Problemy a poetika ódy AN Radiščeva "Sloboda". Problemy ódy „Súhrn slobody Radishchev Liberty

Óda „Sloboda“ ruského spisovateľa a filozofa Alexandra Nikolajeviča Radiščeva (1749 - 1802) je živým hymnom slobody a výzvou na jej obranu a boj proti tyranii, a to aj s pomocou revolúcie. Dejiny vykresľuje Radiščev ako proces boja medzi slobodou a neslobodou, ktorý sa však môže skončiť tak triumfom slobody, ako aj jej potlačením.

Sloboda, v terminológii 18.storočia - sloboda, je základom historického pokroku. Toto prirodzené ľudské právo, ktoré mu bolo dané od narodenia, je však často ničené úradmi, ktoré sa snažia zotročiť spoločnosť a podriadiť ju svojej vôli. Úlohou spoločnosti („ľudu“ v Radishčovovej óde) je brániť svoje prirodzené práva. Sloboda je najvyššia, no veľmi krehká hodnota. Vždy o to treba bojovať. Inak tyrania zničí slobodu - svetlo sa zmení „na tmu“.

Sloboda je dana človeku od narodenia. To je jeho autonómna vôľa, jeho právo slobodne myslieť a vyjadrovať svoje myšlienky, realizovať sa tak, ako to chce on. Tu je to, čo píše Radishchev o slobodách:

Vyšiel som na svetlo a ty si so mnou;
Vaše svaly nie sú spútané;
S mojou voľnou rukou
Vezmite si chlieb daný na jedlo.
Nosím nohy, kde sa mi to páči;
Počúvam, čo je pochopitaľné;
Vysielam, čo si myslím;
Môžem milovať a byť milovaný;
Robím dobro, môžem byť poctený;
Môj zákon je moja vôľa.

Radishchev zobrazuje slobodu ako zdroj pokroku, vektor histórie, ktorý dáva ľuďom osvietenie a ničí útlak, ktorý existuje v spoločnosti.

Takže duch slobody, rozbitie
Vzostúpený útlak otroctva,
Lietanie v mestách a dedinách,
Všetkých volá k veľkosti,
Žije, rodí a tvorí,
Nepozná prekážky na ceste
Vedieme odvahu po cestách;
Rozum s ním bez obáv premýšľa
A slovo sa počíta ako majetok,
Nevedomosť, ktorá rozpráši prach.

Tu však Radishchev poukazuje na ohrozenie slobody, ktoré je stelesnené v najvyššej moci. Vládcovia svojimi zákonmi potláčajú slobodu a zotročujú spoločnosť. mașină

... vtiahnutý do jarma zotročenia,
Obliekol ich do brnenia klamu,
Prikázal sa báť pravdy.
„Toto je Boží zákon”, oznamuje kráľ;
„Svätý podvod”, volá múdry muž, -
Ľudia, ktorí rozdrvia to, čo ste našli."

Moc v osobe kráľov a vládcov si uzurpuje slobodu. Spoliehajúc sa na kňazov diktujú spoločnosti vlastnú vôľu.

Pozrieme sa na rozsiahlu oblasť,
Kde nudný trón stojí za otroctvo.
Vedenie mesta je tam pokojné,
Obraz Božstva je v kráľovi márne.
Sila kráľovej viery chráni,
Viera potvrdzuje moc kráľa;
Spojenecká spoločnosť je utláčaná:
Človek sa snaží spútať myseľ,
Ďalší sa bude snažiť vymazať;
V prospech generála, - rekut.

Logika dejín však nevyhnutne vedie k zvrhnutiu tyranie. Zákon prírody a spoločnosti je honba za slobodou. Tyrania ničí sama seba. Podľa Radishcheva, čím viac útlaku, tým väčšia je pravdepodobnosť povstania a revolúcie, ktorej živý opis podáva vo svojej óde.

Toto bol a je zákon prrírody,
Nikdy nemenné
Všetky národy sú mu ar puteadené,
Vždy neviditeľne vládne;
Mučiť, otriasť limitmi
Jedy sú plné ich šípov
V sebe, nevediac, bude držať;
Zvýši sa rovnosť trestov;
Jedna sila, váľajúca sa, rozdrví;
Zášťou sa právo obnoví.

Sloboda je logikou dejín. Mieri do nekonečna. Radiščev však zároveň varuje pred nebezpečenstvom, ktoré môže ohroziť slobodu a ktoré prichádza od úradov.

Dostaňte sa do meta dokonalosti
Skákanie cez prekážky na cestách,
V spoložití nájdeš blaženosť,
Odľahčenie nešťastnej parti
A vzrušuješ viac ako slnko
Ó sloboda, sloboda, áno zomrieš
S večnosťou si tvoj let;
Ale koreň tvojej dobroty bude vyčerpaný,
Sloboda sa zmení na drzosť
A sila padne pod jarmo.

Sloboda potrebuje ochranu, inak sa môže zmeniť na tyraniu. Genialita Radiščeva je v tom, že poukázal nielen na progresívny vývoj dejín, ale aj na nebezpečenstvo spätného procesu - sociálneho regresu, ktorý je spojený s tyraniou. Radiščev preto vyzýva chrániť slobodu a bojovať za ňu.

O! vy šťastní ľudia
Kde náhoda dáva slobodu!
Všímaj si dar dobrej prírody,
V srdciach, ktoré Večný napísal.
Hľa, doska otvorená, kvety
Rozhádzané pod nohami
Ste pripravení pohltiť vás.
Nezabudni ani na minútu
Že sila sily je v slabosti dravosti,
To svetlo sa dá premeniť na tmu.

Radiščev vo svojej óde uvadza aj príklady politického a duchovného pokroku v dejinach, ktoré viedli k dobytiam väčšej slobody. Toto je anglická revolucia, ktorú vedie Cromwell. Ide o náboženskú reformáciu Luthera, geografické objavy Kolumba, vedecké úspechy Galilea a Newtona. Nakoniec Radishchev píše o súčasnej americkej revolúcii a jej hrdinovi Washingtonovi.

Nikolay Baev, Libertariánske hnutie voľných radikálov

Alexander Nikolajevič Radiščev je prvým revolučným spisovateľom v Rusku, ktorý vyhlásil právo ľudu násilne zvrhnúť despotickú moc statkárov a cára. Radiščev je predchodcom dekabristického a revolučného demokratického myslenia 19. storočia.

Radishchev bol nielen prozaik, ale aj básnik. Vlastní dvanásť lyrických básní a štyri nedokončené básne: „Stvorenie sveta”, „Bova”, „Piesne pohladené v súťažiach na počesť starých slovanských božstiev”, „Historická pieseň V poézii, podobne ako v próze, sa snažil raziť nové cesty. Radiščovove novátorské ašpirácie sú spojené s jeho revíziou poézie klasicizmu, vrátane poetických rozmerov priradených k určitým žánrom. Radishchev tiež navrhol opustiť rým a obrátiť sa na prázdny verš. Zavedenie bezrýmového verša pociťoval ako oslobodenie ruskej poézie od cudzích foriem, ktoré sú jej cudzie, ako návrat k ľudovým, národným pôvodom. Najlepšie z jeho lyrických básní sú ódy "Sloboda" a "Osemnáste storočie", v ktorých sa básnik snaží pochopiť pohyb dejín, pochopiť jeho zákonitosti. Óda „Sloboda”. Vyšla so skratkami v „Cesta z Petrohradu do Moskvy”, v kapitole „Tver”. Óda vznikla v čase, keď sa americká revolúcia práve skončila a začala sa francúzska revolúcia. Jeho občiansky pátos odzrkadľuje neústupnú túžbu národov zbaviť sa feudálno-absolutistického útlaku. Radishchev začína svoju ódu velebením slobody, ktorú považuje za neoceniteľný dar prírody. V krajine, kde bola drvivá väčšina obyvateľstva v nevoľníctve, bola už táto myšlienka výzvou pre existujúci poriadok. Náboženstvo obklopilo vládcovu moc božskou svätožiarou, a tým ho oslobodilo od zodpovednosti voči ľuďom. Radishchev, ktorý sa neuspokojil so špekulatívnymi dôkazmi o nevyhnutnosti revolúcie, sa snaží spoliehať na skúsenosti histórie. Pripomína anglickú revolúciu, popravu anglického kráľa. Ľudstvo podľa Radiščeva prechádza vo svojom vývoji cyklickou cestou. Sloboda sa mení na tyraniu, tyrania na slobodu. Vo svojom štýle je óda "Liberty" priamym dedičom chvályhodných ód Lomonosova. Píše sa jambickým tetrametrom, v desaťriadkových strofách s rovnakým rýmom. Ale jeho obsah sa nápadne líši od Lomonosovových ód. Radiščev neverí osvieteným panovníkom, a preto predmetom jeho chvály je sloboda a rozhorčenie ľudu voči cárovi. Radishchev sa snaží pochopiť túto turbulentnú, zložitú a rozporuplnú éru ako celok.

34. Ideová a tematicá originalita "cesty z Petrohradu do Moskvy". Originalita žánru a žánrová skladba.

Na prvej strane autor poukazuje na dôvod, ktorý ho priviedol k napísaniu knihy: Pozrel som sa okolo seba a moja duša bola omráčená ľudským utrpením. Ľútosť vytvára túžbu pomáhať utláčaným. Do okruhu "citlivých" hrdinov patrí aj cestovateľ. Je emocionálny, ovplyvniteľný, reaguje na radosť druhých a na smútok iných. Jedným z prejavov citlivosti v „Ceste“ sú slzy, za ktoré sa hridinovia sentimentálnych diel nikdy nehanbia, vidia v nich prejav jemnej duchovnej organizácie človeka. V slzách sa cestovateľ lúči so svojimi priateľmi. Zvýšená citlivosť cestovateľa sa prejavuje nielen v slzách, ale aj v gestách a činoch. Na stanici Gorodnya si teda mladého regrúta „pritlačí“ k srdcu, hoci ho vidí prvýkrát. V Edrove objíma a bozkáva sedliacke dievča Anyutu, čo jej spôsobilo značné rozpaky. Oproti sedliakom sú statkári v Ceste vykreslení ako ľudia, ktorí stratili nielen citlivosť, ale aj elementárne ľudské vlastnosti. Lenivosť a zvyk rozkazovať ich hlboko kazili a rozvíjali aroganciu a bezcitnosť. Šľachtičná z kapitoly "Gorodnya" "spojila s krásou tela podlú dušu a kruté a strohé srdce". Žáner "cestovania", ktorý si zvolil Radishchev, je mimoriadne charakteristický pre sentimentalizmus. Pochádza zo Sternovej sentimentálnej cesty. Formulár vytvorený Sternom de mohol byť naplnený širokou škálou obsahu. Tento mechanizmus však Radishchev vôbec nepoužíval plagátovým spôsobom a na iné účely. „NS”. je prezentovaná formou cestovateľských poznámok, kde sú zručne uvádzané diela iných žánrov: satirický „sen“, óda na „Slobodu“, publicistické články (napr. „o pôvode“ cenzúry ”, kôvo “„cenzúry ”, kapho“ kaphode, „cenzúry púho“ kaphode „„cenzúry púho“; Táto forma je tenká. práca bola pre ruštinu inovatívna. lit-ry 18. storočia A dalo R. príležitosť hlboko a mnohorakým spôsobom rozprávať o spoločenskom a duchovnom živote národa. Štýl Radiščevovej knihy je zložitý, no táto zložitosť má svoju logiku a svoju jednotu. R. vnášanie do systému rôzne dojmy vonkajšieho sveta - skutočnosť, pocit, myšlienka. Prvý z nich - skutočný každodenný život - je spojený s opisom početných javov, ktoré cestovateľ pozoruje. Slovná zásoba tejto štýlovej vrstvy je špecifická a objektívna. Druhý štylistický prvok je emocionálny. Je spojená s psychologickou reakciou cestovateľa alebo iných rozprávačov na určité skutočnosti a udalosti. Je tu prezentovaná široká škála pocitov: neha, radosť, obdiv, súcit, smútok. Tretia vrstva - ideologická - obsahuje autorove myšlienky, v niektorých prípadoch vyjadrené v siahodlhých „projektoch“. Tieto argumenty vychádzajú z výchovných ideí: právo na sebaobranu, výchova človeka a občana, zákony prírody a zákony spoločnosti. Pre túto vrstvu je charakteristické používanie cirkevnoslovanskej slovnej zásoby, vysoká civilná reč. Radishchev sa nezameral na morálne, ale na sociálne a politické problémy poddanského štátu. Radiščev ako svedomitý vyšetrovateľ zbiera dôkazy proti autokratickému štátu. Čím viac usvedčujúcich skutočností, tým presvedčivejší verdikt. Typické je tu zastúpené mnohými postavami, ktoré z väčšej časti dávajú predstavu o podstate, sociálnej povahe dvoch hlavných panstiev vtedajšej ruskej spoločnosti - vlast roíníkov pôdy a. Základom „Cesty“ je volanie po revolúcii, no R. chápe, že skutočné oslobodenie je možné až za desaťročia, a tak je zatiaľ potrebné nejako uľahčovať osud regiónu inými spôsobmi.

35. Systém obrazov a obraz cestovateľa na „Cestovaní z Petrohradu do Moskvy“ Problém výtvarnej metódy v diele.

Alexander Nikolajevič Radiščev je prvým revolučným spisovateľom v Rusku, ktorý vyhlásil právo ľudu násilne zvrhnúť despotickú moc statkárov a cára. Radishchev je predchodcom dekabristického a revolučného demokratického myslenia 19. storočia. Najlepším dielom Radishcheva je jeho „Cesta.“ Táto kniha sa ukázala byť vrcholom sociálneho myslenia v Rusku v 18. storočí.

"Cesta" je jedným z najjasnejších diel ruského sentimentalizmu. Toto je veľmi emotívna kniha. „Citlivosť” je podľa Radishchevovho hlbokého presvedčenia najcennejšou vlastnosťou človeka.

Na prvej strane autor poukazuje na dôvod, ktorý ho priviedol k napísaniu knihy: Pozrel som sa okolo seba a moja duša bola omráčená ľudským utrpením. Ľútosť vytvára túžbu pomáhať utláčaným. Do okruhu "citlivých" hrdinov patrí aj cestovateľ. Je emocionálny, ovplyvniteľný, reaguje na radosť druhých a na smútok iných. Jedným z prejavov citlivosti v „Ceste“ sú slzy, za ktoré sa hridinovia sentimentálnych diel nikdy nehanbia, vidia v nich prejav jemnej duchovnej organizácie človeka. V slzách sa cestovateľ lúči so svojimi priateľmi. Zvýšená citlivosť cestovateľa sa prejavuje nielen v slzách, ale aj v gestách a činoch. Na stanici Gorodnya si teda mladého regrúta „pritlačí“ k srdcu, hoci ho vidí prvýkrát. V Edrove objíma a bozkáva sedliacke dievča Anyutu, čo jej spôsobilo značné rozpaky. Oproti sedliakom sú statkári v Ceste vykreslení ako ľudia, ktorí stratili nielen citlivosť, ale aj elementárne ľudské vlastnosti. Lenivosť a zvyk rozkazovať ich hlboko kazili a rozvíjali aroganciu a bezcitnosť. Šľachtičná z kapitoly "Gorodnya" "spojila podlú dušu a kruté a prísne srdce s telesnou krásou". Žáner „cestovania”, ktorý zvolil Radishchev, je mimoriadne charakteristický pre sentimentalizmus. Pochádza zo Sternovej sentimentálnej cesty. Formulár vytvorený Sternom de mohol byť naplnený širokou škálou obsahu. Tento mechanizmus však Radishchev vôbec nepoužíval plagátovým spôsobom a na iné účely. Štýl Radiščevovej knihy je zložitý, no táto zložitosť má svoju logiku a svoju jednotu. R. vnášanie do systému rôzne dojmy vonkajšieho sveta - skutočnosť, pocit, myšlienka. Prvý z nich - skutočný každodenný život - sa spája s opisom početných javov, ktoré cestovateľ pozoruje. Slovná zásoba tejto štýlovej vrstvy je špecifická a objektívna. Druhý štylistický prvok je emocionálny. Spája sa s psychologickou reakciou cestovateľa alebo iných rozprávačov na určité skutočnosti a udalosti. Prezentuje sa tu široká škála pocitov: neha, radosť, obdiv, súcit, smútok. Tretia vrstva - ideová - obsahuje autorove myšlienky, v niektorých prípadoch vyjadrené v siahodlhých „projektoch“. Tieto argumenty vychádzajú z výchovných ideí: právo na sebaobranu, výchova človeka a občana, zákony prírody a zákony spoločnosti. Pre túto vrstvu je charakteristické používanie cirkevnoslovanskej slovnej zásoby, vysoká civilná reč. Radishchev sa nezameral na morálne, ale na sociálne a politické problémy poddanského štátu. Radiščev ako svedomitý vyšetrovateľ zbiera dôkazy proti autokratickému štátu. Čím viac usvedčujúcich skutočností, tým presvedčivejší verdikt. Typické je tu zastúpené mnohými postavami, ktoré z väčšej časti dávajú predstavu o podstate, sociálnej povahe dvoch hlavných panstiev vtedajšej ruskej spoločnosti - vlast roíníkov pôdy a.

Nevoľníctvo je v Rusku neoddeliteľne spojené s autokraciou - druhou tvárou "monštra". Radiščev odhaľuje neľudskú podstatu, nenapraviteľnú, celonárodnú ujmu poddanstva v nerozlučiteľnej jednote ako umelec-publicista, tak aj ako politik-sociológ.

Pre Radishcheva zahŕňa otázka roľníckej revolúcie dva problémy: spravodlivosť ľudového rozhorčenia a jeho nevyhnutnosť. Radishchev tiež postupne vedie čitateľa k myšlienke spravodlivosti revolúcie. Opiera sa o výchovnú teóriu "prirodzeného" práva človeka na sebaobranu, bez ktorej sa nezaobíde žiaden živý tvor. V normálne organizovanej spoločnosti musia byť všetci jej členovia chránení zákonom, ale ak je zákon nečinný, potom nevyhnutne vstupuje do platnosti právo na sebaobranu. Jedna z prvých kapitol ("Lyubani") hovorí o tomto práve, ale je stále zbežná.

Óda „Sloboda“ bola napísaná v období rokov 1781 až 1783, no práce na nej pokračovali až do roku 1790, kedy vyšla so skratkami v „Cesta z Petrohradu do Moskvy”, v kapitole „Tver“. Jej plné znenie sa objavilo až v roku 1906. Óda vznikla v čase, keď sa americká revolúcia práve skončila a francúzska revolúcia ešte len začala. Jeho občiansky pátos odzrkadľuje neústupnú túžbu národov zbaviť sa feudálno-absolutistického útlaku.

Radishchev začína svoju ódu oslavovaním slobody, ktorú považuje za neoceniteľný dar prírody, "zdroj" "všetkých veľkých činov". V krajine, kde bola drvivá väčšina obyvateľstva v nevoľníctve, bola už táto myšlienka výzvou pre existujúci poriadok. Slobodu dáva každému človeku samotná príroda, domnieva sa autor, a preto v „prirodzenom stave“ ľudia nepoznali žiadne obmedzenia a boli úplne slobodní: „Vyšiel som na so svetlo a ty; s // Na mojich svaloch nie sú žiadne nity ... „(Zv. 1, s. 1). Ale v záujme spoločného dobra sa ľudia zjednotili v spoločnosti, obmedzili svoju „vôľu“ na zákony prospešné pre všetkých a zvolili si vládu, ktorá by mala dohliadať na ichie pr. Radiščev vykresľuje blahodarné dôsledky takéhoto zariadenia: rovnosť, hojnosť, spravodlivosť Náboženstvo obklopilo vládcovu moc božskou svätožiarou a tým hojnos void Panovník sa mení na despotu:

Strata slobody sa zhubne odráža vo všetkých oblastiach spoločnosti: polia sú prázdne, vojenská odvaha mizne, spravodlivosť je porušovaná, ale dejiny nestoja a des je večný. Medzi ľuďmi rastie nespokojnosť. Objavuje sa hlásateľ slobody. Vzplane rozhorčenie. Tu sa Radishchev výrazne líši od európskych pedagógov. Rousseau sa vo svojej knihe "Spoločenská zmluva" obmedzuje len na stručnú poznámku, že ak panovník zvolený spoločnosťou poruší zákony, ľud má právo vypovedaťúk spolozmluensúk s V akej forme sa tak stane, Russo neprezrádza. Radishchev hovorí všetko až do konca. V jeho óde ľud zvrhne panovníka, súdi ho a popraví:

Radishchev, ktorý sa neuspokojil so špekulatívnymi dôkazmi o nevyhnutnosti revolúcie, sa snaží spoliehať na skúsenosti histórie. Pripomína anglickú revolúciu z roku 1649, popravu anglického kráľa. Postoj ku Cromwellovi je kontroverzný. Radishchev ho oslavuje za to, že „popravil Karla na procese“ a zároveň ho prísne odsudzuje za uzurpáciu moci. Ideálom básnika je americká revolucia a jej vodca Washington.

Ľudstvo podľa Radiščeva prechádza vo svojom vývoji cyklickou cestou. Sloboda sa mení na tyraniu, tyrania na slobodu. Sam Radiščev, ktorý prerozprával obsah 38. a 39. strofy v kapitole „Tver”, vysvetľuje svoju myšlienku takto: „Toto je zákon prírody; sloboda sa rodí z múk, otroctvo sa rodí zo slobody ... „(Zv. 1. S. 361). Radiščev oslovuje národy, ktoré zhodili jarmo despoty, a vyzýva ich, aby ako zrenicu svojho oka chránili vybojovanú slobodu:

V Rusku stále prevláda despotizmus. Básnik a jeho súčasníci „vyťahujú“ „okovy neúnosného bremena“. Radishchev sám nedúfa, že sa dožije dňa, ale pevne verí v jej blížiace sa víťazstvo a bol by rád, keby to povedal krajan, keď prišiel k jeho hrobu.

Vo svojom štýle je óda "Liberty" priamym dedičom chvályhodných ód Lomonosova. Píše sa jambickým tetrametrom, v desaťriadkových strofách s rovnakým rýmom. Ale jeho obsah sa nápadne líši od Lomonosovových ód. Radishchev neverí osvieteným panovníkom, a preto predmetom jeho chvály je sloboda a rozhorčenie ľudu voči cárovi.

Máme pred sebou akýsi odický žáner 18.storočia. - revolučná osvietenská óda ako jeden z fenoménov osvietenského klasicizmu.

Úlohou ódy je pochopiť poučenie z histórie. Óda "Liberty" vznikla počas rozmachu revolučného hnutia v Amerike a Francúzsku. Je plná pevnej viery v triumf myšlienok oslobodenia.

SEZÓNA 13
1.Slávnostná óda na M.V. Lomonosova: problémy a poetika.
Svojou povahou a spôsobom bytia v kultúrnom kontexte našej doby je slávnostná óda na Lomonosova . oratorium, ako aj literárne. Slávnostné ódy vznikali so zámerom hlasného čítania adresátovi; poetický text slávnostnej ódy je koncipovaný ako znejúci prejav, vnímaný sluchom. Typologické znaky oratorických žánrov v slávnostnej óde sú rovnaké ako v kázni a vo svetskom oratóriu. V prvom rade je to pripútanie tematického materiálu slávnostnej ódy k určitej „príležitosti“ - istorickej udalosti alebo udalosti celoštátneho rozsahu.

Zloženie slávnostnej ódy je podmienené aj zákonmi rétoriky: každý ódický text sa vždy otvára a končí adresau adresátovi. Text slávnostnej ódy je konštruovaný ako systém rétorických otázok a odpovedí, ktorých striedanie je spôsobené dvoma paralelnými postojmi: každý samostatný fragment ódy je navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý tak, aby mal navrhnutý este Čo sa týka postupnosti odvíjania ódickej zápletky (poradia jednotlivých fragmentov a princípov ich korelácie a postupnosti), je podmienená zákonmi formálnej logiky, čo uľahčuje vnímanie ódickéhových fragmentov a princípov ich korelácie a postupnosti, je podmienená zákonmi formálnej logiky, čo uľahčuje vnímanie ódickéuje vnímanie ódického argument, vnímanie ódického vnímanie ódického argument, satējės příčovás formul, výchověcľovýchė Kompozícia ódy sa teda riadi rovnakým zrkadlovo-kumulatívnym princípom ako kompozícia satiry a ich spoločného protožánru - kázne. Lomonosovovi sa podarilo určiť vzťah medzi adresátom a adresátom. * V clasic. óda lyrika. hrdina je slabo vyjadrený podľa zákonov žánru. Adresát sa vyjadruje len národnostne (teda ja - Lomonosov - ruský básnik), jeden z poddaných panovníka. Taká statická lýra. hrdina nie je spokojný s autorom, tk. tu nie je pohyb. Lomonosov, aby bolo možné zhodnotiť všetky činy panovníka, adresátom musí byť stelesnenie rozumu, t.j. namiesto statickej lyriky. „Ja”, Lomonosov naznačuje dualitu; subjektívna myseľ, ktorá sa dokáže vzniesť nad všetkých a oceniť činy panovníka. Lomonosov štruktúruje kompozíciu zmenou polohy pohľadu adresáta. Zmena pohľadu na lyriku. hrdina zároveň umožňuje spojiť konkrétnosť a rozkoš. Opis činov je spojený so sférou vznášajúcej sa mysle, preto prítomnosť silných metafor, hyperbol, iných obrazov, prelínanie trópov, konjugácia minulosti, prítomnosti bud aúcnosti. Panovník takmer prichádza do neba, ale myseľ je lyrická. hrdinom môže byť panovník a vertikálne štruktúrovaný preot. Lomonosovove oslavy ódy majú z hľadiska obsahu klasické črty a línie rénia tvoria barokové dedičstvo. Pohyb "plávajúcej mysle" predpokladá komplexný postoj strof, v ktorých je pozorovaný pohyb myslenia. Odická strofa má stopu. druh: AbAbCCdede- (1 diel - štvorveršie, 2 diely - dvojveršie, 3 diely - štvorveršie). Veľkosti každej z týchto častí sa nie vždy zhodujú, ale často predurčujú rozdelenie na 2 hlavné myšlienky a jednu doplnkovú. Súvislosti medzi strofami nie sú vždy hneď viditeľné, niekedy sú to obrazy alebo paralely, no často sa dá zachytiť myšlienkový pohyb autora odrofy k strofe.

Ako ódické postavy sú Rusko, Peter I. a božské vedy rovnocenné svojou jedinou spoločnou vlastnosťou: sú postavami ódy, nakoľko ide o myšlienky vyjadrujúce všeobecný pojem. Nie konkrétna historická osoba a panovník Peter I., ale myšlienka ideálneho panovníka; nie stav Ruska, ale myšlienka vlasti; nie konkrétne odvetvie vedeckého poznania, ale myšlienka osvietenstva - to sú skutoční hridinovia slávnostnej ódy.

Vo Francúzsku spôsobila rozpad západoeurópskeho feudalizmu, boj utláčaných národov za slobodu a rast ich národnej identitate. V tom čase si najlepší predstavitelia šľachty v Rusku uvedomili, že zrušenie poddanstva bolo politicky nevyhnutné, pretože slúžilo ako prekážka hospodárskeho a sociálneho rozvoja štátu. No úloha robotníkov pokroku bola ešte širšia - stanovili si ciele emancipácie jednotlivca, jeho duchovnej slobody. Víťazstvo Ruska nad Napoleonom, ktorý zasiahol do svetovlády, vyvolalo nádeje, že v krajine konečne prebehnú sociálne reformy. Mnoho vtedajších vodcov vyzvalo cára, aby podnikol rýchle a rozhodné kroky.

Téma slobody v diele Alexandra Sergejeviča Puškina

Myšlienka slobodneho Ruska prechadza celym dielom Alexandra Sergejeviča. Už vo svojich raných dielach vystupoval proti despotizmu a nespravodlivosti moderného spoločenského systému, odsudzoval tyraniu, ktorá je pre ľudí deštruktívna. Takže vo veku 16 rokov napísal báseň „Licinius“ a v roku 1818 - jednu z najhorúcejších piesní venovaných slobode - „To Chaadaev“, v ktorej možno počuť vieru, že kraík zo sp. . "Téma slobody zaznieva aj v básňach" Arion "," V hlbinách sibírskych rúd "," Anchar "atď.

Vytvorenie ódy "Sloboda"

Puškinove názory sa však najjasnejšie a najúplnejšie prejavili v jeho slávnej óde „Sloboda”, napísanej v roku 1817, krátko po jeho odchode z lýcea. Vznikla v byte bratov Turgenevovcov. Z jej okien bol výhľad na miesto, kde bol zabitý Pavol I. - Michajlovský hrad.

Vplyv Radiščevovej ódy na Puškinskú

Samotný názov naznačuje, že Alexander Sergejevič și vzal za vzor báseň iného ruského básnika s rovnakým menom. Óda "Sloboda" (Radishchev), ktorej zhrnutie je podobné stvoreniu rovnakého mena Alexandra Sergejeviča, sa stále mierne líši od Puškina. Skúsme si odpovedať na čo konkrétne.

Puškin zdôrazňuje, že jeho tvorba je spojená s Radishchevovou a verziou jedného riadku z básne "Pamätník". Rovnako ako jeho predchodca, Alexander Sergejevič oslavuje politickú slobodu a slobodu. Obaja básnici poukazujú na príklady triumfu slobody v dejinách (Radiščev - k tomu, čo sa stalo v 17. storočí a Puškin - k revolúcii vo Francúzsku v roku 1789). Alexander Sergejevič po Alexandrovi Nikolajevičovi verí, že zákon, ktorý je rovnaký pre všetkých, je zárukou politickej slobody v krajine.

Óda „Sloboda“ od Radiščeva je výzvou ľudu k revolúcii, k zvrhnutiu moci cára vo všeobecnosti a v Alexandrovi Sergejevičovi je namierená iba proti „tyranom“, ktorí sa stavajú nad akýákve nad aký aký. Práve o tom, čo píše, nám umožňuje povedať, že vo svojej tvorbe vyjadril názory prvých dekabristov, s ktorými sympatizoval a pod ktorých vplyvom bol.

Vlastnosti Puškinovej ódy

Sila veršov Alexandra Sergejeviča, jeho umelecká zručnosť dali tomuto dielu revolučnejší význam. Pokroková mládež vnímala ódu "Sloboda" ako výzvu na otvorenú reč, ktorej analýzu ponúka tento článok. Napríklad Pirogov, slavny ruský chirurg tej doby, spomínajúc na svoje mladé roky, hovorí nasledujúcu skutočnosť. Keď hovoríme o politických názoroch Alexandra Sergejeviča, ktoré sa odrážajú v diele "Sloboda", jeden z jeho súdruhov, vtedy ešte študent, povedal, že revolúcia na náš spôsob je revolíciou „s g"

Revolučne zneli najmä riadky končiace druhú strofu: „Tyrani sveta! Trepte sa! ..."

Óda "Sloboda": zhrnutie

Puškin podľa vzoru Radiščeva napísal svoju báseň vo forme ódy. Začína sa apelom na múzu - speváčku slobody, impozantnú pre cárov. Tu je načrtnutá téma - autor píše, že chce „ospievať slobodu sveta“ a udrieť neresť na trónoch. Nasleduje výklad hlavnej tézy: pre dobro ľudu je potrebné spojiť mocné zákony so slobodou svätca. Ilustrujú to príklady z histórie (Pavol I., zobrazujúce historické udalosti (poprava Ľudovíta počas Francúzskej revolúcie, zavraždenie Pavla I. v Michajlovskom paláci rukami tie žoldnierov), básnik nemá nemá rádíú žoldnierov žoldnierov, básnik nemá rádíú nemá pretova rádú, niľuče rádú díľová : sú nezákonné a zradné.

Alexander Sergejevič, ktorý volá povstaní sebauvedomenia, ducha, chápe dôležitosť riešenia conflictv legálnym spôsobom - to je presne to, čo naznačuje historická analýza vykonaná Puškinom. Slobodu by sme sa mali pokúsiť získať a zároveň sa vyhnúť krviprelievaniu. Ďalšia metóda je katastrofálna pre tyranov aj pre samotných Rusov.

Óda "Sloboda", ktorej rozbor vám ponúkame, sa ako obvykle končí apelom na samotného panovníka s výzvou, aby sa z uvedeného poučil.

Kompozičná harmónia nám pomáha sledovať pohyb básnikových pocitov a myšlienok. Slovné prostriedky na vyjadrenie obsahu sú v súlade s ním. Óda „Liberty”, ktorej zhrnutie je uvedené vyššie, je príkladom vysokej umeleckej dokonalosti.

Vlastnosti poetiky

Poetická reč (rozbúrená, povznesená) odzrkadľuje rôzne pocity, ktorými sa autor zmocnil: vášnivá túžba po slobode (v prvej strofe), rozhorčenie voči utláčateľom a tyranomhiľom a tyranohicnil (atyranohiľ) dokázal nájsť presné a zároveň obrazné slová, aby sprostredkoval pocity a myšlienky, ktoré ho opantali. Puškin napríklad nazýva múzu politickej ódy "sloboda hrdá speváčka", "búrka cárov". „Sloboda”, ktorej rozbor vám ponúka tento článok, je dielom inšpirovaným zhora. Je to múza, ktorá inšpiruje básnika „odvážnymi hymnami”.

Revolučný význam ódy

Óda "Sloboda" (pozri analýzu vyššie) mala významný revolučný vplyv na súčasníkov Alexandra Sergejeviča Puškina, bola použitá v revolučnej agitácii Decembristami.

Čoskoro je básnik sklamaný zo svojich predchádzajúcich idealistických predstáv, že panovník sa snaží urobiť všetko pre zlepšenie života svojho ľudu, pretože Alexander Prvý nemohol Rusko bolo stále feudálnym štátom. Progresívne zmýšľajúci šľachtici, vrátane priateľov Alexandra Sergejeviča, tvorili s cieľom násilne zvrhnúť autokraciu a tým zlikvidovať rôzne revolučné spoločnosti.

Puškin formálne nepatril k žiadnej z nich, no spôsob myslenia podobný revolucionárom viedol k tomu, že si „zhora“ uvedomil nemožnosť liberálnych reforiem v Rusku. Túto myšlienku premietol do svojej ďalšej tvorby. Óda „Sloboda“, ktorej analýza ju umožňuje lepšie pochopiť, tiež vyzývala na zvrhnutie tyranskej moci „zdola“ prostredníctvom revolúcie.

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ diplomová práce Praça Semestrálna Praça Abstrakt diplomová Praça Prax článok Správa Recenzia Skúšobná Praça Monografia Riešenie problémov Podnikateľský Odpovede na otázky Planifică-Kreatívna Praça Eseje Kreslenie Eseje Preklad Prezentácie Písanie Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Dizertačná Praça Laboratórne práce Pomoc on-line

Zistite si cenu

Óda „Sloboda” (1781-1783) Vo svojom štýle je óda „Liberty“ priamočiara dedička Lomonosových záslužných ód... Píše sa jambickým tetrametrom, v desaťriadkových strofách s rovnakým rýmom. Ale jeho obsah sa nápadne líši od Lomonosovových ód. Nie je venovaný výnimočnej historickej udalosti, nie oslave veliteľa alebo kráľa. Venuje sa sociálnemu conceptu slobody, teda politickej verejnej slobode. Vznikol pri príležitosti dobytia nezávislosti Ameriky a otvorene oslavoval ľudové povstanie proti autokracii.

Si a bol si neporaziteľnýSloboda je váš vodca, Washington.

Predtým sa Odografi nazývali otrokmi autokratov a Radishchev sa hrdo nazýva otrokom slobody:

Ach, sloboda, sloboda, neoceniteľný dar,Nech ti otrok spieva.

Prezentuje sa concept, blízky výchovnému, o spoločenskej zmluve medzi panovníkom a spoločnosťou. V závere ódy Radiščev vyhŕkne priamu výzvu na revolúciu namierenú proti autokratovi, ktorý porušil dohodu s ľudom.V jeho ódach ľud zvrhne panovníka, súdi ho a popraví.

Nafúknutá autorita a tvrdohlavýPošliapať obrovskú modul,Po pripútaní storučného obra,Priťahuje ho ako občanaNa trón, kde sedia ľudia.Zločinec je predovšetkým„Predstavte sa, volám vás na súd!„Jedna smrť na to nestačí,„Zomri! zomrieť stokrát! "

Dokazuje, že „človek je od narodenia vo všetkom slobodný“. Počnúc apoteózou slobody, ktorá je uznávaná ako "neoceniteľný dar človeka", "zdroj všetkých veľkých činov", básnik hovorí o tom, čo tomu bráni. Odhaľuje spojenectvo kráľovskej moci a cirkvi, ktoré je nebezpečné pre ľudí, ktorí sa stavajú proti monarchii ako takej..

Jasnejšie lúče najjasnejšieho dňa,Všade je priehľadný chrám ... Je cudzie lichôtkam, hanbe ... Nepozná príbuzenstvo, žiadnu náklonnosť; Rovnakým spôsobom rozdeľuje úplatky a exekúcie; On je obrazom Boha na zemi. A toto monštrum je hrozné, Ako hydra, má sto hláv, Nežne a v slzách celú hodinu, Ale čeľuste jedu sú plné, Pošliape pozemské autority, Dosiahne hlavu neba ... Vie ako klamať kápo lichoetiť,

Ľudia budú pomstení, oslobodia sa. Óda končí opisom „vyvoleného dňa”, kedy revolúcia zvíťazí. Pafosské ódy - viera vo víťazstvo ľudovej revolúcie, aj keď Radishchev chápe, že "ešte nie je vhodný čas".

Úryvky z ódy „Liberty” sa nachádzajú v „The Journey”... Rozprávač, v mene ktorého sa rozprávanie vedie, sa stretáva s istým „novoslávnym básnikom“, ktorý mu túto ódu sčasti prečíta, sčasti prerozpráva.

Báseň svedčí o tom, že odkaz nezlomil básnikovho ducha. Stále je presvedčený o spravodlivosti svojej veci a statočne bráni svoju ľudskú dôstojnosť („Nie dobytok, nie strom, nie je otrok, ale človek!”). V literatúre toto malé dielo pripravilo cestu pre väzenskú, odsúdencovskú poéziu dekabristov, Narodnaja Volja a marxistov. Autor tvrdí, že za storočie sa dosiahlo veľa, ale za veľkú cenu. Hlavná myšlienka básne je sústredená v aforistickom verši. Tu Radishchev pokračuje v tradíciách vedeckej poézie stanovenej Lomonosovom. V závere básne Radiščev vyjadruje nádej na ovocie, ktoré priniesla výchovná činnosť Petra I., Kataríny II., A na splnenie dobrých sľubov mladého cisára Alexandra I.... Óda "Liberty" vznikla počas vzostupu revolučné hnutie v Amerike a vo Francúzsku... Je plná pevnej viery v triumf myšlienok oslobodenia.

Máme pred sebou akýsi odický žáner 18.storočia. - revolučná osvietenská óda ako jeden z fenoménov osvietenského klasicizmu.

Úlohou ódy je pochopiť poučenie z histórie. Óda "Liberty" vznikla počas rozmachu revolučného hnutia v Amerike a Francúzsku. Je plná pevnej viery v triumf myšlienok oslobodenia.

Vojna v roku 1812 zmenila názory vyspelej časti šľachty vo vzťahu k poddanstvu a autokratickej moci Ruska. Morálnu formáciu Puškina ovplyvnilo lýceum Tsarskoye Selo, ktoré bolo koncipované ako vzdelávacia inštitúcia pre šľachtické deti a ktoré malo pripraviť budúcich úradníkov, lojálnych podárs Ukázalo sa však opak. Lýceum sa stalo baštou slobodného myslenia.

Profesor lýcea Alexander Petrovič Kunitsyn, ktorý vyučoval logiku, etiku, psychológiu a právne vedy, mal obrovský vplyv na myšlienky študentov lýcea milujúcich slobodu, musy. , a to nielen sociálnu, ale aj rodičovskú moc, inak sa mení na tyraniu.

Pod vplyvom filozofie Rousseaua a Kanta, Kunitsynových prednášok, komunikácie so študentmi lýcea, na pozadí nálady stúpajúcej po Vlasteneckej vojne sa zrodila óda, ktorá navždyť zčila La -.

Vznikla hneď po absolvovaní lýcea, v roku 1917, keď sa Puškin zdržiaval v byte bratov Turgenevovcov na Fontanke, z okien ktorého bol výhľad na Michajlovský hrad. Ten istý hrad, kde bol zabitý cár Pavel Petrovič. Možno práve tento pohľad z okna inšpiroval mladého, no už slávneho básnika k takejto voľnomyšlienkárskej tvorbe.

Keď na pochmúrnej Neve
Polnočná hviezda sa leskne
A bezstarostná kapitola
Pokojný spánok je zaťažujúci
Hľadá zamyslený spevák
Na hrozivo spiacich ridicat hmly
Púštny pomník tyranovi
Opustený palác

Pred Puškinom sa písali ódy oslavujúce a velebiace tých, ktorí sú pri moci. Puškinove ódy napĺňajú opačný cieľ. Odsudzuje absolútnu monarchiu. Hlavnou myšlienkou tohto diela je protest proti autokracii.

Len tam nad hlavou kráľa

Utrpenie národov neklamalo,

Kde je svätý silný so slobodou

Silné kombinačné zákony;

V tomto diele básnik otvorene a emotívne vyjadruje svoje pocity, postoj k autokracii. Nie je preto prekvapujúce, že ešte za Puškinovho života óda nevyšla, no v zoznamoch sa rýchlo vypredala a aj tak skončila na cisárskom stole.

Tyrani sveta! triasť sa!
A ty, zober srdce a dávaj pozor,
Vstaňte, padlí otroci!

Pri analýze ódy "Sloboda" vidíme, že je rozdelená na 3 časti. V prvej časti básnik načrtáva účel diela:

Chcem spievať Slobodu svetu,
Udrite zlozvyk na tróny.

V druhej časti básnik vyjadruje svoj názor na zákon, ktorý je „vyšší ako koruna a trón“. Basnik rozvíja svoju myšlienku na významných príkladoch ruského cára Pavla a francúzskych kráľov.

Tretia časť ódy je záverom s výzvou na tých, ktorí sú pri moci:

Skloňte prvú hlavu
Pod spoľahlivým odtieňom Zákona,
A staňte sa večným strážcom trónu
Sloboda a mier národov.

Báseň je lyrickým monológom písaným jambickým tetrametrom. Neprízvučný rým so zmiešanými strofami. To všetko dodáva skladbe dynamiku a čistotu rytmu.

V óde „Liberty“ so všetkou vážnosťou kompozície existuje veľa výrazných epitet: „slabá kráľovná“, „rozmaznaná lýra“, slabé slzy „“ ušľachtilá stopa “. Tieto a ďalšie epitetá pomáhajú básnikovi sprostredkovať jeho hlavnú myšlienku - predovšetkým zákon.

Oda A.S. Puškin opakuje rovnomennú ódu na Radiščeva, ale stavia ľud nad autokraciu. Aj keď obe diela potvrdzujú ideály slobody a ľudskosti. Táto práca bola hodnotená A.I. Herzen, ktorý napísal, že "Puškinova pieseň pokračovala v ére minulosti, naplnila prítomnosť odvážnymi zvukmi a poslala svoj hlas do ďalekej budúcnosti".

Puškinove názory boli plne a jasne vyjadrené v jeho óde "Sloboda", napísanej krátko po opustení lýcea v tom istom roku 1817.

Už samotný názov ódy naznačuje, že Puškin si vzal za vzor rovnomennú báseň od Radiščeva. Vo verzii jedného riadku "Pamätníka" Pushkin zdôrazňuje spojenie medzi jeho ódou a ódou Radishchev.

Puškin, podobne ako Radiščev, oslavuje slobodu, politickú slobodu. Obaja poukazujú na historické príklady triumfu slobody (Radiščev - k anglickej revolúcii 17.storočia, Puškin - k francúzskej revolúcii z roku 1789). Puškin po Radishchevovi verí, že rovnaký zákon pre všetkých je zárukou zabezpečenia politickej slobody v krajine.

Ale Radiščevova óda je volaním po ľudovej revolúcii, po zvrhnutí cárskej moci vôbec a Puškinova óda je namierená len proti "tyranom", ktorí sa stavajú nad zákon. Puškin vo svojich ódach vyjadril názory prvých dekabristov, pod ktorých vplyvom bol.

Sila Puškinovho verša, umelecká zručnosť básnika však dávala óde revolučnejší význam. Vyspelá mládež to vnímala ako volanie po revolúcii. Napríklad slavny ruský chirurg Pirogov, ktorý spomína na časy svojej mladosti, hovorí o nasledujúcej skutočnosti. Jeden z jeho spoložiakov, keď raz hovoril o politických názoroch Puškina, ktoré sa odrážali v óde „Sloboda“, povedal: „Podľa nášho názoru nie; revolúcia je revolúcia ako francúzska - s gilotínou. "Potom ďalší nahnevane zvolal:" Kto sa opovážil toľko hovoriť o Puškinovi? Počúvaj! " - a čítať básne:

Autokratický darebák!

Nenávidím ťa, tvoj trón

Tvoja záhuba, smrť detí

Vidím s krutou radosťou.

Prečítajte si na čele

Pečať kliatby národov,

Si hrôza sveta, hanba prírody,

Si na potupe Bohu na zemi.

Nemenej revolučne zneli pre čitateľov aj záverečné riadky druhej strofy:

Tyrani sveta! triasť sa!

A ty, zober srdce a dávaj pozor,

Vstaňte, padlí otroci!

Puškin podľa vzoru Radiščeva uviedol svoju báseň vo forme ódy. Óda začína apelom na muzu, hrdú speváčku slobody, ktorá je pre cárov impozantná; Nasleduje výklad základného postavenia: pre dobro národov je nevyhnutné spojenie mocných zákonov so slobodou svätca. Potom túto pozíciu ilustrujú historické príklady (Ľudovít XVI., Pavol I.). Óda končí, ako inak, výzvou na kráľa, aby sa poučil z toho, čo bolo povedané.

Štíhlosť kompozície pomáha sledovať pohyb myšlienok a pocitov básnika. V súlade s obsahom ódy sú aj slovné prostriedky jej vyjadrenia.

Básnikova reč, optimistická, vzrušená, odráža jeho rôzne pocity: ohnivú túžbu po slobode (strofa I), rozhorčenie voči tyranom (sloha II), smútok občana pri pohľade na vládnuce bezprávie III. básnik nachádza presné a zároveň obrazné slová na vyjadrenie myšlienok a pocitov, ktoré ho vzrušujú. Múzu politickej ódy teda nazýva „búrka kráľov”, „sloboda, hrdá speváčka”, ktorá inšpiruje „odvážne imn”.

Óda "Sloboda" mala na Puškinových súčasníkov veľký revolučný vplyv, slúžila Dekabristom v ich revolučnej agitácii.