«Տառապող միջնադար». Ի՞նչ է իրականում պատկերված մանրանկարներում «զվարճալի» ստորագրություններով: Ինչ է տառապում տառապող միջնադարից Համայնքային կատակների հիմնական թեման Տառապող միջնադար

«Տառապող միջնադար» նախագիծը հայտնվեց 2012-ին `ուսանող-պատմաբանների կատակով և ձեռք բերեց հսկայական ժողովրդականություն: Vkontakte- ի և Facebook- ի հարյուր հազարավոր բաժանորդներ, բազմաթիվ ընդօրինակողներ, և շատ շուտով տպվում է համայնքի նյութերի հիման վրա գրված առաջին գիրքը: Նախնական պատվերն արդեն բաց է երկրի առցանց գրախանութներում:

«Տառապող միջնադար» -ը թղթի վրա թողարկման նախօրեին, ծրագրի հիմնադիր հայրերից մեկը `Կոնստանտին Մեֆթախուդինովը, հարցազրույց է տվել« Ռուս բլոգերին »:

Կոնստանտին, շնորհակալություն, որ համաձայնեցիր զրուցել մեզ հետ: Ասա ինձ, ի՞նչ է քեզ համար միջնադարը: Մասնագիտություն, հոբբի, կիրք Գուցե բիզնեսը:

Երբ այն սկսվեց, պարզ է, որ մենք ոչ մի բիզնեսի մասին չէինք մտածում: Դա մաքուր կիրք էր, կիրք, որը մինչ այժմ չի վերանում:

Շնորհակալ եմ դրա համար! Այժմ դուք ունեք 300,000 բաժանորդ Vkontakte- ում և գրեթե 140,000 բաժանորդներ Facebook- ում: Փողոցում ճանաչվա՞ծ եք:

Ոչ, ոչ փողոցներում:

Կարծում եմ, որ դեռ առջեւում ամեն ինչ կա: Պարտադիր է

Անգամ չգիտեմ ՝ \u200b\u200bհուսով եմ, թե վախենում եմ:

Կոստանդին, ի՞նչ ես մտածում որպես պատմաբան միջնադարյան ժամանակաշրջանի մասին: Նա շատ վատ հեղինակություն ունի: Մենք դա անվանում ենք մութ ժամանակներ, երբ բոլորը հիվանդ էին ժանտախտից, և մարդիկ այրվում էին ցցի վրա: Սա իրոք մարդկության պատմության ամենամութ ժամանակաշրջանն էր:

Միջնադարի մասին կա երկու առասպել: Ինչ-որ մեկը կարծում է, ինչպես նկարագրեցիք, որ դա սարսափելի բան էր, երբ դու ապրում ես 20 տարեկան և մահանում ես ժանտախտից: Եվ դուք ունեք 15 երեխա, որոնց կեսը նույնպես մահանալու է ժանտախտից հաջորդ օրը: Միևնույն ժամանակ, մութ միջնադարի առասպելը ձևավորվել է բավական վաղ ՝ XV-XVI դարերում, երբ ստեղծվել է «միջնադար» տերմինը ՝ նկարագրելու համար հնության և նոր ժամանակների միջև եղած բացը: Ավելին, «կախարդների» մեծ մասը այրվել է 15-րդ դարում, այսինքն ՝ Նոր ժամանակի, կամ Վերածննդի դարաշրջանում, անկախ նրանից: Միջնադարում ինկվիզիցիայի կրակները չեն վառվել այնքան պայծառ, որքան նոր ժամանակներում:

Մյուս կողմից, կա մի առասպել հիանալի ժամանակի մասին, երբ գեղեցիկ ասպետները ցատկում են գեղեցիկ արքայադուստրերին փրկելու համար ՝ սպանելով գեղեցիկ վիշապներին:

Այս երկու առասպելներն էլ շատ համառ են, և երկուսն էլ ճշգրիտ չեն նկարագրում այն \u200b\u200bդարաշրջանը, որը եղել է: Theամանակը միաժամանակ հրաշալի էր և սարսափելի: Ընդհանրապես, ամեն ինչ այնպես է, ինչպես հիմա է: Հիմա, ի վերջո, շատ հետաքրքիր բաներ էլ են տեղի ունենում, և միևնույն ժամանակ կան շատ վատ բաներ:

Ի՞նչ եք կարծում, շա՞տ զուգահեռներ կան այդ ժամանակների և մեր այսօրվա իրականության միջև:

Որոշ պատմաբաններ այդպիսի կարծիք չեն հայտնում իրենց մենագրությունների էջերում, բայց գաղտնիորեն հավատում են, որ միջնադարը չի ավարտվել: Իսկ ժամանակակից մարդիկ շատ չեն տարբերվում միջնադարյան մարդկանցից:

Alwaysուգահեռներ միշտ էլ կան: Երբ տեսնում ես նման մի բան, դրանք հայտնվում են ինքնուրույն: Օրինակ ՝ Երրորդության միջնադարյան պատկերը, որը կարելի է տեսնել մեր գրքի շապիկին, և կոմունիստական \u200b\u200bաշխարհի առաջնորդների ՝ Լենինի, Մարքսի, Էնգելսի կանոնական կերպարը: Երբեմն հետ նայելով ՝ ես ուզում եմ ասել. «Ի aroundնչ վայրի միջնադար է շրջապատում»:

Ձեր հասարակությունից շատ նկարներ զվարճալի են նույնիսկ առանց ստորագրության: Նկարչի գաղափարն էր `դրանք այդպիսին դարձնել, թե նա անկեղծորեն փորձեց ինչ-որ գեղեցիկ, լուրջ, բարեպաշտ բան նկարել, բայց ի՞նչ է պատահել:

Դա կախված է. Ահա թե ինչի մասին է մեր գիրքը: Տարբեր դեպքերում նկարիչը ցանկանում էր տարբեր բաներ պատկերել: Երբեմն նա նկարում էր ինչ-որ առաքյալ-ավետարանիչ, և ստացվում էր, օրինակ, մի հիանալի պատկեր, որտեղ առյուծն ասում է. Այսինքն ՝ նրանք ամենայն լրջությամբ կարող էին նկարել այն, ինչը հիմա կարող է ծիծաղելի թվալ մեզ համար:

Մյուս կողմից, հասկանալի է, որ հումորը բնորոշ էր նաև միջնադարին, և նրանք հաճախ նկարներ էին նկարում ծիծաղելու, այլ ոչ թե ձանձրույթից մեռնելու համար ՝ կարդալով ինչ-որ հսկայական իրավական օրենսգիրք: Դա նրանց համար նույնպես ինչ-որ զվարճանք էր:

Մեր իրավական ծածկագրերը նույնպես, հավանաբար, երբեմն կարող էին զվարճալի բան օգտագործել:

Այո Իրավական ծածկագրերում հաճախ նկարվում էին հսկայական սեռական օրգաններ ունեցող արարածներ: Հավանաբար, դա ինչ-որ լավ տեսք կունենա որոշ Քաղաքացիական օրենսգրքում:

Միջնադարում փաստաբանները հիանալի զվարճացնողներ էին:

Այդ ժամանակ բոլորը զվարճացողներ էին: Առնվազն նրանք, ովքեր գրել ու կարդալ գիտեին: Theամանակն այդպիսին էր:

Ձեր հասարակության մեջ ռուսական մանրանկարչությունը շատ քիչ է: Ինչո՞ւ Մերոնք ավելի լո՞ւրջ էին, թե՞ պարզապես ավելի քիչ էին նկարում:

Նախ `Ռուսաստանում ներկերով մի փոքր ավելի վատ էր: Այնուհետև Հին Ռուսաստանի տարածքից մեզ հասած միջնադարյան շատ քիչ ձեռագրեր են եկել: Կան հրդեհներ, որոնք ոչնչացնում էին ձեռագրերը ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ մեր երկրում, և մոնղոլ-թաթարական արշավանքը, որը ոչնչացնում էր գրքերի շատ կարևոր շերտ: Ուստի Հին Ռուսիայից մանրանկարները շատ ավելի քիչ են մեզ հասել, քան Արևմուտքից:

Միևնույն ժամանակ, այնպես պատահեց, որ մեր հասարակությունն ավելի շատ կենտրոնացավ Արևմտյան Եվրոպայի վրա, քան, ասենք, Բյուզանդիայի: Դա մասամբ պայմանավորված է նրանով, որ երբ ասում ենք «Միջնադար», մենք միշտ պատկերացնում ենք Աստվածամոր տաճարը, քան Պոլսում գտնվող Սոֆիա տաճարը:

Հարցազրույցին նախապատրաստվելիս ես իմացա, որ ինքներդ հիմա գործնականում ոչինչ չեք նկարում, այլ տեղադրեք այն, ինչ ձեզ ուղարկում են մասնակիցները:

Այո, մեր բաժանորդները մեզ շատ բան են ուղարկում, ինչի համար շատ շնորհակալություն նրանց: Բայց մենք ինքներս, ոչ, ոչ, և մենք բացահայտում ենք Photoshop- ը և նման բան անում:

Դուք այդպիսի բազմաթիվ ներդրողներ ունե՞ք: Կան կանոնավոր ներդրողներ

Ձեր կարծիքով, ո՞ր միջնադարյան նկարիչն է լավագույնը նկարագրել դարաշրջանը: Բոլորը գիտեն Bosch- ին: Եվ բացի նրանից:

Միջնադարը շատ երկար է, և, անկեղծ ասած, դժվար է առանձնացնել մեկ մարդու: Նախ, ձեռագրերը նկարած մանրանկարիչ նկարիչների մեծ մասի անունները մեզ չեն հասել: Եթե \u200b\u200bանուններ կան, ապա դրանք արդեն ավելի ուշ հեղինակներ են, և ոչ միայն միջնադարյան տղաներ: Տղաներ, քանի որ կանայք շատ հաճախ չէին նկարում, չնայած նրանցից մեկը կարող էր սցենարիստ լինել ՝ մեկը, ով ձեռագրեր է վերաշարադրում:

Մեզ ծանոթ նկարիչներից otոտոն եղել է մեր համայնքի ամենաազդեցիկ նկարիչը: Մեր կատակների առաջին առարկաներից մեկը otոտտեի խաչելության հրեշտակներից մեկն էր, որը Աստծո մայրիկի հետ միասին սգում է խաչից իջած Հիսուսին: Մեր դասընկերներից ոմանք նրա դեմքը համեմատում էին մեզ հետ, երբ 5-ին քնելուց հետո ստիպված ենք արթնանալ առավոտյան 7-ին ՝ պատրաստվելով սեմինարի: Նա իսկապես տառապում է:

Այսինքն ՝ կարելի է ասել, որ նա անունը տվե՞լ է հանրությանը:

Մասամբ ՝ այո:

Կանանց վանքերում ձեռագիր գրքեր պատրաստելու սեմինարներ եղե՞լ են:

Ես այս հարցում մասնագետ չեմ, բայց կարծես թե եղել են: Գրքերը վերաշարադրելը վանականների համար հնազանդության ձևերից մեկն է, քանի որ այդ ժամանակ, իհարկե, պատճենահանման մեքենաներ չկային: Սա նաև կատակների առիթ դարձավ, այնուամենայնիվ, անգլախոս միջավայրում. Մի վանական պառկած է սեղանի վրա, մեկ ուրիշը գալիս է նրա մոտ և ասում. Տպիչը կոտրված է, տեղափոխիր մեկ այլ:

Ուրեմն ինչու՞ չօգտագործել կանանց այս վեհ գործի համար: Ավելին, շատ ազնվական մարդիկ դարձան վանքերի վանահայր. Կայսրերի քույրերը և այլն: Աշխարհում շատ ազդեցիկ, շատ հզոր տիկնայք ղեկավարում էին այս վանքերը: Եվ ընդհանրապես, վանքերը շատ կարևոր բան են միջնադարի համար, այս վանքերի շնորհիվ պահպանվել է մշակույթի շատ կարևոր շերտ:

Վերադառնալով օրինական ձեռագրերի, որոնք ես հիմա չեմ կարող գլխիցս հանել: Միջնադարում գրաքննություն եղե՞լ է:

Գրաքննություն, որպես այդպիսին, չկար, քանի որ չկար մարմին, որը կարող էր գրաքննություն կատարել: Մեր երկրում պետությունը սովորաբար զբաղվում է գրաքննությամբ, և վերջերս պատմաբան Ռոբերտ Դարնթոնը շատ հետաքրքիր գիրք է գրել այս մասին: Այն կոչվում է գրաքննիչներ աշխատանքում. Ինչպես է պետությունը ձևավորում գրականությունը:

Միջնադարում պաշտոնական գրաքննություն չի եղել, բայց եղել են դեպքեր, երբ, օրինակ, Բյուզանդիայում, սրբապատկերները փորձում էին սրբապատկերներ քերել պատերից: Կրոնական պատերազմների ընթացքում, բարեփոխումների ժամանակ, բողոքականները ոչնչացրեցին նաև սրբապատկերներ, արձաններ և տաճարների զարդարանք:

Եղավ մի դեպք, երբ մի կաթոլիկ պապիկ գիրք ստացավ Իսպանիայի մասին, և նա սկսեց ջնջել Իսպանիայի վերաբերյալ որոշ վատ նախադասություններ և վերաշարադրել ՝ ավելացնելով արտահայտություններ, թե ինչ հրաշալի երկիր է Իսպանիան: Բայց այս գիրքը նրա անձնական գրադարանում էր, այսինքն ՝ գրաքննություն չէ բառի ամբողջ իմաստով:

Բայց ինչ վերաբերում է հերետիկոսական գրքերի հետապնդմանը: Պատմական վեպերում բոլորը կարդացել են, որ նույնիսկ սխալ տեղում դրված ստորակետն արդեն կասկածի տակ է դնում կաթոլիկ հավատքի պոստուլատները: Դա ինչպես էր?

Այո, կային մի շարք տեքստեր, որոնք այնքան էլ օգտակար չէին թվում Սուրբ Աթոռին: Ինչու՞, օրինակ, այրվեց նույն ordորդանո Բրունոն: Ոչ թե այն պատճառով, որ նա այնտեղ ինչ-որ բան էր պնդում Արեգակի մասին, այլ ժողովրդականության մասին տրակտատի համար: Ավելին, մի քանի անգամ նրան առաջարկել են հրաժարվել իր տեսակետներից, ավելի շուտ հերետիկոսական և նույնիսկ ժամանակակից մարդկանց կարծիքով, բավականին տարօրինակ և խենթ, բայց նա չհամաձայնեց: Բրունոն համարյա իրեն հռչակեց Աստծո Որդի. պարզ է, որ եկեղեցուն դա շատ դուր չի եկել: Հետևաբար, նրա աշխատանքներն արգելվեցին, և ինքը այրվեց:

1. Մենք ուզում ենք տեսնել ձեր եզակի փորձը

Գրքի էջում մենք կհրապարակենք եզակի ակնարկներ, որոնք դուք անձամբ գրել եք ձեր կարդացած որոշակի գրքի վերաբերյալ: Ընդհանուր տպավորություններ հրատարակչության աշխատանքի, հեղինակների, գրքերի, շարքերի, ինչպես նաև կայքի տեխնիկական կողմի վերաբերյալ մեկնաբանությունների մասին, կարող եք թողնել մեր սոցիալական ցանցերում կամ կապվել մեզ հետ փոստով:

2. Մենք կողմ ենք քաղաքավարությանը

Եթե \u200b\u200bգիրքը ձեզ դուր չի գալիս, վիճեք, թե ինչու: Մենք չենք հրապարակում գրքեր, որոնք պարունակում են անպարկեշտ, կոպիտ, զուտ հուզական արտահայտություններ գրքի, հեղինակի, հրատարակչի կամ կայքի այլ օգտվողների վերաբերյալ:

3. Ձեր ակնարկը պետք է դյուրին ընթերցվի

Տեքստեր գրեք կիրիլիցայով, առանց ավելորդ տարածությունների կամ անհասկանալի նիշերի, փոքրատառ և մեծատառերի անհիմն փոխում, փորձեք խուսափել ուղղագրական և այլ սխալներից:

4. Վերանայումը չպետք է պարունակի երրորդ կողմերի հղումներ

Մենք չենք ընդունում տպագրության համար որևէ երրորդ կողմի ռեսուրսների հղումներ պարունակող ակնարկներ:

5. Հրապարակումների որակի վերաբերյալ մեկնաբանությունների համար կա «Բողոքների գիրք» կոճակ:

Եթե \u200b\u200bդուք գիրք եք գնել, որում էջերը խառնվել են իրար, էջերը բացակայում են, սխալներ և / կամ տառասխալներ են առաջացել, խնդրում ենք մեզ տեղեկացնել այս գրքի էջում ՝ «Բողոքների գրքույկ ներկայացնել» ձևով:

բողոքների գիրք

Եթե \u200b\u200bէջերի պակասող կամ անսարք էջեր եք ունենում, գրքի շապիկի կամ ներսի թերություն կամ տպման թերությունների այլ օրինակներ, կարող եք գիրքը վերադարձնել այն խանութ, որտեղից այն գնվել է: Առցանց խանութները ունեն նաև թերի ապրանքներ վերադարձնելու հնարավորություն, մանրամասների համար դիմեք համապատասխան խանութներից:

6. Հետադարձ կապը ձեր տպավորությունների տեղն է

Եթե \u200b\u200bունեք հարցեր այն մասին, թե երբ է լույս տեսնելու ձեզ հետաքրքրող գրքի շարունակությունը, ինչու է հեղինակը որոշել չավարտել ցիկլը, արդյո՞ք այս դիզայնում ավելի շատ գրքեր կլինեն և այլ նմանատիպեր `հարցրեք մեզ սոցիալական ցանցերում կամ փոստով:

7. Մենք պատասխանատվություն չենք կրում մանրածախ և առցանց խանութների գործունեության համար:

Գրքի քարտում դուք կարող եք իմանալ, թե որ առցանց խանութում է մատչելի գիրքը, որքան արժե այն և գնեք գնման: Տեղեկատվություն այն մասին, թե այլուր որտեղ կարող եք գնել մեր գրքերը, բաժնում: Եթե \u200b\u200bունեք հարցեր, մեկնաբանություններ և առաջարկություններ այն խանութների աշխատանքի և գնագոյացման քաղաքականության վերաբերյալ, որտեղ դուք ձեռք եք բերել կամ ցանկանում եք ձեռք բերել գիրքը, խնդրում ենք ուղարկել դրանք համապատասխան խանութ:

8. Մենք հարգում ենք Ռուսաստանի Դաշնության օրենքները

Արգելվում է հրապարակել Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրությունը խախտող կամ կոչ անող ցանկացած նյութ:

1. «Սուրբ Ամբրոզի տեսիլքը»

Սա Սիմոնե Մարտինիի «Տեսիլքը Սուրբ Ամբրոզի» որմնանկարն է, որը գտնվում է Ասիզիի Տուրի Սուրբ Մարտին մատուռի մատուռում: «Ոսկե լեգենդը» ուսուցողական և հետաքրքրաշարժ պատմությունների ամենահայտնի միջնադարյան ժողովածուն պատմում է եպիսկոպոս Մեդիոլան Ամբրոզի մասին, որը սուրբ ժամանակ քնել էր զոհասեղանի վրա, նախքան Սուրբ Գրությունները կարդալը: Դադար էր. Նախարարները չէին համարձակվում արթնացնել նրան, և սարկավագը չէր համարձակվում կարդալ առանց օրհնության:

Եվ երբ եպիսկոպոսը դեռ արթնացավ հետևյալ խոսքերով. «Պարո՛ն, մեկ ժամ է անցել, և մարդիկ շատ հոգնած էին, և այդ պատճառով պատվիրեցին նախարարին կարդալ նամակը», նա պատասխանեց. «Մի բարկացիր: Քանզի Մարտին, իմ եղբայրը, գնաց Տիրոջ մոտ, բայց ես նրա համար սգո պատարագ մատուցեցի և չկարողացա այն թողնել առանց վերջին աղոթքն ավարտելու, չնայած դու այնքան դաժանորեն շտապեցիր ինձ »:

2. «Ալեքսանդր Մակեդոնացու գաղափարը»

Հռոմեացի պատմաբան Քվինտուս Կուրտիուս Ռուֆուսի «Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմությունը» գրքից «Ալեքսանդր Մակեդոնացու գաղափարը» հռոմեացի պատմաբան Քվինտուս Կուրտիուս Ռուֆուսի «Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմությունից» մանրանկարներից մեկն է: 1468 - 1475 հրատարակություն: Ըստ ավանդության, որը հայտնի դարձավ Ալեքսանդրի մահից հետո, նրա իսկական հայրը ոչ թե Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II- ն էր, այլ Եգիպտոսի վերջին կառավարիչը ՝ Նեկտանեբ փարավոնը:

Հին եգիպտացիները հավատում էին, որ փարավոնի ժառանգը ծնվում է այն ժամանակ, երբ թագուհին զուգորդվում է Ամուն աստծու հետ, որը նրան հայտնվում է փարավոնի դիմակով: Հետագայում այս դրդապատճառը վերանայվեց արկածային վեպի ոգով. Նեկտանեբը ներկայացվեց որպես խարդախ և մոգ, որը դիտմամբ փոխեց իր արտաքին տեսքը ՝ թագուհուն գայթակղելու համար:

«Ալեքսանդր Մակեդոնացու գաղափարը» մանրանկարչությունը պատկերում է այս պատմությունը պատկերապատման այս տեսակին բնորոշ պայմանականությամբ: Կրկնակի երկակիության մի տեսակ. Փարավոնի երկվորյակը եգիպտական \u200b\u200bաստված դև Ամոնն է և միևնույն ժամանակ Ֆիլիպը, որը ճանաչեց աստվածային երեխային (նա ներկա է բեղմնավորման տեսարանում):

3. Մանրանկար 13-րդ դարի բեստիարիայից

13-րդ դարի բեստիերայի այս մանրանկարչությունը պատկերում է վիպերգ: Այսպիսով, նրանք այդ ժամանակ կանչում էին ցանկացած թունավոր օձ, բայց դրանք նկարում էին XII-XIII դարի վերջին բեստիարիաներում ՝ ականջներով և թևավոր: Ենթադրվում էր, որ ասպարեզը կարող է չեզոքացվել ՝ իր փոսից գայթակղելով ՝ սրինգ նվագելով կամ կախարդանք գցելով: Երբ այդ ձայները լսվում են դեպի ասպարեզը, այն սեղմում է մի ականջը գետնին, իսկ մյուսը ՝ պոչով: Այսպիսով, այն ժամանակվա նկարիչները անալոգիաներ էին նկարում հարուստների հետ, ովքեր մի ականջը դնում են երկրային ապրանքների վրա, իսկ մյուսը կապում մեղքերի հետ: Այս մասին ասում է 57-րդ սաղմոսը. «Նրանց թույնը նման է օձի թույնի, ինչպես խուլ հորդողը, որ ականջները խցկում է» (Սաղ. 57.5):

Այդ ժամանակի բեստիարիաներում ձգտումը դժոխքի անձնավորումն է, որը Քրիստոսը հաղթեց: «Դուք ոտք կդնեք ասպի և բազիլիսկի վրա; դուք կխախտեք առյուծին ու վիշապին »(Սաղ. 90:13):

4. Նախնական ՝ ֆրանսիական թագավորական սաղմոսից

Այն Ingeborga Queen- ի Սաղմոսերգուի 13-րդ սաղմոսն է, որը գրվել է ամբողջ Ֆրանսիայում մոտ 1200 թվականին: Սաղմոսը սկսվում է բառերով. «Խելագարն իր սրտում ասաց.« Աստված չկա »: Հենց այս բառերն էին, որ երկու դև շշնջացին խենթի ականջին, և այս բառերը գրված են ոլորման վրա:

Այս սաղմոսի նկարազարդման մեկ այլ տարբերակ էլ կա. Մի խելագար վազում է մուրճով և մի կտոր հաց ձեռքին ՝ համաձայն «Կարո՞ղ է, որ ոչ բոլորը, ովքեր անօրինություն են վարում, իմ ժողովրդին ուտում են այնպես, ինչպես հաց են ուտում» (Սաղմոս 13: 4):

5. Ֆրանցիսկոս Ասիզիացի

Սա Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզիի կերպարն է, որը XIII դարի սկզբին բնակվում էր Իտալիայում և հայտնի էր այնքան ջերմեռանդորեն աղոթելով, որ ստացավ խարան:

15-րդ դարի պոլիպտիկի մի հատվածում Սուրբ Ֆրանցիսկոսը ցուցադրում է խարաները կրծքավանդակի, ոտքերի և ձեռքի վրա, իսկ նրա կողքին է Միքայել հրեշտակապետը, որը սպանում է վիշապին:

6. Մանրանկար ՝ բեստիեր XIII- ից

Այս դեպքում 13-րդ դարի բեստիարի մանրանկարչությունում պատկերված բուն, որը ցերեկային թռչունների կողմից հարձակման է ենթարկվում, մարմնավորում է մեղավորին:

Քանի որ բուն «շատ ծույլ է» և գիշերներ ու օրեր է անցկացնում քարանձավներում և գերեզմաններում, «Իրերի բնության մասին» աշխատության հեղինակ Հրաբան Մավրը նրան համեմատում է մեղավորների հետ, ովքեր սիրում են մեղքի խավարը և փախչում են լույսից ՝ լինելով ծաղր արդար մարդկանց համար:

7. Որմնանկար IV դարի հռոմեական կատակոմբներից

4-րդ դարի հռոմեական կատակոմբներից որմնանկարչի վրա - պատմություն համարների գրքից: Ըստ այս սյուժեի սյուժեի ՝ բալամ բալամը, մովաբացիների թագավոր Բալակի հրամանով, նստում է էշի վրա ՝ անիծելու հրեա ժողովրդին: Նրա ճանապարհին կանգնած է թուրով հրեշտակը: Բաղաամը չի տեսնում հրեշտակին, բայց տեսնում է իր էշին, որն ամեն կերպ փորձում է կանգնեցնել չկասկածող գուշակողին, և ապարդյուն փորձերից հետո սկսում է խոսել:

Այս պատմությունից էր, որ ասացվածքը. «Վալաամի էշը խոսեց»:

8. Գոբելեն «Լեդի միաեղջյուրով»

Այս գոբելենը, որը ստեղծվել է 15-րդ դարի վերջին, Հինգ զգայարանների ցիկլի մի մասն է: Ներկայումս այն պահվում է Փարիզի Կլունի թանգարանում: Այս դեպքում միաեղջյուրը հավատարմության և մաքրության խորհրդանիշ է: Ինչպես հետեւում է բեստիարի պատմությունից, միաեղջյուրը կարող է որսալ ՝ կույս բերելով անտառ:

Միաեղջյուրը գրավում է աղջկա մաքրությունը, նա գլուխը դնում է նրա ծնկներին ու քնում, որից հետո որսորդները կարող են տիրանալ նրան: Այսպիսով, այս կոմպոզիցիան խորհրդանշում է Քրիստոսի և Եկեղեցու խորհրդավոր ամուսնությունը:

9. Ռոգիեր վան դեր Վեյդենի պոլիպտի կտոր

Սա վերջին դատաստանին նվիրված պոլիպտի մի հատված է և ստեղծվել է Ռոգիե վան դեր Վեյդենի կողմից 1443-1452 թվականներին: Միքայել հրեշտակապետը կշռում է այն մարդու չար ու բարի գործերը, որը հայտնվել է Բարձրյալի դատաստանի առաջ: Այս սյուժեն ավանդաբար անվանում են «հոգու ծանրություն», չնայած իրականում գործողությունները կշռվում են: Միքայելի շուրջը `շեփորող հրեշտակներ, ովքեր ազդարարում են աշխարհի վերջը:

Հարկ է նշել, որ պատկերի այս տեսակը հայտնի է եղել դեռեւս Հին Եգիպտոսի ժամանակներից, միայն այն տարբերությամբ, որ Օսիրիսը կշռող մեքենա է:

Հատկապես այս ժանրի սիրահարների համար:

Մեզանից առաջ Սիմոնե Մարտինիի որմնանկարն է ՝ «Սուրբ Ամբրոսեի տեսիլքը», Ասիզիի Տուրի Սուրբ Մարտինի մատուռից: Միջին դարերում ուսուցողական և հետաքրքրաշարժ պատմությունների ամենահայտնի «Ոսկե լեգենդը» պատմում է, որ մի օր եպիսկոպոս Մեդիոլանա Ամբրոզը քնում էր զոհասեղանին պատարագի ժամանակ, նախքան Սուրբ Գրությունները կարդալը: Երկար ժամանակ նախարարները չէին համարձակվում արթնացնել նրան, և սարկավագը կարդում էր առանց նրա օրհնության: Որոշ ժամանակ անց եպիսկոպոսը դեռ արթնացավ ՝ ասելով. «Պարոն, անցավ մեկ ժամ, և մարդիկ շատ հոգնած էին, ուստի նախարարին հրամայեցին կարդալ նամակը»: Նա պատասխանեց նրանց. «Մի՛ բարկացեք: Քանզի Մարտին, իմ եղբայրը, գնաց Տիրոջ մոտ, բայց ես նրա համար սգո պատարագ մատուցեցի և չկարողացա այն թողնել առանց վերջին աղոթքն ավարտելու, չնայած դու այնքան դաժանորեն շտապեցիր ինձ »:

Սա մանրանկարչություն է «Ալեքսանդր Մակեդոնացու գաղափարը» մանրանկարչությունը հռոմեացի պատմաբան Քվինտուս Կուրտիուս Ռուֆուսի 1468-1475 թվականների հայտնի հրատարակության «Ալեքսանդր Մակեդոնացու Մակեդոնացու պատմությունից»: Ալեքսանդրի մահից հետո լայն տարածում գտած ավանդույթի համաձայն, որը պաշտպանում էր որպես գերբնական էակ, նրա իրական հայրը ոչ թե Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II- ն էր, այլ Նեկտանեբ փարավոնը ՝ Եգիպտոսի վերջին կառավարիչը: Հին եգիպտական \u200b\u200bգաղափարների համաձայն, փարավոնի ժառանգը ծնվում է թագուհու միությունից Ամուն աստծո հետ, որը նրան հայտնվում է իշխող փարավոնի դիմակով: Ուշ անտիկ գրականության մեջ այս դրդապատճառը վերանայվում էր արկածային վեպի ոգով. Նեկտանեբը պատկերվում էր որպես հրաշագործ և խարդախ, ով փոխեց իր տեսքը թագուհուն գայթակղելու համար: Այս ինտրիգային ինտրիգը մանրանկարչության մեջ պատկերված է այս տեսակի պատկերագրությանը բնորոշ պայմանականությամբ: Մեզանից առաջ կա երկակի երկակիություն. Փարավոնի երկվորյակը, առաջին հերթին, Ֆիլիպն է, որը ճանաչեց աստվածային երեխային (հետեւաբար նա ներկա է բեղմնավորման ասպարեզում), և երկրորդ, դևը ՝ Ամոնը (եգիպտական \u200b\u200bաստվածը միջնադարյան հեղինակի համար, անշուշտ, դև է):

Սա մանրանկարչություն է 13-րդ դարի բեստիարիայից, որը պատկերում է հավաքող հմայողին: Poisonանկացած թունավոր օձ կարելի է ասպիդ անվանել, բայց 12-13-րդ դարերի վերջի բեստիարիաներում այն \u200b\u200bսովորաբար նկարում էին թևավոր և ականջավոր: Հզորությունը չեզոքացնելու համար հարկավոր է այն գայթակղեցնել փոսից, և դրա համար հարկավոր է հմայքը կարդալ կամ սրինգ նվագել: Լսելով այս հնչյունները ՝ հավաքողը մի ականջը սեղմում է գետնին, իսկ մյուսը ՝ պոչով միացնում: Սա նրան դարձնում է հարուստ մարդու նման, ով մի ականջը դնում է երկրային օրհնությունների վրա, իսկ մյուսը խցկում մեղքի հետ: Այս մասին ասում է 57-րդ սաղմոսը. «Նրանց թույնը նման է օձի թույնի, ինչպես խուլ հալածողը, որը խցանվում է նրա ականջները» (Սաղ. 57.5): Միջնադարյան բեստիարիաներում ասպոսը դառնում է նաև դժոխքի մարմնացում ՝ պարտված Քրիստոսից, համաձայն 90-րդ սաղմոսի խոսքերի. դուք կխախտեք առյուծին ու վիշապին »(Սաղմ. 90:13):

Սա Ingeborga թագուհու սաղմոսից 13-րդ սաղմոսն է (Ֆրանսիա, մոտ 1200): Այն սկսվում է «Հիմարն իր սրտում ասաց.« Աստված չկա »բառերով (Սաղմոս 13: 1): Այս բառերը, որոնք երկու դևեր խելագարի ականջին շշնջացին, գրված են նրա ոլորման վրա: Նույն սաղմոսի նկարազարդումների մեկ այլ տարբերակն այն խելագարն է, որը վազում է մուրճով և մի կտոր հաց ձեռքին ՝ համաձայն «Մի՛ հաց ուտեն բոլոր նրանք, ովքեր անօրենություն են վարում, ովքեր ուտում են իմ ժողովրդին» (Սաղ. 13: 4):

Սա պատկերում է Սուրբ Ֆրանցիսկոս Ասիզիացուն, որը 13-րդ դարի սկզբին ապրում էր Իտալիայում և, ի թիվս այլ բաների, հայտնի էր այն բանի համար, որ ստիգմատներ էր ստացել (Քրիստոսի ցավերի նման վերքեր), երբ նա ջերմեռանդորեն աղոթում և մտածում էր Քրիստոսի կիրքի մասին: Նրա տեսլականը նկարագրվում է կյանքի տարբեր վարկածներում ՝ տարբեր ձևերով. Որոշ դեպքերում Սուրբ Ֆրանցիսկոսը տեսնում է խաչված տառապող քերովբե. պաշտոնապես ընդունված տարբերակում նրան հայտնվում է ինքը ՝ խաչված Քրիստոսը քերովբեի թևերով: Դա 15-րդ դարի պոլիպտիքի մի մաս է, որում Սուրբ Ֆրանցիսկոսը, ձեռքերով, ոտքերով և կրծքավանդակի վրա խարիսխներ ցույց տալով, պատկերված է վիշապին սպանող Միքայել հրեշտակապետի կողքին: Կոմպոզիցիայի այս տեսակը, որում տարբեր դարաշրջանի սրբեր միասին են կանգնած Քրիստոսի կամ Աստծո մայրիկի առջև, կոչվում է «սուրբ հարցազրույց»:

13-րդ դարի բեստիերայի այս մանրանկարչությունը պատկերում է ցերեկվա թռչունների կողմից բու հարձակվելու մասին: Արծիվ բուն «շատ ծույլ է» և օր ու գիշեր անցկացնում է գերեզմաններում և քարանձավներում, ինչը «Իրերի բնության մասին» հանրագիտարանային աշխատանքի հեղինակ Հրաբան Մավրին հիմք է տալիս համեմատելու նրան մեղավորների խավարը սիրող և ճշմարտության լույսից փախչող մեղավորների հետ: Lightերեկային ժամերին բուն կուրանում է ու դառնում անօգնական: Ուստի, տեսնելով նրան, օրվա թռչունները բարձրաձայն աղաղակում են, կանչելով իրենց ընկերներին և միասին նետվում նրա վրա, հանում փետուրները և հեգնում նրան: Նմանապես, մեղավորը, ընկնելով ճշմարտության լույսի ներքո, կդառնար առաքինի մարդկանց ծիծաղը և, մեղքի մեջ ընկնելով, նախատինքների կարկուտ կառաջացներ:

Այստեղ ցուցադրված է որմնանկար 4-րդ դարի հռոմեական կատակոմբներից: Այն պատկերում է «Թվերի գրքում» նկարագրված պատմությունը (22-25): Մուշեղ Բաղաամը մովաբացի թագավոր Բալաքի հրամանով հեծնում է իր էշի վրա ՝ անիծելու հրեա ժողովրդին: Սուրով հրեշտակը խոչընդոտում է նրա ճանապարհը: Ինքը ՝ Բաղաամը, չի տեսնում հրեշտակին, բայց էշը տեսնում է նրան, որը ամեն կերպ փորձում է կանգնեցնել չկասկածող գուշակողին ու վերջապես սկսում է խոսել: Այստեղից էլ գալիս է «Վալաամի էշը խոսեց» ասացվածքը:

Սա գոբելեն «Տեսիլք» է «Հինգ զգայարաններ» ցիկլից, որը կոչվում է նաև «Միաեղջյուր տիկինը» (15-րդ դարի վերջ): Այն պահվում է Փարիզի Քլունի թանգարանում: Միաեղջյուրն այստեղ խորհրդանշում է մաքրությունն ու հավատարմությունը. Շնորհիվ բեստիարի պատմության, որ միաեղջյուրը կարող է բռնվել միայն կույսին անտառ բերելով: Նրա մաքրությունից հրապուրված միաեղջյուրը գլուխը դնում է նրա ծնկներին և քնում է, իսկ հետո որսորդները կարող են տիրանալ նրան: Միաեղջյուրի պատկերը դառնում է Քրիստոսի խորհրդանիշը, իսկ կույսը `Եկեղեցին և Աստվածածինը: Այսպիսով, «Միաեղջյուր բռնելը» կոմպոզիցիան կարող է նշանակել Քրիստոսի և Եկեղեցու խորհրդավոր ամուսնությունը: Քաղաքական տարբերակում միաեղջյուրը սիրահար է, որին գրավում է սիրելիի մաքրությունն ու գեղեցկությունը:

Սա Պողիպտիխի կենտրոնական մասն է Ռոջեր վան դեր Վեյդենի (1443-1452) կողմից Բոնի հիվանդանոցի մատուռի խորանի համար, որը նվիրված է Վերջին դատաստանին: Այստեղ պատկերված է Միքայել հրեշտակապետը, որը կշռում է Բարձրյալի դատաստանի առաջ հայտնված անձի բարին և չար գործերը: Այս սյուժեն սովորաբար կոչվում է «հոգին կշռող», չնայած իրականում կշռվում է ոչ թե հոգին, այլ նրա գործերը: Շուրջը ՝ շեփորող հրեշտակներ, որոնք ազդարարում են աշխարհի վերջը: Այս տեսակի կոմպոզիցիան հայտնի է նույնիսկ դատարանի պատկերներով հին եգիպտական \u200b\u200bարվեստում. Այնտեղ Օսիրիսը գործում է որպես կշռող սարք:
Աստվածաշնչյան աղբյուրները Հոբի գրքի («Ուրեմն թող նա կշռի ինձ աջ կշեռքի վրա, և Աստված կիմանա իմ անմեղությունը» բառերը, Հոբ 31: 6), Դանիել մարգարեի գիրքը («Տեկել. Դու կշռված ես կշեռքի վրա և շատ թեթեւ ես»), Դան 5:27), Սողոմոնի Առակաց գիրքը («Հավատարիմ կշեռքները և կշռող բաժակները Տիրոջից են. Նրանից են պարկի բոլոր կշիռները», Առակ. 16:11) և այլք: 14-15-րդ դարերի արվեստում Վերջին դատաստանի պատկերագրության համար առանձնահատուկ կարևոր էր այն փաստը, որ Վինսենթ Բովոյի (1190-1264) հեղինակ, «Մեծ հայելի» հեղինակ, միջնադարյան ամենահայտնի հանրագիտարաններից մեկը, մեջբերեց Chոն Քրիզոստոմի խոսքերը լավ և վատ գործերի մասին, որոնք կտեղադրվի կշեռքի վրա:

Ո՞վ կմտածեր, որ միջնադարյան մանրանկարները տարածվելու են ռուսական ինտերնետային ագրեգատոր կայքերում և սոցիալական ցանցերում ռուսալեզու հասարակության վրա: Ավելի շուտ դրանցից պատրաստված մակրոներ: Որպես կանոն, այս բոլոր զվարճալի նկարները գալիս են մեկ աղբյուրից ՝ հասարակություն, որն արագորեն բաժանորդներ է ձեռք բերում «ՎԿոնտակտե» սոցիալական ցանցում «Տառապող միջնադար» ... Չնայած, իհարկե, դա գրեթե չի նշվում. Ադմինիստրատորները սիրում են միմյանցից բովանդակություն վերցնել և նույնիսկ իրենց ջրանշաններով նշել առևանգված սաբինացի կանանց: Ի վերջո, սրանից հետո գողացված պատկերն, ասես, դառնում է յուրային, սիրելիս: Միանգամից մի քանի հանրության բաժանորդը պարբերաբար ենթարկվում է լրատվամիջոցների կլոնների հարձակմանը: Հաճախ նույն նկարները գրեթե միաժամանակ տեղադրվում են մի քանի պանդոկներում:

Կրկին, մեդալների մեծ երկրպագու Նավալնին գրանցվեց թարմացումների համար:

Օրիգինալ պատկերներ մատակարարողի համար թարմ բովանդակություն փնտրողների հետաքրքրության այս տեսակը դեռ հաջողության նշան է: Սոցիալական ցանցերում չի հիշվում - նշված են «ամենազվարճալի նոր հանրության» մասին հոդվածներում; կրկին, Navalny- ն, մեմերի մեծ երկրպագու, գրանցվեց թարմացումների համար: Բնութագրական է, որ հետ ադմե. ru հոդված «Տառապող միջնադարի» մասին հեռացվել է այն բանից հետո, երբ ինչ-որ մեկը բողոքել է կրոնական զգացմունքները վիրավորելու մասին ... Բայց սա նաև դարձավ «տառապող միջնադարի» համար լրացուցիչ «սեւ PR»: Հանրությունը շատ ընդունակ է վիրավորելու հատկապես զգայուն ընթերցողներին, քանի որ այն ծաղրում է շատ բաների: Այստեղ դուք և կրոնական թեմաներ հատկապես հարուստ տեսականու մեջ, և համասեռամոլներ և ազգայնականներ ... Theուցակը շարունակվում է: Համեմատությունները Monty Python ժառանգության հետ, որոնք, անկասկած, կզայրացնեն «Տառապող միջնադարի» ստեղծողներին, անխուսափելի են: Եվ քանի որ դա ցինիզմի և երգիծանքի նման տեսակ է, որը թույլ էր տալիս պիտոններին վագոններ գլորել վագոններում և ստիպել իռլանդական կաթոլիկ ընտանիքի երեխաներին երգել երգչախմբում « Ամեն սերմի է սուրբ» կամ խաչված - հում « Միշտ նայել վրա որ պայծառ կողմը ի կյանք» ... Եվ քանի որ «Մոնտի Փիթոնը և Սուրբ Գրաիլը» մնում է երգիծական մեդիաալիզմի հիմնական օրինակներից մեկը: Բայց ամենակարևորը, քանի որ Թերի Գիլիամի ստեղծած խելագար տեսահոլովակների տեսողական ոճը օգտագործում էր միջնադարյան մանրանկարչությունը (ինչպես նաև Բոտիչելլիի նկարները, Բլեյքի նկարները և այլն. ) և դիմեց ձեռագրերի լուսանցքում գտնվող եզրային գծագրերի սյուժեներին: Նման անիմացիա կարելի է տեսնել «Թերի onesոնսի միջնադարյան կյանքը» ֆիլմերի ցիկլում, որտեղ «Մոնտի Պիթոն» շոուի մասնակիցը և հայտնի պատմաբանը խնամքով ոչնչացրել են միջնադարյան կյանքի հետ կապված կարծրատիպերը:

Այնուամենայնիվ, «Տառապող միջնադարի» ամենամոտ հարազատներին գտնելու համար հարկավոր չէ խոսել «Մոնտի Պիթոնի» կամ միջնադարի ծիծաղի մշակույթի մասին: Ռուսական ինտերնետից դուրս «միջնադարյան» մեմերն ու մակրոները վաղուց դարձել են սովորական տեղ: Կան թեմատիկ բլոգեր, որտեղ նրանք լուսանկարում և կենդանացնում են միջնադարյան մանրանկարչությունը, օրինակ ՝ Կարիճ Դաշույն ... Նման հավաքածուների հավաքածուներում կան հավաքածուներ Buzzfeed... Սոցիալական ցանցերում կան խմբեր: Օրինակ, Վերացնել պատկերներ բլոգով Tumblr; հասարակության և խմբի հետ, ըստ ամենայնի, զբաղվում է Լեհաստանից եկած մի միջնադարյան: Այլ օրինակներն ավելի համեստ են բաժանորդների քանակի առումով Մարգինալիա և Folia Ամսագիր.

Ըստ ամենայնի, «Տառապող միջնադարի» ադմինիստրատորները ակտիվորեն փոխանակում են աղբյուրի նյութը նման համայնքներից (երբեմն կարող եք պարզել, թե ինչպես է մակրոն հայտնվում հասարակության մեջ բուն նկարը մեկ այլ խմբում տեղադրվելուց հետո): Բայց պատկերների ներկայացման եղանակը շատ տարբեր է: Այսպիսով, Վերացնել պատկերներ սահմանափակվում է վերբեռնված նկարի տեքստի մեկնաբանությամբ: Իսկ «Տառապող միջնադար» -ի համար սա օգտագործված միջոցներից միայն մեկն է: Ի պատասխան «Տառապող միջնադարի», հասարակությունն իրեն չի ներկայացնում որպես եզակի մի բան, օրինակ ՝ այն հղումներ է տրամադրում նմանատիպ առնչվող անգլալեզու բլոգերի: Եվ նա գրում է իր անսպասելի ժողովրդականության մասին ոչ առանց սարկազմի, ուղեկցելով դրան համապատասխան նկարազարդումներ ... Այնուամենայնիվ, այս ինքնահեգնանքի մեջ ակնհայտորեն կա կոկետության բաժին, և դա չի խանգարում նաև տպագրությամբ շապիկներ վաճառելուն: Իսկ մանրապատկերներից բնօրինակ մակրոների միջև տեղավորվում է անփույթ կոլաժներ և մակրոները ՝ փոխառված ինտերնետից, երբեմն պատկառելի տարիքի: «Տառապող միջնադար» -ը չի արհամարհում բազմանալ բավականին հինավուրց, բայց սիրված ցանցային մեմեր, օրինակ `պատրաստված են վաղեմի տեղում Պատմական Հեքիաթ Շինարարություն Հավաքածու որտեղ մակրոները կարող են գամվել Bayeux- ի գոբելենի մանրամասների միջոցով:

Յուպիտերն է, որը Կաստրացիայի է ենթարկում Սատուրնը «Վարդի վեպ» -ի մի տեսարանում, և ոչ միայն մեկ համր մորուքավոր տղա է կտրում մեկի գնդակը:

Չնայած պատկերների մեծ մասը արևմտաեվրոպական մանրանկարներ են, բայց երբեմն դրանք չեն կարող անել հին ռուսական bracers կամ Ուղղափառ պատկերներ ... Լեզվական միասնություն նույնպես չկա. Մակրոներն ունեն ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ անգլերեն ստորագրություն: Մեկ այլ հիմնարար տարբերություն «տառապող միջնադարի» միջև նման համայնքներից Վերացնել պատկերներ - պատկերների ծագման և դրանց իրական բովանդակության ոչ մի նշում: Եվ, դատելով «Պատմեք ինձ բնօրինակ plz- ի անունը» մեկնաբանություններում տեղ գտած կանոնավոր հարցումներից, բաժանորդները չեն խանգարի: Գուցե նրանց պետք չէ իմանալ, թե ինչ անել