สติในชีวิตของคน - นามธรรม จิตวิเคราะห์เป็นแนวทางในปรัชญาสมัยใหม่ที่อธิบายถึงบทบาทของจิตไร้สำนึกกระบวนการทางจิตอื่น ๆ ในชีวิตของบุคคลและสังคมบทบาทโดยไม่รู้ตัวในชีวิตของสังคมและบุคคล

Gulyaikhin V.N.

จิตไร้สำนึกทางการเมืองและกฎหมายของสังคมรัสเซีย:

ต้นแบบที่ "มีความหมาย" ของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย

มีการดึงอาการของคนหมดสติในชีวิตสาธารณะ

ให้ความสนใจมานานก่อนที่ S. Freud ซึ่งเป็นคนแรกที่ตรวจสอบธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์

ปรากฏการณ์นี้ มีความพยายามอย่างจริงจังที่จะเข้าใจมัน

แล้วโดยนักปรัชญาโบราณ ดังนั้น K.G. จุงตั้งชื่อเพลโตในหมู่

บรรพบุรุษของลัทธิต้นแบบของพวกเขา ตามภาษาสวิส

นักจิตวิเคราะห์และในยุคต่อ ๆ มาความคิดนี้พบผู้สนับสนุนอยู่ตลอดเวลา ในหมู่พวกเขา ได้แก่ A. Augustine, F. Bacon, I. Kant, A. Bergson นักคิดชาวรัสเซียก็ไม่ได้อยู่ห่างจากปัญหาของคนไร้สติเช่นกัน ที่นี่เราสามารถระลึกถึงข้อสังเกตส่วนตัวของ A.I. Herzen ซึ่งกล่าวไว้ใน“ อดีตและความคิด” ว่า“ คนเรามักละทิ้งความทรงจำทางสรีรวิทยาและการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ... ทันทีที่เราสัมผัสประเด็นชีวิตศิลปะศีลธรรมที่ซึ่งบุคคลไม่เพียง แต่เป็นผู้สังเกตการณ์และผู้ตรวจสอบ แต่ในเวลาเดียวกันและผู้เข้าร่วมที่นั่นเราพบขีด จำกัด ทางสรีรวิทยาซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะข้ามไปด้วยเลือดเดียวกันและสมองเดียวกันโดยไม่ยกเว้นจากมัน เพลงกล่อมเด็ก, ทุ่งนาพื้นเมืองและภูเขา, ขนบธรรมเนียมและระบบโดยรอบทั้งหมด "1. มีนักวิจัยชาวรัสเซียที่ยึดมั่นในมุมมองของอิทธิพลโดยตรงของความคิดของรัสเซียที่มีต่อพัฒนาการของจิตวิเคราะห์:“ ความขัดแย้งอย่างที่ดูเหมือนในแวบแรกความคิดทางจิตวิเคราะห์บางส่วนของฟรอยด์ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของแหล่งข้อมูลของรัสเซีย” 2.

แนวคิดเรื่อง "หมดสติ" เป็นคำที่คลุมเครือซึ่งมีการตีความที่หลากหลาย ในความหมายที่กว้างที่สุดก็สามารถตีความได้ว่าเป็นชุดของเนื้อหาที่ไม่มีอยู่ในขอบเขตของจิตสำนึกที่แท้จริง (ลักษณะเช่นนี้มอบให้โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวฝรั่งเศส J. Laplanche และ J.-B. Pontalis)

บน. Berdyaev โดยสังเกตถึงบทบาทสำคัญของคนหมดสติในชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคลละทิ้งจากการตีความตามธรรมชาติและฐานของ Z. Freud3 นักปรัชญาชาวรัสเซียมองเห็นต้นตอของความขัดแย้งระหว่างผู้มีสติและผู้ไร้สติในการต่อสู้เพื่อแนวคิดของพระเจ้า ในความคิดของเขาจิตสำนึกสมัยใหม่มักมีบทบาทที่ไม่เหมาะสมโดยบังคับให้ปราบปรามความคิดสร้างสรรค์โดยไม่รู้ตัวและบิดเบือนผลลัพธ์ซึ่งนำไปสู่ความเจ็บป่วยทางจิตในที่สุด คน ๆ หนึ่งพยายามที่จะฟื้นฟูสุขภาพของเขาไม่เพียง แต่ผ่านชัยชนะเหนือบาปเท่านั้น แต่ยังต้องผ่านการสร้างสรรค์ซึ่งเป็นวิธีการรักษา “ วิญญาณกลัวความว่างเปล่าและเต็มไปด้วยคำโกหกเรื่องโกหกและผีหากไม่เต็มไปด้วยเนื้อหาสร้างสรรค์เชิงบวก .... ชัยชนะเหนือ ...

Herzen, A. I. ทำงานใน 4 เล่ม / อดีตและความคิด // A. I. Herzen ที 2. ม. 2531. 31.

Leibin, V.M. Freud จิตวิเคราะห์และปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ / V.M. Leibin. มอสโก: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 2533. 60

ดู: Barmashova, T.I. ความคิดของคนหมดสติในการตีความอัตถิภาวนิยมของบุคลิกภาพของ N.A. Berdyaeva / T. I.

Barmashova // ปรัชญาและสังคม. 2547. เลขที่ 4. 182-195 น.

การแยกส่วนที่เจ็บปวดของมนุษย์เกิดขึ้นได้ในชัยชนะต่อไปของจิตใต้สำนึกและในการเปิดเผยจริยธรรมแห่งพลังสร้างสรรค์ซึ่งดำเนินต่อไปและทำให้งานไถ่ถอนทางจิตวิญญาณสมบูรณ์ ในจิตใต้สำนึกบุคคลไม่ได้อยู่คนเดียวอีกต่อไปเขาอยู่ร่วมกับพระเจ้า” 4. บน. Berdyaev มองว่าสาเหตุของ "จิตสำนึกที่ไม่มีความสุข" ถูกบังคับให้เข้าสังคมซึ่งดำเนินการ "ผ่านการโกหกแบบเดิม ๆ ที่ฝังรากอยู่ในจิตสำนึก" นักปรัชญาต่อต้านการโกหกของโลกแห่งปรากฏการณ์กับความจริงของสัญชาตญาณที่ไม่รู้สึกตัวซึ่ง "ฝังรากลึกมากกว่าที่เรียกว่า" ธรรมชาติ "5. สังคมสมัยใหม่ เขาแสดงลักษณะว่าเป็นศัตรูกับเสรีภาพและมนุษย์ และสถานการณ์เช่นนี้คนสมัยใหม่มักไม่ตระหนักถึง

สำหรับส่วนสำคัญของนักทฤษฎีแนววางแนวหลังโครงสร้างจิตวิญญาณเนื้อหาที่หมดสติของชีวิตจิตใจของคน ๆ หนึ่งได้กลายเป็นรากเหง้ากึ่งตำนานของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมทั้งหมด

ความเป็นธรรมชาติของการแสดงออกของคนหมดสติ "การเต้นผิดปกติ" ของมันสำหรับนักโพสต์โมเดอร์เนียส่วนใหญ่ทำหน้าที่เป็นพลังทางสังคมที่ทำหน้าที่เป็นปัจจัยที่เกิดขึ้นเองใน "โครงสร้าง" ทั่วไปของสังคมและไม่อนุญาตให้ "สร้างกระดูก" ตามที่ J. Deleuze "ลงทุน" โดยไม่รู้ตัว

(แทรกซึม) "สนามโซเชียล" ระดม "เล่นฟรี"

"Supercharges" ของพลังงาน libidinal "counter-charge" หรือ "discharges" เขาปลดปล่อยผู้หมดสติด้วยธรรมชาติของคลื่นอนุภาคซึ่งจัดระเบียบกระแส libidinal ที่เต้นไม่สม่ำเสมอทำให้เกิดการเล่นอนุภาคอย่างอิสระ ที่นี่เป็นไปได้เฉพาะชุดค่าผสมแบบสุ่มเท่านั้นและ ขาดอย่างสมบูรณ์ เสถียรภาพ คนที่หมดสติเหมือนเคยประสบกับความผันผวนอยู่ตลอดเวลาแกว่งไปมาระหว่างสองขั้วของตำแหน่ง ("เครื่องจักรเต็มใจ" และ "การผลิตเครื่องจักร")

ผู้สร้างจิตวิเคราะห์เชิงโครงสร้าง J. Lacan อนุมานความขัดแย้งภายในตัวบุคคลออกจากจิตไร้สำนึก (เกิดจากการกระทำของคนหมดสติ) ในขณะที่พยายามทำลายลำดับสัญลักษณ์ในรูปแบบที่ครอบครัวกำหนดและในท้ายที่สุดโดยสังคม .

จิตไร้สำนึกสับสนวุ่นวายเป็นธรรมชาติทำให้พัฒนาการทางสังคมไม่สามารถคาดเดาได้ อย่างไรก็ตามนางแบบที่แฝงตัวอยู่ในจิตไร้สำนึกที่สับสนวุ่นวายส่วนใหญ่กำหนดโครงสร้างที่สมดุลอย่างสมบูรณ์ของจิตสำนึกทางการเมืองและกฎหมายดังนั้นจึงชี้นำและรักษาเสถียรภาพการพัฒนาสถาบันทางสังคม ในเรื่องนี้ข้อสังเกตของ A.I. Herzen ที่ "ยุ่งและทำให้ ชีวิตที่เป็นไปได้ ในรัสเซีย "6. ทุกสิ่งที่มีมา แต่ไหน แต่ไรในจิตวิญญาณของผู้คนสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างทางการเมืองและกฎหมายที่แท้จริงของสังคม

ดังที่คุณทราบในปรัชญาโบราณแนวคิดของ "แม่แบบ" หมายถึงต้นแบบซึ่งเป็นความคิดเริ่มต้น K.G. Jung เข้าใจโดยต้นแบบว่าเป็นภาพจิตกรรมดั้งเดิมของคนที่หมดสติโดยรวม Berdyaev, N.A ตามวัตถุประสงค์ของบุคคล / N.A. Berdyaev. M .: Respublika, 2536. 81

Berdyaev N.A. ความคิดสร้างสรรค์และความเป็นกลาง / N.A. Berdyaev. มินสค์: Econompress, 2000 S. 285

Herzen, A. I. ทำงานใน 4 เล่ม / อดีตและความคิด ต 1. หน้า 270

เป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณและรวบรวมประสบการณ์ของคนรุ่นก่อน ตัวอย่างเช่น "ตัวตน" เป็นแม่แบบศูนย์กลางของบุคลิกภาพซึ่งกำหนดคุณสมบัติทางจิตใจทั้งหมดแม่แบบ "บุคคล" เป็นฟังก์ชันที่ซับซ้อนที่ให้ทัศนคติของบุคคลและการปรับตัวเข้ากับโลกภายนอก กิโลกรัม. จุงเชื่อว่าแม่แบบมีทั้งสูงสุดและต่ำสุดทั้งชั่วและดีดังนั้นอิทธิพลของมันสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามโดยตรง ในฐานะที่เป็นระบบของโปรแกรมและทัศนคติโดยธรรมชาติต้นแบบไม่ได้ถูกมองว่าเป็นบรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมอย่างมีเหตุผล แต่ดำเนินการจากส่วนลึกของชีวิตจิตใจของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ดังนั้นความรู้สึกรักชาติซึ่งเป็นหนึ่งในองค์ประกอบพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองจำนวนมากและโครงสร้างทางอุดมการณ์ที่สอดคล้องกันจึงเป็นแบบฉบับตามธรรมชาติและเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเป็นสากลทางจิตใจในพฤติกรรมของมนุษย์ ความรู้สึกนี้สามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาทางสังคมจิตวิทยาของการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ก้าวหน้าและกระบวนการทางสังคมแบบปฏิกิริยาชาตินิยม

ต้นแบบที่มีความหมายต่อชีวิตเป็นปัจจัยกำหนดความคิดของรัสเซียซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สร้างระบบของจิตสำนึกทางสังคมของคนรัสเซียซึ่งเป็นผลมาจากความรู้ในอดีตปัจจุบันและอนาคตความหมายและวัตถุประสงค์ของเขาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ประกอบด้วยหลักการของชีวิตทางสังคมโครงสร้างทางการเมืองและกฎหมายชีวิตทางจิตวิญญาณตลอดจนเป้าหมายและเส้นทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของชาติ ความคิดของรัสเซียไม่อยู่นิ่ง V.S.

Soloviev ประกอบด้วยในการฟื้นฟูภาพลักษณ์ของตรีเอกานุภาพบนโลก:

ไตรลักษณ์ของคริสตจักรรัฐและสังคม เอฟ. ดอสโตเอฟสกี้ได้ตรึงความหวังอันยิ่งใหญ่ไว้กับชาวรัสเซียในฐานะผู้ถือศาสนาแห่งความจริงทางจิตวิญญาณสูงสุดที่ตะวันตกสูญหายไป อ้างอิงจาก N.A. Berdyaev ความคิดเรื่อง "ลัทธิคอมมิวนิสต์และภราดรภาพของผู้คนและประชาชนการค้นหาชุมชนใหม่" แนวคิดเรื่อง "เมืองแห่งการมา" ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงโลกพิเศษของรัสเซีย

แต่ถึงแม้จะมีความน่าสมเพชทั้งหมดที่มักเกิดขึ้นเมื่อพูดถึงแนวคิดของรัสเซีย แต่ก็คุ้มค่าที่จะรับฟังความคิดเห็นของ O.D.

Volkogonova ผู้ซึ่งอยู่ในผลงาน "Russian Idea": Dreams and Reality "

เตือนว่าด้วยศักยภาพเชิงบวกของ "ความคิดของรัสเซีย" ในยุคปัจจุบันการพัฒนาของมันสามารถเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า: ในแง่หนึ่งมันอาจเป็นแรงกระตุ้นสำหรับการตัดสินใจของรัสเซียในทางพลเรือนและทางประวัติศาสตร์ในทางกลับกันหากเป็นชาติ อัตลักษณ์ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่พอเพียงสามารถกลายเป็นปัจจัยทำลายล้างได้ ท้ายที่สุดแล้วความคิดของชาติใด ๆ ไม่เพียง แต่เป็นหนทางในการรวมประเทศเพื่อเอาชนะกระบวนการวิกฤตเท่านั้น แต่ยังสามารถก่อให้เกิดรูปแบบสังคมต่างชาติได้เช่นเยอรมันนาซีหรือลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี

บุคคลนั้นได้รับการยอมรับจาก N.A. Berdyaev เป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งกันเนื่องจากในแง่หนึ่งเขากำลังมุ่งมั่นสู่คุณค่าสูงสุดและสิ่งมีชีวิตที่สูงส่งที่สุด แต่ในทางกลับกันเขามีก้นบึ้งแห่งความมืดอยู่ในตัวเขา ในบริบทนี้นักปรัชญาเขียนเกี่ยวกับความรู้สึกของเขา: "ฉันรู้สึกจมอยู่ในอ้อมอกที่หมดสติในห้วงลึกที่ต่ำกว่า แต่ยิ่งรู้สึกถึงแรงดึงดูดของก้นบึ้งของผู้อยู่เหนือมนุษย์" การทำความเข้าใจธรรมชาติของ N.A. ที่หมดสติโดยรวม Berdyaeva ไม่เหมือนกับคำอธิบายของปรากฏการณ์นี้ของ K. Jung ซึ่งจำได้เฉพาะลักษณะที่เป็นสากลและเป็นสากลของต้นแบบของคนที่หมดสติโดยรวม นักคิดชาวรัสเซียสร้างเนื้อหาเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกโดยรวมขึ้นอยู่กับลักษณะของเรื่องนั้น ๆ (ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับธรรมชาติของชาติและวัฒนธรรม) ในความคิดของเขาในระหว่างการศึกษาเนื้อหานี้จำเป็นต้องคำนึงถึงรูปแบบของประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ซึ่งส่งผลกระทบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ไม่เพียง แต่เนื้อหาของจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหมดสติด้วย

นักคิดในประเทศของเราหลายคนเขียนเกี่ยวกับความขัดแย้งของลักษณะประจำชาติของคนรัสเซียซึ่งนำพวกเขาไปสู่ระดับสังคมและจิตวิญญาณ ดังนั้น A.I. Herzen พูดถึงความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างการเลี้ยงดูและศีลธรรมซึ่งไม่มีที่ไหนมาถึงความเฉียบแหลมเช่นเดียวกับในรัสเซียอันสูงส่งที่ครูหนังสือและมหาวิทยาลัยพูดอย่างหนึ่งและญาติเพื่อนและสิ่งแวดล้อมทั้งหมดยืนยันในทางตรงกันข้ามว่า "มีชีวิต รอบ ๆ ” หากสิ่งแรกชัดเจนต่อความคิดและหัวใจของชายหนุ่มคนที่มีอำนาจและผลประโยชน์ทางการเงินเท่านั้นที่เห็นด้วยกับความคิดที่สอง ความเป็นคู่ที่คล้ายคลึงกันระหว่าง "คำแห่งการเรียนรู้" และ "ความเป็นจริงของชีวิต"

นอกจากนี้ยังมีอยู่ในชีวิตทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งในหนังสือและมหาวิทยาลัยพวกเขาพยายามปลูกฝังค่านิยมเดียวกันในขณะที่ในความเป็นจริงทางการเมืองและกฎหมายคนหนุ่มสาวต้องเผชิญกับสิ่งที่ตรงกันข้าม บางทีเราควรเห็นด้วยกับตำแหน่งของ N.A. Berdyaev ผู้โต้แย้งว่า“ คนรัสเซียสามารถโดดเด่นด้วยความขัดแย้งเท่านั้น คนรัสเซียที่มีพื้นฐานเดียวกันสามารถมีลักษณะเป็นคนที่เกลียดชังรัฐและอนาธิปไตยเป็นคนที่มีความโน้มเอียงไปทางชาตินิยมและความคิดในชาติและเป็นคนที่มีจิตวิญญาณสากลมีความสามารถมากที่สุดในมนุษยชาติสากลโหดร้ายและมีมนุษยธรรมอย่างผิดปกติ มีแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานและความสงสารที่เจ็บปวด ความไม่ลงรอยกันนี้ถูกสร้างขึ้นโดยประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดและความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ของสัญชาตญาณแห่งอำนาจรัฐกับสัญชาตญาณแห่งความรักในอิสรภาพและความสัตย์จริงของประชาชน” 9.

ลักษณะที่ขัดแย้งกันของลักษณะประจำชาติของคนรัสเซียเกิดจากลักษณะที่แตกต่างกันของต้นแบบของวัฒนธรรมที่ไม่รู้สึกตัวซึ่งเมื่อคร่ำครวญเป็น "ความทรงจำ" ทางประวัติศาสตร์

ของ Ethnos ของเราซึ่งเป็นประสบการณ์ที่ได้รับจากกระบวนการชาติพันธุ์วิทยาในทางกลับกันปัจจัยที่ส่งผลโดยตรงต่อการพัฒนากระบวนการทางการเมืองและกฎหมายในสังคมรัสเซียในปัจจุบัน ลักษณะที่ขัดแย้งกันของจิตวิญญาณแห่งชาติรัสเซียพบว่า Berdyaev, N. A. ผลงาน / N.A. Berdyaev. M .: EKSMO-Press, 2542. S. 297

Berdyaev, N.A. ความรู้ด้วยตนเอง ผลงาน / N.A. Berdyaev. M .: EKSMO-Press, 2542. 33.

Berdyaev, N.A. ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย / N.A. Berdyaev. ม., 1990. 15.

การสะท้อนไม่เพียง กระบวนการทางสังคม และสถาบัน แต่ยังอยู่ในสถาปัตยกรรมของเมืองรัสเซีย

Yu.M. Lotman ให้การประเมินแม่แบบของคนรัสเซียที่หมดสติไม่แม่นยำนักซึ่งเป็นรากฐานของภาพสถาปัตยกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในความคิดของเขาสิ่งเหล่านี้เป็นสองต้นแบบ: โรมนิรันดร์และอนิจจัง, โรมถึงวาระ (คอนสแตนติโนเปิล) ซึ่งทำให้เมืองหลวงทางตอนเหนือมีมุมมองสองด้านซึ่งแสดงออกถึงความเป็นนิรันดร์และการลงโทษในเวลาเดียวกัน ความพอดีของเมืองในสถานการณ์สองครั้งนี้ทำให้เราตีความได้พร้อม ๆ กันว่าทั้งสองเป็นสวรรค์เป็นยูโทเปียของเมืองในอุดมคติแห่งอนาคตศูนย์รวมของเหตุผลที่แท้จริงและในฐานะที่เป็นลางร้ายปลอมตัวของ Antichrist10 ดูเหมือนว่านี่จะยังคงเป็นหนึ่งต้นแบบที่มีผลต่อรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นี่คือการแสดงออกของแม่แบบ "ตัวเอง" ของคนไร้สติแบบรวมกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งเป็นแม่แบบกลางของคนรัสเซียซึ่งกำหนดคุณสมบัติทางจิตทั้งหมดของเขา

นักคิดชาวรัสเซียหลายคนสังเกตว่าในต้นแบบของจิตสำนึกของรัสเซียความคิดเรื่องความยุติธรรม "แสวงหาอาณาจักรแห่งความจริง" มีตำแหน่งพิเศษ 11 มันเป็นการตอบสนองกลไกชดเชยความไม่เด็ดขาดและอำนาจรัฐแบบเผด็จการ

เราเข้าใจความยุติธรรมว่าเป็นอนุพันธ์ของคำว่า "ความจริง" ซึ่งไม่เพียง แต่เป็นความจริงเท่านั้นเนื่องจากมันได้รับความทุกข์ทรมานมาโดยตลอดและ "พวกเขาไม่เสียใจที่ท้อง" สำหรับมัน "พระเจ้าไม่ได้อยู่ในอำนาจ แต่เป็นความจริง" - คำพูดของ Alexander Nevsky เหล่านี้ถือได้ว่าเป็นอุดมคติของคนรัสเซีย นี่คืออุดมคติของพลังทางศีลธรรมของชาวรัสเซียซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขามีความแข็งแกร่งทางร่างกาย อ้างอิงจาก N.A.

Berdyaev จิตวิญญาณของรัสเซียเป็นคนดื้อรั้นแสวงหาเร่ร่อนแสวงหาเมืองใหม่ไม่เคยพอใจกับสิ่งใด ๆ โดยเฉลี่ยและสัมพัทธ์ไม่ตระหนักถึงข้อ จำกัด ใด ๆ และยืดออกไปเรื่อย ๆ ต้องการทุกอย่างหรือไม่มีอะไรอารมณ์ของมันเป็นทั้งสันทรายหรือนิฮิลิสติก เธอเคยชินกับการลดทอนแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ทั้งหมดของเธอต่อสิ่งที่สำคัญ: ความจริงทางศาสนาศีลธรรมและสังคม ผู้รักความจริงชาวรัสเซียไม่ต้องการสิ่งใดน้อยไปกว่าการเปลี่ยนแปลงชีวิตและการกอบกู้โลกอย่างสมบูรณ์ จิตวิญญาณของรัสเซียรับภาระความรับผิดชอบระดับโลก คุณสมบัติตามแบบฉบับของมันทิ้งรอยประทับไว้บนโครงสร้างของจิตสำนึกสาธารณะของรัสเซียทำให้ขอบเขตกว้างและความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณ

บน. Berdyaev เชื่อมั่นว่าชาวรัสเซียในระดับมากหรือน้อยนั้นเป็น Chiliasts โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวเช่น

ผู้ที่ยึดมั่นในหลักคำสอนเรื่องการมาบนโลกของอาณาจักรของพระเจ้าพันปี ในบรรดาพริกที่หมดสติเขาอ้างว่าเป็นนักปฏิวัติของรัสเซียซึ่งลัทธิความเชื่อเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์สังคมนิยมของพวกเขา นักปรัชญาที่อธิบายลักษณะของความต่ำช้าของรัสเซียลัทธินิฮิลิสม์และลัทธิวัตถุนิยมโต้แย้งว่าพวกเขามีสีแบบออร์โธดอกซ์ “ ใน Lotman เพิ่มเติม Yu.M. เซมิโอสเฟียร์ / Yu.M. ล็อตแมน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000. 324.

Stepin VS. ประชาสังคมหลักนิติธรรม // Vopr. ปรัชญา. 2545. ฉบับที่ 1. หน้า 24 ชั้นลึกที่ไม่พบการแสดงออกในจิตสำนึกในลัทธิคลั่งไคล้ของรัสเซียสังคมนิยมเป็นอารมณ์ทางโลก ...

หันหน้าไปทางปลาย มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับสถานะสุดท้ายที่สมบูรณ์แบบเสมอที่ควรแทนที่โลกที่ชั่วร้ายไม่ยุติธรรมและเป็นทาส” 12. ทั้งในระดับที่รู้ตัวและไม่รู้สึกตัวก็มีอยู่ในชีวิตทางสังคมของรัสเซียสมัยใหม่เช่นกัน อาจดูเหมือนขัดแย้งกันแม้กระทั่งรัฐธรรมนูญปัจจุบันของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งประกาศใช้ในปี 1993 ภายใต้แรงกดดันทางอุดมการณ์ที่รุนแรงจากลัทธิเสรีนิยมนั้นมีความโดดเด่นด้วยการวางแนวในเชิงอุดมคติและเชิงอุดมคติ 13 ยิ่งไปกว่านั้นความไม่ชอบมาพากลของรัฐธรรมนูญในประเทศทั้งหมดของเราอยู่ที่ความจริงที่ว่าในแง่สังคมและกฎหมายพวกเขาไม่ได้กำหนดสิ่งที่พัฒนาขึ้นในชีวิตสาธารณะและด้วยเหตุนี้จึงได้รับการรับรองตามกฎหมาย แต่เป็นสิ่งที่ชนชั้นนำทางการเมืองของเราปรารถนา ดังนั้นรัฐธรรมนูญของรัสเซียในปัจจุบันระบุว่ารัสเซียเป็นรัฐทางกฎหมายและสังคม แต่การตัดสินนี้แทบจะไม่สามารถยอมรับได้ว่าสะท้อนถึงสถานการณ์ที่แท้จริงในสถานการณ์ทางการเมืองและกฎหมายภายในประเทศ เป็นเพียงแนวทางในการพัฒนาสังคมเท่านั้น รัฐธรรมนูญของเราได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ห้องสมุดสีชมพู" ที่ทำหน้าที่ตามอุดมการณ์เพื่อสร้างเมืองแห่งดวงอาทิตย์ในอนาคต การดูดซึมสู่อนาคตไม่เพียง แต่อยู่ในกรอบของคำสั่งของรัฐ - กฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในระดับการเมืองและในชีวิตประจำวันด้วย

บ. Vysheslavtsev ตั้งข้อสังเกตว่าเทพนิยายของรัสเซียที่เปิดเผยความเป็นปรปักษ์ต่อสาธารณชนและความกระหายที่จะมีสังคมยูโทเปียเผยให้เห็นทุกสิ่งที่ซ่อนอยู่ในชีวิตอย่างระมัดระวังในความนับถือและอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ มีประเด็นสำคัญอยู่ตลอดเวลาเกี่ยวกับการที่ผู้ชายธรรมดาจะกลายเป็นรัฐมนตรีหรือกษัตริย์ได้อย่างไร ข้อสรุปตามปกติคือหลังจากการหาประโยชน์ที่อันตรายและยากลำบากในไม่ช้าเขาก็หายจากบาดแผลดื่มไวน์เขียวเริ่มงานเลี้ยงสำหรับคนทั้งโลก และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์พระองค์ทรงเริ่มครองราชย์และชีวิตของเขาก็ยืนยาวและมีความสุข” 14.

ความคิดที่คล้ายกันแสดงโดย E.N. Trubetskoy ในผลงานของเขา "อาณาจักรอื่น" และผู้แสวงหาในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย "ซึ่งเขาได้สำรวจต้นแบบที่" มีความหมาย "ของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย 15 ซึ่งทำหน้าที่เป็น" เมทริกซ์ "ของชีวิตทางการเมืองและกฎหมายของชาวรัสเซีย คน. ผู้เขียนตรวจสอบสำนวน "ที่ตากำลังมอง" และ "ที่นั่น - ตัวฉันเองไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน" ซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมในเทพนิยายรัสเซียสำหรับผู้แสวงหา "อาณาจักรอื่น" ซึ่งทุกอย่างแตกต่างกัน - "มันดี เราไม่อยู่ที่ไหน” ความฝันของวีรบุรุษในเทพนิยายสะท้อนให้เห็นถึงความหมายตามแบบฉบับของอาณาจักรแห่ง "ยุคทอง" ซึ่งสามารถเข้าถึงได้หากคุณเอาชนะ Berdyaev N. A. องค์ประกอบ M .: EKSMO-Press, 2542. S. 197

Gulyaikhin V.N. อุดมคตินิยมของกฎหมายพื้นฐานของรัสเซียในฐานะปัจจัยแห่งกฎหมาย Nihilism / V.N.

Gulyaikhin // ความคิดทางกฎหมายใหม่. วารสารทางวิทยาศาสตร์และการวิเคราะห์ วอลโกกราด, 2004. No. 4 (7). ส. 19-21.

Trubetskoy, E. "อาณาจักรอื่น" และผู้แสวงหาในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย / E. Trubetskoy // การศึกษาวรรณกรรม 1990. No. 2.P 106.

ความยากลำบาก:“ ในการขับรถบนถนนที่คดเคี้ยวเป็นเวลาสามปีและทางตรง - สามชั่วโมง; ไม่มีทางเดินตรงเท่านั้น "," เดินสามสิบปีเดินบนปีก - สิบปีต้องเร่งรีบ " ด้วยสมมติฐานบางอย่างสามารถวาดเส้นขนานระหว่างลัทธิยูโทเปียของเทพนิยายรัสเซียซึ่งกำหนดพารามิเตอร์ของโลกแห่งวัสดุใหม่โดยพิจารณาจากการดูดซับคุณค่าทางวัตถุเป็นหลัก - "กินของเติมจิบจากแม่น้ำเยลลี่ด้วย ธนาคารนม "และอุดมคติแบบโรแมนติกของรัฐธรรมนูญรัสเซียฉบับปัจจุบันซึ่งถูกบัญญัติขึ้นในปี 1993 สถานะของประเทศของเราในฐานะรัฐทางสังคมนั่นคือ สิ่งหนึ่งที่สร้างความมั่นใจให้กับความยุติธรรมทางสังคมความเป็นอยู่ที่ดีและความมั่นคงของพลเมือง

แต่มันไม่เป็นเช่นนั้นทั้งในตอนนั้นและวันนี้ เอ็น. Trubetskoy อาจมองโลกในแง่ร้ายเกินไปเมื่อเขาอ้างว่าการดำเนินการก่อสร้าง อาณาจักรนางฟ้า ในทางปฏิบัตินำไปสู่ \u200b\u200b"รางน้ำแตก"

และต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง แต่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ยืนยันความถูกต้องของเขา: ในรัสเซียความพยายามที่จะดำเนินการทั้งโครงการคอมมิวนิสต์และโครงการเสรีนิยมล้มเหลว ตอนนี้เธอได้เลือกอุดมคติทางสถิติ ในความเป็นไปได้ทั้งหมดโครงการนี้จะล้มเหลวเช่นกันเนื่องจากไม่ได้มีความสัมพันธ์อย่างดีกับอุดมคติของอาณาจักรแห่งความจริงและเมืองแห่งดวงอาทิตย์รากฐานทางสังคมที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวคือเครื่องมือของระบบราชการที่ป่องมากเกินไป

เอ็น. Trubetskoy แสดงลักษณะตามแบบฉบับของเทพนิยายรัสเซียซึ่งมีหลายประการที่กำหนดความคิดของคนรัสเซีย เน้นความสับสนของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่และนิยาย (หากพลังของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่มีอยู่ในตัวเขาเท่านั้น ความแข็งแรงทางกายภาพจากนั้นก็เป็นฮีโร่ในเทพนิยายด้วยความช่วยเหลือของผู้ช่วยเวทย์มนตร์) เขาตั้งข้อสังเกตว่าผู้ช่วยเหล่านี้ส่วนใหญ่มักจะเป็น "พลังหญิง" ที่รู้ความลับ "ผู้หญิงแห่งการพยากรณ์" ฮีโร่ในเทพนิยาย ฉันไม่มีอำนาจที่จะทำตามคำสั่ง“ ไปที่นั่น - ฉันไม่รู้ว่าที่ไหนและนำสิ่งนั้นมาฉันไม่รู้ว่าอะไร” จนกระทั่งภรรยาของฉันมาช่วย ภูมิปัญญาในที่นี้ไม่ได้เป็นตัวเป็นตนในทางผู้ชาย แต่เป็นแบบผู้หญิง นางเอกไม่ใช่พระเอกได้รับมอบหมายบทบาทผู้นำ “ หนึ่งในภูมิปัญญาวิเศษที่ได้รับเลือกนี้จะถึงวาระที่จะต้องมีบทบาทแฝงอย่างสมบูรณ์สิ่งที่จำเป็นสำหรับเขาคือความไว้วางใจการเชื่อฟังและการอุทิศตนอย่างไร้ขีด จำกัด เพื่ออำนาจที่สูงขึ้นซึ่งนำพาเขาไป คุณสมบัติส่วนตัวของฮีโร่ความแข็งแกร่งและความฉลาดของเขาไม่ได้มีบทบาทใด ๆ ที่นี่ งานของมนุษย์ในเทพนิยายของเขาไม่มีอะไรเลย” 16. บางทีนี่อาจเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ปัญหารัสเซีย? และความเป็น "ผู้ชาย" (ส่วนใหญ่ทางสรีรวิทยา แต่ไม่ใช่จิตวิญญาณ) ชนชั้นสูงทางการเมืองของรัสเซียซึ่งบางครั้งไม่รู้ด้วยซ้ำว่าควรจะไปในทิศทางใดต้องอาศัย "พลังสตรี" ที่ยิ่งใหญ่ที่สามารถ "หยุดม้าควบม้าและเข้าไปในกระท่อมที่ลุกเป็นไฟ , "ในขณะที่ใช้สัญชาตญาณของเธออย่างยอดเยี่ยม?

Trubetskoy, E. "อาณาจักรอื่น" และผู้แสวงหาในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย / E. Trubetskoy // การศึกษาวรรณกรรม 2533. เลขที่ 2. ส. 112.

E.N. เน้นความเป็นผู้หญิงตามความฝันในเทพนิยาย Trubetskoy พูดถึงความรู้สึกเป็นผู้หญิงที่มีต่อโลกซึ่งก่อให้เกิดความหวังในความคิดของชาวรัสเซียที่มีต่อ“ คนอื่น” ซึ่งใคร ๆ ก็สามารถเปลี่ยนความรับผิดชอบทั้งหมดและขอความช่วยเหลือจากเขาได้ ในความคิดของเขา "คุณสมบัติของผู้หญิงในจิตวิญญาณความเพ้อฝันในบทกวีความอ่อนโยนความกระตือรือร้นการเปลี่ยนเป็นความปีติยินดีนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนในเทพนิยายรัสเซียและถัดจากนี้ช่วงของโทนเสียงผู้ชายฟังดูค่อนข้างอ่อนแอในนั้น" 17

ตลอดเวลาในสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยมของทุกชนชาติปีกทำหน้าที่เป็นภาพแห่งจิตวิญญาณ การบินในเทพนิยายพูดถึงบุคคลที่มุ่งมั่นเพื่อจิตวิญญาณความคิดและการดำรงอยู่ในระดับที่สูงขึ้นสำหรับ "โลกทั้งใบพยายามที่จะอยู่เหนือตัวเองทั้งในมนุษย์และโดยมนุษย์" 18

ชัยชนะเหนือแรงโน้มถ่วงเป็นสัญลักษณ์ของชัยชนะเหนือสิ่งมีชีวิตที่หยาบคาย นิสัยที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นของคนรัสเซียปรากฏให้เห็นในการแสวงหาทางจิตวิญญาณเพื่ออาณาจักรแห่งความจริง แต่เขาไม่รู้ว่าจะมองหาเขาได้ที่ไหนดังนั้นเขาจึงรีบเร่งในการค้นหาทางสังคมและจิตวิญญาณของเขา บ. Vysheslavtsev เชื่อมั่นว่าพื้นที่ของจิตใต้สำนึกในจิตวิญญาณของคนรัสเซียนั้นเป็นสถานที่พิเศษ เขามักไม่รู้ว่าตัวเองต้องการอะไรวาดที่ไหนทำไมถึงเศร้าหรือร่าเริง 19. คนรัสเซียมีความปรารถนาในทันทีและไม่อาจต้านทานได้ซึ่งเกิดจากความกระหายในชีวิตและความรัก แต่ไม่มีเป้าหมายที่ชัดเจนและแนวทางที่ชัดเจน คุณลักษณะทางจิตนี้สะท้อนให้เห็นในภาพที่ยอดเยี่ยมของ Ivanushka the Fool ซึ่งหลังจากโกหก เป็นเวลานาน บนเตาไฟทันใดนั้นก็กระโดดขึ้นและตะโกนว่า: "เอ่อคุณ teteri เปิดประตูฉันอยากไปที่นั่นฉันไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน"

ซึ่งแตกต่างจากนักคิดชาวรัสเซียที่มีแนวคิดสลาโวฟิลนักวิจัยชาวตะวันตกหลายคนยังไม่กระตือรือร้นในการประเมินจิตสำนึกตามแบบฉบับของชาวรัสเซีย ดังนั้นในหนังสือของเขา "Tsarevich ที่ถูกฆาตกรรม: วัฒนธรรมรัสเซียและจิตสำนึกแห่งชาติ: กฎหมายและการละเมิด"

อ. เบอซ็องซงพูดถึงการซ้ำซากของสถานการณ์ตามแบบฉบับในประวัติศาสตร์รัสเซีย สิ่งนี้เกิดจากความคิดของเขาโดยความสัมพันธ์ดั้งเดิมของบุคคลรัสเซียกับพระเจ้าอำนาจอธิปไตยและอำนาจ “ สัญลักษณ์ที่แสดงความสัมพันธ์นี้เหมือนกันไม่ว่าอำนาจจะถูกปฏิเสธหรือยอมรับก็ตาม เป็นที่ยอมรับมันต้องใช้รูปแบบของ "กฎหมาย" ที่เหนียวแน่นและเสียสละซึ่ง ... ได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของความเป็นรัสเซีย หากอำนาจถูกปฏิเสธการก่อกบฏจะเกิดขึ้นในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดซึ่งอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของเอกลักษณ์ประจำชาติ ... ” A. เบอซ็องซงเขียนเพิ่มเติมว่าประวัติศาสตร์รัสเซีย“ เต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการปกครองนั่นคือด้วยความโชคร้ายของศีลธรรมมากกว่าธรรมชาติทางกายภาพ แน่นอนมนุษย์ไม่มีความสุขทุกที่ แต่มีหลายประเทศที่โชคร้ายไม่ได้เกิดขึ้นจาก Trubetskoy, E. "อาณาจักรอื่น" และผู้แสวงหาในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย / E. Trubetskoy // การศึกษาวรรณกรรม 2533. เลขที่ 2. ส. 117.

ดู: Vysheslavtsev, B.P. ตัวละครประจำชาติรัสเซีย / B.P. Vysheslavtsev // คำถามของปรัชญา พ.ศ. 2538

Besancon, A. Tsarevich ที่ถูกสังหาร: วัฒนธรรมรัสเซียและจิตสำนึกแห่งชาติ: กฎหมายและการละเมิด ม.

หรือเพียงบางครั้งจากการเมือง ในรัสเซียโชคร้ายเป็นของรัฐมากกว่าเอกชน” 21. บางทีอาจมีใครเห็นด้วยกับเขาที่นี่ แต่แล้วเขาก็สรุปอย่างไม่เป็นธรรมว่าความโชคร้ายของ "รัฐ" ของคนรัสเซียนั้นเกิดจากการที่รัสเซียยอมรับนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งถูกกล่าวหาว่านำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรและอาณาจักรเริ่มถูกพิจารณาว่าไม่ใช่โครงสร้างทางสังคมที่แข่งขันกัน แต่เป็นโครงสร้างทางสังคมทั้งหมด ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการพัฒนาระบบกฎหมายที่สามารถควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างสถาบันทางสังคมเหล่านี้

ดังนั้นปรากฎว่าในรัสเซียและไม่ได้ถูกสร้างรูปแบบทางกฎหมายที่สามารถปกป้องสิทธิของคนรัสเซียได้ การประเมินด้านเดียวของอ. เบซอนสันนั้นโดดเด่น การคาดเดาทางประวัติศาสตร์และการเมืองเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางอ้อมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในความทุกข์ทรมานพิเศษของชาวรัสเซียนั้นไม่สามารถปฏิเสธได้อย่างสมบูรณ์ แต่ถึงแม้จะรู้สึกถึงการแข่งขันซึ่ง A. Bezonson ประเมินในเชิงบวกเช่นนี้ก็ไม่ได้มีความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์อย่างไม่น่าสงสัยเสมอไป ตัวอย่างเช่นนำไปสู่สงครามโลกสองครั้งในกลุ่มประเทศคริสเตียนซึ่งนักรบฝ่ายวิญญาณคือคริสตจักรคาทอลิก ... อ้างอิงจาก A.I. Herzen ชายชาวตะวันตก“ ... ไม่เคยลืมมุมมองส่วนตัวตำแหน่งของเขามักถูก จำกัด และศีลธรรมของเขาถูกนำไปใช้กับสภาพแวดล้อมที่น่าสังเวช” 22. ก่อนอื่นเขาทำให้เราประหลาดใจกับความเป็นมืออาชีพของเขา แต่แล้วก็ทำให้เราผิดหวังด้วยความเอาแต่ใจด้านเดียวความหยิ่งผยองและความพึงพอใจ ในทางกลับกันคนรัสเซียทำให้ชาวตะวันตกประหลาดใจด้วยจิตวิญญาณ "ลึกลับ" ของพวกเขา เราเป็นปริศนากับตัวเอง ในความขัดแย้งของเราระหว่างรู้ตัวและไม่รู้ตัวคำสุดท้ายมักจะอยู่กับคำที่สอง

อย่าบอกความฝันกับใคร ทันใดนั้นชาวฟรอยด์จะเข้ามามีอำนาจ

Stanislav Jerzy Lec

นอกเหนือจากจิตสำนึกทางการเมืองแล้วจิตไร้สำนึกก็มีบทบาทสำคัญเท่าเทียมกันในการวิเคราะห์ทางการเมืองและจิตวิทยา คำนี้ได้รับการแนะนำโดย K. Jung ผู้ซึ่งแสดงความคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของชั้นลึกในโครงสร้างของบุคลิกภาพซึ่งเขากำหนดว่าเป็นจิตไร้สำนึกโดยรวม มันมีมรดกทางจิตวิญญาณทั้งหมดของวิวัฒนาการของมนุษย์เกิดใหม่ในโครงสร้างของสมองของแต่ละบุคคล ในความหมายกว้าง ๆ ของคำว่าจิตไร้สำนึกโดยรวมสามารถมองได้ว่าเป็นชุดของกระบวนการทางจิตสถานะและลักษณะบุคลิกภาพที่ไม่ได้แสดงอยู่ในจิตสำนึกของพฤติกรรมและกิจกรรมทางการเมืองของแต่ละบุคคล แต่มีอิทธิพลอย่างมากต่อพฤติกรรมของกลุ่มคนที่ไม่มีโครงสร้างที่สำคัญ (เช่นฝูงชน)

ในทางจิตวิทยาการเมืองการตีความของจิตไร้สำนึกโดยรวมได้รับการเสริมด้วยแนวคิด "การเป็นตัวแทนโดยรวม" ที่นำเสนอโดย E. Durkheim ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ซึ่งแสดงถึงชุดของความรู้ความคิดเห็นและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่พัฒนาขึ้นใน ประสบการณ์ทางสังคมของกลุ่มและชุมชนซึ่งหมดสติเนื่องจากความเคยชิน ความคิดดังกล่าวซึ่งยับยั้งจิตสำนึกส่วนบุคคลของผู้คนอาจทำให้เกิดปฏิกิริยาตายตัวซึ่ง V.M. Bekhterev พิจารณาเรื่องของ "การนวดกดจุดร่วม" ซึ่งเป็นสาขาจิตวิทยาพิเศษที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ต่างๆเช่นพฤติกรรมของฝูงชนในการชุมนุมโรคฮิสทีเรียจำนวนมากความตื่นตระหนก ฯลฯ ...

โครงสร้างโดยรวมที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวรวมถึงองค์ประกอบต่างๆเช่นอารมณ์ร่วมอารมณ์ความรู้สึกความคิดเห็นร่วมความรู้การประเมินการตัดสิน ฯลฯ บทบาทที่โดดเด่นจะแสดงโดยองค์ประกอบทางอารมณ์ องค์ประกอบที่มีเหตุผลแม้ว่าจะมีอยู่ในจิตไร้สำนึกโดยรวม แต่ก็อยู่ในรูปแบบของแบบแผนที่กำหนดขึ้นมุมมองแบบดั้งเดิมความเชื่อที่มีบทบาทรองลงมาซึ่งส่วนใหญ่ให้บริการที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาที่ไร้เหตุผล

ตาม D.V. Olshansky คนที่หมดสติโดยรวมนั้นแสดงออกมาในพฤติกรรมมวลชนสองประเภท ประการแรกคือการประเมินและการกระทำที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับมวลเสาหินที่เป็นหนึ่งเดียวบนพื้นฐานของจิตไร้สำนึกร่วมกันสำหรับสมาชิกทุกคน สิ่งนี้มักเกิดขึ้นจากการติดเชื้อของผู้คนจำนวนมากที่มีสภาวะทางอารมณ์และอารมณ์ที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่นฝูงชนที่คลั่งไคล้ความปิติยินดีเมื่อได้เห็นผู้นำของพวกเขาตะโกนทักทายเขา

พฤติกรรมมวลชนประเภทที่สองซึ่งคนที่หมดสติโดยรวมมีบทบาทสำคัญในทางตรงกันข้ามมีความสัมพันธ์กับสถานการณ์เช่นนี้ซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางอารมณ์ไม่ได้รวมกัน แต่แยกคนออกจากกัน จากนั้นไม่ใช่เรื่องทั่วไป แต่แตกต่างกัน แต่เหมือนกันสำหรับผู้คนจำนวนมากกลไกทางพฤติกรรมเข้ามามีบทบาทและพฤติกรรมเกิดขึ้นเนื้อหาหลักคือปฏิกิริยาที่เป็นเนื้อเดียวกันที่เกิดขึ้นเองของผู้คนจำนวนมากต่อสถานการณ์ที่สำคัญ ("เส้นเขตแดน") ที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลางและฉับพลัน สถานการณ์ดังกล่าวรวมถึงภัยธรรมชาติสงครามการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอื่น ๆ ลักษณะสำคัญของสถานการณ์ดังกล่าวคือความคาดเดาไม่ได้ความผิดปกติและความแปลกใหม่ เนื่องจากลักษณะเหล่านี้ประสบการณ์ส่วนบุคคลของบุคคลจึงปฏิเสธที่จะประเมินและตอบสนองต่อสถานการณ์ประเภทนี้อย่างเพียงพอและจากนั้นบุคคลจะต้องพึ่งพาวิธีการของพฤติกรรมส่วนบุคคลที่ได้รับแจ้งจากคนที่หมดสติโดยรวมและทดสอบโดยประสบการณ์ทางชีววิทยาหรือสังคมจำนวนมาก ตัวอย่างของปฏิกิริยาประเภทนี้คือความตื่นตระหนก

การกระทำของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับอำนาจของจิตไร้สำนึกโดยรวมย่อมกลายเป็นเรื่องไร้เหตุผลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การมีเหตุผลสติสัมปชัญญะภายใต้อิทธิพลของจิตไร้สำนึกโดยรวมดูเหมือนว่าจะถูกปิดสติปัญญาตกและความสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการกระทำลดลง ความรับผิดชอบต่อการกระทำของแต่ละคนหายไปในทางปฏิบัติ กลไกในการตัดสินใจส่วนบุคคลเป็นอัมพาต ค่าเฉลี่ยที่หมดสติโดยรวมระดับบุคลิกภาพและปลุกสัญชาตญาณดั้งเดิมที่สุดของผู้คนในเวลาเดียวกัน

จิตไร้สำนึกโดยรวมสามารถให้การสนับสนุนเมื่อกระตุ้นความสามัคคีทางการเมืองของคนหมู่มากโดยได้รับแรงบันดาลใจเช่นจากความเชื่อที่ตีโพยตีพายในผู้นำที่มีเสน่ห์หรือรวมตัวกันโดยความเป็นศัตรูที่อธิบายไม่ได้ต่อผู้กระทำความผิดที่ถูกกล่าวหาจากเหตุการณ์เชิงลบบางอย่าง ในกรณีเหล่านี้จิตไร้สำนึกโดยรวมสามารถทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมทางการเมืองที่มีการจัดระเบียบ ปัจจัยนี้พบการประยุกต์ใช้ในการจัดการกับคนจำนวนมาก

อย่างไรก็ตามจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นสิ่งที่อันตรายเมื่อทำลายพฤติกรรมในรูปแบบที่จัดระเบียบสังคมและไม่เห็นด้วยกับการเมือง “ ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลที่อ่อนแอกับกลุ่มคนที่กบฏมีช่วงเวลาที่การใช้อำนาจทุกอย่างขับเคลื่อนมวลชนให้สิ้นหวังและทุกการปฏิเสธโดยอำนาจในการกระทำทำให้เกิดการดูถูก ในกรณีเช่นนี้พฤติกรรมทางการเมืองหลอกที่สับสนวุ่นวายจะเข้าครอบงำซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างทางสังคมและการเมืองไปสู่ผลลัพธ์ที่ทำลายล้าง

หากในขั้นตอนก่อนหน้าของการพัฒนาสังคมจิตไร้สำนึกโดยรวมมีบทบาทสำคัญในนั้น เงื่อนไขที่ทันสมัย ความสำคัญลดลงแสดงให้เห็นเฉพาะในสถานการณ์วิกฤตทางสังคมและการเมือง

แนวคิดของจิตไร้สำนึก

นอกเหนือจากรูปแบบการไตร่ตรองและกิจกรรมที่มีสติแล้วบุคคลยังมีลักษณะเฉพาะด้วยสิ่งที่เกินกว่าเกณฑ์ของสติสัมปชัญญะไม่ถึงระดับความรุนแรงหรือความตึงเครียดที่เหมาะสมเพื่อดึงดูดความสนใจ คำว่า "หมดสติ" "จิตใต้สำนึก" "ไม่รู้ตัว" มักพบในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และนิยายตลอดจนในชีวิตประจำวัน

แนวความคิดของจิตนั้นกว้างกว่าแนวคิดของจิตสำนึกซึ่งมีการไล่ระดับของระดับที่ไม่สามารถนำมาพิจารณาในทางปฏิบัติได้ตั้งแต่ระดับสูงสุดของความชัดเจนไปจนถึงพลังที่น่าอัศจรรย์ของการหยั่งรู้และความเข้าใจในแก่นแท้ของสิ่งต่างๆอย่างลึกซึ้งและลงท้ายด้วยสภาวะกึ่งรู้สึกตัว

การมีสติสัมปชัญญะไม่ได้ทำให้จิตใจหมดสิ้นไป นอกจากนี้ยังมีปรากฏการณ์ทางจิตที่ไม่รู้สึกตัวซึ่งเป็นกลุ่มหนึ่งซึ่งแสดงโดยแนวคิดของคนหมดสติ

จำนวนรวมของปรากฏการณ์ทางจิตสถานะและการกระทำที่ไม่ได้แสดงในจิตสำนึกของบุคคลซึ่งอยู่นอกขอบเขตของจิตใจของเขาไม่สามารถนับได้และไม่สามารถคล้อยตามได้อย่างน้อยก็ในขณะนี้เพื่อควบคุมถูกครอบคลุมโดยแนวคิดของคนหมดสติ

โซนของจิตสำนึกที่ชัดเจนที่สุดในกิจกรรมทางจิตนั้นค่อนข้างเล็ก ตามมาด้วยแถบของสติสัมปชัญญะที่ชัดเจนและจากนั้น - สติสัมปชัญญะน้อยที่สุดตามด้วยสติที่มีอยู่แล้ว อย่างหลังปรากฏเป็นทัศนคติ (สัญชาตญาณแรงดึงดูด) จากนั้นเป็นความรู้สึก (การรับรู้การเป็นตัวแทนและการคิด) จากนั้นเป็นอาการง่วงซึมจากนั้นเป็นสัญชาตญาณจากนั้นเป็นสถานะที่ถูกสะกดจิตหรือความฝันสถานะของความหลงใหลหรือความวิกลจริต

ปรากฏการณ์ที่ไม่รู้สึกตัวมีทั้งการเลียนแบบและแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์พร้อมกับ "การรู้แจ้ง" อย่างฉับพลันความคิดใหม่ที่เกิดราวกับว่ามาจากแรงกระตุ้นบางอย่างจากภายใน (กรณีของการแก้ปัญหาในทันทีที่ไม่ยอมจำนนต่อความพยายามอย่างมีสติเป็นเวลานาน และอื่น ๆ )

หมดสติ - ไม่ใช่เวทย์มนต์ แต่เป็นความจริงของชีวิตฝ่ายวิญญาณ จากมุมมองทางกายภาพกระบวนการที่หมดสติจะทำหน้าที่ป้องกันชนิดหนึ่ง: พวกเขาปลดปล่อยสมองจากความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องของจิตสำนึกที่ไม่จำเป็นสำหรับมัน

เพื่อให้สามารถระบุสถานที่ของปัญหาของคนหมดสติได้ชัดเจนขึ้นในโครงสร้างของความรู้สิ่งสำคัญคือต้องเชื่อมโยงปรากฏการณ์ของคนหมดสติกับความเป็นจริงดังกล่าวซึ่งกำหนดโดยหมวดหมู่ "กิจกรรม" "การไตร่ตรอง" "การสื่อสาร" "บุคลิกภาพ" "ทัศนคติ"

โครงร่างนามธรรมของโครงสร้างของกิจกรรมตามที่ตัวกิจกรรมเองการกระทำและการดำเนินการที่นำไปใช้นั้นมีความโดดเด่นสามารถใช้เป็นหนึ่งในเหตุผลในการจำแนกปรากฏการณ์ของชีวิตจิตไร้สำนึกของบุคคลโดยเน้นสถานที่ของปรากฏการณ์ทางจิตที่หมดสติในโครงสร้างของกิจกรรม คุณลักษณะที่เป็นส่วนประกอบของกิจกรรมคือแรงจูงใจเช่น วัตถุบางอย่างที่จำเป็นต้องถูกคัดค้าน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าแรงจูงใจสามารถทำให้หมดสติได้และการสะท้อนจิตใจของสภาวะความต้องการเองก็ทำให้หมดสติได้เช่นกัน สัญญาณหลักของการกระทำคือการมีอยู่ของการคาดการณ์ผลลัพธ์ในอนาคตอย่างมีสตินั่นคือ เป้าหมาย. อย่างไรก็ตามนอกเหนือจากการคาดการณ์อย่างมีสติดังกล่าวแล้วการคาดการณ์โดยไม่รู้ตัวยังสามารถแยกแยะได้ซึ่งรวมถึงทัศนคติบางประเภท ดังนั้นพร้อมกับแรงจูงใจที่มีสติและไม่รู้ตัวเราควรแยกแยะความคาดหวังที่มีสติและไม่รู้ตัวเกี่ยวกับผลลัพธ์ในอนาคตออกไปนั่นคือ เป้าหมายและวัตถุประสงค์. การดำเนินงานในกิจกรรมของมนุษย์ยังมีลักษณะเป็นสองเท่า: บางส่วนเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงของการกระทำอย่างมีสติและในกรณีของความยากลำบากสามารถกลับมามีสติได้คนอื่น ๆ จะถูกสร้างขึ้นตามประเภทของ "การปรับตัว" ให้เข้ากับสถานการณ์และไม่เคยเข้าสู่จิตสำนึกเลยพวกมันทำหน้าที่เป็นอัตโนมัติโดยไม่รู้ตัว

การดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพของผู้หมดสติไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการขยายข้อสรุปที่ได้รับจากการศึกษาปรากฏการณ์อย่างใดอย่างหนึ่งของผู้หมดสติไปยังพื้นที่ทั้งหมดของผู้หมดสติ ปรากฏการณ์ทางจิตที่มีสติและจิตไร้สำนึกก่อให้เกิดภาพสะท้อนของโลกภายนอกสองรูปแบบและด้วยเหตุนี้รูปแบบการควบคุมสองรูปแบบคือการควบคุมกิจกรรมทางจิต (การควบคุมแบบมีสติและแบบไม่รู้ตัว)

เมื่อศึกษารูปแบบเฉพาะของการสะท้อนความเป็นจริงทางจิตใจเราต้องเผชิญกับความจำเป็นในการแยกแยะความรู้สึกที่บุคคลรับรู้และความรู้สึกที่เขาไม่รู้ตัว

ความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันสามารถทำได้โดยสัมพันธ์กับการรับรู้ของวัตถุที่ค่อนข้างซับซ้อน

ในสาขาจิตวิทยาของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์มีการอธิบายข้อเท็จจริงมานานแล้วซึ่งแสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์หลายอย่างของกิจกรรมสร้างสรรค์ไม่ได้มีลักษณะที่ใส่ใจ เมื่อศึกษากระบวนการทางอารมณ์ปรากฏการณ์จะแตกต่างออกไปเมื่อบุคคลสามารถระบุความเป็นจริงของการปรากฏตัวของประสบการณ์ทางอารมณ์ได้ แต่ไม่สามารถบ่งชี้ถึงวัตถุที่ทำให้เกิดประสบการณ์เหล่านี้และกรณีที่แม้แต่ความจริงของประสบการณ์ยังคงซ่อนอยู่จากเรื่อง (ร่องรอยทางอารมณ์หรือ "เชิงซ้อน") และ ภายใต้เงื่อนไขของการทดลองที่จัดขึ้นเป็นพิเศษเท่านั้น (ตัวอย่างเช่นการเชื่อมโยง)

ในวรรณกรรมเราพบการตีความคำว่า "หมดสติ" ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานสองประการต่อไปนี้ พวกเขาเป็นของ G.Roracher นักปรัชญาและนักจิตวิทยาชาวออสเตรียที่มีชื่อเสียงและ L.S. Vygotsky

G. Roracher: "ไม่มีกิจกรรมทางจิตที่หมดสติเป็นตัวเชื่อมระหว่างกระบวนการของสมองและกิจกรรมของจิตสำนึกมีเพียงระดับความชัดเจนของสติที่แตกต่างกัน ... ในสมอง ... กระบวนการกระตุ้นจะเล่นอย่างต่อเนื่องโดยที่เราไม่สังเกตเห็นเลยกระบวนการเหล่านี้หมดสติอย่างแน่นอน ความรู้สึกของคำนี้ แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่กระบวนการทางจิตโดยไม่รู้ตัว (ความคิดโดยไม่รู้ตัวความปรารถนา ฯลฯ ) แต่เป็นกระบวนการกระตุ้นประสาทโดยไม่รู้ตัวนั่นคืออาการทางเคมีไฟฟ้าอินทรีย์จำเป็นต้องเข้าใจพัฒนาการนี้อย่างชัดเจนเพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิด "

บทนำ………………………………………………………………. ……… 3

สถานที่ทางปรัชญาและธรรมชาติวิทยาของจิตวิเคราะห์……………………………………. …………………… ... 4

การก่อตัวของมุมมองทางปรัชญาของซิกมุนด์ฟรอยด์ .... ………… .7

โครงสร้างของจิตในกระจกจิตวิเคราะห์………………. …………… 11

ซิกมันด์ฟรอยด์กับแนวคิดคนไร้สติ………. ……………… ..17

สรุป……………………………………………………………………… .21

วรรณคดี……………………………………………………………………… .23

บทนำ

คน ๆ หนึ่งมีของขวัญที่ยอดเยี่ยม - เหตุผลด้วยการบินที่อยากรู้อยากเห็นทั้งในอดีตอันไกลโพ้นและไปสู่อนาคตโลกแห่งความฝันและจินตนาการวิธีแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์และเชิงทฤษฎีและในที่สุดก็เป็นศูนย์รวมของแผนการที่กล้าหาญที่สุด ตั้งแต่สมัยโบราณนักคิดต่างพยายามหาทางแก้ปัญหาความลึกลับของปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึกอย่างจริงจัง วิทยาศาสตร์ปรัชญาวรรณคดีศิลปะเทคโนโลยีกล่าวคือความสำเร็จทั้งหมดของมนุษยชาติได้รวมพลังความพยายามในการเปิดเผยความลับด้านในสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา

สติ- นี้ คุณลักษณะสูงสุดเฉพาะของผู้คนและเกี่ยวข้องกับการพูดการทำงานของสมองซึ่งประกอบด้วยการสะท้อนความเป็นจริงโดยทั่วไปและมีจุดมุ่งหมายในการสร้างจิตเบื้องต้นของการกระทำและคาดการณ์ผลลัพธ์ในการควบคุมอย่างมีเหตุผลและการควบคุมตนเองของพฤติกรรมมนุษย์

แนวคิดเรื่อง "สติ" มีความคลุมเครือ ในความหมายกว้าง ๆ ของคำนี้หมายถึงภาพสะท้อนทางจิตใจของความเป็นจริงโดยไม่คำนึงถึงระดับที่ดำเนินการ - ทางชีวภาพหรือทางสังคมราคะหรือเหตุผล เมื่อพวกเขาหมายถึงจิตสำนึกในความหมายกว้าง ๆ พวกเขาจึงเน้นความสัมพันธ์กับสสารโดยไม่เปิดเผยรายละเอียดของโครงสร้างองค์กร

ในความหมายที่แคบและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นสติไม่ใช่แค่สภาพจิตใจ แต่เป็นรูปแบบที่ดีที่สุดและเหมาะสมที่สุดของมนุษย์ในการสะท้อนความเป็นจริงทางจิต จิตสำนึกถูกจัดโครงสร้างที่นี่มันเป็นระบบหนึ่งที่ประกอบด้วยองค์ประกอบต่าง ๆ ที่อยู่ในความสัมพันธ์ปกติซึ่งกันและกัน ในโครงสร้างของสติสัมปชัญญะที่เด่นชัดที่สุดคือช่วงเวลาสำคัญเช่น การรับรู้สิ่งต่างๆเช่นกัน ประสบการณ์,นั่นคือความสัมพันธ์บางอย่างกับเนื้อหาของสิ่งที่สะท้อนให้เห็น “ วิธีการที่มีสติสัมปชัญญะอยู่และสิ่งที่ดำรงอยู่นั้นเป็นอย่างไร - ความรู้ "... การพัฒนาสติสัมปชัญญะจะเกิดขึ้นก่อนอื่นการเสริมสร้างด้วยความรู้ใหม่เกี่ยวกับโลกรอบข้างและเกี่ยวกับบุคคลนั้นเอง การรับรู้การรับรู้สิ่งต่างๆมีระดับที่แตกต่างกันความลึกของการเจาะเข้าไปในวัตถุและ ระดับความชัดเจนของความเข้าใจดังนั้นการรับรู้สามัญทางวิทยาศาสตร์ปรัชญาสุนทรียศาสตร์และศาสนาของโลกตลอดจนระดับประสาทสัมผัสและเหตุผลของจิตสำนึก ความรู้สึกการรับรู้ความคิดแนวคิดการคิดเป็นแกนกลางของจิตสำนึก อย่างไรก็ตามพวกเขาไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของโครงสร้างทั้งหมดหมดไป แต่ก็รวมถึงการกระทำด้วย ความสนใจเป็นส่วนประกอบสำคัญของคุณ ต้องขอบคุณสมาธิของความสนใจที่วงกลมของวัตถุบางอย่างอยู่ในโฟกัสของสติ

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์แทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะพบคำสอนที่จะทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนอย่างมากในการประเมินมากกว่าคำสอนของจิตแพทย์และนักจิตวิทยาชาวออสเตรีย Z. Freud ผู้สร้างหลักคำสอนนี้มักถูกเปรียบเทียบกับ Aristotle, Copernicus, Columbus, Magellan, Newton, Goethe, Darwin, Marx, Einstein เขาเรียกว่า "นักวิทยาศาสตร์และผู้หยั่งรู้", "โสกราตีสในยุคของเรา", "ผู้ก่อตั้งที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งของสังคมศาสตร์สมัยใหม่", "อัจฉริยะ ในการดำเนินการ "ผู้ซึ่งก้าวไปสู่ความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับธรรมชาติภายในของมนุษย์

1. ภูมิหลังทางวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาและธรรมชาติของจิตวิเคราะห์

ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความสนใจในความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์นั้นปรากฏให้เห็นแล้วในช่วงแรกสุดของการก่อตัวของความรู้ทางปรัชญา - ในภาษากรีกโบราณจีนโบราณและปรัชญาอินเดียโบราณ

Dictum "รู้จักตัวเอง" ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของปรัชญาโบราณธาเลสนักคิดชาวกรีกโบราณและต่อมาได้กลายเป็นวิทยานิพนธ์หลักของปรัชญาของโสกราตีสแสดงให้เห็นว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งที่ยึดติดกับอะไร โลกโบราณ ความเข้าใจของบุคคลชีวิตจิตวิญญาณของเขา

ในขณะเดียวกันใน Thales มีความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณและร่างกายเป็นสาระสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวิญญาณและร่างกายในความคิดของเขาคือวิญญาณได้รับคุณสมบัติของสติปัญญาในขณะที่ร่างกายไม่มีคุณสมบัตินี้ แนวคิดเรื่องความเป็นเหตุเป็นผลของจิตวิญญาณซึ่งเป็นพื้นฐานของระบบปรัชญาสมัยโบราณหลายระบบในหลายศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นหลักคำสอนเรื่องจิตสำนึกของชีวิตจิตใจของมนุษย์ ในศตวรรษที่ 17 เดส์การ์ตส์ได้จัดทำวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของจิตและสติ ในหลายศตวรรษต่อมาแนวคาร์ทีเซียนในการลดทอนทุกสิ่งที่จิตใจให้มีสติยังคงดำเนินต่อไปโดย Brentano, Bund รวมถึงผู้ที่ยึดมั่นในแนวนิยมเหตุผลในปรัชญาจิตวิทยาและสังคมวิทยา

ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและความสนใจได้รับการเลี้ยงดูอย่างต่อเนื่องในปรัชญาและจิตวิทยาและต่อมาค่อยๆเคลื่อนเข้าสู่ระนาบของการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างการรับรู้ความคิดแรงจูงใจแรงจูงใจของพฤติกรรมมนุษย์โดยรู้ตัวและไม่รู้ตัว

ในปรัชญาของไลบ์นิซปัญหานี้เกี่ยวข้องกับการพิจารณาสิ่งที่เรียกว่า "การรับรู้ที่มองไม่เห็น" "เล็ก ๆ " ที่บุคคลไม่ทราบ นักคิดชาวเยอรมันเริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าหากปราศจากความเข้าใจที่สมเหตุสมผลเกี่ยวกับ "การรับรู้ที่มองไม่เห็น" หรือ "ความทุกข์โดยไม่รู้ตัว" เหล่านี้ความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของโลกภายในของ "ฉัน" ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ เขาพยายามที่จะเจาะเข้าไปในโลกภายในของมนุษย์โดยแยกแยะในบุคลิกของทรงกลมของปรากฏการณ์ "ฉัน" และทรงกลมของจิตสำนึก "ฉัน" เป็นที่ทราบกันดีว่าแนวคิดของ Leibniz เกี่ยวกับการกระทำทางจิตโดยไม่รู้ตัว พบการไตร่ตรองในระบบปรัชญาจำนวนมากซึ่งปัญหาของจิตไร้สำนึกกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจที่ใกล้ชิดที่สุด ดังนั้นเสียงสะท้อนของแนวคิดนี้จึงมีอยู่ในผลงานของ Kant, Hegel, Helmholtz, Herbart รวมถึงในวาทกรรมทางปรัชญาของ Schopenhauer, Nietzsche, E. Hartmann

ก่อนที่ I. คานท์ปัญหาของคนหมดสติเผยให้เห็นถึงความเฉียบแหลมที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับโดยเขาถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ในจิตวิญญาณมนุษย์ของแนวคิดที่ "คลุมเครือ" ซึ่งก่อให้เกิดความกังวลต่อจิตใจพยายามทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของมัน แต่ก็ไม่สามารถ "กำจัดความไร้สาระเหล่านั้นได้เสมอไปซึ่งอิทธิพลของสิ่งเหล่านี้ มุมมอง ... ".

หากเรายอมรับความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของแนวคิดเหล่านี้คำถามก็จะเกิดขึ้น: คน ๆ หนึ่งจะรู้เกี่ยวกับพวกเขาได้อย่างไรถ้าเขาไม่รู้ คำถามดังกล่าวเกิดขึ้นในสมัยของเขาโดย Locke และมันอยู่บนพื้นฐานของสิ่งนี้ดังที่ Kant เชื่อว่า นักปรัชญาชาวอังกฤษ มาถึงการปฏิเสธการปรากฏตัวในจิตวิญญาณของมนุษย์เกี่ยวกับความคิดที่ "คลุมเครือ" ตามที่ Kant แม้ว่าบุคคลจะไม่ได้ตระหนักถึงแนวคิดดังกล่าวโดยตรง แต่ก็สามารถระบุตัวตนทางอ้อมได้

การให้เหตุผลเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคนหมดสติก็เกิดขึ้นในเฮเกล ตัวอย่างเช่นใน "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ" ของเฮเกลการพิจารณาการกระทำของจิตวิญญาณโดยไม่รู้ตัวมีความสัมพันธ์กับการส่องสว่างของ "จิตไร้สำนึก" อันมืดมิดซึ่ง "โลกแห่งภาพและความคิดมากมายจะถูกเก็บรักษาไว้โดยที่พวกเขาไม่ได้อยู่ในจิตสำนึก" ในขณะเดียวกันเฮเกลก็สืบรายละเอียดอย่างละเอียดว่าภาพและสิ่งที่เป็นตัวแทนซึ่งอยู่เฉยๆในส่วนลึกของมนุษย์ขึ้นสู่พื้นผิวของจิตสำนึกรวมอยู่ในประสบการณ์ประจำวันของมนุษย์ สิ่งที่คล้ายกันภายนอกเกิดขึ้นในคำสอนจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์

ความคล้ายคลึงกันบางประการกับความเข้าใจของชาวเฮเกเลียนเกี่ยวกับ "แคชที่ไม่รู้สึกตัว" ของจิตวิญญาณมนุษย์ยังพบได้ในการให้เหตุผลเชิงปรัชญาของสาวกคนหนึ่งของฟรอยด์ - จุงซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกระบวนการเพิ่มขึ้นของภาพความคิด "ตะกอนโบราณของวิญญาณ" ไปยังพื้นผิวของ "ฉัน" ที่มีสติ

คำอธิบายของเฮเกลเกี่ยวกับการเร่ร่อนของ "วิญญาณไร้สติ" นั้นเป็นเหตุเป็นผล มันเข้ากับโครงสร้างที่เป็นเหตุเป็นผลของปรัชญาของเฮเกล แต่ยังมีอีกแนวหนึ่งในปรัชญาซึ่งปัญหาของคนหมดสติได้รับการพิจารณาอย่างไม่สมเหตุสมผล A. Schopenhauer ผู้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมของ Hegel ในงานปรัชญาหลักของเขาเรื่อง "The World as Will and Representation" ได้หยิบยกหลักคำสอนตามจุดเริ่มต้นของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดคือเจตจำนงโดยไม่รู้ตัวและข้อเท็จจริงประการแรกของจิตสำนึกคือการเป็นตัวแทน ในความเข้าใจของโชเพนเฮาเออร์มันเป็นเจตจำนงโดยไม่รู้ตัวที่สร้างวัตถุที่แท้จริงซึ่งผ่านการเป็นตัวแทนจะมีอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์

ซึ่งหมายความว่าในการให้เหตุผลของโชเพนเฮาเออร์ผู้หมดสติไม่เพียงอ้างถึงขอบเขตของจิตวิญญาณของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตในโลกวิทยาด้วยเช่นกัน จิตไร้สำนึกเป็นเพียงส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญของการหมดสติทางออนโทโลยีจากส่วนลึกซึ่งในกระบวนการของการพัฒนาวิวัฒนาการบุคคลที่หมดสติและจิตสำนึกของเขาก็เกิดขึ้น

ดังนั้นข้อสรุปของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความเป็นเอกภาพของจิตไร้สำนึกเหนือจิตสำนึก: "ความไม่รู้สึกตัวเป็นสภาพดั้งเดิมและเป็นธรรมชาติของทุกสิ่งดังนั้นจึงเป็นพื้นฐานที่ในสิ่งมีชีวิตบางชนิดเมื่อมีสีสูงสุดสติจะเติบโตขึ้น: นี่คือสาเหตุที่คนหมดสติแม้ในเรื่องนี้ เกรดสูงยังคงมีชัย "

F. Nietzsche ได้ข้อสรุปคล้าย ๆ กันว่า "การหมดสติคือใคร เงื่อนไขที่จำเป็น สมบูรณ์แบบ”

จริงอยู่ที่แตกต่างจากโชเพนเฮาเออร์การหมดสติของ Nietzsche ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะทั่วโลกเนื่องจากสำหรับเขาแล้วไม่มีแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึก Nietzsche ดึงดูดความสนใจของมนุษย์โดยตรงโดยโพสต์วิทยานิพนธ์เรื่อง "เจตจำนงอำนาจ" ที่มีอยู่ในตัวมนุษย์โดยไม่รู้ตัวซึ่งเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของมนุษย์และกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีสติและผู้หมดสติได้รับการแก้ไขโดย Nietzsche ในจิตวิญญาณของโชเพนเฮาเออร์: จิตสำนึกของมนุษย์ไม่แยแสอาจถูกประณามบางทีอาจจะหายไปพร้อมกันเพื่อหลีกทางให้เป็นไปโดยอัตโนมัติอย่างสมบูรณ์เพราะในส่วนที่เกี่ยวกับการหมดสติจิตสำนึกมีบทบาทรอง มุมมองเหล่านี้ของ Nietzsche ถูกใช้โดย Freudians ในการสร้างทฤษฎีของพวกเขาเสียงสะท้อนของแนวคิดของเขาสะท้อนให้เห็นในจิตวิเคราะห์ของ Freud และแนวคิดพื้นฐานของปรัชญาของเขาที่ว่า "เจตจำนงสู่อำนาจ" กลายเป็นหนึ่งในจุดสำคัญของจิตวิทยาปัจเจกของ A. Adler

นอกจากนี้ยังมีการพิจารณาปัญหาของคนหมดสติในผลงานของอีฮาร์ทมันน์และผลงานมากมายของเขา "ปรัชญาแห่งความไม่รู้สึกตัว" (2412) อุทิศให้กับปัญหานี้โดยสิ้นเชิง นักปรัชญาชาวเยอรมันไม่ได้ จำกัด ตัวเองอยู่กับการวิเคราะห์จิตไร้สำนึก แต่พยายามเช่นเดียวกับโชเพนเฮาเออร์แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกันเพื่อแปลแนวคิดนี้เป็นการตัดทอนทางภววิทยา ในทฤษฎีของเขา - "อภิปรัชญาของจิตไร้สำนึก" - จิตไร้สำนึกปรากฏเป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตใจมนุษย์แหล่งที่มาของชีวิตและแรงผลักดัน เป็นที่น่าสนใจว่าปรัชญาของฮาร์ทมันน์มีองค์ประกอบทั้งหมดที่เข้าสู่หลักคำสอนจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ในภายหลังนั่นคือการรับรู้ถึงความสำคัญของจิตไร้สำนึกในชีวิตของทุกคน ต่อต้านการลดลงของจิตใจเพื่อการกระทำที่มีสติเท่านั้น เน้นถึงบทบาทของผู้หมดสติในกระบวนการสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลความพยายามที่จะเข้าใจความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกที่มีอยู่ในโลกภายในของบุคคล แต่เขาไม่ได้ตระหนักเสมอไป ยิ่งไปกว่านั้นปรัชญาของฮาร์ทมันน์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการรับรู้ของคนหมดสติซึ่งกลายเป็นเรื่องที่ต้องพิจารณาเป็นพิเศษในคำสอนจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ ในเรื่องนี้สำหรับนักคิดทั้งสองจิตสำนึกของมนุษย์มีความสำคัญมากกว่าจิตไร้สำนึก อย่างน้อยปรัชญาของฮาร์ทมันน์มุ่งเน้นไปที่ความจำเป็นในการขยายขอบเขตของสติและเหตุผล

ได้รับการแก้ไขในระดับปรัชญาปัญหาของเนื้อหาของความเป็นจริงทางจิตได้เปิดเผยอย่างชัดเจนดังนั้นตำแหน่งขั้วที่นำโดยนักทฤษฎีต่าง ๆ : มุมมองแบบดั้งเดิมตามที่ไม่มีอะไรในเนื้อหาของจิตใจที่ไม่อยู่ในจิตสำนึกและมุมมองที่รับรู้ว่าในจิตใจ มนุษย์พร้อมกับจิตสำนึกมีทรงกลมของคนหมดสติซึ่งในขนาดของมันสูงกว่าพื้นที่ของจิตสำนึกอย่างมีนัยสำคัญ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 สิ่งนี้ได้รับการดำเนินการอย่างกว้างขวางโดยนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 พื้นดินจึงถูกเตรียมไว้สำหรับการเกิดขึ้นของหลักคำสอนเช่นจิตวิเคราะห์ซึ่งทำให้ปัญหาของคนหมดสติเป็นศูนย์กลางของการวิจัยทางทฤษฎีและทางปฏิบัติ

2. การสร้างมุมมองทางปรัชญาของ SIGMUND FREUD

ซิกมุนด์ฟรอยด์ผู้สร้างเทรนด์ที่ได้รับชื่อเสียงภายใต้ชื่อของจิตวิทยาเชิงลึกและจิตวิเคราะห์เกิดเมื่อวันที่ 6 พฤษภาคม พ.ศ. 2399 ในเมืองเล็ก ๆ ของ Moravian ในเมือง Freiburg ในตระกูลพ่อค้าขนสัตว์ที่ยากจน ในปีพ. ศ. 2403 ครอบครัวย้ายไปเวียนนาซึ่งนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในอนาคตอาศัยอยู่ประมาณ 80 ปี ครอบครัวใหญ่มีลูก 8 คน แต่มีเพียงซิกมุนด์เท่านั้นที่โดดเด่นในเรื่องความสามารถพิเศษจิตใจที่เฉียบแหลมและความหลงใหลในการอ่าน ดังนั้นพ่อแม่จึงพยายามสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับเขา เขาจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมเมื่ออายุ 17 ปีและเข้ามหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงแห่งเวียนนา

ขณะนั้นเวียนนาเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิออสเตรีย - ฮังการีซึ่งเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมและภูมิปัญญา อาจารย์ดีเด่นที่สอนในมหาวิทยาลัย. ฟรอยด์เข้าร่วมสหภาพนักศึกษาเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์การเมืองปรัชญาในขณะที่ศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัย แต่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นที่สนใจของเขาเป็นพิเศษความสำเร็จดังกล่าวทำให้เกิดการปฏิวัติที่แท้จริงในจิตใจในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาวางรากฐานสำหรับความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับร่างกายเกี่ยวกับธรรมชาติที่มีชีวิต ในการค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ในยุคนี้ - กฎแห่งการอนุรักษ์พลังงานและกฎแห่งวิวัฒนาการของโลกอินทรีย์ที่ดาร์วินกำหนดขึ้น - ฟรอยด์ทำให้เกิดความเชื่อมั่นว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์นั้นอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของประสบการณ์ Freud อาศัยกฎหมายทั้งสองฉบับในเวลาต่อมาเขาได้ย้ายไปศึกษาพฤติกรรมมนุษย์

ในขณะที่ยังอยู่ในโรงยิมฟรอยด์ได้ทำความคุ้นเคยกับคำสอนของชาร์ลส์ดาร์วินซึ่งเป็นคนแรกที่นำชีววิทยามาใช้บนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์อย่างสมบูรณ์สร้างความแปรปรวนของสายพันธุ์และความต่อเนื่องระหว่างพวกมัน การทำความคุ้นเคยกับทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินทำให้เกิดการปฏิวัติที่แท้จริงในจิตสำนึกของฟรอยด์ทำให้เขามีความหวังในความก้าวหน้าในความรู้ของโลกอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน

ฟรอยด์วัยสิบเจ็ดปีตัดสินใจอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์เขารู้สึกว่าในช่วงเวลานั้น "ความต้องการที่ไม่อาจต้านทานได้ในการทำความเข้าใจความลึกลับของโลกรอบตัวและถ้าเป็นไปได้ให้ทำอะไรสักอย่างเพื่อแก้ปัญหาเหล่านี้" แต่การดำเนินการตามแผนทะเยอทะยานของชายหนุ่มถูกขัดขวางโดยนโยบายของรัฐออสเตรีย - ฮังการีซึ่ง จำกัด ขอบเขตของกิจกรรมของชาวยิวไว้ที่การพาณิชย์นิติศาสตร์และการแพทย์ เส้นทางสู่วิทยาศาสตร์ถูกปิดลงและฟรอยด์ถูกบังคับให้เลือกแพทย์ในสาขาที่ใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมากขึ้น

ในปีพ. ศ. 2416 เขาเข้าเรียนในคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยเวียนนาและหลังจากนั้น 8 ปีก็ได้รับปริญญาเอกด้านวิทยาศาสตร์การแพทย์ Freud รวมการศึกษาของเขาเข้ากับงานที่สถาบันสรีรวิทยาแห่งมหาวิทยาลัยเวียนนาโดย Ernst Brücke (1819-1892) การทำงานร่วมกันกับนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นนี้ช่วยเสริมสร้างความคิดทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลของฟรอยด์อย่างมีนัยสำคัญ ภายใต้การนำของBrücke Freud ได้ทำการศึกษาดั้งเดิมหลายชิ้นที่มีส่วนทำให้เกิดทฤษฎีวัตถุนิยมของเซลล์ประสาท ตรรกะของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งของวัตถุนิยมตามธรรมชาติ - วิทยาศาสตร์ เขาเชื่อว่าสมองเป็นอวัยวะของจิตใจและกระบวนการทางจิตมีอยู่โดยเชื่อมโยงกับสรีรวิทยาอย่างแยกไม่ออกว่าโลกของวัตถุมีอยู่โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของมนุษย์และความรู้ของเราเริ่มต้นด้วยการกระตุ้นของอวัยวะรับความรู้สึก การปฏิวัติวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเรียกร้องให้มีความเข้าใจโลกทัศน์เกี่ยวกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และสิ่งนี้ทำให้เกิดแรงผลักดันใหม่ต่อความสนใจในปรัชญาของฟรอยด์

ในปีพ. ศ. 2417-2418 เขาได้ฟังการบรรยายชุดหนึ่งของนักปรัชญาอุดมคติชาวเยอรมัน F.Brentano (1833-1917) หลักคำสอนเรื่องจิตของเขาคือการกระทำของจิตวิญญาณการทะเลาะวิวาทกับจิตแพทย์ชาวอังกฤษ G. แบบจำลองเกี่ยวกับปัญหาของคนหมดสติกระตุ้นให้เกิดความสนใจในฟรอยด์

ความหลงใหลในปรัชญาโพสิติวิสต์เป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างแพร่หลายในหมู่นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคนั้นและได้รับการอธิบายโดยความใกล้ชิดที่เป็นที่รู้จักกันดีของแนวคิดเชิงบวกนั่นคือปีกของมันที่กลับไปสู่วัตถุนิยมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ อิทธิพลของแนวคิดเชิงบวกต่อการก่อตัวของมุมมองของเขาได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญโดยธรรมชาติของความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขา เขาไม่เชื่อมั่นในอภิปรัชญาต่อต้านด้วยโลกทัศน์บนพื้นฐานของระบบความรู้เกี่ยวกับโลก เขาเชื่อมั่นในความสามัคคีและความเป็นสากลของกฎแห่งธรรมชาติ

อย่างไรก็ตาม "วัตถุนิยม" ของฟรอยด์มีลักษณะ จำกัด กล่าวคือเป็นไปตามธรรมชาติไม่มีรูปแบบ การขาดรูปแบบนี้ขาดการฝึกอบรมทางทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจอย่างจริงจังความรู้เกี่ยวกับวิภาษวิธีที่ไม่ดีนำไปสู่ความจริงที่ว่าการเป็นนักวัตถุนิยม "ต่ำกว่า" นั่นคือในการอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติฟรอยด์ยังคงเป็นนักอุดมคติ "เหนือ" นั่นคือเมื่อแก้ปัญหาทางสังคมและญาณวิทยา โดยเน้นย้ำถึง "ความแตกต่างขั้นพื้นฐานของวัตถุนิยมที่มีการเคลื่อนไหวในวงกว้างของลัทธิบวกต่อสังคม" วิวัฒนาการทางอุดมการณ์ของฟรอยด์ยืนยันเรื่องนี้อย่างเต็มที่ จากไปหนึ่งทศวรรษครึ่งต่อมามีดผ่าตัดและกล้องจุลทรรศน์ฟรอยด์แยกส่วนกับวัตถุนิยมแม้ว่าเขาจะไม่เคยละทิ้งความเชื่อมั่นในวัยเยาว์ ช่วงเวลาดังกล่าวมาถึงแล้วเมื่อเขาเริ่มกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ หลังปีพ. ศ. 2424 ฟรอยด์เปิดสำนักงานแพทย์และรับการรักษาโรคทางจิตประสาท ฟรอยด์เชื่อว่า "อวัยวะในร่างกาย" ของชีวิตทางจิตคือสมองและระบบประสาท

วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์กำลังใกล้ถึงการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ แต่ฟรอยด์ไม่สามารถรอได้ ผู้ป่วยของเขาต้องการความช่วยเหลือ ความปรารถนาอันแรงกล้าของฟรอยด์ในการหาตัวแทนบำบัดใหม่โดยเร็วที่สุดความกระตือรือร้นความสิ้นหวังปรากฏให้เห็นอย่างสมบูรณ์แบบในปี 1833 เมื่อเขาเริ่มศึกษาผลของโคเคนที่มีต่อตัวเขาเองและคนที่เขารัก แต่การทดลองของฟรอยด์ทำให้เกิดความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อสุขภาพของอาสาสมัครบางคนของเขา ในวงการแพทย์ของเวียนนา Freud มีชื่อเสียงในฐานะนักผจญภัย

ในปี พ.ศ. 2422 สถาบันจิตวิทยาแห่งแรกของโลกถูกสร้างขึ้น ฟรอยด์ทำงานทางวิทยาศาสตร์และค้นหาสาเหตุลึกลับของโรคประสาทเป็นเวลาเกือบทศวรรษครึ่ง ในปีพ. ศ. 2428 หลังจากผ่านการแข่งขันเพื่อชิงตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านประสาทวิทยาฟรอยด์ได้มีโอกาสไปฝึกงานในปารีสที่คลินิก Salpetriere ที่มีชื่อเสียงระดับโลก ในเวลานั้นคลินิกนี้นำโดย Jean Martin Charcot (1825-1893) ซึ่งมีความเห็นว่าสาเหตุของความผิดปกติทางจิตในการทำงานไม่ควรมองหาในทางกายวิภาคศาสตร์ แต่ในทางจิตวิทยา ความคิดนี้จมลึกลงไปในจิตสำนึกของฟรอยด์ หลายปีต่อมาดำเนินการต่อไปโดยไม่ประสบความสำเร็จอย่างมากในการทดสอบวิธีการรักษาทางเภสัชวิทยาและกายภาพบำบัดต่างๆสำหรับการรักษาผู้ป่วยฟรอยด์ได้พบหนังสือโดยนักศึกษาของ Charcot ดร. ไอ. เบิร์นไฮม์ (1837-1919) "ข้อเสนอแนะและการใช้เป็นการบำบัด" ซึ่งอธิบายผลของการรักษาโรคประสาท โดยวิธีการแนะนำการสะกดจิต

ในปีพ. ศ. 2432 Freud เดินทางไปยังเมือง Nancy ฟรอยด์ประทับใจวิธีการสะกดจิต ในหลาย ๆ กรณีคำแนะนำเกี่ยวกับการสะกดจิตทำให้ผู้ป่วยหายจากอาการฮิสทีเรียอย่างสมบูรณ์ เขารู้สึกประทับใจอย่างยิ่งกับการทดลองกับผู้ป่วยที่อยู่ในสภาพนอนหลับถูกสะกดจิตได้รับคำสั่งให้กางร่มยืนอยู่ที่มุมเมื่อตื่นนอนซึ่งเธอทำ เมื่อผู้ทดลองถามว่าทำไมเธอถึงเปิดร่มในห้องเธอบอกว่าเธอต้องการแน่ใจว่าเป็นร่มของเธอ ความจริงของคำแนะนำเกี่ยวกับการสะกดจิตหลุดออกไปจากความทรงจำของเธอโดยสิ้นเชิงและจากการซักถามอย่างต่อเนื่องผู้ทดลองสามารถบังคับให้ผู้หญิงจำเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการกระทำของเธอได้ การกระทำที่เป็นเหตุผลที่แท้จริงที่บุคคลไม่สงสัยทำให้ฟรอยด์คิดว่าสมองไม่รู้สึกตัวอยู่ตลอดเวลาแรงจูงใจที่ไม่รู้สึกตัวอาจอยู่บนพื้นฐานของพฤติกรรมของผู้คนซึ่งสามารถตรวจพบด้วยเทคนิคหลายอย่าง ฟรอยด์กลับมาที่เวียนนาด้วยแรงบันดาลใจ

อย่างไรก็ตามในไม่ช้าเขาก็เชื่อว่าการรักษาด้วยการสะกดจิตให้ผลที่ไม่แน่นอนและทำให้ความเข้าใจธรรมชาติของโรคทางระบบประสาทซับซ้อนขึ้นเท่านั้น

บนพื้นฐานของอีกกรณีหนึ่งเมื่อหญิงสาวที่ทุกข์ทรมานจากความผิดปกติของการคิดและการพูดอาการไอประสาทและอัมพาตด้วยความช่วยเหลือของการสะกดจิตที่สร้างความทรงจำที่สร้างความเจ็บปวดให้กับจิตใจของเธอ (ด้วยความเจ็บป่วยและการตายของพ่อของเธอ) อาการเจ็บปวดก็หายไป ฟรอยด์สรุปว่าอาการเจ็บปวดเป็นสิ่งทดแทนของแรงกระตุ้นที่ถูกระงับและเขาได้ค้นพบวิธีการใหม่ในการรักษาฮิสทีเรีย (cathartic) ฟรอยด์สรุปเกี่ยวกับ "ทฤษฎีพลังงาน" ตามที่ร่างกายมีปริมาณพลังจิตคงที่ หากพลังงานนี้ไม่ได้รับรู้ในเวลาที่เหมาะสมและไม่มีสิ่งกีดขวางหากมันล่าช้าหรือถูกระงับอาการทางพยาธิวิทยาที่เทียบเท่าจะเกิดขึ้น งานชิ้นนี้สรุปการค้นหาหลายปีของฟรอยด์ ในงานนี้มีการแสดงข้อพิจารณาหลายประการ (เกี่ยวกับความจำเป็นในการแยกความแตกต่างระหว่างการกระทำของจิตที่มีสติและจิตไร้สำนึกเกี่ยวกับบทบาทการควบคุมที่สำคัญของอารมณ์) ซึ่งต่อมาได้ถูกนำไปใช้เป็นพื้นฐานของทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ ในระหว่างการศึกษาของเขา Freud พบปัญหาของคนหมดสติเป็นครั้งแรก

พยายามที่จะค้นพบกลไกของการเกิดขึ้นของระบบประสาทเขาดึงความสนใจไปที่ผลที่ตามมาของการเกิดโรคของไดรฟ์ที่ไม่เป็นที่พอใจและอารมณ์ความขัดแย้งที่ไม่ได้รับการตอบสนอง สิ่งแปลกปลอมเหล่านี้ทำลายความสามัคคีของจิตสำนึกผลกระทบถูกมองว่าฟรอยด์เป็นหลักฐานชิ้นแรกและหลักของการดำรงอยู่ของคนหมดสติ เนื่องจากเนื้อหาของพวกเขาในกรณีส่วนใหญ่กลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงประสงค์น่าอับอายสำหรับผู้ป่วยซึ่งไม่สามารถยอมรับได้จากมุมมองของบรรทัดฐานทางสังคมและศีลธรรม Freud จึงแนะนำว่าลักษณะที่ไม่รู้ตัวของพลังทางจิตที่ขัดแย้งกันอย่างแข็งขันเหล่านี้เกิดจากกลไกการป้องกันพิเศษที่เรียกว่า "การปราบปราม" ด้วยพัฒนาการของจิตวิเคราะห์ความคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับจิตไร้สำนึกได้รับการขัดเกลาและซับซ้อน ฟรอยด์เริ่มสร้างวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกิจกรรมจิตไร้สำนึก ตามที่โรคประสาทเป็นปฏิกิริยาการป้องกันของจิตใจต่อความคิดที่กระทบกระเทือนจิตใจซึ่งถูกขับออกจากสติ การพัฒนาเพิ่มเติมประกอบด้วยสมมติฐานของฟรอยด์เกี่ยวกับบทบาทพิเศษของเรื่องเพศในสาเหตุของระบบประสาทตามด้วยการปฏิเสธการสะกดจิตและการแทนที่ด้วยวิธีการเชื่อมโยงและการตีความความฝันที่เป็นอิสระความก้าวหน้าของหลักคำสอนของคนหมดสติ

เมื่อจิตวิเคราะห์เปลี่ยนจากวิธีการอธิบายและรักษาโรคประสาทมาเป็นวิทยาศาสตร์ของกระบวนการทางจิตที่หมดสติปัญหาบุคลิกภาพก็เริ่มเกิดขึ้นในนั้นมากขึ้น ฟรอยด์ได้สำรวจขอบเขตทั้งหมดของ "ความชอบงานอดิเรกแรงจูงใจและความตั้งใจของแต่ละบุคคล" ฟรอยด์เสนอรูปแบบโครงสร้างใหม่ของจิตใจ

3. โครงสร้างของจิตใจในกระจกของจิตวิเคราะห์

ในการแบ่งจิตใจออกเป็นแบบรู้ตัวและไม่รู้ตัวฟรอยด์ตามที่ระบุไว้แล้วไม่ใช่ผู้บุกเบิก เขาไม่ได้แสร้งทำเช่นนี้โดยเน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกมีอยู่ในถ้อยแถลงของกวีนักปรัชญาที่เข้าใจถึงความสำคัญของปรากฏการณ์นี้ในการเปิดเผยชีวิตภายในของบุคคล อย่างไรก็ตามความเข้าใจของฟรอยด์เกี่ยวกับจิตไร้สำนึกนั้นแตกต่างจากการตีความที่เกิดขึ้นในระบบปรัชญาต่างๆ "สำหรับฟรอยด์" ตามที่นักวิจัยคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าจิตไร้สำนึกเป็นเรื่องของความเป็นจริง "ทรงกลม" ของจิตวิญญาณของมนุษย์และเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ " เขาสนใจเนื้อหาเฉพาะของคนหมดสติเป็นหลัก

แนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกรวบรวมปรากฏการณ์ทางจิตสถานะและการกระทำทั้งหมดที่ไม่ได้แสดงอยู่ในจิตใจของมนุษย์โดยอยู่นอกขอบเขตของเหตุผลไม่น่าเชื่อถือและไม่สามารถควบคุมได้ การหมดสติถูกตีความว่าเป็นการกระทำที่ดำเนินการโดยอัตโนมัติโดยสะท้อนกลับเมื่อเหตุผลนั้นไม่มีเวลาเข้าถึงสติ (ตัวอย่างเช่นปฏิกิริยาการป้องกัน) เช่นเดียวกับในระหว่างการปิดสติตามธรรมชาติหรือเทียม (ในความฝันในสถานะของการสะกดจิต) ในวรรณคดีเชิงจิตวิทยามักใช้คำว่า "หมดสติ" เพื่อกำหนดพื้นที่พิเศษของจิตใจที่มุ่งเน้นไปที่แรงผลักดันแรงบันดาลใจและแรงจูงใจซึ่งความหมายนี้ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณและไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกได้

จิตไร้สำนึกเป็นรากฐานส่วนลึกของจิตใจ มันแสดงออกในรูปแบบที่หลากหลายและหลากหลาย: ทัศนคติแรงดึงดูดความรู้สึกสัญชาตญาณความฝันสภาวะของความหลงใหล ฯลฯ คำว่า "หมดสติ" ใช้เพื่อระบุลักษณะพฤติกรรมทั้งรายบุคคลและกลุ่มเป้าหมายและการกระทำที่ผู้เข้าร่วมกระบวนการไม่ได้รับรู้

ในขั้นตอนของการพัฒนาในปัจจุบันจะเป็นการไม่รู้หนังสือที่จะประกาศเวทย์มนต์ที่หมดสติซึ่งไม่มีผลใด ๆ ต่อกิจกรรมที่สำคัญ จากมุมมองทางสรีรวิทยากระบวนการที่หมดสตินั้นมีจุดมุ่งหมายมาก พวกเขาทำหน้าที่ปกป้องสมองจากความเครียดตลอดเวลา ผู้คนไม่ทราบถึงจำนวนข้อมูลทั้งหมดที่จัดเก็บไว้ในหน่วยความจำ ผู้หมดสติทำหน้าที่สั่งการโดยอัตโนมัติของมนุษย์ หากองค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ต้องการการรับรู้และการควบคุมในเวลาเดียวกันบุคคลก็ไม่สามารถคิดหรือกระทำได้ มันจะกลายเป็นเหมือนในเทพนิยายที่มีชื่อเสียงของ Oscar Wilde เกี่ยวกับตะขาบ เธอถูกถามว่าเธอเดินอย่างไร? เธอคิดเรื่องนี้ ... และหยุดเดิน แม้ในบุคคลที่พัฒนาเต็มที่แล้วแหล่งข้อมูลหลักจะถูกเก็บไว้นอกการควบคุมโดยตรงของจิตสำนึก คน ๆ หนึ่งประสบกับอิทธิพลทั้งหมดทางสรีรวิทยาที่มีให้กับเขา แต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่จะกลายเป็นความจริงของจิตสำนึก

ฟรอยด์พยายามที่จะเข้าใจสาระสำคัญของการไหลเวียนของกระบวนการที่ไม่ได้สติฟรอยด์จึงนำผู้ที่หมดสติไปสู่การวิเคราะห์ เขาแยกตัวออกมาก่อนเป็นคนไร้สติที่ซ่อนเร้น: ความคิดที่ใส่ใจในบางสิ่งซึ่งในเวลาต่อมาอาจหยุดเป็นเช่นนั้น แต่ภายใต้เงื่อนไขบางประการสามารถกลับมามีสติได้อีกครั้ง ประการที่สองสติที่ถูกกดขี่: การเป็นตัวแทนที่ไม่สามารถรู้สึกตัวได้เนื่องจากถูกต่อต้านโดยพลังบางอย่างและการกำจัดพลังของฝ่ายตรงข้ามนี้เป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของขั้นตอนจิตวิเคราะห์พิเศษเท่านั้นด้วยความช่วยเหลือซึ่งการนำตัวแทนที่เกี่ยวข้องมาสู่จิตสำนึก ฟรอยด์เรียกสติแบบแรก สติสัมปชัญญะโดยแยกความแตกต่างจากจิตไร้สำนึกที่อัดอั้นหรือจิตไร้สำนึกซึ่งจิตวิเคราะห์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้อง

การสำรวจพื้นที่ของฟรอยด์ที่ไร้สติเช่นเดียวกับนักคิดหลายคนในอดีตทำให้เกิดคำถามว่าบุคคลสามารถตัดสินความคิดที่ขาดสติของเขาได้อย่างไร หากสิ่งหลังไม่ใช่วัตถุแห่งความรู้สึกตัวบุคคลไม่ได้ตระหนักถึงโดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดถึงการมีอยู่ของความคิดที่ไร้สติในจิตใจได้หรือไม่? การโต้เถียงกับนักปรัชญาที่ให้คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามนี้และเชื่อว่าควรพูดเฉพาะเกี่ยวกับความคิดที่ตระหนักไม่ดี แต่ไม่ใช่ความคิดที่ไม่ได้สติฟรอยด์ตั้งหลักทฤษฎีของเขาอย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องกิจกรรมทางจิตที่หมดสติ

ในขณะเดียวกันในทางตรงกันข้ามกับการใช้เหตุผลเชิงนามธรรมของนักคิดในอดีตที่ยอมรับว่ามีจิตไร้สำนึกเขาอาศัยวัสดุที่เป็นรูปธรรมที่ได้จากการสังเกตทางคลินิกของผู้ที่เป็นโรคประสาทอ่อน ฟรอยด์ได้ข้อสรุปว่าการหมดสติเป็นขั้นตอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของกิจกรรมทางจิตของทุกคนการกระทำทางจิตใด ๆ เริ่มต้นโดยไม่รู้ตัวและจะรู้ตัวในภายหลังเท่านั้น แต่จะยังคงหมดสติได้หากพบอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างการเจริญสติ ดังนั้นฟรอยด์จึงไม่ จำกัด ตัวเองในการระบุข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของความคิดที่ไม่ได้สติในจิตใจของมนุษย์ แต่พยายามที่จะเปิดเผยกลไกของการเปลี่ยนแปลงของการกระทำทางจิตจากขอบเขตของจิตไร้สำนึกไปสู่ระบบของจิตสำนึก

ฟรอยด์เข้าใจว่าบุคคลสามารถรับรู้จิตไร้สำนึกได้โดยการแปลเป็นสติเท่านั้น แต่สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไรและการทำให้บางอย่างมีสติหมายความว่าอย่างไร สามารถสันนิษฐานได้ว่าการกระทำที่หมดสติภายในไปถึงพื้นผิวของจิตสำนึกหรือในทางกลับกันจิตสำนึกจะแทรกซึมเข้าไปในขอบเขตของผู้หมดสติซึ่งมัน "จับ" และรับรู้การกระทำเหล่านี้ แต่สมมติฐานดังกล่าวยังไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามที่วางไว้

จะออกจากทางตันได้อย่างไร? และที่นี่ฟรอยด์พบวิธีแก้ปัญหาที่คล้ายคลึงกับที่เฮเกลพูดถึงในช่วงเวลาของเขาโดยแสดงความคิดที่มีไหวพริบว่าคำตอบของคำถามที่ปรัชญายังไม่มีคำตอบคือพวกเขาจะต้องวางตัวแตกต่างกัน โดยไม่ต้องอ้างถึง Hegel Freud ก็ทำเช่นนั้น คำถามคือ "ทำอย่างไรจึงจะมีสติ" - เขาตั้งคำถามในรูปแบบ: "อะไรจะเกิดขึ้นได้อย่างไร"

สำหรับฟรอยด์สิ่งเดียวที่สามารถเกิดขึ้นก่อนและมีสติสัมปชัญญะในเวลาต่อมามีเพียงสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นการรับรู้อย่างมีสติลืมไปแล้วตามอายุของเวลา แต่ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งยังคงมีร่องรอยของความทรงจำ

ในหลายกรณีฟรอยด์ละเลยการแบ่งส่วนของคนไร้สติและค่อนข้างจงใจ ระบบจิตของจิตไร้สำนึกและจิตใต้สำนึกซึ่งเขาแยกออกมาเขารวมเป็นหนึ่งในกรณีเหล่านั้นเมื่อเขาวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างจิตไร้สำนึกและจิตสำนึกในโครงสร้างของจิตใจบุคลิกภาพ โดยทั่วไปแล้วจิตใจของมนุษย์ดูเหมือนว่าฟรอยด์จะแยกออกเป็นสองวงที่อยู่ตรงข้ามกันของผู้มีสติและจิตไร้สำนึกซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของบุคลิกภาพ แต่ในโครงสร้างบุคลิกภาพของ Freudian ทรงกลมเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำเสนออย่างเท่าเทียมกัน: เขาถือว่าจิตไร้สำนึกเป็นองค์ประกอบสำคัญที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของจิตใจมนุษย์และจิตสำนึก - เป็นเพียงตัวอย่างพิเศษที่สร้างขึ้นจากจิตไร้สำนึก จิตสำนึกมีต้นกำเนิดมาจากจิตไร้สำนึกและตกผลึกจากกระบวนการพัฒนาจิตใจ

แม้ว่าความคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับระดับโครงสร้างของจิตใจมนุษย์จะเปลี่ยนไปตามกิจกรรมทางทฤษฎีของเขา แต่การแบ่งพื้นฐานออกเป็นทรงกลมของผู้มีสติและหมดสติในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งยังคงอยู่ในรูปแบบของบุคลิกภาพทั้งหมดที่เขาสร้างขึ้น

แบบจำลองบุคลิกภาพที่ Freud สร้างขึ้นที่นี่ปรากฏเป็นการรวมกันของสามองค์ประกอบซึ่งอยู่ภายใต้การย่อยบางอย่างซึ่งกันและกัน:

- "มัน" (Id)- ชั้นลึกของแรงขับที่ไม่รู้สึกตัว, "ตัวตน" ทางจิตซึ่งเป็นพื้นฐานของบุคคลที่กระตือรือร้นซึ่งเป็นตัวอย่างทางจิตที่ถูกชี้นำโดยกฎหมายของตัวเองซึ่งแตกต่างจากกฎของการทำงานของส่วนที่เหลือของบุคลิกภาพ

- "ฉัน" (อัตตา) - ทรงกลมของจิตสำนึกซึ่งเป็นตัวกลางระหว่างคนหมดสติโลกภายในของบุคคลและความเป็นจริงภายนอกรวมถึงสถาบันทางธรรมชาติและทางสังคมเปรียบเทียบกิจกรรมของคนหมดสติกับความเป็นจริงความได้เปรียบและความจำเป็นภายนอกนี้

- "Super-I" (ซุปเปอร์อัตตา) - ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีภายในตัวบุคคลตัวอย่างที่บ่งบอกทัศนคติของสังคมการเซ็นเซอร์ทางศีลธรรมประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นเป็นตัวกลางระหว่างจิตไร้สำนึกและจิตสำนึกอันเนื่องมาจากความไม่สามารถละลายได้ของความขัดแย้งระหว่างพวกเขาความไม่สามารถมีสติที่จะควบคุมแรงกระตุ้นโดยไม่รู้ตัวความปรารถนาความปรารถนาของบุคคลและทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้ข้อกำหนดของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและสังคม

สติและสติจากจุดยืนของ Freudianism, จิตวิเคราะห์คืออะไร?

ในงานพื้นฐานของเขา I และ IT ฟรอยด์ตั้งข้อสังเกตว่าการมีสติเป็นคำอธิบายอย่างหมดจดที่อาศัยการรับรู้ที่รวดเร็วและน่าเชื่อถือที่สุด ประสบการณ์เพิ่มเติมแสดงให้เราเห็นว่าองค์ประกอบกายสิทธิ์เช่นการเป็นตัวแทนมักจะไม่รู้สึกตัวอย่างถาวร ในทางตรงกันข้ามมันเป็นลักษณะเฉพาะของสถานะการรับรู้ที่ผ่านไปอย่างรวดเร็วความคิดในขณะนี้มีสติและในช่วงเวลาถัดไปมันจะไม่เป็นเช่นนั้น แต่ก็สามารถกลับมามีสติได้อีกครั้งภายใต้เงื่อนไขบางประการ มันคืออะไรในช่วงเวลาระหว่างกาลเราไม่รู้; เราสามารถพูดได้ว่ามันแฝงอยู่ซึ่งหมายความว่าเมื่อใดก็ตามที่มันสามารถตั้งสติได้ ถ้าเราบอกว่าหมดสติเราจะให้คำอธิบายที่ถูกต้องด้วย สตินี้เกิดขึ้นพร้อมกับสติสัมปชัญญะที่แฝงอยู่หรืออาจเกิดขึ้น

โครงสร้างทั่วไปของจิตใจจากมุมมองของจิตวิเคราะห์

พยายามที่จะเจาะเข้าไปในกลไกของการทำงานของจิตใจมนุษย์ฟรอยด์ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าชั้นลึกตามธรรมชาติของมัน "มัน" ซึ่งเขาระบุนั้นทำหน้าที่ตามโปรแกรมที่เลือกโดยพลการเพื่อให้ได้มาซึ่งความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่เนื่องจากในการสนองตัณหาและความปรารถนาของเขาแต่ละคนต้องเผชิญกับความเป็นจริงภายนอกที่ต่อต้าน "มัน" "ฉัน" จึงโดดเด่นในตัวเขาพยายามที่จะควบคุมแรงผลักดันโดยไม่รู้ตัวและนำพวกเขาเข้าสู่ช่องทางของพฤติกรรมที่ได้รับการยอมรับจากสังคม เมื่อมองแวบแรกอาจดูเหมือนว่านั่นคือ "ฉัน" ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ใส่ใจนี้เองนั่นคือแรงผลักดันที่ทำให้ "มัน" เปลี่ยนทิศทางของกิจกรรมให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่สร้างขึ้นตามทำนองคลองธรรมของชีวิตทางสังคม อย่างไรก็ตามในโครงสร้างบุคลิกภาพของ Freudian สถานการณ์จะแตกต่างกัน: ไม่ใช่ "ฉัน" ที่ควบคุม "มัน" แต่ในทางตรงกันข้าม "มัน" ค่อยๆไม่ได้กำหนดเงื่อนไขให้เป็น "ฉัน" สำหรับคำอธิบายโดยนัยของความสัมพันธ์ระหว่าง "ฉัน" และ "มัน" ฟรอยด์ใช้การเปรียบเทียบของความสัมพันธ์เชิงเปรียบเทียบระหว่างคนขี่ม้าและม้าเช่นเดียวกับในสมัยของเขา A. และจะ. หากเจตจำนงตามที่โชเปนเฮาเออร์เป็นเพียงคนภายนอกด้อยสติปัญญาเช่นเดียวกับม้าที่บังเหียน แต่ในความเป็นจริงเช่นเดียวกับม้ามันสามารถเปิดเผยนิสัยดุร้ายและยอมจำนนต่อธรรมชาติดั้งเดิมของมันได้เช่นเดียวกับม้า "มัน" ของฟรอยด์ยังแสดงให้เห็นเพียงรูปลักษณ์ของการยอมจำนนต่อ "ฉัน" เช่นเดียวกับผู้ขับขี่ที่ล้มเหลวในการบังเหียนม้ามันยังคงนำมันไปทุกที่ที่เธอต้องการดังนั้น "ฉัน" จึงเปลี่ยนเจตจำนงของ "มัน" ให้เป็น การกระทำที่ดูเหมือนจะเป็นของเขาเอง ในฐานะผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของแรงขับที่ไร้สติ "ฉัน" ของฟรอยด์พยายามรักษาข้อตกลงที่ดีกับ "มัน" และโลกภายนอก เนื่องจากเขาไม่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้เสมอไปจึงเกิดตัวอย่างใหม่ขึ้นในตัวเขานั่นคือ "Super-I" หรือ "Ideal-I" ซึ่งครอบงำ "ฉัน" ในฐานะมโนธรรมหรือความรู้สึกผิดโดยไม่รู้ตัว ในแบบจำลองบุคลิกภาพของฟรอยด์ "Super-I" ถูกระบุว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าซึ่งสะท้อนถึงบัญญัติข้อห้ามทางสังคมอำนาจของผู้ปกครองและผู้มีอำนาจ หาก "ฉัน" เป็นตัวแทนของโลกภายนอกเป็นหลักดังนั้น "Super-I" จะทำหน้าที่เกี่ยวข้องกับมันในฐานะผู้ปกป้องผลประโยชน์ของ "มัน" ตามตำแหน่งและหน้าที่ของมันในจิตใจของมนุษย์ "Super-I" ถูกเรียกร้องให้มีการขับเคลื่อนโดยไม่รู้ตัวที่อ่อนลงนั่นคือเพื่อเปลี่ยนแรงกระตุ้นที่ไม่ได้รับการอนุมัติทางสังคมให้เป็น "I" ที่เป็นที่ยอมรับของสังคมและในแง่นี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับ "ฉัน" ในการควบคุมไดรฟ์ "มัน" แต่ในเนื้อหา "Super-I" ของฟรอยด์ยังคงใกล้เคียงและคล้ายกับ "มัน" เนื่องจากเป็นทายาทของ Oedipus complex ดังนั้นการแสดงออกของการเคลื่อนไหวที่ทรงพลังที่สุดของมันและ libid ที่สำคัญที่สุด "ชะตากรรมของมัน" "Super-I" ถึงกับต่อต้าน "ฉัน" ในฐานะคนสนิทของโลกภายในของ "มัน" ซึ่งอาจนำไปสู่สถานการณ์ความขัดแย้งที่เต็มไปด้วยความวุ่นวายในจิตใจของมนุษย์

ดังนั้น "ฉัน" ของฟรอยด์จึงปรากฏในรูปแบบของ "จิตสำนึกที่ไม่มีความสุข" ซึ่งเช่นเดียวกับตัวระบุตำแหน่งถูกบังคับให้หันไปทางใดทางหนึ่งเพื่อให้เป็นไปตามข้อตกลงที่เป็นมิตรกับทั้ง "มัน" และกับ "ซูเปอร์ - ไอ" ...

แม้ว่าฟรอยด์จะรับรู้ถึง "กรรมพันธุ์" และ "ความเป็นธรรมชาติ" ของคนหมดสติ แต่เขาก็เชื่อในความสามารถในการรับรู้ของจิตไร้สำนึกซึ่งเขาแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดในสูตร: "ที่ใดมี" มัน "ต้องมี" ฉัน "" เขาเห็นงานของจิตวิเคราะห์ นี่เป็นแนวคิดของจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ แต่ผลลัพธ์ที่เป็นวัตถุประสงค์ของการประยุกต์ใช้วิธีการทางจิตวิเคราะห์ในการศึกษาธรรมชาติของมนุษย์ไม่ได้เกิดผล การวิเคราะห์โครงสร้างของจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ไม่เพียง แต่ไม่อนุญาตให้สร้างความคิดแบบองค์รวมใด ๆ เกี่ยวกับชีวิตภายในของแต่ละบุคคลเพื่อเปิดเผยแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขา แต่ทัศนคติและจุดยืนหลายอย่างที่กำหนดโดยผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์เมื่อเวลาผ่านไปเผยให้เห็นลักษณะที่ไม่เป็นวิทยาศาสตร์และเป็นภาพลวงตาอย่างชัดเจน

"ตรรกะ" ของความขัดแย้งโดยไม่รู้ตัว. เป็นที่สังเกตมานานแล้วว่าคน ๆ หนึ่งมักไม่ตระหนักถึงความหมายและความสำคัญของแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขา และถ้าในเวลาเดียวกันขอให้อธิบายพฤติกรรมของเขาเขามักจะตั้งชื่อเหตุผลที่ไม่สะท้อนความตั้งใจที่แท้จริงของเขา การกระทำหลายอย่างของคน ๆ หนึ่งถ้าเขาคิดเกี่ยวกับพวกเขาในภายหลังมันกลับกลายเป็นเรื่องลึกลับไม่เพียง แต่สำหรับคนรอบข้างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่กิจกรรมสร้างแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการกระทำของเขาเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาทำสิ่งนี้ไม่ใช่อย่างอื่นดึงดูดความสนใจของจิตใจที่อยากรู้อยากเห็นของมนุษย์มาโดยตลอดโดยมุ่งมั่นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ ฟรอยด์ยังไม่สามารถเพิกเฉยต่อการพิจารณาถึงแรงจูงใจที่ซ่อนอยู่ของพฤติกรรมมนุษย์ การวิเคราะห์พฤติกรรมของมนุษย์กลายเป็นเรื่องสำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับเขาในการทำความเข้าใจพลวัตของกิจกรรมทางจิตและ "ตรรกะ" ของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวซึ่งแสดงให้เห็นอย่างมากในส่วนลึกของบุคลิกภาพ

ตรงกันข้ามกับนักทฤษฎีที่พยายามค้นหาสาเหตุของพฤติกรรมมนุษย์ในสภาพแวดล้อมภายนอกทำให้เกิดการตอบสนองจากร่างกายมนุษย์ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์หันไปหาสิ่งเร้าภายในภายใต้อิทธิพลซึ่งในความคิดของเขากระบวนการทางจิตทั้งหมดที่ กำหนดโครงสร้างสร้างแรงบันดาลใจของพฤติกรรมมนุษย์เข้ามาเคลื่อนไหว สิ่งที่ยอมรับได้มากที่สุดในแง่นี้คือแนวคิดเรื่องแรงขับโดยไม่รู้ตัวซึ่งเขาเป็นสมมติฐานที่มีเงื่อนไขเป็นพื้นฐานของแรงจูงใจของพฤติกรรมมนุษย์ ในทฤษฎีของเขาแนวคิดเรื่องแรงดึงดูดโดยไม่รู้ตัวกลายเป็นแนวคิดที่สำคัญจริง ๆ ด้วยความช่วยเหลือของวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดจากสิ่งมีชีวิตดั้งเดิมไปจนถึงองค์กรทางจิตที่พัฒนาขึ้นอย่างมากของบุคคล

4. SIGMUND FREUD และแนวคิดของ UNCONSCIOUS

แนวความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณส่วนนั้นของมนุษย์ซึ่งเป็นความลับของแต่ละบุคคลมีการพัฒนามานับพันปี ความจริงของการขาดความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์นั้นยังคงถูกใช้ประโยชน์จากทุกศาสนา

มนุษย์มีข้อ จำกัด ในจิตสำนึกของเขา สิ่งที่อยู่นอกความคิดของเขา แต่มีอยู่ในสมองเดียวกันควบคุมบุคลิกภาพส่วนหน้า ความคิดแบบอัตโนมัติดูเหมือนว่าเราจะเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติและง่ายต่อการรับรู้ แต่เบื้องหลังความเรียบง่ายนี้คือธรรมชาติที่แท้จริงของจิตใจมนุษย์ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็น "ฉัน" ที่แท้จริง

สติสัมปชัญญะโปร่งใสต่อสติ -นี่คือประเด็นหลักในการทำความเข้าใจการทำงานของจิตสำนึก สำหรับคนจำนวนมากสติดูเหมือนจะไม่มีอยู่จริง

เราจะได้อะไรจากการปิดบังข้อมูลของคนไร้สติ? สองปัญหา:

ปัญหา 1.จิตสำนึกไม่สามารถควบคุมกลไกของคนหมดสติได้อย่างชัดเจนและด้วยเหตุนี้การทำงานของสิ่งมีชีวิตในทุกระดับขององค์กรตั้งแต่ระบบอวัยวะไปจนถึงเซลล์โมเลกุล (รวมถึงพันธุกรรม)

ปัญหา 2. มีความจำเป็นที่จะต้องสร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการปลูกจิตสำนึกและการจัดการคนนั่นคือสังคม

หากเราลากเส้นใต้ปัญหาเหล่านี้เราสามารถพูดได้ว่าในทางปฏิบัติ ปัญหาต่างๆของมนุษย์ที่มีอยู่ทั้งหมด (อายุมากเจ็บป่วยเสียชีวิต ฯลฯ ) เกี่ยวข้องกับการขาดการเข้าถึงจิตไร้สำนึก

ซิกมุนด์ฟรอยด์มีส่วนช่วยในการพัฒนาแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกมากที่สุด

สำหรับฟรอยด์จิตไร้สำนึกไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรมว่างเปล่าและเข้าใจยากโดยสิ้นเชิงซึ่งสามารถใช้เป็นแนวคิดนามธรรมที่ใช้อธิบายกระบวนการทางจิตบางอย่างได้ดีที่สุด เราต้องแยกแยะระหว่างสติสัมปชัญญะส่วนบุคคลและจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล นอกจากนี้เรายังกำหนดให้สิ่งหลังนี้เป็นจิตไร้สำนึกโดยรวม (จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นวัตถุประสงค์ทางจิตวิทยาและจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลคือจิตส่วนตัว) - เนื่องจากแยกออกจากส่วนบุคคลและเป็นสากลอย่างแน่นอนและเนื่องจากเนื้อหาของมันสามารถพบได้ทุกที่ ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับเนื้อหาส่วนบุคคล สติสัมปชัญญะส่วนบุคคลประกอบด้วยความทรงจำที่หายไปความคิดที่เจ็บปวดอัดอั้น (ลืมโดยเจตนา) สิ่งที่เรียกว่าการรับรู้ที่อ่อนเกินไป (อ่อนเกินไป) นั่นคือการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ไม่แข็งแรงพอที่จะเข้าถึงจิตสำนึกและในที่สุดเนื้อหาที่ยังไม่ มีสติสัมปชัญญะ

กระบวนการที่หมดสติที่ชดเชยจิตสำนึกฉันมีองค์ประกอบทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับการควบคุมตนเองของจิตใจทั้งหมด ในระดับส่วนบุคคลสิ่งเหล่านี้เป็นแรงจูงใจส่วนตัวที่ไม่ได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกซึ่งปรากฏในความฝัน หรือความหมายของสถานการณ์ในเวลากลางวันที่เราไม่ได้สังเกตเห็น หรือข้อสรุปที่เราไม่ได้วาดขึ้น หรือมีผลกระทบที่เราไม่ยอมให้ตัวเอง; หรือคำวิจารณ์ที่เราเก็บไว้กับตัวเอง แต่ยิ่งเราตระหนักถึงตัวเองมากขึ้นผ่านการรู้ตนเองและพฤติกรรมที่สอดคล้องกับสิ่งนั้นมากขึ้นชั้นของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลก็จะยิ่งหายไปมากขึ้นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้จิตสำนึกจึงเกิดขึ้นซึ่งไม่ได้ถูกบีบเข้าไปในโลกเล็ก ๆ น้อย ๆ และอ่อนไหวส่วนตัวของฉันอีกต่อไป แต่มีส่วนร่วมในโลกที่กว้างขึ้นซึ่งเป็นวัตถุ จิตสำนึกที่กว้างขึ้นนี้ไม่ใช่ความรู้สึกอ่อนไหวและเห็นแก่ตัวของความปรารถนาส่วนตัวความกลัวความหวังและความทะเยอทะยานอีกต่อไปซึ่งควรได้รับการชดเชยหรืออย่างน้อยก็แก้ไขโดยแนวโน้มส่วนบุคคลที่ไม่รู้สึกตัวที่ตรงกันข้าม แต่หน้าที่ของความสัมพันธ์ที่เกี่ยวข้องกับวัตถุโลกซึ่งเคลื่อนย้ายบุคคลเข้าสู่ ชุมชนที่ไม่มีเงื่อนไขผูกพันและทำลายไม่ได้ด้วยสันติ การปะทะกันที่เกิดขึ้นในขั้นตอนนี้ไม่ใช่ความขัดแย้งที่เกิดจากความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวอีกต่อไป แต่เป็นปัญหาที่เกี่ยวข้องกับทั้งตัวฉันและคนอื่น ๆ ในขั้นตอนนี้ในท้ายที่สุดมันเป็นปัญหาร่วมกันที่ก่อให้เกิดความไม่รู้สึกตัวโดยรวมเนื่องจากพวกเขาต้องการการชดเชยโดยส่วนรวมไม่ใช่การชดเชยรายบุคคล ในที่สุดเราก็สามารถยอมรับอย่างสงบได้ว่าคนที่หมดสติสร้างเนื้อหาที่มีความหมายไม่เพียง แต่สำหรับบุคคลที่พวกเขาเป็นสมาชิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนอื่น ๆ ด้วยแม้กระทั่งสำหรับหลาย ๆ คนและอาจจะเพื่อทั้งหมด

ฟรอยด์มองว่าจิตไร้สำนึกเป็นสิ่งที่มีจิตใจจริงๆโดยมีลักษณะเฉพาะของมันเองและมีนัยยะที่มีความหมายเฉพาะเจาะจงมาก จากความเข้าใจนี้ภายในกรอบของปรัชญาจิตวิเคราะห์มีความพยายามที่จะเข้าใจจิตไร้สำนึกโดยระบุลักษณะเนื้อหาและเปิดเผยข้อมูลจำเพาะของการไหลของกระบวนการที่หมดสติ

ในการอธิบายต้นกำเนิดของทฤษฎีจิตวิเคราะห์ฟรอยด์เน้นย้ำว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกส่วนใหญ่เกิดจากหลักคำสอนเรื่องการอดกลั้น และเขาประกาศว่าคนหมดสติมีสองประเภท: แฝง แต่สามารถตั้งสติและอดกลั้นซึ่งในตัวเองไม่สามารถมีสติได้ นอกจากนี้ฟรอยด์ยังอธิบายถึงสิ่งที่พูดโดยพิจารณาจากรูปแบบที่เสนอของผู้หมดสติไม่สะดวกเพียงพอ เขาเขียนว่า: "ในแนวทางต่อไปของงานจิตวิเคราะห์มันชัดเจนว่าความแตกต่างเหล่านี้ไม่เพียงพอและไม่น่าพอใจในทางปฏิบัติ"

ขอแนะนำให้อ้างอิงส่วนสำคัญของบทความ "I and IT" เพื่อจุดประสงค์ในการนำเสนอ

เราได้สร้างความคิดเกี่ยวกับองค์กรที่สอดคล้องกันของกระบวนการทางจิตในคน ๆ เดียวและเรากำหนดให้เป็น“ ผม" คนนี้. มัน " ผม" เกี่ยวข้องกับการรับรู้มันครอบงำแรงกระตุ้นที่จะเคลื่อนไหวนั่นคือการปลดปล่อยความตื่นเต้นออกสู่โลกภายนอก นี่คืออำนาจทางจิตวิญญาณที่ควบคุมกระบวนการส่วนตัวทั้งหมดซึ่งจะเข้านอนในเวลากลางคืนและยังคงควบคุมการเซ็นเซอร์ความฝัน จากนี้ " ผม" การปราบปรามยังดำเนินไปด้วยเนื่องจากแรงกระตุ้นทางอารมณ์บางอย่างอาจถูกกีดกันไม่เพียง แต่จากจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลและการกระทำอื่น ๆ ด้วย การกำจัดโดยการอดกลั้นในการวิเคราะห์นี้ต่อต้านตัวเอง ผม, และการวิเคราะห์เผชิญกับภารกิจในการกำจัดการต่อต้านที่ " ผม" พยายามเข้าใกล้ผู้ถูกกดขี่ ในระหว่างการวิเคราะห์เราสังเกตว่าผู้ป่วยหากได้รับมอบหมายงานบางอย่างมีปัญหาอย่างไร ความสัมพันธ์ของเขายุติลงทันทีที่พวกเขาต้องเข้าใกล้ผู้ที่อดกลั้น จากนั้นเราก็บอกเขาว่าเขาอยู่ในความเมตตาของการต่อต้าน แต่ตัวเขาเองก็ไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเขาและในกรณีที่เมื่อเกิดความรู้สึกไม่พอใจเขาก็ต้องเดาว่าการต่อต้านบางอย่างกำลังกระทำในตัวเขาเขาก็ยังไม่ รู้วิธีตั้งชื่อหรือระบุ แต่เนื่องจากการต่อต้านไม่ต้องสงสัยมาจากเขา " ผม"และเป็นของกลุ่มหลังจากนั้นเราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ไม่คาดคิด เราพบใน“ ผม" สิ่งที่หมดสติและแสดงออกเหมือนคนที่อดกลั้นนั่นคือมันมีผลอย่างมากโดยไม่ผ่านเข้าสู่จิตสำนึกและสำหรับการตระหนักว่างานพิเศษใดที่จำเป็นต้องใช้

อย่างไรก็ตามผลที่ตามมาจากความเข้าใจของเราเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกนั้นสำคัญยิ่งกว่า ความคุ้นเคยกับพลวัตแนะนำการแก้ไขครั้งแรกทฤษฎีโครงสร้างแนะนำครั้งที่สอง เราได้ข้อสรุปว่าการหมดสติไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับความอัดอั้น ยังคงเป็นความจริงที่ว่าคนที่อดกลั้นนั้นไม่ได้สติ แต่ไม่ใช่ว่าสติทั้งหมดจะถูกหักห้ามใจ แม้แต่ส่วน " ผม" (พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ว่าส่วนนั้นสำคัญเพียงใด) สามารถหมดสติได้และไม่ต้องสงสัยเลย และหมดสตินี้ใน " ผม" ไม่ได้แฝงอยู่ในความรู้สึกของจิตใต้สำนึกมิฉะนั้นจะไม่สามารถใช้งานได้โดยปราศจากความตระหนักและการรับรู้จะไม่นำเสนอปัญหามากมาย เมื่อเราต้องเผชิญกับความจำเป็นในการรับรู้ถึงหนึ่งในสามที่หมดสติที่ไม่ได้รับการสนับสนุนเราต้องยอมรับว่าคุณสมบัติของการหมดสตินั้นสูญเสียความสำคัญไปสำหรับเรา กลายเป็นคุณภาพที่มีมูลค่าหลายอย่างซึ่งไม่อนุญาตให้มีข้อสรุปที่กว้างและหักล้างไม่ได้ซึ่งเราต้องการใช้ อย่างไรก็ตามเราต้องระวังการละเลยเนื่องจากคุณสมบัติของการหมดสติหรือความรู้สึกตัวเป็นเพียงแสงเดียวในความมืดของจิตวิทยาเชิงลึก (เป็นการยากที่จะบอกว่าฟรอยด์หมายถึงอะไรจริงๆเมื่อเขาพูดถึงคนไร้สติที่สาม "

ในใบเสนอราคา จุดที่สำคัญที่สุด ถูกขีดเส้นใต้ การให้ความสนใจเป็นพิเศษกับพวกเขาสิ่งสำคัญสามารถเน้นได้:

ลักษณะเฉพาะ " ผม" ในโครงสร้างของจิตใจถูกกำหนดโดยคุณสมบัติหลัก " ผม" หมดสติโดยทั่วไป

หมดสติ (อ้างอิงจาก Freud) ประกอบด้วยส่วนประกอบอย่างน้อยสามส่วน

วัตถุ " ผม"ซ่อนจากเนื้อหาของสติอย่างน้อยก็ในบางส่วน

ในความเป็นจริงใน "ฉันและไอที" ฟรอยด์พัฒนาโครงสร้างองค์กรของจิตใจ

ฟรอยด์เขียนว่าความรู้ทั้งหมดของเราเชื่อมโยงกับจิตสำนึกอยู่ตลอดเวลา แม้แต่สติเราก็สามารถรู้ได้โดยเปลี่ยนเป็นสติ ในเวลาเดียวกันเขาตั้งคำถามว่าเป็นไปได้อย่างไร? การทำอะไรให้มีสติหมายความว่าอย่างไร? เกิดขึ้นได้อย่างไร?

ฟรอยด์สรุปโดยทั่วไปถึงเส้นทางของการวิจัยเพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เรารู้แล้วว่าเราควรเริ่มจากจุดไหน เรากล่าวว่าสติสัมปชัญญะเป็นชั้นผิวของเครื่องมือทางจิตนั่นคือเราทำให้มันเป็นหน้าที่ของระบบหนึ่งซึ่งอยู่ใกล้โลกภายนอกมากขึ้น อย่างไรก็ตามในเชิงพื้นที่ไม่เพียง แต่ในแง่ของการทำงานเท่านั้น แต่ในครั้งนี้ในแง่ของการสูญเสียอวัยวะทางกายวิภาค

มันเป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าการรับรู้ทั้งหมดที่มาจากภายนอก (การรับรู้ทางประสาทสัมผัส) และจากภายในซึ่งเราเรียกว่าความรู้สึกและความรู้สึกนั้นมีสติ อย่างไรก็ตามสถานการณ์ของกระบวนการภายในเหล่านั้นเป็นอย่างไรซึ่งเราค่อนข้างหยาบและไม่เพียงพอที่จะเรียกกระบวนการคิดได้ กระบวนการเหล่านี้เกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งภายในเครื่องมือเช่นการเคลื่อนไหวของพลังจิตระหว่างทางไปสู่การกระทำไปถึงพื้นผิวที่จิตสำนึกเกิดขึ้นหรือไม่? หรือตรงกันข้ามจิตสำนึกเข้าถึงพวกเขาหรือไม่? เราสังเกตเห็นว่านี่เป็นความยากลำบากอย่างหนึ่งที่ต้องเผชิญหากเราต้องการดำเนินการอย่างจริงจังโดยใช้การเป็นตัวแทนของชีวิตจิตในเชิงพื้นที่

จากบริบทของคำแถลงการปรากฏตัวของลำดับชั้นบางอย่างในเครื่องมือทางจิตมีดังนี้: ตามที่ฟรอยด์สติสัมปชัญญะเป็นเรื่องรองและการหมดสติเป็นหลัก การวิเคราะห์ผลงานของผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์โดยนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ก็นำไปสู่ข้อสรุปนี้เช่นกัน

จุดที่สำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจมุมมองของฟรอยด์เกี่ยวกับการกำเนิดความคิดนั้นเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าฟรอยด์มีความสัมพันธ์กับต้นกำเนิดของความคิดในจิตไร้สำนึกกับการปรุงแต่งที่ตามมาในจิตสำนึก นี่เป็นคำพูดที่จริงจังมาก

ฟรอยด์พยายามที่จะทำความเข้าใจกลไกการเปลี่ยนแปลงของการกระทำของจิตจากขอบเขตของจิตไร้สำนึกไปสู่ระบบจิตสำนึกเพื่อเปิดเผยเนื้อหาของกระบวนการที่หมดสติ เป็นเรื่องเกี่ยวกับการรับรู้ของผู้หมดสติซึ่งในความหมายที่กว้างขึ้นนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของการรับรู้เช่นนี้

เบื้องหลังความคลุมเครือและการละเว้นทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับเครื่องมือทางความคิดของปรัชญาจิตวิเคราะห์มีข้อ จำกัด ด้านระเบียบวิธีการฮิวริสติกและเนื้อหาซึ่งไม่อนุญาตให้เราเข้าใจธรรมชาติของจิตไร้สำนึกในที่สุด หากทฤษฎีจิตวิเคราะห์เกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ จำกัด เฉพาะการระบุแรงขับที่ไม่รู้สึกตัวโดยตระหนักถึงขีด จำกัด ที่เกินกว่าที่นักจิตวิเคราะห์ที่พยายามจะเข้าใจอาการที่ไม่รู้สึกตัวของบุคคลนั้นไม่สามารถไปไกลกว่านี้ได้นั่นหมายความว่าในความเป็นจริงฟรอยด์รับรู้ถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะเปิดเผยลักษณะของจิตไร้สำนึกโดยวิธีการทางจิตวิเคราะห์ สรุปได้ว่าผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ถูกบังคับให้มา

สรุป

เนื้อผ้าที่แตกต่างกันของกระบวนการทางจิตและการแสดงออกของพวกเขาในรูปแบบของการกระทำและความสัมพันธ์ของมนุษย์ถูกถักทอจาก "ด้าย" ที่แตกต่างกัน - ตั้งแต่ระดับความชัดเจนสูงสุดของจิตสำนึกไปจนถึงส่วนลึกของจิตไร้สำนึกซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคล ตัวอย่างเช่นเราไม่ตระหนักถึงผลของการกระทำทั้งหมด ไม่ใช่ว่าการแสดงผลภายนอกทั้งหมดจะไปถึงจุดสำคัญของสติ การกระทำหลายอย่างเป็นไปโดยอัตโนมัติ (เชิงกล) โดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตามแม้จะมีความสำคัญเป็นพิเศษและเป็นที่ตั้งของรูปแบบจิตไร้สำนึก แต่มนุษย์ก็เป็นผู้มีสติ

สติสัมปชัญญะมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับรูปแบบต่างๆของปรากฏการณ์ที่หมดสติและไร้เหตุผลของวิญญาณ พวกเขามีโครงสร้างของตัวเององค์ประกอบที่เชื่อมโยงกันทั้งด้วยจิตสำนึกและการกระทำมีอิทธิพลต่อพวกเขาและในทางกลับกันได้รับอิทธิพลย้อนกลับของพวกเขา เรารู้สึกถึงทุกสิ่งที่ส่งผลกระทบต่อเรา แต่ไม่ใช่ทุกความรู้สึกกลายเป็นความจริงของจิตสำนึกของเรา หลายคนยังคงอยู่ในขอบเขตของสติสัมปชัญญะหรือแม้กระทั่งภายนอก จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างการกระทำที่ขาดสติสองประเภท ประเภทแรกรวมถึงการกระทำที่ไม่เคยรู้มาก่อนและประเภทที่สอง - การกระทำที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ดังนั้นการกระทำหลายอย่างของเราซึ่งกำลังอยู่ในกระบวนการก่อตัวภายใต้การควบคุมของจิตสำนึกจึงเป็นไปโดยอัตโนมัติจากนั้นก็ดำเนินไปโดยไม่รู้ตัว กิจกรรมของมนุษย์ที่มีสติสัมปชัญญะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีเงื่อนไขว่าจำนวนองค์ประกอบสูงสุดของกิจกรรมนี้จะดำเนินการโดยอัตโนมัติอย่างแม่นยำ

ในขณะที่เด็กพัฒนาขึ้นฟังก์ชั่นต่างๆจะค่อยๆกลายเป็นอัตโนมัติ และสติสัมปชัญญะหลุดพ้นจาก "ความกังวล" เกี่ยวกับพวกเขา เมื่อคนที่หมดสติหรือถูกบังคับโดยอัตโนมัติอยู่แล้วเข้ามารุกรานจิตสำนึกฝ่ายหลังก็ต่อสู้กับกระแสของ "แขกที่ไม่ได้รับเชิญ" และมักจะกลายเป็นว่าไม่มีพลังที่จะรับมือกับพวกเขา สิ่งนี้แสดงออกมาต่อหน้าความผิดปกติทางจิตหลายประเภท - ความคิดครอบงำและหลงผิดสภาวะของความวิตกกังวลไม่อาจต้านทานความกลัวที่ไม่ได้รับการกระตุ้น ฯลฯ ความเคยชินในขณะที่บางสิ่งบางอย่างในเชิงกลไกขยายไปสู่กิจกรรมทุกประเภทรวมถึงการคิดบนหลักการ: ฉันไม่อยากคิด แต่คิด ด้วยตัวมันเอง. ความขัดแย้งก็คือจิตสำนึกยังปรากฏอยู่ในรูปแบบของกิจกรรมทางวิญญาณโดยไม่รู้ตัวโดยไม่ได้ใส่ใจกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตวิญญาณ แต่สังเกตเฉพาะภาพทั่วไป ในกรณีนี้การมีสติในกรณีส่วนใหญ่สามารถควบคุมการกระทำที่เป็นนิสัยและเร่งความเร็วช้าลงหรือหยุดได้

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกสิ่งในจิตไร้สำนึกตามที่ได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้จะเป็นไปโดยอัตโนมัติ: ส่วนหนึ่งของผู้หมดสติไม่ได้เข้าสู่ขอบเขตที่สว่างไสว เป็นเพราะปรากฏการณ์ทางจิตเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้จิตสำนึกว่าพื้นที่ทั่วไปของจิตใจกลับกลายเป็นกว้างกว่าจิตสำนึกเช่นนี้

กิจกรรมของมนุษย์มีความใส่ใจในความสัมพันธ์กับผลลัพธ์ที่มีอยู่ในตอนแรกในการออกแบบและความตั้งใจเป็นเป้าหมายเท่านั้น แต่ห่างไกลจากผลของการกระทำทั้งหมดคือการบรรลุเป้าหมายอย่างเพียงพอ ผลของการกระทำของเราการกระทำบางครั้งแสดงบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงแม้จะตรงข้ามกับสิ่งที่เรามุ่งมั่นด้วยการกระทำเหล่านี้

มีทั้งเหตุผลและเหตุผลมากมายทั้งในชีวิตของแต่ละบุคคลและในวังวนของประวัติศาสตร์ สติสัมปชัญญะแสดงออกมาในลักษณะที่หลากหลายมากรวมถึงในรูปแบบของข้อมูลที่สะสมเป็นประสบการณ์โดยไม่รู้ตัวและฝังตัวอยู่ในความทรงจำของบุคคล อย่างไรก็ตามมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติเป็นหลัก

วรรณกรรม

1. Ableev S.R. พื้นฐานของปรัชญา: หลักสูตรเบื้องต้น - ม.: มนุษยธรรม. เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 2003

2. ซิกมันด์ฟรอยด์. จิตวิทยาของคนหมดสติ รวบรวมผลงาน. / ผบ. มก. ยาโรเชฟสกี /, - ม.: การศึกษา, 2533

3. Leibin VM จิตวิเคราะห์และปรัชญาของลัทธินีโอฟรอยด์ - M. , Politizdat, 1977

4. ไลบินวาเลรี ฟรอยด์จิตวิเคราะห์และปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ - ม.: สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 2533

5. เลชเควิช T.G. ปรัชญา. หลักสูตรเบื้องต้น. - ม.: "Kontur", 2541

6. ปีเตอร์คูเตอร์ จิตวิเคราะห์สมัยใหม่. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาของกระบวนการที่หมดสติ / ต่อ. กับเขา. S. S. Pankov และภายใต้ทั่วไป เอ็ด V.V. Zelensky / - SPb .: B.S.K. , 2540.

Spirkin A.G. Fundamentals of Philosophy: Textbook. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - ม ..

ซิกมันด์ฟรอยด์ (พ.ศ. 2399-2482) "I and It", "Totem and Taboo", "The Future of One Illusion", "The Artist and Fantasy",

ผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์.

จุดเริ่ม โครงสร้างทางปรัชญาคือจิตใจของมนุษย์

โครงสร้างของจิตใจ ตามที่ฟรอยด์บุคคลประกอบด้วย: เหนือ "ฉัน"; ผม; มัน,

"ฉัน" คือทรงกลมของจิตสำนึก

"เหนือ" ฉัน "" - ทรงกลมเหนือจิตสำนึก

"มัน" - ทรงกลมของจิตใต้สำนึก (ประกอบด้วยสิ่งที่สังคมยอมรับไม่ได้ - แรงกระตุ้นทางเพศและความก้าวร้าว)

สติ เป็นผลผลิตตามธรรมชาติของวิวัฒนาการของมนุษย์

การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง - ความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างญาติ (อันเป็นผลมาจากสัญชาตญาณทางเพศ) การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องเริ่มคุกคามการดำรงอยู่ของมนุษย์มันถูกห้าม

ข้อห้ามนี้ เป็นงานที่ยิ่งใหญ่จากวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น มีต้นกำเนิดมากจากเขา: การจัดระเบียบทางสังคมข้อ จำกัด ทางศีลธรรมและศาสนา เหนือ "ฉัน" ที่ปรากฏ แทนที่ จากจิตสำนึกทุกสิ่งที่สังคมยอมรับไม่ได้

"มัน"- แรงกระตุ้นที่ก้าวร้าวและทางเพศที่อดกลั้น

การสร้าง เป็นการระเหิดของสัญชาตญาณสำหรับการกระทำที่ได้รับการยอมรับจากสังคม

• 1) จุดเริ่มต้นของสังคมคือการเกิดขึ้นของสิ่งต้องห้ามประการแรก (การห้ามร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง)
• 2) สังคมตั้งอยู่บน 2 เสาหลักคือความต้องการแรงงานพลังแห่งความรัก - เด็ดขาดและอยู่ในรูปแบบของ "ความรู้สึกทางสังคม" "ความรู้สึกทางสังคม - ความรู้สึกมุ่งไปที่บุคคลอื่นและอย่าทำให้เขาเป็นวัตถุทางเพศ"
• 3) ประวัติศาสตร์การพัฒนาสังคมนั้นเหมือนกับการก่อตัวของบุคคล:

การเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

• ขั้นตอนที่ 1
• ขั้นที่ 2 การพึ่งพาผู้ปกครองเวทีศาสนา
• ขั้นที่ 3 ขั้นตอนทางวิทยาศาสตร์
• 4) Ambivalence (ความเป็นคู่) ของวัฒนธรรม - วัฒนธรรมมีความหมายเชิงบวกมันทำให้คน ๆ หนึ่งมีความสุข - วัฒนธรรมทำให้มนุษย์แปลกแยกจากธรรมชาติของเขา
• 5) ที่คน ไม่มีทางเลือกระหว่างความดีและความชั่วมีทางเลือกระหว่างการทำร้ายตัวเองหรือกับคนอื่น
• 6) มองเห็นความหมายของชีวิตคน ๆ หนึ่งที่แตกต่างกัน - เพื่อผ่านไปกับ min การสูญเสีย "ระหว่าง scylla" it "และ charybdis" เหนือฉัน ""
• 7) การประเมินใหม่ของ eros (สัญชาตญาณทางเพศ) และ tonatos (สัญชาตญาณแห่งความตาย): ตามหลักการว่าพวกมันถูกระเหิดหรือไม่: ถ้าพวกมันถูกระเหิดเครื่องหมายคือ + ถ้าไม่แสดงว่าเครื่องหมายคือ -

วัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของการระเหิดของ eros

แก่นแท้ของศาสนา.

ศาสนามีความคลุมเครือ:

• - มันเป็นปรากฏการณ์เชิงลบเพราะ "ศาสนาไม่ใช่อะไรมากไปกว่าโรคประสาทแบบรวมกลุ่ม"
• - ศาสนามีบทบาทเชิงบวกในสังคมเพราะมันยับยั้งความสนใจของมนุษย์

มุมมองทางศาสนา: ในทางทฤษฎีอาจหายไปเมื่อเวลาผ่านไป (สิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากทุกคนปฏิบัติตามข้อห้ามโดยสมัครใจ แต่ในทางปฏิบัติเหตุการณ์ดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้)

ระดับการพัฒนาทางวัฒนธรรม ในสังคมขึ้นอยู่กับระดับของความกดดัน "เหนือฉัน":

ยิ่งแรงกดดันนี้มากเท่าไหร่วัฒนธรรมก็จะยิ่งสูงขึ้น แต่การพึ่งพาดังกล่าวจะส่งผลถึง“ ค่าเกณฑ์” ความกดดันจะนำไปสู่ความเสื่อมโทรม (เพราะบุคลิกภาพเริ่มพังทลาย)