - նրանց փոխարինող կրոնական կամ գաղափարական (ներառյալ ՝ քաղաքական) համոզմունքներ, որոնք մարդու առօրյա կյանքի հիմնական բաղադրիչներն են, ներառյալ նրա ներքին մշակույթը կազմողները:
-Արվեստը այն ամենն է, ինչ տալիս է մեկին ինքնադրսեւորվելու, իսկ մյուսը `ուրիշի ստեղծագործական գիտելիքների միջոցով` հոգևորապես աճելու համար: Սրանք մշակույթի շատ բարդ ասպեկտներ են:
Այսպիսով ՝ գրականությունը, կրոնը, արվեստը անհատի ներքին մշակույթի ձևավորող մասերն են: Դրանք նաև այն հիմնական արժեքներն են, առանց որոնց մշակույթի բուն գոյությունը կամ անհնար է կամ անհավանական է թվում:
Սոցիալական արժեքներ - սա մարդու ներքին նկրտումների, անսասան, կյանքի ամենախոր կողմնորոշումների աշխարհն է. կյանքի իդեալներ և նպատակներ, որոնք, ըստ հասարակության մեծամասնության, պետք է իրականացվեն:
Առարկայի սոցիալական արժեքների արժեքային համակարգը կարող է ներառել տարբեր արժեքներ:
- կյանքի իմաստ ունեցող արժեքներ - գաղափարներ բարու և չարի, երջանկության, կյանքի նպատակի և իմաստի մասին.
- համընդհանուր արժեքներ ՝ կյանք, առողջություն, անձնական անվտանգություն, բարեկեցություն, ընտանիք, կրթություն, որակավորում, օրենք և կարգ.
- միջանձնային հաղորդակցության արժեքները `ազնվություն, անշահախնդրություն, բարեսիրություն;
- հանրային ճանաչման արժեքներ. քրտնաջան աշխատանք, սոցիալական կարգավիճակ;
- ժողովրդավարական արժեքներ ՝ խոսքի, խղճի, կուսակցությունների, ազգային ինքնիշխանության ազատություն:
Սոցիալական նորմերը ձեւավորվում են սոցիալական արժեքների հիման վրա: Սոցիալական նորմը (լատ. Նորմայից - կանոն, նմուշ, միջոց) հասարակության մեջ հաստատված վարքի այնպիսի կանոն է, որը կարգավորում է մարդկանց միջև հարաբերությունները, սոցիալական կյանքը:
Սոցիալական նորմերի տեսակները. Սովորույթներ, ավանդույթներ, ծեսեր, բարոյական նորմեր, իրավական և կրոնական նորմեր:
Մարդու բարձրագույն բարոյական արժեքները:
-Փոխադարձ օգնություն. Մարդու ձգտումը դեպի լավը (օգնություն, փրկություն) ուրիշների նկատմամբ:
- Ողորմություն - դատապարտման մերժում և հարևանին օգնելու պատրաստակամություն:
- կարեկցանք - Խղճահարություն, համակրանք, որն առաջացել է մեկ այլ անձի դժբախտության պատճառով; համեստություն թույլերին, հաշմանդամներին, հիվանդներին:
- Ազնվությունը բարոյական բարձրագույն արժեքներից մեկն է: Անձի բարոյականության մակարդակը որոշելու ամենադյուրին ճանապարհը հետևելն է, թե որքան հաճախ են նրանք ստում: Սուտ խոսելու միակ գործնական արդարացումը սուտ է փրկության համար
Բեռնվում է ...