- NS Prečo sa v pravoslávnej cirkvi farníci nazývajú „služobníkom Božím“ a v katolicizme „synom Božím“?

- O toto tvrdenie nezodpovedá skutočnosti, - Kňaz Afanasy Gumerov, obyvateľ Sretenského kláštora. - Katolíci sa v modlitbách nazývajú aj Božími služobníkmi. Obráťme sa na hlavnú bohoslužbu katolíkov – omšu. „Kňaz sňal pokrievku z kalicha, zdvihol chlieb na disko so slovami: Prijmi, Svätý Otče, všemohúci večný Bože, túto nepoškvrnenú obetu, ktorú ti, môjmu živému a pravému Bohu, prinášam nehodný tvojho služobníka, moje nespočetné hriechy, urážky a moja nedbanlivosť a za všetkých tu prítomných a za všetkých verných kresťanov, živých i mŕtvych." Na začiatku eucharistickej modlitby (I) kňaz žiada živých: „Pamätaj, Pane, na svojich služobníkov a služobníkov.... všetci prítomní, ktorých vieru poznáte a ktorých zbožnosť poznáte ... “. Počas kánonu liturgie kňaz hovorí: „Preto my, Pane, Tvoji služobníci a Tvoj svätý ľud, spomínajúc na požehnané utrpenie a zmŕtvychvstanie z pekla a na slávne nanebovstúpenie toho istého Krista, Tvojho Syna, nášho Pána, do Tvojho Slávne Veličenstvo od Tvojich požehnaní a darov ... “. Pri spomienke na zosnulých zaznieva modlitba: „Pamätaj aj na svojich služobníkov a služobníkov...ktorí nás predišli so znamením viery a odpočinutie v spánku sveta.“ Kňaz pokračuje v modlitbe za zosnulých: „A nám, tvojim hriešnym služobníkom, ktorí dôverujeme v hojnosť tvojho milosrdenstva, radi udelíme časť a spoločenstvo s tvojimi svätými apoštolmi a mučeníkmi, s Jánom, Štefanom, Matejom , Barnabáš, Ignác, Alexander, Marcellinus, Peter, Felicity, Perpetuei, Agátia, Lucius, Agnes, Cecília, Anastázia a všetci vaši svätí, do ktorých spoločenstva nás prijmete... “. Latinský text obsahuje podstatné meno famulus (otrok, sluha).

Naše duchovné vedomie musí byť očistené od svetských pojmov. Pojmy prevzaté z oblasti právnych a spoločenských vzťahov by sme nemali aplikovať na vyššiu realitu, v ktorej fungujú iné princípy a zákony. Boh chce všetkých priviesť k večnému životu. Človek, ktorý má prirodzenosť poškodenú hriechom, aby našiel blaženosť v Nebeskom kráľovstve, musí nielen veriť v Boha, ale aj úplne nasledovať všetku dobrú vôľu Pána. Sväté písmo nazýva človeka, ktorý odrezal svoju hriešnu vôľu a odovzdal sa spásonosnej vôli Pána, „služobníkom Božím“. Toto je veľmi čestný titul. V biblických posvätných textoch sa slová „Pánov služobník“ vzťahujú predovšetkým na Mesiáša-Krista, Božieho Syna, ktorý až do konca naplnil vôľu Otca, ktorý Ho poslal. Mesiáš hovorí prostredníctvom proroka Izaiáša: „Moje právo je u Pána a moja odmena je u môjho Boha. A teraz hovorí Pán, ktorý ma sformoval od lona na služobníka pre seba, aby obrátil Jákoba k Nemu a aby sa k Nemu zhromaždil Izrael; Som ctený v očiach Hospodinových a môj Boh je mojou silou. A povedal: nielenže budeš mojím služobníkom pre obnovu kmeňov Jakobových a pre návrat zvyšku Izraela, ale urobím ťa svetlom národov, aby sa moja spása rozšírila až do krajov. zeme“ (Izaiáš 49:16). Apoštol Pavol v Novom zákone hovorí o Spasiteľovi: „Ponížil sa, vzal na seba podobu otroka, stal sa podobným ľuďom a vzhľadom sa stal ako človek; Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť a na smrť krstnej matky. Preto Ho aj Boh povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2, 7-9). Najsvätejšia Panna Mária o sebe hovorí: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lukáš 1:38). Koho ešte Božie Slovo nazýva „Božím služobníkom“? Veľkí spravodliví ľudia: Abrahám (Genesis 26:24), Mojžiš (1. Paralipomenon 6:49), Dávid (2. Samuelova 7:8). Svätí apoštoli pre seba používajú tento titul: „Jakub, služobník Boží a Pána Ježiša Krista“ (Jakub 1:1), „Šimon Peter, služobník a apoštol Ježiša Krista“ (2. Petrov 1:1), „Judáš, služobník Ježiš Kristus „(Júda 1:1), Pavol a Timotej, služobníci Ježiša Krista “(1:1). Právo byť nazývaný Božím služobníkom si treba zaslúžiť. Koľkí môžu o sebe s čistým svedomím povedať, že sú Božími služobníkmi a nie sú otrokmi svojich vášní, otrokmi hriechu?

Boží služobníci - čo to znamená v pravoslávnej cirkvi? Vedieť to je povinnosťou každého človeka, ktorý žije s neotrasiteľnou vierou v srdci. Otázku, čo znamená Boží služobník v pravoslávnosti, sa pokúsime čo najpodrobnejšie odhaliť v rámci tohto článku. Téma nie je z náboženského hľadiska jednoduchá. Ale je to veľmi dôležité pre pochopenie kresťanskej dogmy a univerzálnej ľudskej skúsenosti. Takže začnime.

Syn človeka

Postava Ježiša Krista je základom nielen pre kresťanstvo, ale pre celé ľudstvo ako celok. List Korinťanom hovorí, že o nás schudobnel. V liste Filištíncom môžeme čítať, že Kristus zničil, spustošil sám seba, vzal na seba podobu sluhu, ponížil sa. Syn človeka, Pán, Baránok Boží, Večné Slovo, Alfa a Omega, Obhajca, Pán soboty, Spasiteľ sveta – to sú prívlastky a mnohé iné, ktoré sa vzťahujú na Ježiša. Sám Kristus sa nazýva cestou, pravdou a životom a napriek takým veľkolepým menám prijal podobu služobníka, ktorý je Božím synom. Ježiš je Boží služobník, Kristus je Boží syn.

Kresťania sú otrokmi Najvyššieho

Čo znamená Boží služobník? Keď sa povie slovo „otrok“, vznikajú asociácie s nerovnosťou, krutosťou, neslobodou, chudobou a nespravodlivosťou. To sa však vzťahuje na sociálne otroctvo, ktoré spoločnosť vytvorila a bojovala proti nemu po mnoho storočí. Víťazstvo nad otroctvom v spoločenskom zmysle nezaručuje duchovnú slobodu. V celej histórii cirkvi sa kresťania nazývajú Božími služobníkmi. Jedna z definícií človeka, ktorý sa niečomu úplne odovzdal. Preto Boží služobník znamená kresťana, ktorý sa snaží úplne odovzdať do vôle Božej. A tiež dodržiavanie jeho prikázaní, boj s vlastnými vášňami.

Je každý kresťan hodný byť nazývaný Božím služobníkom? S odvolaním sa na vyššie uvedenú definíciu samozrejme nie. Všetci ľudia sú hriešni a len málokomu sa podarí naplno sa venovať Kristovi. Preto je každý veriaci vo Všemohúceho povinný s úctou, pokorou a veľkou radosťou nazývať sa Božím služobníkom. Ľudská pýcha a ignorancia však často prevládajú. Hovorené slovo „otrok“ a všetky súvisiace asociácie niekedy zatienia koniec prívlastku, o ktorom uvažujeme. V našom chápaní je vykorisťovateľský a arogantný postoj pána k svojmu sluhovi prirodzený. Ale Kristus ničí tento vzor, ​​keď hovorí, že sme jeho priatelia, ak robíme, čo nám prikázal.

„Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, “hovorí v Evanjeliu podľa Jána. Pri čítaní Evanjelia podľa Matúša alebo počas bohoslužby v pravoslávnom kostole pri speve tretej antifóny sa z Kristových slov dozvedáme, že blahoslavení budú tvorcovia pokoja – budú sa volať Božími synmi. Ale tu hovoríme o Kráľovstve nebeskom. Preto je každý kresťan povinný ctiť si iba Ježiša Krista ako Božieho syna. Preto služobník Boží, nie syn Boží.

Sociálne a duchovné otroctvo

Akékoľvek otroctvo znamená obmedzenie slobody v človeku, v celej jeho bytosti. Pojmy sociálneho a duchovného otroctva sa líšia, nakoľko sú navzájom prepojené. Tieto koncepty sú dostatočne jednoduché na to, aby sme ich uvažovali cez prizmu pozemského bohatstva alebo finančného blahobytu, v moderných podmienkach.

Otroctvo pozemského bohatstva je ťažšie ako akékoľvek utrpenie. Tí, ktorí sú hodní sa od nej oslobodiť, si to dobre uvedomujú. Aby sme však spoznali skutočnú slobodu, je potrebné pretrhnúť putá. V našom dome by sa nemalo uchovávať zlato, ale to, čo je cennejšie ako všetky svetské požehnania - filantropia a dá nám nádej na záchranu, oslobodenie a zlato nás zahalí hanbou pred Bohom a v mnohých ohľadoch prispeje k vplyvu. diabla na nás.

Otroctvo a sloboda

Najvzácnejším Božím darom pre človeka, darom lásky, je sloboda. Samozrejme, že ľudia sú tak neznámi, tak ťažkí, náboženská skúsenosť slobody, rovnako ako skúsenosť zákona je jednoduchá. Moderné ľudstvo bez Krista stále žije ako starí Židia pod jarmom zákona. Všetky moderné štátne zákony sú odrazom zákonov prirodzených. Najneprekonateľnejšie otroctvo, najsilnejšie otroctvo je smrť.

Všetci ľudskí osloboditelia, rebeli, zanietení rebeli zostávajú len otrokmi v rukách smrti. Nie je dané všetkým imaginárnym osloboditeľom, aby pochopili, že bez oslobodenia človeka od smrti je všetko ostatné ničím. Jediná osoba medzi ľudstvom vstáva na smrť – Ježiš. Ako pre každého z nás prirodzené, normálne je „zomriem“, pre neho – „vstanem“. Bol jediný, kto v sebe cítil silu, ktorú je potrebné poraziť smrťou v sebe i v celom ľudstve. A ľudia tomu verili. A hoci ich nie je veľa, uverí až do konca vekov.

osloboditeľ

Pravda nás oslobodí. Toto nám hovorí evanjelista Ján. Pomyselná sloboda je vzbura otrokov, diablom organizovaný most zo sociálne bezvýznamného otroctva, ktoré nazývame revolúciou, do totalitného otroctva Antikrista v budúcnosti. Túto tvár už diabol neskrýva v historickom období, ktorému hovoríme moderna. Preto práve teraz zahynúť alebo byť spasený pre svet znamená odmietnuť alebo prijať pred zotročovateľom slovo osloboditeľa: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš naozaj slobodný“ (Ján 8:36). Otroctvo v Antikristovi, sloboda v Kristovi – to je nadchádzajúca voľba ľudstva.

Čo hovorí Biblia

Je teda človek predsa Božím služobníkom alebo Božím synom? Pojem „otrok“, ktorý k nám prišiel zo Starého zákona, sa veľmi líši od moderného chápania tohto pojmu. Králi a proroci sa nazývali Božími služobníkmi, čím zdôrazňovali svoje zvláštne poslanie na zemi a tiež vyjadrovali nemožnosť slúžiť nikomu okrem Pána Boha.

Služobník Boží v starovekom Izraeli je titul, ktorý mohli získať iba králi a proroci, prostredníctvom ktorých komunikoval s ľudom sám Pán. Ak vezmeme do úvahy otroctvo ako sociálnu zložku, treba poznamenať, že v starovekom Izraeli boli otroci prakticky plnohodnotnými členmi rodiny svojho pána. Je pozoruhodné, že pred narodením syna Abraháma bol jeho hlavným dedičom jeho otrok Eleazar. Po narodení Izáka Abrahám posiela svojho sluhu Eleazára s mnohými darmi a úlohou nájsť pre svojho syna nevestu.

Tieto príklady jasne ukazujú rozdiel medzi otroctvom v starovekom Izraeli a otroctvom v starom Ríme, s ktorým sa pojem tohto pojmu zvyčajne spája s našimi súčasníkmi.

V evanjeliu Kristus hovorí, že Pán stvoril vinicu a najal robotníkov, aby na nej pracovali. Každý rok posielal svojich otrokov kontrolovať vykonanú prácu. Je pozoruhodné, že vo vinici pracujú najatí robotníci a otroci sú právnikmi svojho pána.

Koncept Božieho služobníka v kresťanstve. Ženy Starého zákona

Pojem „Boží služobník“ sa objavuje v dejinách Starého zákona. Ako sme hovorili vyššie, znamenalo to titul kráľov a prorokov. Ženy, ako väčšina mužov, nemali právo nazývať sa takým prívlastkom. To však ženskej osobnosti nepraje.

Ženy, podobne ako muži, sa mohli zúčastňovať náboženských židovských sviatkov, prinášať obete Bohu. To naznačuje, že boli osobne zodpovední pred Pánom. Je dôležité, aby žena mohla vo svojej modlitbe priamo osloviť Boha. Potvrdzujú to nasledujúce historické príklady. A tak sa prorok Samuel narodil modlitbou bezdetnej Anny. Boh vstúpil do spoločenstva s Evou po páde. Všemohúci komunikuje priamo so Samsonovou matkou. Význam žien v histórii Starého zákona nemožno preceňovať. Činy a rozhodnutia Rebeky, Sáry, Ráchel majú pre židovský národ veľký význam.

Úloha ženy v Novom zákone

„Hľa, služobník Pánov. Nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1, 28-38). Týmito slovami Panna Mária pokorne odpovedá anjelovi, ktorý jej priniesol správu o budúcom narodení Božieho syna. A tak sa po prvý raz v dejinách ľudstva objavuje pojem „Boží služobník“. Kto, ak nie Panna Mária, požehnaná medzi manželkami, je predurčený ako prvý prijať tento veľký duchovný titul? Matka Božia je oslavovaná v celom kresťanskom svete. Za Matkou Božou nasleduje Božia služobnica Alžbeta, ktorá nepoškvrnene počala Jána Krstiteľa.

Pozoruhodným príkladom tohto titulu sú tí, ktorí prišli k Božiemu hrobu v deň zmŕtvychvstania Ježiša Krista s kadidlom, vôňami na rituálne pomazanie tela. Historické príklady, ktoré potvrdzujú pokoru a vieru pravých kresťanských žien, nájdeme v moderných dejinách. Manželka Mikuláša II. Alexandra Feodorovna a jeho dcéry sú kanonizované.

Otrok pri modlitbe

Keď otvoríme modlitebnú knižku a prečítame si modlitby, nemôžeme si nevšimnúť, že všetky sú napísané z tváre muža. Ženy majú často otázku, či použiť ženské slová napísané mužskou tvárou. Presnejšie povedané, nikto nemohol odpovedať na túto otázku ako svätí otcovia pravoslávnej cirkvi. Ambróz Optinsky tvrdil, že sa netreba starať o malichernú presnosť (modlitebného) pravidla, treba sa viac starať o kvalitu modlitby a pokoj v duši. Ignatius Bryanchaninov povedal, že existuje pre človeka, a nie človek pre pravidlo.

Použitie tohto výrazu vo svetskom živote

Napriek tomu, že každý kresťan sa považuje za Božieho otroka, je nežiaduce nazývať sa tak v každodennom živote na radu pravoslávnych kňazov. Nie že by to bolo rúhanie, ale ako sme už hovorili vyššie, každý kresťan by mal s týmto prívlastkom zaobchádzať s úctou a radosťou. Toto by malo žiť v srdci veriaceho. A ak je to naozaj tak, tak nikto nikomu nič nedokáže a vyhlási to celému svetu.

Výzvy „súdruh“ za sovietskej éry alebo „páni“ v období cárskeho Ruska sú jasné a logické. Premena a vyslovenie slov „Boží služobník“ by sa malo uskutočniť na vhodnom mieste, či už je to pravoslávny kostol, kláštorná cela, cintorín alebo len odľahlá izba v obyčajnom byte.

Tretie prikázanie je prísne zakázané spomínať meno Pána nadarmo. Preto je výslovnosť tohto epiteta neprijateľná v komickej forme alebo vo forme pozdravu a v podobných prípadoch. V modlitbách za zdravie, za pokoj a iné nasleduje po slovách „Boží služobník“ napísanie alebo vyslovenie mena modliaceho sa alebo toho, za koho v modlitbe prosia. Kombináciu týchto slov zvyčajne buď počujeme z úst kňaza, vyslovujeme alebo v duchu čítame v modlitbách. Po epitete „Boží služobník“ je vhodné vysloviť meno v súlade s cirkevným pravopisom. Napríklad nie Jurij, ale Georgij.

Svedectvá Božích služobníkov

„A toto evanjelium o kráľovstve sa bude hlásať po celom svete na svedectvo všetkým národom a potom príde koniec“ (Mt 24,14). Dnes sa mnohí ľudia v cirkvi snažia pomocou znamení určiť, ako blízko je druhý príchod Krista. Takéto znamenie možno pozorovať napríklad pri návrate Židov do Izraela. Pán však vyššie uvedenými slovami objasňuje, že najvýraznejším znakom jeho druhého príchodu je, že evanjelium bude kázané všetkým národom ako svedectvo. Inými slovami, svedectvá Božích služobníkov (ich životné potvrdenie) dokazujú realitu evanjelia.

Otroci v Kráľovstve nebeskom

Napriek ľudskej hriešnosti a túžbe zaujať dominantné miesto vo vesmíre, Kristus opäť prejavuje svoje milosrdenstvo a lásku k ľudstvu, pričom má podobu otroka, ktorý je zároveň Synom Pána Boha. Ničí naše zakorenené mylné stereotypy veľkosti a moci. Kristus hovorí svojim učeníkom, že tí, ktorí chcú byť veľkí, sa stanú služobníkmi a tí, ktorí chcú byť prví, budú otrokmi. „Lebo ani Syn človeka neprišiel dať sa obsluhovať, ale slúžiť a položiť svoj život ako výkupné za mnohých“ (Marek 10:45).

Dobré popoludnie, naši milí návštevníci!

Ortodoxní kresťania sa nazývajú Božími služobníkmi. Prečo práve "otroci" a nie priatelia alebo synovia? Kto je služobníkom Božím? A prečo sme tu na zemi, aby sme boli Božími služobníkmi?

Archimandrite Raphael (Karelin) odpovedá na túto otázku:

„Pre niektorých z nás, moderných ľudí vychovaných v duchu hrdosti, sa slovo „otrok“ zdá urážlivé, nepochopiteľné.

Ale ak na to len pomyslíte, aká veľká česť je byť Božím služobníkom! Otrok patrí svojmu pánovi. Keby sme len mohli patriť Pánovi celou svojou mysľou, celým srdcom a dušou! Ak nie sme otrokmi Boha, potom sme otrokmi tohto sveta, otrokmi diabla, otrokmi nášho vlastného egoizmu.

Potom slovo „otrok“ pochádza z výrazu „pracovať, pracovať“. Náš život by mal byť prácou s Božou slávou, ak sme Jeho skutočnými služobníkmi.

Kedysi, dávno pred narodením Krista, žil známy filozof menom Sokrates. V deň narodenín tohto filozofa za ním prišli jeho učeníci a každý mu priniesol niečo ako darček.

Ale jeden učeník bol taký chudobný, že nemal nič, a kým prebiehalo Sokratovo blahoželanie, sadol si. Vstal posledný a povedal: „Drahý Majster! Vieš, že som žobrák, nemám ti čo dať. Mojím jediným darom je, že sa ti dávam ako otrok. Rob si so mnou čo chceš!"

A Sokrates povedal: „Toto je pre mňa najvzácnejší dar. Prijímam to, ale len preto, aby som ťa neskôr vrátil k tebe v ešte lepšej forme!"

Boží služobník je ten, kto sa snaží podriadiť svoju vôľu vôli Božej. Toto nie je nedostatok vôle a nie odmietnutie vlastnej osobnosti, ale najvyšší vôľový čin.

Boh je náš Otec, ale musíme si zaslúžiť právo nazývať sa Božími deťmi. Človek je obrazom Božím, ale skreslený a poškvrnený hriechmi. Preto musíme prejsť stupňami boja proti hriechu.

Prvým je trieda otrokov; ale musíme si uvedomiť, že Boh nie je vlastníkom otroka a toto otroctvo potrebujeme, pretože nás vracia z hriechu k sebe a od nás samých k Bohu. V tomto otroctve je oslobodenie z otroctva hriechu a démona, preto je v ňom začiatok veľkej slobody.

Takže tu na zemi musíme byť otrokmi Boha, aby sme sa nestali otrokmi svojich vášní a hriechov, aby sme sa v Kráľovstve nebeskom už nenazývali otrokmi, ale Božími synmi z milosti.

Napísané špeciálne pre referenčný a informačný portál "Vozglas" vozglas.ru

I. Kramskoy. Kristus na púšti. Obraz z roku 1872.

Pomyslel som si, prečo, keď sa nazývame „služobníkmi Božími“ v modlitbe „Otče náš“, sa obraciame k Bohu ako k Otcovi?

čudné? Sme teda otrokmi pána sveta – Boha alebo je to stále Jeho ... deti, v posvätnej realite modlitby Pána?

V starovekej cirkvi "už Klement Alexandrijský (+215), ovplyvnený myšlienkami stoikov o všeobecnej rovnosti, veril, že otroci sa svojimi cnosťami a vzhľadom nelíšia od svojich pánov. Z toho usúdil, že kresťania by mali znížiť počet ich otrokov a nejakú prácu urobte sami. Lactantius (+320), ktorý formuloval tézu o rovnosti všetkých ľudí, požadoval, aby kresťanské spoločenstvá uznali manželstvo medzi otrokmi. A rímsky biskup Calistus I. (+222), ktorý sám vyšiel z triedy neslobodných ľudí, dokonca uznal vzťah medzi vysokopostavenými ženami - kresťankami a otrokmi, slobodnými a slobodnými ľuďmi za plnohodnotné manželstvá. V kresťanskom prostredí sa emancipácia otrokov praktizovala už od čias prvotnej Cirkvi, ako je zrejmé z napomenutia Ignáca Antiochijského (+107) kresťanom, aby nezneužívali slobodu na nedôstojné účely. Právne a sociálne základy rozdelenia na slobodných a otrokov však zostávajú neotrasiteľné. Neporušuje ich ani Konštantín Veľký (+337), ktorý nepochybne pod vplyvom kresťanstva dáva biskupom právo na oslobodenie otrokov takzvaným vyhlásením v cirkvi (manumissio in ecclesia) a vydáva tzv. množstvo zákonov, ktoré uľahčujú situáciu otrokov. V 4. storočí sa o probléme otroctva aktívne diskutuje medzi kresťanskými teológmi. Takže Kapadóčania - Bazil, arcibiskup z Cézarey (+379), Gregor Nazianzus (+389) a neskôr Ján Zlatoústy (+407), opierajúc sa o Bibliu a možno aj o učenie stoikov o prirodzenom zákone, vyjadrujú názor o rajskej realite, kde vládla rovnosť, ktorú pádom Adama ... vystriedali rôzne formy ľudskej závislosti. A hoci títo biskupi urobili veľa pre zmiernenie nešťastia otrokov v každodennom živote, rázne sa postavili proti všeobecnému odstráneniu otroctva, ktoré bolo dôležité pre hospodársku a sociálnu štruktúru ríše. Theodorit z Kirského (+466) dokonca tvrdil, že otroci majú zaručenejšiu existenciu ako otec rodiny, ktorý je zaťažený starosťami o rodinu, služobníctvo a majetok. A len Gregor Nysský (+395) sa stavia proti akejkoľvek forme ľudského zotročovania, keďže nielenže šliape po prirodzenej slobode všetkých ľudí, ale ignoruje aj spásonosné dielo Božieho Syna... Na Západe pod vplyvom z Aristotela, biskup z Mediollan Ambrose (+397) ospravedlňuje legitímne otroctvo, zdôrazňujúc intelektuálnu nadradenosť pánov, a radí tým, ktorí v dôsledku vojny alebo nehody neprávom upadli do otroctva, aby využili svoje postavenie na testovanie cnosti a Viera v Boha. Augustín (+430) bol tiež ďaleko od myšlienky spochybňovať legitímnosť otroctva, pretože Boh neoslobodzuje otrokov, ale robí zlých otrokov dobrými. Biblické a teologické opodstatnenie svojich názorov vidí v osobnom hriechu Hama proti jeho otcovi Noemovi, kvôli ktorému je celé ľudstvo odsúdené do otroctva, no tento trest je zároveň liečivým prostriedkom. Augustín sa zároveň odvoláva aj na učenie apoštola Pavla o hriechu, ktorému podlieha každý. V 19. knihe svojho pojednania O meste Božom vykresľuje ideálny obraz ľudského spoločenstva v rodine a štáte, kde otroctvo zaujíma svoje miesto a zodpovedá plánu Božieho stvorenia, pozemskému poriadku a prirodzenému rozdielu medzi ľuďmi. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

„Otroctvo sa objavuje s rozvojom poľnohospodárstva asi pred 10 000 rokmi. Ľudia začali využívať zajatcov na poľnohospodárske práce a nútili ich pracovať pre seba. V raných civilizáciách zostali zajatci dlho hlavným zdrojom otroctva. Ďalším zdrojom boli zločinci alebo ľudia, ktorí nedokázali splácať svoje dlhy. Otroci ako nižšia trieda sa prvýkrát uvádzajú v písomných záznamoch sumerskej civilizácie a Mezopotámie asi pred 3500 rokmi. Otroctvo existovalo v Asýrii, Babylónii, Egypte a starovekých spoločnostiach na Blízkom východe. Praktizovali ho aj v Číne a Indii, ako aj medzi Afričanmi a Indmi v Amerike. Rast priemyslu a obchodu prispel k ešte intenzívnejšiemu šíreniu otroctva. Vznikol dopyt po pracovnej sile, ktorá by mohla vyrábať tovar na export. A preto otroctvo dosiahlo svoj vrchol v gréckych štátoch a Rímskej ríši. Hlavnú prácu tu vykonávali otroci. Väčšina z nich pracovala v baniach, remeslách či poľnohospodárstve. Iní boli využívaní v domácnosti ako sluhovia a niekedy ako lekári alebo básnici. Okolo roku 400 pred Kr. otroci tvorili tretinu populácie Atén. V Ríme bolo otroctvo také rozšírené, že aj obyčajní ľudia mali otrokov. V starovekom svete bolo otroctvo vnímané ako prirodzený zákon života, ktorý vždy existoval. A len niekoľko spisovateľov a vplyvných ľudí v ňom videlo zlo a nespravodlivosť“ (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Efron IA Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

Vladislav, Omsk

Prečo sme „Božími služobníkmi“ a nie Jeho deťmi?

V iných krajinách, kde je prítomná pravoslávna viera, sa ľudia nazývajú „božie dieťa“, ale iba v Rusku sa im hovorí „služobník Boží“. prečo je to tak?

Dobre! Po prečítaní vašej otázky a „behaní“ na internete som sa obrátil na svojich známych, ktorí navštevujú iné krajiny, ktoré sa nazývajú pravoslávnymi. Z prieskumu a ankety vyplynulo, že názov „božie dieťa“ nie je v zahraničí univerzálny, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o tradíciu konkrétnej farnosti alebo komunity.

Spomienka na Kristove slová:

Odteraz vás už nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán, ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca (Ján 15:15).

ale zároveň skôr:

Ak budete zachovávať moje prikázania, ostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske (Ján 15:10).

Môžete si spomenúť na 1. Kor. 7: 20-21: „... Otrok povolaný v Pánovi je slobodný Pánov; podobne aj ten, kto sa nazýva slobodný, je Kristovým otrokom».

St. Bazil Veľký a iní cirkevní otcovia majú predstavu, že človek, keď sa stane Cirkvou, t.j. Približovanie sa ku Kristovi v podstate a nie v mene má tri fázy:

• Prvým je „otrok“. Otrok poháňa strach, bojí sa trestu. Boží služobník prosí Majstra o pomoc, aby sa vyhol hriechu, získal strach z Božieho hnevu - pre neho je to jediný spôsob, ako prestať hrešiť. Toto je čestný postoj, bez ľsti a sebaklamu – jednoducho priznáte, že ste otrokom svojich vášní, v skutočnosti ste otrokom Satana. Apoštol Pavol hovorí: „ Kto pre koho pracuje, je aj otrokom(Rim. 6:16)
• Druhé štádium je „žoldnier“, poháňa ho túžba získať odmenu za svoju námahu a duchovné skutky, abstinenciu, poklony atď. Možno môžeme povedať, že keď sa prestanú zjavné hriechy, tj. „Prestupky zákona“, vznikajúca nádej na dedičstvo Kráľovstva je v tejto fáze hlavnou hybnou silou.
• A napokon posledným a pravdepodobne najťažšie dosiahnuteľným stavom je synovstvo, keď človek zanechá svoje vášne a odovzdá sa vôli nebeského Otca, skutočnému stavu, ku ktorému je človek predurčený. Človeka poháňa Láska k Otcovi, svet, ktorý stvoril, všetko, na čom mu záleží. Túžba pomôcť každému Božiemu stvoreniu, strach zo zármutku milovaného Otca – to je dokonalosť bázne Božej, a nie v neochote „panvíc a vriaceho oleja“.

Kútikom oka sa môžete pozrieť na arabských princov, alebo na našich „majorov“. " Môžeme robiť čokoľvek - naši rodičia vyriešia všetky problémy"! .. dar, ktorý sme dostali" Byť Božím dieťaťom“ (Ján 1:12) je tu aj najväčšia zodpovednosť, je potrebné a vnútorne zodpovedať titulu. Môžeme byť adoptovaní Bohom skrze Krista, krstom. Spása je proces, cesta celého nášho života a nie jednorazová udalosť. V každej minúte nášho života môžeme uplatniť svoje synovstvo voči Bohu (1 Ján 3:1-10) alebo ukázať, že sme „ deti diabla“ (Pozri Jána 8:44). Voľba je výlučne na nás. Boží služobník sa stará o svojho Majstra a nemyslí na to, ako potešiť niekoho iného. Robíme to takto? Možno to stále nie je vždy? Asi každý, keď si spomenie čo i len jeden deň svojho života, nájde niečo zlé. Môžeme sa nazývať rôznymi spôsobmi, ale už tu existuje nebezpečenstvo, že sa budeme cítiť ako „božie dieťa“, kým všetci ostatní sú „otroci“. Ale kým sa bližšie nepozriete na duchovnú kvalitu vášho každodenného života, úplne s vami súhlasím, „Božie dieťa“ som presne ja. Keď sa na seba pozriete bližšie, potom nie...

Ako sa volať, podľa mňa nie je prvoradá záležitosť. Dôležitý je pocit z DARČEKA, ktorý je jednoducho DARČEK, a nie naša zásluha. Spomínam si na podobenstvo o márnotratnom synovi, ktorý odišiel, premárnil svoje dedičstvo, ale uvedomil si svoj hriech a chcel byť žoldnierom svojho otca. Milosrdný Pán nás prijme, ale bolo by dobré, aby sme po všetkých našich „cestách“, dokonca aj po „napravení“, pamätali na Kristove slová:

Podobne, keď splníte všetko, čo ste prikázali, povedzte: Sme bezcenní otroci, lebo sme urobili, čo sme mali urobiť“ (Lukáš 17:10).

Nech nám všetkým Boh daruje duchovnú inteligenciu, pokoru a kresťanskú lásku k našim blížnym a tým ďaleko!