Projekt „Utrpenie stredoveku“ sa objavil v roku 2012 ako žart študentov-historikov a získal si nesmiernu popularitu. Státisíce predplatiteľov na Vkontakte a Facebooku, početní imitátori a čoskoro vyjde z tlače prvá kniha založená na materiáloch komunity! Predbežná objednávka je už otvorená v online kníhkupectvách v krajine.
V predvečer vydania „Suffering Middle Ages“ na papieri poskytol Konstantin Meftakhudinov, jeden zo zakladateľov projektu, rozhovor „ruskému blogerovi“.
Konstantin, ďakujem, že si súhlasil s nami hovoriť. Povedzte mi, aký je pre vás stredovek? Profesia, koníček, vášeň? Možno podnikanie?
Keď to začalo, je zrejmé, že sme o žiadnom podnikaní neuvažovali. Bola to čistá vášeň, vášeň, ktorá stále nezmizne.
Ďakujem za to! Teraz máte 300 000 predplatiteľov na Vkontakte a takmer 140 000 na Facebooku. Ste uznávaný na ulici?
Nie, nie na uliciach.
Myslím si, že stále máš všetko pred sebou. Požadovaný.
Ani neviem, či v to dúfam, alebo sa bojím.
Constantine, čo si ako historik myslíš o období stredoveku? Má veľmi zlú povesť. Hovoríme tomu temné časy, keď boli všetci chorí na mor a ľudia boli upálení na hranici. Bolo to skutočne najtemnejšie obdobie v histórii ľudstva?
O stredoveku existujú dva mýty. Niekto si myslí, ako ste opísali, že bola pochmúrna vec, keď sa dožijete 20 rokov a zomriete na mor. A máš 15 detí, z ktorých polovica pozajtra zomrie aj na mor. Mýtus o temnom stredoveku sa súčasne sformoval dostatočne skoro, v XV-XVI. Storočí, keď sa zaviedol pojem „stredovek“ na opísanie priepasti medzi antikou a modernou dobou. Navyše, väčšina „čarodejníc“ bola upálená v 15. storočí, teda v ére Nového Času alebo v období renesancie. V stredoveku požiare inkvizície nehoreli tak jasne ako v modernej dobe.
Na druhej strane existuje mýtus o nádhernom období, keď prekrásni rytieri skáču, aby zachránili nádherné princezné zabitím krásnych drakov.
Oba tieto mýty sú veľmi húževnaté a oba presne nevystihujú dobu, ktorá bola. Čas bol úžasný a zároveň hrozný. Všeobecne je všetko také, aké je teraz. Teraz sa koniec koncov deje aj veľa zaujímavých vecí a zároveň je tu aj veľa zlého.
Myslíte si, že existuje veľa paralel medzi týmito časmi a našou súčasnou realitou?
Niektorí historici takýto názor na stránkach svojich monografií nevyjadrujú, ale tajne sa domnievajú, že stredovek ešte neskončil. A moderní ľudia sa od tých stredovekých veľmi nelíšia.
Vždy sa nájdu paralely. Keď uvidíte niečo podobné, objavia sa samy. Napríklad stredoveký obraz Trojice, ktorý je možné vidieť na obálke našej knihy, a kánonický obraz vodcov komunistického sveta: Lenina, Marxa, Engelsa. Niekedy sa chcem rozhliadnuť okolo seba a povedať: „No, aký je tu divoký stredovek!“
Mnoho obrázkov z vašej verejnosti je vtipných aj bez podpisu. Bol to umelcov nápad, urobiť ich takými, alebo sa poctivo pokúsil nakresliť niečo pekné, vážne, zbožné, ale čo sa stalo?
Záleží. O tom je naša kniha. V rôznych prípadoch chcel umelec vykresliť rôzne veci. Niekedy nakreslil nejakého apoštola-evanjelistu a ukázal sa napríklad nádherný obraz, kde lev hovorí: áno, ja som kráľ zvierat, ale toto je zasraný vysávač! To znamená, že so všetkou vážnosťou mohli nakresliť to, čo sa nám teraz môže zdať vtipné.
Na druhej strane je zrejmé, že humor bol neodmysliteľný aj v stredoveku a často kreslili obrázky, aby sa zasmiali, aby nezomreli od nudy pri čítaní nejakého obrovského zákonníka. Bola to pre nich tiež nejaká zábava.
Aj naše právne kódexy by pravdepodobne mohli niekedy používať niečo vtipné.
Áno. V zákonných kódexoch boli často nakreslené bytosti s obrovskými genitáliami. Pravdepodobne by to vyzeralo dobre v nejakom občianskom zákonníku.
Právnici v stredoveku boli skvelí zabávači!
Potom boli všetci zabávači. Aspoň tí, ktorí vedeli písať a čítať. Čas bol taký.
Vo vašej verejnosti je veľmi málo ruských miniatúr. Prečo? Boli naše vážnejšie, alebo len menej kresliace?
Po prvé, v Rusku to bolo s farbami trochu horšie. Potom k nám prišlo len veľmi málo stredovekých rukopisov z územia starovekého Ruska. Boli požiare, ktoré ničili rukopisy tak na Západe, ako aj u nás, a mongolsko-tatársky vpád, ktorý zničil veľmi významnú vrstvu kníh. Preto k nám zostúpilo oveľa menej miniatúr zo Starej Rusi ako zo Západu.
Zároveň sa stalo, že sa naša verejnosť zameriava viac na západnú Európu ako, povedzme, na Byzanciu. Čiastočne je to spôsobené tým, že keď sa povie „stredovek“, vždy si predstavíme skôr katedrálu Notre Dame ako konštantínopolskú Hagiu Sophiu.
Počas prípravy na pohovor som zistil, že vy sami teraz prakticky nekreslíte nič, ale zverejňujete príspevky, ktoré vám účastníci pošlú.
Áno, naši predplatitelia nám posielajú veľa vecí, za čo im patrí veľká vďaka. Ale my sami, nie, nie, a odkrývame Photoshop a robíme niečo také.
Máte veľa takýchto prispievateľov? Existujú pravidelní prispievatelia?
Ktorý stredoveký umelec podľa vás najlepšie opísal éru? Bosch pozná každý. A okrem neho?
Stredovek je veľmi dlhý a úprimne povedané, je ťažké vyčleniť jedného človeka. Po prvé, mená väčšiny miniaturistických umelcov, ktorí maľovali rukopisy, sa k nám nedostali. Ak existujú mená, potom sú to už neskorší autori, nielen stredovekí muži. Chlapi, pretože ženy nekreslili veľmi často, hoci jednou z nich mohla byť aj scenáristka - niekto, kto prepisuje rukopisy.
Z umelcov, ktorých poznáme, bol Giotto najvplyvnejším umelcom v našej komunite. Jedným z prvých predmetov pre naše vtipy bol jeden z anjelov z ukrižovania Jotte, ktorý spolu s Božou Matkou oplakáva Ježiša zloženého z kríža. Niektorí naši spolužiaci porovnali jeho tvár s nami, keď musíme vstávať o 7 ráno potom, čo sme o 5 chodili spať, aby sme sa pripravili na seminár. Skutočne trpí.
To znamená, že môžeme povedať, že dal meno verejnosti?
Čiastočne áno.
Boli workshopy na výrobu ručne písaných kníh v ženských kláštoroch?
Nie som odborníkom v tejto veci, ale zdá sa, že bol. Prepisovanie kníh je pre mníchov jednou z foriem poslušnosti, pretože vtedy samozrejme neexistovali kopírky. To sa tiež stalo dôvodom na žart, avšak v anglicky hovoriacom prostredí: mních leží na stole, ďalší k nemu príde a povie: tlačiareň je rozbitá, noste iného.
Prečo teda nevyužiť na túto ušľachtilú prácu ženy? Okrem toho sa abatyšou kláštorov stali veľmi ušľachtilé osoby: sestry cisárov atď. Tieto kláštory mali na starosti veľmi vplyvné a veľmi silné dámy na svete. A všeobecne sú kláštory pre stredovek veľmi dôležitá vec, vďaka týmto kláštorom sa zachovala veľmi dôležitá vrstva kultúry.
Návrat k legálnym rukopisom, ktoré teraz nemôžem dostať z hlavy. Existovala v stredoveku cenzúra?
Neexistovala žiadna cenzúra ako taká, pretože neexistovalo telo, ktoré by mohlo cenzurovať. U nás sa štát zvyčajne venuje cenzúre a historik Robert Darnton o tom nedávno napísal veľmi zaujímavú knihu. Volá sa Cenzori v práci: Ako štát formuje literatúru.
V stredoveku neexistovala žiadna oficiálna cenzúra, ale boli prípady, keď sa napríklad v Byzancii ikonoklasti snažili zoškrabať ikony zo stien. Počas náboženských vojen, počas reformácie, protestanti ničili aj ikony, sochy a výzdobu kostolov.
Nastal prípad, keď jeden katolícky grandee dostal knihu o Španielsku, začal mazať zlé vety o Španielsku a prepisovať ich, pričom pridával frázy o tom, aká je Španielsko úžasná krajina. Ale táto kniha bola v jeho osobnej knižnici, to znamená, že nejde o cenzúru v plnom zmysle slova.
Čo však s prenasledovaním kacírskych kníh? Každý čítal v historických románoch, že aj čiarka umiestnená na nesprávnom mieste už spochybňuje postuláty katolíckej viery. Aké to bolo?
Áno, bolo niekoľko textov, ktoré sa Svätej stolici nezdali príliš užitočné. Prečo napríklad horel ten istý Giordano Bruno? Nie preto, že by tam tvrdil niečo o Slnku, ale pre pojednanie o démonológii. Navyše, niekoľkokrát mu bolo ponúknuté, aby sa vzdal svojich názorov, dosť kacírskych a dokonca podľa názoru moderných ľudí, dosť zvláštnych a šialených, ale nesúhlasil. Bruno sa takmer vyhlásil za Božieho Syna; je zrejmé, že cirkvi sa to príliš nepáčilo. Preto boli jeho diela zakázané a on sám bol upálený.
1. Chceme vidieť váš jedinečný zážitok
Na stránke s knihou uverejníme jedinečné recenzie, ktoré ste osobne napísali o konkrétnej knihe, ktorú ste čítali. Všeobecné dojmy o práci vydavateľstva, autorov, kníh, seriálov, ako aj komentáre k technickej stránke stránky, môžete zanechať na našich sociálnych sieťach alebo nás kontaktovať poštou.
2. Sme za slušnosť
Ak sa vám kniha nepáči, argumentujte prečo. Nezverejňujeme recenzie, ktoré obsahujú obscénne, hrubé a čisto emotívne vyjadrenia týkajúce sa knihy, autora, vydavateľa alebo iných používateľov stránky.
3. Vaša recenzia by mala byť ľahko čitateľná
Píšte texty cyrilikou, bez medzier alebo nezrozumiteľných znakov, bezdôvodného striedania malých a veľkých písmen, snažte sa vyhnúť pravopisu a iným chybám.
4. Recenzia by nemala obsahovať odkazy tretích strán
Neakceptujeme publikácie, ktoré obsahujú odkazy na akékoľvek zdroje tretích strán.
5. Pre komentáre ku kvalite publikácií je k dispozícii tlačidlo „Kniha sťažností“
Ak ste si kúpili knihu, v ktorej sú stránky obrátené, stránky chýbajú, vyskytujú sa chyby alebo preklepy, dajte nám o tom vedieť na stránke tejto knihy pomocou formulára „Poskytnúť knihu sťažností“.
reklamačná kniha
Ak narazíte na chýbajúce stránky alebo stránky, ktoré nie sú v poriadku, máte poruchu na obale alebo interiéri knihy alebo iné príklady chýb tlače, môžete knihu vrátiť do obchodu, kde bola zakúpená. Internetové obchody majú tiež možnosť vrátenia chybného tovaru. Podrobnosti získate u príslušných obchodov.
6. Spätná väzba je miestom pre vaše dojmy
Ak máte otázky, kedy vyjde pokračovanie knihy, o ktorú sa zaujímate, prečo sa autor rozhodol cyklus neukončiť, či bude v tomto prevedení viac kníh a ďalších podobných - opýtajte sa ich nás na sociálnych sieťach alebo poštou.
7. Nie sme zodpovední za prevádzku maloobchodných a internetových obchodov.
Na karte knihy môžete zistiť, v ktorom internetovom obchode je kniha k dispozícii, koľko stojí a pokračovať v nákupe. Informácie o tom, kde všade si môžete kúpiť naše knihy, nájdete v časti. Ak máte otázky, komentáre a návrhy týkajúce sa práce a cenovej politiky obchodov, kde ste knihu kúpili, alebo si chcete knihu kúpiť, pošlite ich do príslušného obchodu.
8. Rešpektujeme zákony Ruskej federácie
Je zakázané zverejňovať akékoľvek materiály, ktoré porušujú alebo vyzývajú na porušenie právnych predpisov Ruskej federácie.
1. „Vízia svätého Ambróza“
Toto je freska od Simone Martini „Vízia svätého Ambróza“, ktorá sa nachádza v kaplnke kaplnky svätého Martina z Tours v Assisi. Najobľúbenejšia stredoveká zbierka poučných a fascinujúcich príbehov „Zlatá legenda“ rozpráva o biskupovi Mediolanovi Ambrosovi, ktorý pred mečom zaspal na oltári pred čítaním Písma. Nastala pauza: ministri sa ho neodvážili zobudiť a diakon sa neodvážil čítať bez požehnania.
A keď bol biskup ešte prebudený so slovami: „Pane, ubehla hodina a ľudia boli veľmi unavení, a preto nariadili ministrovi prečítať List,“ odpovedal: „Nehnevajte sa. Martin, môj brat, odišiel k Pánovi, ale ja som za neho slúžil pohrebnú svätú omšu a nemohol som ju opustiť bez toho, aby som dokončil poslednú modlitbu, hoci si ma tak kruto ponáhľal. ““
2. „Koncepcia Alexandra Veľkého“
„Koncepcia Alexandra Veľkého“ z „Dejín Alexandra Veľkého“ od rímskeho historika Quintusa Curtiusa Rufusa je jednou z miniatúr z „Dejín Alexandra Veľkého“ od rímskeho historika Quintusa Curtiusa Rufusa. Vydanie 1468 - 1475. Podľa legendy, ktorá sa stala populárnou po smrti Alexandra, nebol jeho skutočným otcom macedónsky kráľ Filip II., Ale posledný egyptský vládca - faraón Nectaneb.
Starí Egypťania verili, že dedič faraóna sa narodí, keď sa kráľovná pári s bohom Amunom, ktorý sa jej zjavuje v maske faraóna. Neskôr bol tento motív prehodnotený v duchu dobrodružného románu: Nectaneb bol vykreslený ako podvodník a kúzelník, ktorý zámerne zmenil svoj vzhľad, aby zviedol kráľovnú.
Miniatúra „Koncepcia Alexandra Veľkého“ zobrazuje tento príbeh s konvenciami obsiahnutými v tomto druhu ikonografie. Akási dvojitá dualita: Faraónovým dvojníkom je egyptské božské démon-Amon a súčasne Filip, ktorý spoznal božské dieťa (je prítomné na scéne počatia).
3. Miniatúra z beštiára 13. storočia
Táto miniatúra z beštiára z 13. storočia zobrazuje viper. Volali teda v tom čase ľubovoľného jedovatého hada, ale maľovali ho v beštiáriách z konca XII-XIII storočia ušatými a okrídlenými. Verilo sa, že asp sa dá zneškodniť vylákaním z otvoru pomocou hry na flaute alebo pomocou kúzla. Keď sú tieto zvuky počuť aspu, stlačí jedno ucho k zemi a druhé zastrčí chvostom. Takže umelci tej doby kreslili analógie s bohatými, ktorí obrátili jedno ucho k pozemským statkom, a druhé zastrčili hriechmi. Žalm 57 o tom hovorí: „Ich jed je ako hadí jed, ako hluchá zmija, ktorá mu upcháva uši“ (Ž 57,5).
V bestiároch tej doby je aspikáciou zosobnenie pekla, ktoré Kristus porazil. "Šliapneš na asp a baziliška;" pošliapeš leva a draka “(Žalm 90:13).
4. Iniciála francúzskeho kráľovského žaltára
Je iniciálou 13. žalmu od Žaltára kráľovnej Ingeborgy napísaného vo Francúzsku okolo roku 1200. Žalm sa začína slovami: „Šialenec povedal vo svojom srdci:‚ Boh nie je. ‘“ Práve tieto slová šialencovi zašepkali do ucha dva démoni a tieto slová sú napísané na zvitku.
Tento žalm má ešte inú podobu - šialenec beží s paličkou a kúskom chleba v rukách v súlade so slovami „Môže sa stať, že nie všetci, ktorí konajú protiprávne konanie, jedzte môj ľud tak, ako jedia chlieb“ (Žalm 13: 4).
5. František z Assisi
Toto je vyobrazenie svätého Františka z Assisi, ktorý žil v Taliansku na začiatku 13. storočia a bol známy tým, že sa tak vrúcne modlil, až dostal stigmy.
Na fragmente polyptychu z 15. storočia svätý František demonštruje stigmy na hrudi, nohách a rukách a vedľa neho je archanjel Michal, ktorý draka zabije.
6. Miniatúra z beštiára XIII
V tomto prípade sova, zobrazená na miniatúre z beštiária z 13. storočia, ktorá je napadnutá dennými vtákmi, zosobňuje hriešnika.
Keďže sova je „veľmi lenivá“ a trávi noci a dni v jaskyniach a hrobových hrobkách, Hraban Mavr, autor diela „O povahe vecí“, ho porovnáva s hriešnikmi, ktorí milujú temnotu hriechu a utekajú pred svetlom, pričom sú spravodlivým ľuďom na smiech.
7. Freska z rímskych katakomb z IV. Storočia
Na freske z rímskych katakomb 4. storočia - príbeh z Knihy čísel. Podľa zápletky tohto príbehu veštec Balám na príkaz moabského kráľa Baláka jazdí na somárovi, aby preklial židovský ľud. V ceste mu stojí anjel s mečom. Balám nevidí anjela, ale vidí svojho osla, ktorý sa všetkými prostriedkami snaží nič netušiaceho veštca zastaviť, a po márnych pokusoch začne hovoriť.
Práve z tohto príbehu sa hovorilo príslovie - „Valaamov osol prehovoril“.
8. Tapiséria „Dáma s jednorožcom“
Táto tapiséria, ktorá bola vytvorená na konci 15. storočia, je súčasťou cyklu Päť zmyslov. V súčasnosti je uložený v múzeu Cluny v Paríži. V tomto prípade je jednorožec symbolom vernosti a čistoty. Ako vyplýva z príbehu o beštiárovi, jednorožca je možné chytiť prinesením panny do lesa.
Jednorožec priláka čistota dievčaťa, on jej položí hlavu na lono a zaspí, po čom sa ho môžu zmocniť lovci. Táto skladba teda symbolizuje mystické manželstvo Krista a Cirkvi.
9. Fragment polyptychu od Rogiera van der Weydena
Toto je fragment polyptychu venovaný Poslednému súdu a ktorý vytvoril Rogier van der Weyden v rokoch 1443-1452. Archanjel Michal zvažuje zlé a dobré skutky osoby, ktorá sa objavila pred súdom Najvyššieho. Táto zápletka sa tradične nazýva „váženie duše“, hoci sa v skutočnosti vážia činy. Okolo Michaela - trúbiaci anjeli, ktorí ohlasujú koniec sveta.
Stojí za zmienku, že tento typ obrazu je známy už z čias starovekého Egypta, iba s tým rozdielom, že Osiris je vážiaci prístroj.
Najmä pre fanúšikov tohto žánru.
Pred nami je freska Simone Martini „Vízia svätého Ambróza“ z kaplnky svätého Martina z Tours v Assisi. Zlatá legenda, najpopulárnejšia zbierka poučných a fascinujúcich príbehov v stredoveku, hovorí, že jedného dňa biskup Mediolana Ambrose počas omše, pred čítaním Písma, zaspal na oltári. Ministri sa ho dlho neodvážili zobudiť a diakon čítal bez jeho požehnania. Po chvíli bol biskup ešte prebudený a povedal: „Pane, prešla hodina a ľudia boli veľmi unavení, a preto nariadili ministrovi prečítať List.“ Odpovedal im: „Nehnevajte sa. Martin, môj brat, odišiel k Pánovi, ale slúžil som za neho zádušnú svätú omšu a nemohol som ju nechať bez dokončenia poslednej modlitby, hoci si ma tak kruto ponáhľal. ““
Toto je miniatúra „Koncepcia Alexandra Veľkého“ z „Dejín Alexandra Veľkého Macedónskeho“ od rímskeho historika Quintusa Curtiusa Rufusa v slávnom vydaní z rokov 1468-1475. Podľa legendy, ktorá sa rozšírila po Alexandrovej smrti a presadzovala svoju úctu ako nadprirodzenej bytosti, nebol jeho skutočným otcom macedónsky kráľ Filip II., Ale faraón Nectaneb, posledný vládca Egypta. Podľa staroegyptských predstáv sa dedič faraóna rodí zo spojenia kráľovnej s bohom Amunom, ktorý sa jej zjavuje v maske vládnuceho faraóna. V neskorej antickej literatúre bol tento motív prehodnotený v duchu dobrodružného románu: Nectaneb bol vykreslený ako kúzelník a podvodník, ktorý zmenil svoj vzhľad, aby zviedol kráľovnú. Táto zaujímavá intriga je zobrazená na miniatúre s konvenčnosťou charakteristickou pre tento druh ikonografie. Pred nami je dvojitá dualita: faraónovým dvojníkom je po prvé Filip, ktorý spoznal božské dieťa (preto je prítomné na scéne počatia), a po druhé démon Amon (egyptské božstvo pre stredovekého autora je určite démon).
Toto je miniatúra z beštiára z 13. storočia, ktorá zobrazuje zaklínača zmijí. Každý jedovatý had sa dá nazvať aspom, ale v beštiáriách z konca 12. - 13. storočia bol zvyčajne zobrazovaný okrídlený a ušatý. Aby ste zneškodnili asp, musíte ho vylákať z otvoru a na to musíte prečítať kúzlo alebo hrať na flaute. Po vypočutí týchto zvukov sčítačka stláča jedno ucho k zemi a druhé zasúva svojim chvostom. Vďaka tomu je ako bohatý človek, ktorý obracia jedno ucho k pozemským požehnaniam a druhé zasadzuje hriechom. Žalm 57 o tom hovorí: „Ich jed je ako hadí jed, ako hluchá zmija, ktorá mu upcháva uši“ (Ž 57,5). V stredovekých bestiároch sa asp stáva tiež zosobnením pekla, porazeného Kristom, podľa slov 90. žalmu: „Šliapneš na asp a baziliška; pošliapeš leva a draka “(Ž 90,13).
Toto je úvodný diel 13. žalmu od žaltára kráľovnej Ingeborgy (Francúzsko, asi 1200). Začína sa to slovami „Blázon povedal vo svojom srdci:‚ Neexistuje Boh ‘“ (Žalm 13: 1). Tieto slová, ktoré šepkajú dvaja démoni do uší šialenca, sú napísané na jeho zvitku. Ďalšou verziou ilustrácií toho istého žalmu je šialenec, ktorý beží s paličkou a kúskom chleba v rukách, v súlade so slovami „Či všetci, ktorí konajú bezprávie, ktorí jedia môj ľud, nejedia chlieb“ (Ž 13,4).
Toto zobrazuje svätého Františka z Assisi, ktorý žil v Taliansku na začiatku 13. storočia a ktorý sa okrem iného preslávil prijímaním stigiem (rán podobných Kristovým), keď sa vrúcne modlil a uvažoval o umučení Krista. Jeho vízia je opísaná v rôznych verziách života rôznymi spôsobmi: v niektorých vidí svätý František ukrižovaného trpiaceho cheruba; v oficiálne prijatej verzii sa mu zjavuje samotný ukrižovaný Kristus s krídlami cheruba. Toto je súčasť polyptychu z 15. storočia, na ktorom je svätý František, zobrazujúci stigmy na rukách, nohách a hrudníku, zobrazený vedľa archanjela Michaela, ktorý zabil draka. Tento typ kompozície, v ktorej svätci z rôznych epoch stoja spolu pred Kristom alebo Matkou Božou, sa nazýva „svätý rozhovor“.
Táto miniatúra z beštiára z 13. storočia zobrazuje sovu napadnutú dennými vtákmi. Výr je „veľmi lenivý“ a trávi dni a noci v hrobkách a jaskyniach, čo dáva Hrabanovi Mavrovi, autorovi encyklopedického diela „O povahe vecí“ dôvod, prečo ho porovnávať s hriešnikmi, ktorí milujú temnotu hriechu a utekajú pred svetlom pravdy. Za denného svetla sova oslepne a stane sa bezmocná. Preto, keď ho vidia, denné vtáky vydávajú hlasné výkriky, volajú svojich spolubojovníkov a spoločne sa na neho vrhnú, vytiahnu mu perie a klopajú ho. Rovnako by sa hriešnik, ktorý by spadol na svetlo pravdy, stal pre vysmievajúcich sa ľuďom na smiech, a keď by bol uväznený v hriechu, priniesol by na seba krupobitie výčitiek.
Je tu zobrazená freska z rímskych katakomb zo 4. storočia. Zobrazuje príbeh opísaný v Knihe čísel (22–25). Veštec Balám jazdí na svojom somárovi, aby na príkaz moabského kráľa Baláka preklial židovský ľud. Cestu mu blokuje anjel s mečom. Sám Balám anjela nevidí, ale vidí ho osol, ktorý sa všemožným spôsobom snaží nič netušiaceho veštca zastaviť a nakoniec začne hovoriť. Preto sa hovorí „Valaamov osol hovoril“.
Táto tapiséria „Vízia“ z cyklu „Päť zmyslov“, nazývaná tiež „Dáma s jednorožcom“ (koniec 15. storočia). Nachádza sa v múzeu Cluny v Paríži. Jednorožec tu symbolizuje čistotu a lojalitu - vďaka beštiárskemu príbehu sa dá jednorožec chytiť iba tak, že si do lesa privedie pannu. Jednorožec, ktorého prilákala jej čistota, položí hlavu na jej lono a zaspí - a potom sa ho môžu zmocniť lovci. Obraz jednorožca sa stáva symbolom Krista a panny - Cirkvi a samotnej Panny Márie. Skladba „Chytiť jednorožca“ teda môže znamenať mystické manželstvo Krista a Cirkvi. V súdnej verzii je jednorožec milencom, priťahuje ho čistota a krása milovaného.
Toto je centrálna časť polyptychu k oltáru kaplnky nemocnice v Bone od Rogiera van der Weydena (1443-1452), venovaná poslednému súdu. Je tu zobrazený archanjel Michal zvažujúci dobré a zlé skutky osoby, ktorá sa objavila pred súdom Najvyššieho. Táto zápletka sa zvyčajne nazýva „váženie duše“, hoci v skutočnosti sa neváži duša, ale jej skutky. Naokolo - trúbiaci anjeli, ohlasujúci koniec sveta. Tento typ kompozície je známy dokonca aj na obrazoch Súdneho dvora v staroegyptskom umení - tam Osiris pôsobí ako váha.
Biblickými zdrojmi sú slová z Knihy Jóbovej („Nech ma teda zváži na tých správnych váhach a Boh spozná moju nevinu“, Job 31: 6), Knihu proroka Daniela („Tekel - na váhach ťa vážia a sú veľmi ľahkí“, Dan 5:27), Kniha prísloví Šalamúnových („Verné váhy a misky na váženie sú od Pána; od neho sú všetky váhy vo vreci“, Prísl. 16:11) a ďalšie. Pre ikonografiu Posledného súdu v umení XIV. - XV. Storočia mala mimoriadny význam skutočnosť, že Vincent z Beauvais (1190-1264), autor knihy Veľké zrkadlo, jednej z najslávnejších stredovekých encyklopédií, citoval slová Jána Zlatoústeho o dobrých a zlých skutkoch, ktoré sa umiestni na váhu.
Kto by si myslel, že sa stredoveké miniatúry rozšíria po ruských internetových agregátoroch a po rusky hovoriacich publikáciách na sociálnych sieťach. Skôr z nich vyrobené makra. Všetky tieto vtipné obrázky spravidla pochádzajú z jedného zdroja - verejnosti, ktorá si rýchlo získava predplatiteľov na sociálnej sieti „VKontakte“ „Utrpenie stredoveku“ ... Aj keď to samozrejme nie je nikdy naznačené: správcovia si navzájom radi požičiavajú obsah a unesené sabinské ženy dokonca označujú svojimi vodoznakmi. Nakoniec, po tomto sa ukradnutý obraz akoby stal jeho vlastným, drahý. Predplatiteľ viacerých skupín naraz je pravidelne napadnutý klonmi v spravodajskom kanáli. Rovnaké obrázky sú často zverejňované vo viacerých krčmách takmer súčasne.
Navalny, veľký fanúšik mémov, sa opäť prihlásil na odber noviniek.
Pre poskytovateľa originálnych obrázkov je tento druh záujmu tých, ktorí hľadajú nový obsah, stále známkou úspechu. V sociálnych sieťach si to nepamätá - uvedené v článkoch o „najzábavnejšej novej verejnosti“; opäť sa Navalny, veľký fanúšik mémov, prihlásil na odber noviniek. Je charakteristické, že s obdivovať. ru článok o „Utrpení stredoveku“ odstránený po tom, čo sa niekto sťažoval na urážku náboženských citov ... Toto sa ale stalo aj ďalším „čiernym PR“ pre „Utrpenie stredoveku“. Verejnosť je schopná uraziť obzvlášť citlivých čitateľov, pretože sa posmieva mnohým veciam. Tu ty a náboženské témy v obzvlášť bohatom sortimente a homosexuálov a nacionalisti ... Zoznam pokračuje. Porovnávaniu s dedičstvom Monty Python, ktoré tvorcov filmu The Suffering Middle Ages určite naštve, sa nedá vyhnúť. A pretože ide o podobný druh cynizmu a satiry, ktorá umožňovala pytónom valiť biskupov v kočiaroch a nútiť deti z írskej katolíckej rodiny vystupovať v zbore « Každý spermie je posvätný» alebo ukrižovaný - hukot « Vždy pozri sa na the jasný strane z život» ... A pretože „Monty Python a Svätý grál“ zostáva jedným z hlavných príkladov satirického mediavalizmu. Ale čo je najdôležitejšie, pretože vizuálny štýl šialených videí vytvorených Terrym Gilliamom využíval veľmi stredoveké miniatúry (rovnako ako Botticelliho obrazy, Blakeove kresby). atď. ) a obrátil sa k pozemkom okrajových kresieb na okraji rukopisov. Podobnú animáciu môžeme vidieť v cykle filmov „Stredoveké životy Terryho Jonesa“, kde účastník prehliadky „Monty Python“ a populárny historik starostlivo ničili stereotypy spojené so stredovekým životom.
Aby sme však našli najbližších príbuzných „Utrpenia stredoveku“, nie je potrebné hovoriť o „Monty Pythonovi“ alebo o kultúre smiechu v stredoveku. Mimo ruského internetu sa „stredoveké“ mémy a makrá už dávno stali bežným miestom. Existujú tematické blogy, kde fotografujú a animujú stredoveké miniatúry, napríklad Škorpión Dýka ... Na agregačných weboch sú zbierky ako Buzzfeed... Na sociálnych sieťach sú skupiny. Napríklad Vyraďovanie snímky s blogom na Tumblr; verejnosť a skupina sa zjavne zaoberá medievalistom z Poľska. Ostatné príklady sú skromnejšie, pokiaľ ide o počet predplatiteľov Marginalia a Folia Časopis.
Podľa všetkého si správcovia „Suffering Middle Ages“ (Aktívny stredovek) aktívne požičiavajú zdrojové materiály od týchto komunít (niekedy môžete sledovať, ako sa makro objaví na verejnosti nasledujúci deň po nahraní pôvodného obrázka do inej skupiny). Spôsob prezentácie obrázkov sa však veľmi líši. Takže Vyraďovanie snímky obmedzené na textový komentár k nahranému obrázku. A pre „Utrpenie stredoveku“ je to iba jeden z použitých prostriedkov. Ku cti „Suffering Middle Ages“ sa verejnosť neprezentuje ako niečo jedinečné, napríklad poskytuje odkazy na podobné témy v blogoch v anglickom jazyku. A píše o svojej neočakávanej popularite, ktorá nie je sprevádzaná sarkazmom príslušné ilustrácie ... V tejto sebairónii je však zjavne podiel koketovania a neprekáža to ani pri predaji tričiek s potlačou. A medzi pôvodné makrá sa zmestili miniatúry nedbalé koláže a makrá požičané z internetu, niekedy ctihodného veku. „Utrpenie stredoveku“ nepohrdne množiť sa dosť starodávne, ale populárne sieťové memy - napríklad vyrobené na dlhoročnom webe Historické Rozprávka Konštrukcia Súprava kde je možné nitovať makrá pomocou gobelínových detailov od spoločnosti Bayeux.
Je to Jupiter, ktorý kastruje Saturn v scéne z Románu ruže a nielen jeden nemý fúzatý frajer sekne inému loptičky.
Aj keď väčšina obrázkov je západoeurópskych miniatúr, niekedy nie sú úplné staroruských bračekov alebo pravoslávne obrázky ... Neexistuje ani jednota jazyka - na makrách sú ruský aj anglický podpis. Ďalším zásadným rozdielom medzi „utrpením stredoveku“ a podobnými komunitami Vyraďovanie snímky - žiadny údaj o pôvode obrázkov a ich skutočnom obsahu. A súdiac podľa pravidelných požiadaviek v komentároch „Povedzte mi meno pôvodného produktu“, predplatitelia by neboli v ceste. Možno nepotrebujú vedieť, čo majú robiť
Načítava ...