พระพุทธศาสนา. กระจายไปทั่วโลก

พื้นที่ทางศาสนาของสหพันธรัฐรัสเซียค่อนข้างหลากหลาย การครอบครองดินแดนที่ใหญ่เป็นพิเศษและการรวมตัวกันภายใต้เขตอำนาจศาลทางการเมืองของประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ที่หลากหลายประเทศของเราเป็นเวทีที่ประเพณีและศาสนาต่างๆของตะวันตกและตะวันออกเหนือและใต้มาบรรจบกัน ศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามเป็นศาสนาสองโลกที่แพร่หลายในรัฐของเรา ร่วมกับพวกเขามีการนำเสนอที่สามซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยหลายคนในรัสเซีย - ศาสนาพุทธ เราจะพูดถึงที่ที่ศาสนานี้เผยแพร่ในประเทศของเรา

ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่แปลกใหม่ไม่เหมือนใคร กระแสพุทธศาสนาและโรงเรียนต่างๆก็แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญเช่นกัน เดิมเกิดจากความอัจฉริยะทางศาสนาของอินเดียพุทธศาสนาได้ลดน้ำหนักในบ้านเกิด ปัจจุบันประเทศดั้งเดิมที่นับถือคำสอนทางพุทธศาสนา ได้แก่ เกาหลีญี่ปุ่นจีนเนปาลและอื่น ๆ ซึ่งทิเบตมีความโดดเด่น ปัจจุบันพุทธศาสนาในรัสเซียแสดงโดยคำสารภาพของชาวพุทธที่สำคัญเกือบทั้งหมด ในหมู่พวกเขามีสำนักต่างๆของมหายานวัชรยานเถรวาทเซนจันทน์และสหภาพแบบดั้งเดิมและไม่มากนัก อย่างไรก็ตามคนส่วนใหญ่ที่นับถือศาสนาพุทธในรัสเซียเป็นผู้ที่นับถือศาสนาพุทธแบบทิเบต

ชาติพันธุ์วรรณนาของรัสเซีย

เราขอเสนอให้ตอบคำถาม: ชนชาติใดในรัสเซียที่นับถือศาสนาพุทธในปัจจุบัน?

ด้วยเหตุการณ์ทางการเมืองและการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมพระพุทธศาสนาจึงหยั่งรากลึกในหมู่คาลมีกส์และทูแวน สิ่งนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 เมื่อดินแดนของสาธารณรัฐเหล่านี้รวมทั้งประชาชนที่อาศัยอยู่เป็นส่วนหนึ่งของรัฐอัลทันข่านในมองโกเลีย หนึ่งศตวรรษต่อมาพุทธศาสนาได้เข้าสู่ Buryats ซึ่งประสบความสำเร็จในการแข่งขันกับศาสนาดั้งเดิมของชาวไซบีเรียนเร่ร่อนทั้งหมด - ลัทธิชาแมนหรือลัทธิเต็งริสม์

พุทธศาสนาใน Buryatia

Buryatia เป็นสาธารณรัฐของรัสเซียซึ่งมีพรมแดนเริ่มต้นจากชายฝั่งตะวันออกของทะเลสาบไบคาล ผนวกเข้ากับจักรวรรดิรัสเซียพิสูจน์แล้วว่าทนทานต่อการทำให้เป็นรัสเซียและหลีกเลี่ยงการนับถือศาสนาคริสต์ ในทางกลับกันความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมการค้าและการเมืองที่ใกล้ชิดกับมองโกเลียและด้วยทิเบตทำให้คำสอนทางพุทธศาสนาเป็นที่นิยมในหมู่ Buryats datsans หินก้อนแรกถูกสร้างขึ้นที่นี่ในศตวรรษที่ 18

แม้ว่า Buryats จะเป็นชนชาติสุดท้ายในหมู่ชาวพุทธที่รับเอาศาสนานี้มาใช้ แต่ปัจจุบันพวกเขาเป็นตัวแทนของชาวพุทธส่วนใหญ่และเป็นตัวแทนของศาสนาพุทธในรัสเซีย ศูนย์กลางการปกครองของชาวพุทธรัสเซียคือคณะสงฆ์แบบดั้งเดิมของรัสเซียตั้งอยู่ใน Buryatia เช่นเดียวกับศาลเจ้าและศาสนสถานหลัก ที่สำคัญที่สุดคือ Ivolginsky Datsan ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของ Bandido Khambo Lama ซึ่งเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของชาวพุทธที่สำคัญในรัสเซีย

นอกเหนือจากพุทธศาสนาแล้วลัทธิชาแมนแบบดั้งเดิมหรือที่เรียกว่าศรัทธาสีดำนั้นค่อนข้างแพร่หลายในหมู่ Buryats

พุทธศาสนาในตูวา

ทูวาเป็นสาธารณรัฐที่ยอมรับในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 คือในปีพ. ศ. 2454 ปัจจุบัน Tuvans ใช้รูปแบบการสอนเช่นเดียวกับ Buryats ซึ่งเป็นประเพณีมหายานของพุทธศาสนาในทิเบต อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป: ศูนย์แรกของคำสอนทางพุทธศาสนาส่วนใหญ่เป็นรูปแบบของหินยานปรากฏในดินแดนตูวาในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 ในช่วงเวลาของเตอร์กคากาเนท ต่อมาเผ่าทูวานเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวอุยกูร์ซึ่งพิชิตดินแดนทูวาจากพวกเติร์ก ชาวอุยกูร์นับถือศาสนา Manichean แต่ก็ได้รับอิทธิพลจากศาสนาพุทธด้วย หลังจากพัฒนาภาษาเขียนแล้วนักวิชาการชาวอุยกูร์จึงเริ่มแปลข้อความทางพระพุทธศาสนาจากภาษาจีนและภาษาโซกเดียนอย่างกระตือรือร้น เมื่อเวลาผ่านไปนักแปลมุ่งเน้นไปที่บทความภาษาทิเบตซึ่งกำหนดความโดดเด่นของประเพณีทิเบต แนวโน้มนี้ได้รับการเสริมแรงในศตวรรษที่ 13 โดยอิทธิพลของครูชาวมองโกเลียที่เข้ามารับประเพณีทางพุทธศาสนาจากลามะทิเบต

อารามแห่งแรกถูกสร้างขึ้นใน Tuva ในปี 1772 และ 1773 แม้ว่าชุมชนชาวพุทธของ Tuva จะยึดมั่นในสายการปกครองของพระสงฆ์ Gelug เป็นหลัก แต่ประเพณีท้องถิ่นจะลงโทษสถาบันลามาสที่แต่งงานแล้วซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของตน เช่นเดียวกับใน Buryatia Tuvans ถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายตามพื้นที่ทางศาสนา - นักเวทย์และชาวพุทธ

พุทธศาสนาในคาลมีเกีย

Kalmykia เป็นภูมิภาคเดียวในยุโรปที่มีประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาพุทธ เป็นตัวแทนของชนเผ่ามองโกลตะวันตกที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมเชื้อสายของ Kalmyks ย้อนกลับไปใน Oirats ซึ่งเข้าร่วมกับความลึกลับของศาสนาพุทธในศตวรรษที่ 13 เนื่องจากการเข้าสู่อาณาจักรของเจงกีสข่าน อย่างไรก็ตามในเวลานี้พุทธศาสนาเป็นเพียงคำสารภาพของชนชั้นสูงทางการเมืองของ Oirats ความนิยมของคำสอนเดียวกันในหมู่ประชากรทั่วไปเกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบหก - XVII เท่านั้น และเช่นเดียวกับในกรณีของ Buryatia และ Tuva ศาสนาพุทธ Kalmyk ยังยึดมั่นในประเพณีทางศาสนาของทิเบต ความเชื่อมโยงระหว่างทิเบตและ Kalmykia นี้มีความเข้มแข็งมากขึ้นโดยเฉพาะหลังจากการรับรู้ของดาไลลามะองค์ที่สามในเด็กชาย Oirat เมื่อต้นศตวรรษที่ 17

การแพร่กระจายของพุทธศาสนาในหมู่ Oirats ยังมีส่วนทำให้เกิดกลุ่มชาติพันธุ์ Kalmyk ที่แยกจากกัน กลุ่มหลังรวมถึงชนเผ่า Oirat ที่รับพุทธศาสนาและตั้งรกรากทางตะวันตกภายในรัฐรัสเซีย ในเวลาเดียวกันการเชื่อฟังจักรพรรดิรัสเซีย Kalmyks ได้จัดตั้งการปกครองของตนเอง - Kalmyk Khanate หลังมีอยู่จนถึงปีพ. ศ. 2314 เมื่อถูกยกเลิกโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ต่อมาศาสนาพุทธ Kalmyk ได้พัฒนาขึ้นได้รับคุณลักษณะประจำชาติและเช่นเดียวกับคณะสงฆ์ Buryat และ Tuvan ได้ต่อสู้ทางศาสนากับลัทธิชาแมน

พุทธศาสนาในสหภาพโซเวียต

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมพุทธศาสนาในรัสเซียตกอยู่ภายใต้กระแสแห่งจิตวิญญาณที่ทันสมัยนั่นคือลัทธิฟื้นฟู การสังเคราะห์ธรรมะและลัทธิมาร์กซ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อจัดระเบียบชุมชนชาวพุทธเสียใหม่ เป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหวนี้ในมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 1920 แม้แต่สภาพุทธศาสนารัสเซียทั้งหมดก็เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามนโยบายของพรรคก็เปลี่ยนไปและการปราบปรามจำนวนมากเริ่มต่อต้านองค์กรทางศาสนา อารามถูกปิดโบสถ์ถูกทำลายและนักบวชถูกข่มเหง ก่อนหลังสงคราม "ละลาย" ประชาชนในรัสเซียที่นับถือศาสนาพุทธได้สูญเสียอารามไปกว่า 150 แห่ง ใน Buryatia จาก 15,000 lamas ในปี 1948 เหลือน้อยกว่า 600 คน สำหรับทูวาและคาลมีเกียทั้งสองภูมิภาคมีนักบวชที่รอดตายเพียงไม่กี่โหลจาก 8 พันคน

ชาวรัสเซียนับถือศาสนาพุทธในปัจจุบัน

ก่อนเปเรสตรอยกาหน่วยงานทางพระพุทธศาสนาที่ประสานงานกิจกรรมขององค์กรทางพุทธศาสนาคือหน่วยงานกลางจิตวิญญาณของชาวพุทธในสหภาพโซเวียต ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ได้เปลี่ยนชื่อเป็น TsDUB ของรัสเซีย ตอนนี้ร่างกายนี้เรียกว่าสังฆะดั้งเดิมของรัสเซียและรวมถึงชุมชนชาวพุทธของ Buryatia สมาคมทางศาสนาของ Tuva และ Kalmykia ยังคงเป็นอิสระ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่รับรู้ถึงอำนาจของ BTSD ใน Buryatia และอื่น ๆ อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางการเมืองและอุดมการณ์ทำให้สังคมชาวพุทธเกิดความแตกแยกและนอกเหนือจากสมาคมหลักแล้วยังมีสมาคมอิสระและชุมชนอิสระอีกหลายแห่ง

ไม่ว่าในกรณีใดพุทธศาสนาในรัสเซียจะถูกนำเสนอเช่นเดิมโดยสามภูมิภาคหลัก ได้แก่ Buryatia, Tuva และ Kalmykia

ชุมชนชาวพุทธอื่น ๆ ในรัสเซีย

ชนชาติดั้งเดิมของรัสเซียที่นับถือศาสนาพุทธไม่ได้เป็นเพียงผู้ให้บริการวัฒนธรรมและประเพณีของชาวพุทธในปัจจุบัน เมื่อเร็ว ๆ นี้ศาสนานี้ได้รับความนิยมอย่างเห็นได้ชัดในหมู่คนหนุ่มสาวและปัญญาชน ศูนย์ศาสนาต่างๆยังคงเปิดให้บริการในเมืองใหญ่ ในหมู่พวกเขานอกเหนือจากโรงเรียนดั้งเดิมของพุทธศาสนาในทิเบตแล้วยังมีการแสดงถึงพุทธศาสนานิกายเซนของเกาหลีจีนและญี่ปุ่นประเพณีเถรวาทและ Dzogchen ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามีผู้สอนจิตวิญญาณจำนวนมากไปเยี่ยมรัสเซีย ในทางกลับกันตัวแทนของศาสนาพุทธและนักบวชก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางเพื่อนร่วมชาติของเราด้วย

สรุป

แฟชั่นสำหรับพุทธศาสนาในรัสเซียไม่เหมือนใครและในแง่นี้ประเทศของเรามีเสน่ห์แบบยุโรปตะวันออกร่วมกัน บ่อยครั้งที่การได้มาในปริมาณที่มากขึ้น buddophilia ในประเทศจะสูญเสียคุณภาพซึ่งเต็มไปด้วยการแพร่กระจายของพุทธศาสนาแบบผิวเผินในรัสเซีย

ในขณะเดียวกันศาสนาพุทธเป็นศาสนาในรัสเซียตามแบบดั้งเดิมเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ดังนั้นสถานะและโอกาสในอนาคตจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียให้ประสบความสำเร็จ

การกระจายไปทั่วโลก

1. บทนำ

2. พระพุทธศาสนาเริ่มต้นเมื่อใดและที่ไหน

3. พระแท้และพระจากตำนาน

4. คำสอนของพระพุทธเจ้า

5. ก้าวแรกของศาสนาโลกอนาคต

6. มหายาน

7. จากยุครุ่งเรืองถึงตกต่ำ

8. วัชรยาน

9. รูปแบบของพระพุทธศาสนาประจำชาติ

10. ประวัติการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในทิเบต

11. พุทธศาสนาในหมู่ชนชาติมองโกล

12. พื้นที่ทางพระพุทธศาสนา

คนที่ติดตาม Drachma เหมือนคนที่เข้าไปในห้องมืดที่มีไฟ ความมืดจะแยกออกต่อหน้าเขาและความสว่างจะล้อมรอบเขา

จากพระธรรมของพระพุทธเจ้า

พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกซึ่งได้รับชื่อมาจากชื่อหรือมาจากชื่อกิตติมศักดิ์ของผู้ก่อตั้งพระพุทธเจ้าซึ่งหมายความว่า
“ ผู้รู้แจ้ง” Shakyamuni Buddha (ปราชญ์จากชนเผ่า Shakya) อาศัยอยู่ในอินเดียในปีพ. ศ
V-IV ศตวรรษ พ.ศ. จ. ศาสนาอื่น ๆ ของโลก - คริสต์และอิสลาม - ปรากฏในภายหลัง (คริสต์ - ห้า, อิสลาม - 12 ศตวรรษต่อมา) ในช่วงสองพันปีครึ่งของการดำรงอยู่พุทธศาสนาได้สร้างและพัฒนาไม่เพียง แต่ความคิดทางศาสนาลัทธิปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมด้วย วรรณกรรมศิลปะระบบการศึกษา - กล่าวอีกนัยหนึ่งคืออารยธรรมทั้งหมด

พระพุทธศาสนาได้ซึมซับประเพณีที่หลากหลายของผู้คนในประเทศเหล่านั้นที่ตกอยู่ในขอบเขตของอิทธิพลและยังกำหนดวิถีชีวิตและความคิดของผู้คนนับล้านในประเทศเหล่านี้ ปัจจุบันผู้นับถือศาสนาพุทธส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเอเชียใต้ตะวันออกเฉียงใต้เอเชียกลางและตะวันออก: ศรี -
ลังกา, อินเดีย, จีน, มองโกเลีย, เกาหลี, เวียดนาม, ญี่ปุ่น, กัมพูชา,
เมียนมาร์ (เดิมคือพม่า) ไทยและลาว ในรัสเซียศาสนาพุทธเป็นประเพณีปฏิบัติโดย Buryats, Kalmyks และ Tuvans

เมื่อไหร่และที่ไหน

ชาวพุทธเองนับเวลาของการดำรงอยู่ของศาสนาของพวกเขาจากการตายของพระพุทธเจ้า แต่ในหมู่พวกเขาไม่มีความเห็นเกี่ยวกับปีแห่งชีวิตของเขา ตามประเพณีของโรงเรียนพุทธศาสนานิกายเถรวาทที่เก่าแก่ที่สุดพระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่ตั้งแต่ 624 ถึง
544 ปีก่อนคริสตกาล จ. ตามวันที่นี้ในปีพ. ศ. 2499 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 2500 ปีของพระพุทธศาสนา ตามฉบับวิทยาศาสตร์โดยคำนึงถึงหลักฐานกรีกเกี่ยวกับวันราชาภิเษกของพระเจ้าอโศกกษัตริย์ผู้มีชื่อเสียงของอินเดียช่วงชีวิตของผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาคือ 566 ถึง 486 ปีก่อนคริสตกาล จ. ในบางทิศทางของพุทธศาสนาพวกเขายึดมั่นในยุคต่อมา: 488-368 พ.ศ. จ. ปัจจุบันนักวิจัยกำลังแก้ไขวันที่ของการครองราชย์ของพระเจ้าอโศกและเกี่ยวกับเรื่องนี้วันที่พระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่

บ้านเกิดของพุทธศาสนาคืออินเดีย (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นหุบเขาคงคาเป็นส่วนที่พัฒนาทางเศรษฐกิจมากที่สุดแห่งหนึ่งของประเทศ) ศาสนาโบราณที่มีอิทธิพลมากที่สุด
อินเดียมีศาสนาพราหมณ์ การปฏิบัติตามลัทธิของเขาประกอบด้วยการบูชายัญต่อเทพเจ้าจำนวนมากและพิธีกรรมที่ซับซ้อนซึ่งมาพร้อมกับเกือบทุกเหตุการณ์ สังคมแบ่งออกเป็น varnas (ฐานันดร): brahmanas (ชนชั้นสูงของครูและนักบวชทางจิตวิญญาณ), kshatriyas (นักรบ), vaisyas
(พ่อค้า) และซูดราส (ซึ่งรับใช้ที่ดินอื่น ๆ ทั้งหมด) ตั้งแต่เริ่มก่อตั้งศาสนาพุทธปฏิเสธประสิทธิภาพของการเสียสละและไม่ยอมรับการแบ่งออกเป็นวาร์นาสโดยพิจารณาจากสังคมซึ่งประกอบด้วยสองประเภท: สูงสุดซึ่งรวมถึงบราห์มานัส, คชาตริยาสและกาฮาปาติส (เจ้าของบ้าน
- คนที่เป็นเจ้าของที่ดินและทรัพย์สินอื่น ๆ ) และต่ำกว่า - รวมถึงคนที่ทำหน้าที่ปกครองชั้น

ในดินแดนของอินเดียในศตวรรษที่ VI-III พ.ศ. จ. มีรัฐเล็ก ๆ มากมาย ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของอินเดียที่มีการจัดกิจกรรมของพระพุทธเจ้ามี 16 คนตามโครงสร้างทางสังคม - การเมืองของพวกเขาสิ่งเหล่านี้อาจเป็นสาธารณรัฐชนเผ่าหรือระบอบกษัตริย์ พวกเขาเป็นศัตรูกันยึดดินแดนของกันและกันและในตอนท้ายของชีวิตของพระพุทธเจ้าหลายคนถูกดูดกลืนโดยรัฐที่กำลังได้รับอำนาจ
Magadha และ Koshala

ในสมัยนั้นนักพรตจำนวนมากปรากฏตัวขึ้น - คนไม่มีทรัพย์สินและอยู่บิณฑบาต เป็นหนึ่งในบรรดานักพรตฤๅษีที่ศาสนาใหม่ ๆ เกิดขึ้น - พุทธศาสนาเชนและคำสอนอื่น ๆ ที่ไม่รู้จักพิธีกรรมของพราหมณ์ที่เห็นความหมายไม่ยึดติดกับสิ่งของสถานที่ผู้คน แต่มุ่งเน้นไปที่ชีวิตภายในของ บุคคลหนึ่ง. ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตัวแทนของคำสอนใหม่เหล่านี้ถูกเรียกว่า shramanas
(Shramana หมายถึงผู้ที่พยายามทางจิตวิญญาณ)

เป็นครั้งแรกที่พระพุทธศาสนากล่าวถึงบุคคลที่ไม่ได้เป็นตัวแทนของชนชั้นตระกูลเผ่าหรือเพศใดเพศหนึ่ง แต่เป็นบุคคล (ซึ่งแตกต่างจากสาวกของศาสนาพราหมณ์พระพุทธเจ้าเชื่อว่าผู้หญิงที่มีความสามารถเท่าเทียมกับผู้ชาย ของการบรรลุความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณสูงสุด) สำหรับพระพุทธศาสนาการทำบุญส่วนบุคคลเท่านั้นที่มีความสำคัญต่อบุคคล ดังนั้นคำว่า "พราหมณ์" พระพุทธเจ้าเรียกบุคคลที่สูงส่งและมีปัญญาโดยไม่คำนึงถึงที่มาของเขา นี่คือสิ่งที่กล่าวถึงเรื่องนี้ในพระพุทธศาสนายุคแรกคลาสสิก - "ธรรมบท":

“ ฉันไม่ได้เรียกคน ๆ หนึ่งว่าพราหมณ์เพียงเพราะเขาเกิดหรือแม่ของเขา ฉันเรียกพราหมณ์คนหนึ่งที่เป็นอิสระจากการยึดติดและปราศจากผลประโยชน์

ฉันเรียกพราหมณ์คนหนึ่งที่ละทิ้งโลกและทิ้งภาระของตนซึ่งแม้ในโลกนี้จะรู้ถึงการทำลายล้างความทุกข์ทรมานของเขา

ฉันเรียกพราหมณ์คนหนึ่งที่ในหมู่คนที่กระวนกระวายใจยังคงไม่ถูกรบกวนในบรรดาผู้ที่ยกไม้เท้าขึ้น - สงบท่ามกลางผู้ที่ยึดติดกับโลก - ปราศจากสิ่งยึดติด "

BUDDHA REAL และ BUDDHA จาก LEGENDS

ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าสะท้อนให้เห็นถึงชะตากรรมของบุคคลที่มีอยู่จริงซึ่งถูกล้อมรอบด้วยตำนานและตำนานซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปเกือบจะผลักร่างประวัติศาสตร์ของผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนา

เมื่อกว่า 25 ศตวรรษที่แล้วในรัฐเล็ก ๆ แห่งหนึ่งทางตะวันออกเฉียงเหนือ
หลังจากรอคอยมานานบุตรชายของสิทธัตถะเกิดกับกษัตริย์ Shuddhodana และภรรยาของเขามายาในอินเดีย นามสกุลของเขาคือ Gautama เจ้าชายใช้ชีวิตอย่างหรูหราโดยไม่ทราบถึงความกังวลในที่สุดก็เริ่มมีครอบครัวและอาจจะแทนที่พ่อของเขาบนบัลลังก์หากโชคชะตาไม่ได้กำหนดไว้เป็นอย่างอื่น

เมื่อรู้ว่าโลกนี้มีโรคชราและความตายเจ้าชายจึงตัดสินใจที่จะช่วยผู้คนจากความทุกข์ทรมานและออกเดินทางเพื่อค้นหาสูตรอาหารเพื่อความสุขสากล เส้นทางนี้ไม่ง่าย แต่ได้รับการสวมมงกุฎด้วยความสำเร็จ ในบริเวณคยา (ยังคงเรียกว่าพุทธ - คยา) เขาไปถึง
การตรัสรู้และหนทางสู่ความรอดของมนุษยชาติได้เปิดให้เขา เกิดขึ้นเมื่อสิทธารถะอายุ 35 ปี ในเมืองเบนาเรส (พารา ณ สีในปัจจุบัน) เขาเทศน์ครั้งแรกและขณะที่ชาวพุทธพูดว่า“ หมุนวงล้อ
Drachmas” (นี่คือสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าคำสอนของพระพุทธเจ้า) เขาเร่ร่อนไปกับคำเทศนาในเมืองและหมู่บ้านเขามีสาวกและผู้ติดตามที่กำลังจะฟังคำแนะนำของอาจารย์ซึ่งพวกเขาเริ่มเรียก
พระพุทธเจ้า.

เมื่ออายุได้ 80 ปีพุทธเจ้าถึงแก่กรรม แต่แม้หลังจากการเสียชีวิตของพระอาจารย์สาวกก็ยังคงประกาศคำสอนของท่านทั่วอินเดีย พวกเขาสร้างชุมชนสงฆ์ที่เก็บรักษาและพัฒนาคำสอนนี้ นี่คือข้อเท็จจริงของชีวประวัติที่แท้จริงของพระพุทธเจ้า - ชายคนหนึ่งที่กลายเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาใหม่

ชีวประวัติในตำนานมีความซับซ้อนมากขึ้น ตามตำนานกล่าวว่าพระพุทธเจ้าในอนาคตเกิดใหม่ทั้งหมด 550 ครั้ง (83 ครั้งเป็นนักบุญ,
58 - ราชา 24 - พระ 18 - ลิง 13 - พ่อค้า 12 - ไก่ 8
- ห่าน 6 ตัว - ช้าง นอกจากนี้ปลาหนูช่างไม้ช่างตีเหล็กกบกระต่าย ฯลฯ ) จนกระทั่งเทพเจ้าตัดสินใจว่าถึงเวลาแล้วที่เขาเกิดมาในหน้ากากของมนุษย์เพื่อกอบกู้โลกติดหล่มอยู่ในความมืดมิดของความไม่รู้ การประสูติของพระพุทธเจ้าในครอบครัว kshatriya เป็นการประสูติครั้งสุดท้ายของเขา

ฉันเกิดมาเพื่อความรู้สูงสุด

เพื่อประโยชน์ของโลก - เป็นครั้งสุดท้าย

นั่นคือเหตุผลที่เขาชื่อว่าสิทธัตถะ (ผู้บรรลุเป้าหมาย) ในช่วงเวลาแห่งการประสูติของพระพุทธเจ้าดอกไม้ร่วงหล่นเสียงดนตรีที่ไพเราะบรรเลงและความเปล่งประกายพิเศษที่เปล่งออกมาจากแหล่งที่ไม่รู้จัก

เด็กชายเกิดมาพร้อมกับสัญญาณของ "สามีที่ยิ่งใหญ่" ถึงสามสิบสอง
(ผิวสีทองรอยล้อที่เท้าส้นเท้ากว้างขนสีอ่อนหว่างคิ้วนิ้วยาวติ่งหูยาว ฯลฯ )
โหรนักพรตพเนจรทำนายว่าอนาคตอันยิ่งใหญ่รอเขาอยู่ในหนึ่งในสองด้าน: เขาจะกลายเป็นผู้ปกครองที่ทรงพลัง
(chakravartin) สามารถสร้างระเบียบที่ชอบธรรมบนโลกได้ แม่
มายาไม่ได้มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูลูกชายของเธอ - เธอเสียชีวิตหลังจากคลอดไม่นาน เด็กชายถูกเลี้ยงดูโดยป้าของเขา พ่อของ Shuddhodan ต้องการให้ลูกชายของเขาเดินตามเส้นทางแรกที่เขาทำนายไว้ อย่างไรก็ตามนักพรต Asita Devala ได้ทำนายอย่างหลัง

เจ้าชายเติบโตมาในบรรยากาศหรูหราและรุ่งเรือง พ่อทำทุกวิถีทางเพื่อไม่ให้คำทำนายเป็นจริงเขาล้อมรอบลูกชายด้วยของวิเศษผู้คนที่ไม่ใส่ใจที่สวยงามสร้างบรรยากาศของวันหยุดนิรันดร์เพื่อที่เขาจะไม่มีทางรู้เกี่ยวกับความเศร้าโศกของโลก สิทธัตถะเติบโตขึ้นแต่งงานเมื่ออายุ 16 ปีและมีบุตรชายคนหนึ่งชื่อราหุลา แต่ความพยายามของพ่อก็ไร้ผล ด้วยความช่วยเหลือของคนรับใช้ของเขาเจ้าชายสามารถแอบหนีออกจากวังได้ 3 ครั้ง ครั้งแรกที่ฉันพบผู้ป่วยและตระหนักว่าความงามไม่ได้เป็นนิรันดร์และมีความเจ็บป่วยที่ทำให้คน ๆ หนึ่งเสียโฉมในโลกนี้ ครั้งที่สองที่เขาเห็นชายชราและตระหนักว่าเยาวชนไม่ได้เป็นนิรันดร์ ครั้งที่สามที่เขาเฝ้าดูขบวนแห่ศพซึ่งแสดงให้เขาเห็นถึงความเปราะบางของชีวิตมนุษย์ ในบางเวอร์ชั่นเขายังได้พบกับฤาษีซึ่งทำให้เขาคิดถึงความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะความทุกข์ของโลกนี้นำไปสู่วิถีชีวิตที่เงียบสงบและไตร่ตรอง

เมื่อเจ้าชายตัดสินใจสละชีวิตครั้งใหญ่เขามีอายุ 29 ปี
หลังจากออกจากพระราชวังครอบครัวของสิทธัตถะก็กลายเป็นฤาษีพเนจร (shramana) เขาเชี่ยวชาญการบำเพ็ญตบะที่ยากที่สุดอย่างรวดเร็ว - การควบคุมการหายใจความรู้สึกความสามารถในการทนต่อความหิวความร้อนและความหนาวเย็นเข้าสู่ภวังค์ ... อย่างไรก็ตามเขาไม่เหลือความรู้สึกไม่พอใจ

หลังจาก 6 ปีของการบำเพ็ญตบะและความพยายามอีกครั้งที่ไม่ประสบความสำเร็จในการบรรลุความเข้าใจขั้นสูงสุดเขาก็เชื่อว่าหนทางแห่งการทรมานตนเองจะไม่นำไปสู่ความจริง จากนั้นเมื่อฟื้นกำลังขึ้นเขาก็พบสถานที่อันเงียบสงบริมฝั่งแม่น้ำนั่งลงใต้ต้นไม้และจมดิ่งสู่การไตร่ตรอง ก่อนการจ้องมองภายในของสิทธัตถะชีวิตในอดีตของเขาจะผ่านไปอดีตอนาคตและชีวิตปัจจุบันของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและจากนั้นความจริงสูงสุดก็ถูกเปิดเผย -
ธรรม. ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเขากลายเป็นพระพุทธเจ้า - ผู้รู้แจ้งหรือ
ตื่นขึ้น - และตัดสินใจที่จะสอนธรรมะให้กับทุกคนที่แสวงหาความจริงโดยไม่คำนึงถึงที่มาชนชั้นภาษาเพศอายุลักษณะนิสัยอารมณ์และความสามารถทางจิต

พระพุทธเจ้าเรียกเส้นทางของเขาว่า "สายกลาง" เนื่องจากมันอยู่ระหว่างชีวิตทางราคะธรรมดากับการบำเพ็ญตบะโดยข้ามจุดสุดขั้วของทั้งสองอย่าง พระพุทธเจ้าใช้เวลา 45 ปีในการเผยแพร่คำสอนของพระองค์ในอินเดีย

ไม่นานก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์พระพุทธเจ้าได้ตรัสกับพระอานนท์สาวกผู้เป็นที่รักว่าเขาสามารถยืดอายุของเขาไปได้อีกเป็นศตวรรษและจากนั้นพระอานนท์ก็เสียใจอย่างขมขื่นที่ไม่รู้จะถามเขาเรื่องนี้ สาเหตุของการปรินิพพานของพระพุทธเจ้าคืออาหารที่ Chunda ช่างตีเหล็กผู้น่าสงสารซึ่งในระหว่างที่พระพุทธเจ้ารู้ว่าคนยากจนกำลังจะเลี้ยงแขกของเขาด้วยเนื้อเก่าจึงขอให้เอาเนื้อทั้งหมดมาให้เขา ไม่อยากให้สหายเดือดร้อนพระพุทธเจ้าก็กินเสีย ก่อนสิ้นพระชนม์พระพุทธเจ้าตรัสกับสาวกผู้เป็นที่รักว่า“ พระอานนท์ท่านต้องคิดว่า
"พระวจนะของพระเจ้าสิ้นสุดลงแล้วเราไม่มีครูอีกต่อไป!" ไม่นั่นไม่ใช่สิ่งที่คุณควรคิด ขอให้ธรรมะและวินายาซึ่งฉันได้ประกาศและที่ฉันได้สั่งคุณจะเป็นครูของคุณหลังจากที่ฉันจากไป”
(“ พระสูตรมหาปรินิพพาน”). พระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์ในเมือง Kushinagara และศพของเขาถูกเผาตามประเพณีและเถ้าถ่านถูกแบ่งให้กับสาวกแปดคนโดยหกคนมาจากชุมชนที่แตกต่างกัน ขี้เถ้าของเขาถูกฝังไว้ในสถานที่ต่างๆแปดแห่งและต่อมาหลุมฝังศพเหล่านี้ได้ถูกสร้างขึ้นบนหลุมฝังศพที่ระลึก - สถูป ตามตำนานนักเรียนคนหนึ่งดึงพระเขี้ยวแก้วออกจากเมรุศพซึ่งกลายเป็นที่เคารพสักการะของชาวพุทธ ตอนนี้เขาอยู่ในวัดในเมืองกานดาบนเกาะ
ศรีลังกา.

ครู? พระเจ้า? หรือ ... ความตายหรือตามที่ชาวพุทธเชื่อว่าการหลุดพ้น - นิพพานพระพุทธเจ้าจึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นของการนับถอยหลังของการดำรงอยู่ของพระพุทธศาสนาในฐานะศาสนา

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระพุทธเจ้าเป็นครูเพราะเขาไม่เพียง แต่เปิดเส้นทางเท่านั้น แต่ยังสอนวิธีปฏิบัติตามนั้นด้วย เป็นการยากกว่าที่จะตอบคำถามว่าพระพุทธเจ้าเป็นพระเจ้าหรือไม่เพราะชาวพุทธปฏิเสธแนวคิดเรื่องเทพมาก อย่างไรก็ตามพระพุทธเจ้ามีคุณสมบัติเช่นมีอำนาจทุกอย่างมีความสามารถในการอัศจรรย์มีรูปแบบที่แตกต่างกันมีอิทธิพลต่อเหตุการณ์ต่างๆในโลกนี้และในโลกอื่น สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่เทพเจ้าได้รับการมอบให้ไม่ว่าในกรณีใดก็ตามผู้ที่นับถือศาสนาต่างกันก็คิดเช่นนั้น

การสอนพุทธศาสนา

เช่นเดียวกับศาสนาอื่น ๆ พุทธศาสนาสัญญาว่าผู้คนจะกำจัดแง่มุมที่เจ็บปวดที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ความทุกข์ความทุกข์ยากความสนใจความกลัวความตาย อย่างไรก็ตามการไม่ตระหนักถึงความเป็นอมตะของจิตวิญญาณไม่ถือว่าเป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงพุทธศาสนาไม่เห็นจุดที่จะดิ้นรนเพื่อชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์เนื่องจากชีวิตนิรันดร์จากมุมมองของพุทธศาสนาเป็นเพียงชุดของการเกิดใหม่ที่ไม่มีที่สิ้นสุด การเปลี่ยนแปลงของเปลือกหอย ในพระพุทธศาสนาคำว่า "สังสารวัฏ" ถูกนำมาใช้ในการกำหนด

ศาสนาพุทธสอนว่าแก่นแท้ของมนุษย์ไม่เปลี่ยนรูป ภายใต้อิทธิพลของการกระทำของเขามีเพียงความเป็นอยู่และการรับรู้ของโลกเท่านั้นที่เปลี่ยนไป โดยการทำผิดเขาเก็บเกี่ยวโรคความยากจนความอัปยศอดสู โดยการทำดีเขาจะมีความสุขและสันติ นี่คือกฎแห่งกรรมซึ่งกำหนดชะตากรรมของบุคคลทั้งในชีวิตนี้และการเกิดใหม่ในอนาคต

กฎหมายนี้ถือเป็นกลไกของสังสารวัฏซึ่งเรียกว่าภควาชกระ -
"วงล้อแห่งชีวิต". ภควาจักระประกอบด้วย 12 นิดานัส (ลิงค์): อวิชชา
(avidya) เงื่อนไขแรงกระตุ้นกรรม (sanskaras); พวกเขาสร้างสติ (vijnana); จิตสำนึกกำหนดลักษณะของ nama-rupa - ลักษณะทางกายภาพและทางจิตใจของบุคคล nama-rupa ส่งเสริมการก่อตัวของประสาทสัมผัสทั้งหก (ayatana) - สายตาการได้ยินสัมผัสกลิ่นรสและจิตใจที่รับรู้ การรับรู้ (sparsha) ของโลกรอบข้างทำให้เกิดความรู้สึกตัวเอง (vedana) และจากนั้นก็ปรารถนา (trishna) ซึ่งจะก่อให้เกิดความผูกพัน (upadana) กับสิ่งที่บุคคลรู้สึกและคิดเกี่ยวกับ สิ่งที่แนบมานำไปสู่การเดินไปสู่การดำรงอยู่ (bhava) ซึ่งส่งผลให้เกิด (jati) และการเกิดใด ๆ ย่อมนำมาซึ่งความชราและความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

นี่คือวัฏจักรของการดำรงอยู่ในโลกแห่งสังสารวัฏ: ทุกความคิดทุกคำพูดและการกระทำล้วนทิ้งร่องรอยกรรมของตัวเองซึ่งนำบุคคลไปสู่ภพหน้า เป้าหมายของชาวพุทธคือการดำเนินชีวิตในลักษณะที่จะทิ้งร่องรอยกรรมไว้ให้น้อยที่สุด นั่นหมายความว่าพฤติกรรมของเขาไม่ควรขึ้นอยู่กับความปรารถนาและการยึดติดกับวัตถุแห่งความปรารถนา

“ ฉันชนะทุกอย่างฉันรู้ทุกอย่าง ฉันยอมแพ้ทุกอย่างพร้อมกับการทำลายความปรารถนาฉันกลายเป็นอิสระ เรียนจากตัวเองจะเรียกใครว่าครู "
นี่คือสิ่งที่พระธรรมทูตบอก

พระพุทธศาสนามองเห็นเป้าหมายสูงสุดของชีวิตทางศาสนาในการหลุดพ้นจากกรรมและออกจากวงเวียนแห่งสังสารวัฏ ในศาสนาฮินดูสถานะของบุคคลที่บรรลุความหลุดพ้นเรียกว่าโมคชาและในศาสนาพุทธเรียกว่านิพพาน นิพพานคือความสงบปัญญาและความสุขการดับสูญของไฟแห่งชีวิตและด้วยความที่เป็นส่วนสำคัญของอารมณ์ความปรารถนาตัณหา - ทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบกันเป็นชีวิตของคนธรรมดา แต่นี่ไม่ใช่ความตาย แต่เป็นชีวิตของวิญญาณที่สมบูรณ์แบบและเป็นอิสระ

จักรวาลและโครงสร้าง

ไม่เหมือนศาสนาโลกอื่น ๆ จำนวนโลกในพุทธศาสนาแทบไม่มีที่สิ้นสุด ตำราทางพระพุทธศาสนากล่าวว่ามีมากกว่าหยดในมหาสมุทรและเม็ดทรายในแม่น้ำคงคา แต่ละโลกมีดินแดนมหาสมุทรอากาศสวรรค์จำนวนมากที่เทพเจ้าอาศัยอยู่และขั้นตอนของนรกที่อาศัยอยู่โดยปีศาจวิญญาณของบรรพบุรุษที่ชั่วร้าย - เพรตัส ฯลฯ ในใจกลางโลกมีขนาดใหญ่ เขาพระสุเมรุล้อมรอบด้วยภูเขาเจ็ดลูก บนยอดเขาเป็น "ท้องฟ้าของ 33 เทพ" โดยมีเทพเจ้า Shakra ยังคงสูงกว่าในพระราชวังอากาศคือสวรรค์ของทั้งสามทรงกลม เทพเจ้าผู้คนและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ทำเพื่อสนองความปรารถนาของตนเองโดยเฉพาะอาศัยอยู่ใน kamadhatu - "ขอบเขตแห่งความปรารถนา" ซึ่งแบ่งออกเป็น 11 ระดับ
ในทรงกลมของรูปาดาตู - "โลกแห่งรูปแบบ" - มี 16 สวรรค์ใน 16 ระดับ
พระพรหม (เทพเจ้าสูงสุดของศาสนาพราหมณ์) Arupadhatu วางอยู่เหนือ -
“ โลกไม่เป็นรูปเป็นร่าง” ซึ่ง ได้แก่ สวรรค์ชั้นพรหมทั้งสี่ที่สูงขึ้นไป เทพเจ้าทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในโลกทั้งสามอยู่ภายใต้กฎแห่งกรรมดังนั้นเมื่อบุญของพวกเขาหมดลงพวกเขาจะสูญเสียธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในชาติหน้า การอยู่ในหน้ากากของพระเจ้าเป็นเพียงชั่วคราวเช่นเดียวกับอื่น ๆ

อย่างไรก็ตามตามโครงร่างจักรวาลวิทยาที่เก่าแก่ที่สุดมีสามระดับหลักคือโลกของพรหม (brahmaloka) โลกของเทพเจ้าและปีศาจ
(devaloka) และโลกของเทพเจ้ามาราผู้ซึ่งแสดงถึงความตายและการล่อลวงต่างๆที่บุคคลต้องตกอยู่ภายใต้

โลกไม่ได้เป็นนิรันดร์ แต่ละคนเกิดขึ้นพัฒนาและสลายตัวในช่วงหนึ่งมหากัลปะ ระยะเวลาของมันคือพันล้านปีโลก
ในทางกลับกันเธอแบ่งออกเป็นสี่ช่วงเวลา (kalpas) ในตอนท้ายของมหากัลปะจักรวาลยังไม่ถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ เฉพาะมนุษย์ที่บรรลุการตรัสรู้เท่านั้นที่จะย้ายไปยังพรหมโลกไปสู่สวรรค์
Abkhassaray เมื่อเงื่อนไขสำหรับชีวิตถูกสร้างขึ้นอีกครั้งบนโลกพวกเขาจึงเกิดที่นี่ตามผลประโยชน์ก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทุกคนที่มีความสุข Kalpa แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้น
พระพุทธเจ้า. ตำราพุทธตั้งชื่อพระพุทธเจ้าหกพระองค์ที่อาศัยอยู่ในโลกมนุษย์ก่อนพระศากยมุนี ได้แก่ วิษณุพันธุวิปัชชินสิขินคราคุชคันดาคณาคามุนี
Kashyapa. อย่างไรก็ตามสิ่งที่ชาวพุทธนิยมมากที่สุดคือ Maitreya - พระพุทธเจ้าซึ่งคาดว่าจะมาในอนาคต

ก้าวแรกของศาสนาโลกในอนาคต

ตามตำนานหนึ่งปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระพุทธเจ้าผู้ติดตามของเขารวมตัวกันเพื่อเขียนสิ่งที่พวกเขาเรียนรู้จากพระอาจารย์และเก็บไว้ในความทรงจำของพวกเขา พระภิกษุชื่ออูปาลีเล่าทุกสิ่งที่เขาเคยได้ยินเกี่ยวกับวินัย: กฎการเข้าเรียนในคณะสงฆ์และการละเว้นกฎที่ควบคุมวิถีชีวิตของพระภิกษุและแม่ชีและความสัมพันธ์กับสังคม ทั้งหมดนี้รวมกันเป็นชุดของตำราที่เรียกว่าวินายาปิฎก ทุกอย่างนั่น
พระพุทธเจ้าตรัสเกี่ยวกับคำสอนและวิธีการปฏิบัติทางศาสนาซึ่งเล่าโดยอนันดาสาวกของท่าน ข้อความเหล่านี้รวมอยู่ในพระสูตรปิฎก (ตะกร้าสนทนา) จากนั้นพระสงฆ์ (มีจำนวน 500 รูป) ร้องเพลงเนื้อหาของศีล การประชุมครั้งนี้เรียกว่าสังคีติพุทธแห่งแรกหรืออาสนวิหาร เป็นที่เชื่อกันว่าในสภาที่หนึ่งคำสอนส่วนที่สามคือ "Abhidharma Pitaka" ได้รับการบัญญัติเป็นระบบอาจกล่าวได้ว่าเป็นการนำเสนอคำสอนเชิงปรัชญา

อย่างไรก็ตามความขัดแย้งอย่างรุนแรงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกของสังฆะ (ชุมชนของผู้ศรัทธา) เกี่ยวกับการตีความกฎต่างๆ พระสงฆ์บางคนสนับสนุนการลดความรุนแรงและถึงกับยกเลิกหน้ากระดาษแข็งในขณะที่คนอื่น ๆ ยืนยันที่จะรักษาไว้ ในศตวรรษที่สี่ พ.ศ. จ. สิ่งนี้นำไปสู่การแยกคณะสงฆ์ออกเป็นมหาสังฆิกะ ("ชุมชนใหญ่") ซึ่งรวมตัวกันสนับสนุน
“ การทำให้เป็นฆราวาส” ของชุมชนชาวพุทธและลัทธิสถวิระวาทะหรือเถรวาท (“ คำสอนของผู้อาวุโส”) ซึ่งสมัครพรรคพวกมีทัศนะที่อนุรักษ์นิยมมากขึ้น สาวกของมหายาน (หนึ่งในทิศทางของศาสนาพุทธ) เชื่อว่าการแตกแยกเกิดขึ้นที่สภาพุทธศาสนาแห่งที่สองในเมืองเวสาลี 100 ปีหลังจากครั้งแรก

ด้วยการเพิ่มขึ้นของจักรวรรดิโมรียานโดยเฉพาะในรัชสมัยของพระเจ้าอโศก
(คริสต์ศตวรรษที่ 3) พุทธศาสนาจากลัทธิกลายเป็นศาสนาประจำชาติ กษัตริย์อโศกจากคำสอนทั้งหมดเน้นกฎของศีลธรรมแบบพุทธโดยเฉพาะ

ภายใต้พระเจ้าอโศกมีหลายนิกายและโรงเรียนปรากฏขึ้น: ตามการจำแนกที่ยอมรับโดยทั่วไป - 18. ในเวลาเดียวกันสภาพุทธศาสนาที่สามรวมตัวกันใน
Pataliputra ซึ่งคำสอนของโรงเรียนพุทธศาสนาบางแห่งถูกประณามและโรงเรียนเถรวาทได้รับการสนับสนุนจากกษัตริย์ เป็นช่วงที่พุทธบัญญัติ "พระไตรปิฎก" (ในภาษาบาลี) หรือ "พระไตรปิฎก" (ในภาษาสันสกฤต) ซึ่งแปลว่า "ตะกร้าสามใบ" ถูกสร้างขึ้น เป็นเวลาสองพันปีครึ่งสาวกของแนวทางต่างๆของพุทธศาสนาได้ถกเถียงกันเองว่าเมื่อใดที่ไหนและในภาษาอะไร ชาวมหายานเชื่อว่าในสภาที่สี่ซึ่งจัดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของกษัตริย์
Kanishki ในศตวรรษที่ 1 n. จ. บัญญัติฉบับภาษาสันสกฤต - "พระไตรปิฎก". และสาวกเถรวาทเชื่อว่าสภาที่สี่เกิดขึ้นเมื่อ 29 ปีก่อนคริสตกาล จ. บนเกาะศรีลังกาและพระไตรปิฎกได้รับการบันทึกเป็นภาษาบาลี

พิธีกรรมและศิลปะทางพุทธศาสนาพัฒนาควบคู่ไปกับปรัชญา ผู้อุปถัมภ์ที่ร่ำรวยให้เงินทุนในการสร้างเจดีย์ โดยรอบโครงสร้างอนุสรณ์เหล่านี้ซึ่งเป็นที่เก็บรักษาซากศพของพระพุทธเจ้าและพระธาตุทางพุทธศาสนาอื่น ๆ มีลัทธิพิเศษก่อให้เกิดการแสวงบุญ

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์อโศกและการเข้ามาของราชวงศ์ Shung ซึ่งอุปถัมภ์ศาสนาพราหมณ์ศูนย์กลางก็ย้ายไปที่ศรีลังกา ในอีกสามศตวรรษต่อมาพุทธศาสนากลายเป็นพลังทางศาสนาที่มีอิทธิพลทั่วอินเดียและในช่วงราชวงศ์
Satavahanov กำลังแพร่ระบาดในเอเชียกลาง ในช่วงรัชกาลที่สองหลังจากพระเจ้าอโศกซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ที่มีชื่อเสียงของพระพุทธศาสนา Kanishka (คริสต์ศตวรรษที่ 1 - 2) อิทธิพลของศาสนานี้แผ่ขยายจากพรมแดนทางตอนเหนือของอินเดียไปยังภาคกลาง
เอเชีย (Kushan Empire) ในเวลาเดียวกันพวกเขาทำความคุ้นเคยกับพื้นฐานของคำสอนในศูนย์การค้าของจีนตอนเหนือ ผ่านเส้นทางทะเลทางใต้พุทธศาสนาแทรกซึมเข้าสู่จีนตอนใต้

ตั้งแต่จุดเริ่มต้นของยุคใหม่พระพุทธศาสนาได้รับคุณลักษณะของศาสนาแห่งอารยธรรม เป็นการรวมชนชาติและดินแดนที่แตกต่างกันไว้ในพื้นที่เดียวก่อให้เกิดการผสมผสานที่ซับซ้อนของประเพณีท้องถิ่นกับคำสอนของพระพุทธเจ้า ทั่วพื้นที่นี้นักเทศน์ชาวพุทธได้เผยแพร่ตำราการสอน

ในตอนต้นของศักราชใหม่ปรากฏตำราวัฏจักรที่เรียกว่า "ปรัชญปรามิตา"
ชื่อนี้มาจากคำภาษาสันสกฤต "prajna" ("ปัญญาสูงสุด") และ "paramita" ("ข้าม", "หมายถึงความรอด") ต่อมาข้อความหลักในบรรดาตำราเหล่านี้คือ "พระสูตรวัชรเชดิกาประจักษ์นภารามิตา" หรือ "พระสูตรเกี่ยวกับปัญญาอันสมบูรณ์ตัดผ่านความมืดมิดของความไม่รู้เหมือนสายฟ้า" สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 1

ด้วยการถือกำเนิดของปรัชญปรามิตากระแสใหม่ในพระพุทธศาสนาได้เกิดขึ้นซึ่งเรียกว่ามหายานหรือ“ ราชรถกว้าง” สาวกเรียกตัวเองว่าตรงกันข้ามกับสำนักพุทธศาสนาสิบแปดแห่งซึ่งคำสอนของชาวมหายานเรียกหินยานอย่างดูหมิ่น (ตามตัวอักษรว่า "รถม้าแคบ")

มหายานมีต้นกำเนิดมาจากประเพณีของสำนักหินยานมหาสังฆิกะ
สมัครพรรคพวกของโรงเรียนนี้สนับสนุน "ชุมชนขนาดใหญ่" นั่นคือ สำหรับการเข้าถึงสังฆะของฆราวาสโดยเสรีและการลดทอนวินัยที่รุนแรงและการบำเพ็ญตบะซึ่งสร้างความหวาดกลัวให้กับคนธรรมดาที่ไม่มีความสามารถในความกล้าหาญเช่นนี้ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเน้นย้ำว่าผู้ที่ติดเทรนด์ก่อนหน้านี้ไม่เคยรู้จักชื่อ "Hinayana" ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นที่น่ารังเกียจและถูกประเมินค่าและเรียกตัวเองตามชื่อโรงเรียนของพวกเขา

ความแตกต่างหลักระหว่างหินยานและมหายานคือการตีความวิธีการปลดปล่อย หากจากมุมมองของหินยานการปลดปล่อย (นิพพาน) มีให้เฉพาะกับสมาชิกของชุมชนชาวพุทธเท่านั้นเช่น พระสงฆ์และสามารถทำได้โดยความพยายามของตนเองเท่านั้นมหายานยืนยันว่าทุกคนจะรอดได้และสัญญาว่าจะช่วยเหลือจากพระพุทธเจ้าและโพธิสัตว์ แทนที่จะเป็นหินในอุดมคติของอรหันต์ (บรรลุการตรัสรู้) มหายานสร้างอุดมคติของพระโพธิสัตว์
(ตามตัวอักษร - ผู้ที่มีสาระสำคัญคือการตรัสรู้ ") ถ้าพระอรหันต์บรรลุความหลุดพ้นโดยไม่คิดถึงชะตากรรมของผู้อื่นพระโพธิสัตว์ก็กังวลเกี่ยวกับความรอดของสรรพสัตว์ ความคิดในการ "โอนบุญ" เกิดขึ้น - วีรกรรมของพระโพธิสัตว์เป็นการสงวนบุญทางศาสนาที่สามารถส่งต่อไปยังผู้ศรัทธา โดยการบรรเทาความทุกข์ของผู้อื่นพระโพธิสัตว์ก็รับผลกรรมไม่ดีของตน เขาขับเคลื่อนด้วยความเมตตาและความรักต่อสิ่งมีชีวิตทุกชนิด นี่คืออุดมคติของการรับใช้อย่างกระตือรือร้นไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจโดยไตร่ตรอง มันเป็นความรอดของสรรพสัตว์ตามที่พวกมหานิกายนั่นคือแง่มุมหลักของคำสอนของพระพุทธเจ้าและสาวกหินยานลืมเรื่องนี้ไปอย่างไม่มีเหตุผล ความเมตตาสมกับปัญญาสูงสุดและกลายเป็นคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของชาวพุทธ ..

หากหินยานเป็นศาสนาสงฆ์ที่แข็งกร้าวและเย็นชาซึ่งคำนวณมาเพื่อการทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกับตนเองและความเหงาอย่างสมบูรณ์บนเส้นทางสู่เป้าหมายสูงสุดมหายานจะคำนึงถึงผลประโยชน์ของฆราวาสสัญญาว่าพวกเขาจะสนับสนุนและรักและแสดงให้เห็นถึงการปล่อยตัวมากขึ้นต่อ จุดอ่อนของมนุษย์

แม้ว่านิพพานจะยังคงเป็นเป้าหมายสูงสุดของวิถีพุทธในนิกายมหายาน แต่ความสำเร็จของมันก็ถือว่ายากเกินไปและห่างไกลเกินไป ดังนั้นขั้นกลางจึงปรากฏในรูปแบบของสวรรค์หรือที่พำนักของพระพุทธเจ้าและโพธิสัตว์ คนธรรมดาสามารถไปที่นั่นได้ด้วยการอุทิศตนให้พระพุทธเจ้าหรือพระโพธิสัตว์ที่ได้รับการแต่งตั้ง ในมหายานวิหารของตัวเองถูกสร้างขึ้น แต่ไม่ใช่ของเทพเจ้าที่สร้างโลกและควบคุมองค์ประกอบ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเป้าหมายหลักเพื่อช่วยเหลือบุคคลอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ในนิกายมหายานมากกว่าในแนวอื่น ๆ ของพุทธศาสนามีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดระหว่าง
- ศาสนาสำหรับมวลชนที่มีแพนธีออนลัทธิตำนานและประเพณี - \u200b\u200bและ
"ประเพณีชั้นสูง" - คำสอนเชิงปรัชญาและการทำสมาธิมากขึ้น
สมัครพรรคพวก "ขั้นสูง"

มหายานเปลี่ยนทัศนคติของชาวพุทธต่อผู้ก่อตั้งศาสนา -
พระพุทธศากยมุนา. เขาไม่ได้เป็นเพียงแค่ครูและนักเทศน์ที่ประสบความสำเร็จอีกต่อไป
การตรัสรู้ด้วยพลังของตัวเอง แต่เป็นนักมายากลที่ทรงพลังและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่สามารถบูชาได้ในฐานะเทพ หลักคำสอนทางศาสนาที่สำคัญของพระพุทธเจ้าทั้งสามองค์ (ตรีกายา) เกิดขึ้น - นี่คือร่างกายทางกายภาพร่างกายแห่งความสุขหรือร่างกายที่มีพลังงานและร่างกายที่สมบูรณ์ของธรรมะซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติที่แท้จริงและนิรันดร์ของพระพุทธเจ้า - ความว่างเปล่า

ในนิกายมหายานพระพุทธรูปศากยมุนีในประวัติศาสตร์โดยทั่วไปถดถอยลงในพื้นหลัง
สมัครพรรคพวกบูชาพระพุทธเจ้าอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกอื่นเช่นพระพุทธเจ้า Maitreya ในอนาคต เขาอาศัยอยู่ในสวรรค์
Tushita และกำลังรอชั่วโมงที่เธอจะมาถึงโลก มหายานอ้างว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่ออายุของมนุษยชาติถึง 840 พันปีและโลกจะถูกปกครองโดยจักระวาร์ตินซึ่งเป็นอธิปไตยทางพุทธศาสนา ยังเป็นที่เคารพนับถือของพุทธอมิตาภะและอักโชเบียซึ่งพบกับคนชอบธรรมใน "ดินแดนบริสุทธิ์" ซึ่งพวกเขาจะได้รับจากการฝึกสมาธิรูปแบบพิเศษ

ปรัชญามหายานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของปติจูนาจันทรกีรติ
Shantarakshita และอื่น ๆ ยังคงพัฒนาคำสอนทางพระพุทธศาสนาเกี่ยวกับนิพพานและสังสารวัฏ หากในหินยานสิ่งสำคัญคือการขัดแย้งกันของนิพพานและสังสารวัฏดังนั้นในมหายานจะไม่มีความแตกต่างพิเศษระหว่างกัน
เนื่องจากทุกคนมีความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณจึงหมายความว่าทุกคนมี "ธรรมชาติของพระพุทธเจ้า" และจะต้องถูกค้นพบ แต่การค้นพบพุทธะ - ธรรมชาติคือการบรรลุนิพพาน ดังนั้นนิพพานจึงมีอยู่ในสังสารวัฏเช่นเดียวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าที่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิต

นักปรัชญามหายานเน้นว่าแนวคิดทั้งหมดมีความสัมพันธ์กันรวมทั้งทฤษฎีสัมพัทธภาพด้วย ดังนั้นในขั้นสูงสุดของการทำสมาธิเราควรเข้าใจโลกด้วยสัญชาตญาณล้วนๆ แต่ไม่ต้องใช้คำพูดและแนวคิด
สัญลักษณ์ของทางสายกลางกลายเป็นชุนยาตะ (“ ความว่างเปล่า”) - แก่นแท้ของโลกนี้ ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์นี้นักปรัชญามหายานดูเหมือนจะขจัดปัญหาของการเป็น - ไม่ใช่เรื่อง - วัตถุการดำรงอยู่ - ไม่ดำรงอยู่และการไม่มีปัญหาคือการบรรลุเป้าหมาย - นิพพาน

จากดอกไม้ถึงปฏิเสธ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ II ถึง IX พระพุทธศาสนากำลังประสบความสำเร็จอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน แพร่กระจายไปยังศรีลังกาอิทธิพลของมันค่อยๆก่อตัวขึ้นในตะวันออกเฉียงใต้และใต้
เอเชียจีนจากที่มันทะลุญี่ปุ่นเกาหลีทิเบต นี่คือยุครุ่งเรืองของวัดในพุทธศาสนาซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการศึกษาทุนการศึกษาและศิลปะ

ในอารามมีการศึกษาต้นฉบับโบราณข้อคิดและข้อความใหม่ถูกสร้างขึ้น อารามบางแห่งกลายเป็นมหาวิทยาลัยประเภทหนึ่งซึ่งมีชาวพุทธจากทิศทางต่างๆจากทั่วเอเชียเข้ามาศึกษา พวกเขามีการพูดคุยกันไม่รู้จบ แต่ก็เข้ากันได้อย่างสงบสุขโดยมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางศาสนาร่วมกัน อารามเป็นป้อมปราการของอิทธิพลทางพุทธศาสนาในเอเชีย

ความเจริญรุ่งเรืองของอารามขึ้นอยู่กับการสนับสนุนของกษัตริย์ที่มีอำนาจและบุคคลสำคัญที่มีอิทธิพลซึ่งใกล้เคียงกับแนวความคิดของชาวพุทธในเรื่องความอดทนทางศาสนา ในอินเดียใต้ศาสนาพุทธได้รับการสนับสนุนจากราชวงศ์
Satavahanov (ศตวรรษที่ II-III) แต่ยังอยู่ในอินเดียตอนกลางในสมัยราชวงศ์คุปตะ (IV-
ศตวรรษที่ 6) แม้ว่ากษัตริย์คุปตะส่วนใหญ่จะเห็นอกเห็นใจศาสนาฮินดู แต่พระราชวงศ์ก็ยังคงดำเนินกิจกรรมต่อไป กษัตริย์
Karmagupta (415-455) เปิดอารามมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุด
Nalanda ในรัฐพิหารเหนือ ตามตำนานเล่าว่าเขาเป็นชาวพุทธและชาวหัสวรรณา
(ศตวรรษที่ 7) ผู้สร้างอาณาจักรที่สำคัญสุดท้ายซึ่งรวมกันมากที่สุด
อินเดีย. เขาขยายและทำให้นิลันดาแข็งแกร่งขึ้น ในเวลานี้ (ในศตวรรษที่ 6-7) ดินแดนและการตั้งถิ่นฐานเริ่มผ่านไปภายใต้การควบคุมของอารามซึ่งจัดหาทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการ

จากศตวรรษที่ VIII ในอินเดียส่วนใหญ่พุทธศาสนาเริ่มลดลงและอิทธิพลคงอยู่ทางเหนือและตะวันออกเท่านั้น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 ในแคว้นมคธและเบงกอลราชวงศ์ปาลอฟเข้ามามีอำนาจซึ่งมีตัวแทนของชาวพุทธ พวกเขาก่อตั้งอารามขนาดใหญ่หลายแห่งด้วยความช่วยเหลือของชาวพุทธอินเดียที่สร้างอิทธิพลในทิเบตในการต่อสู้อย่างขมขื่นกับมิชชันนารีชาวพุทธของจีน

วัชรยาน

ตั้งแต่ศตวรรษที่ VI ถึง IX ในอินเดียมีการกำหนดทิศทางใหม่ซึ่งมีหลายชื่อ: วัชรยาน ("รถม้าเพชร") พุทธศาสนาพุทธศาสนาแบบลึกลับพุทธศาสนาในทิเบต ฯลฯ แนวทางนี้เชื่อมโยงพระพุทธศาสนากับความสามารถของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง
การเรียนรู้และสั่งสมลักษณะบุญอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมหายานนั้นตรงกันข้ามกับการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้า
Varjayana เชื่อมโยงการศึกษาของชาวพุทธกับพิธีกรรมเริ่มต้นซึ่งเกิดขึ้นภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดของที่ปรึกษาที่มีประสบการณ์ นับตั้งแต่มีการถ่ายทอดความรู้“ จากจุดเริ่มต้นสู่การเริ่มต้น” เกิดขึ้น Varjayana จึงถูกเรียกอีกอย่างว่าพุทธศาสนาลึกลับและชาวยุโรปแม้ในศตวรรษที่ 19 ผู้ที่ให้ความสนใจกับบทบาทที่สำคัญของที่ปรึกษา (ลามะ) ในการปฏิบัติของชาวพุทธในทิเบตเริ่มเรียกศาสนานี้ว่าลัทธิลามะ

วัชระ ("สายฟ้า", "เพชร") เป็นสัญลักษณ์ของความมั่นคงอยู่ยงคงกระพันความจริงของคำสอนของพระพุทธเจ้า หากในทิศทางอื่นของพุทธศาสนาถือว่าร่างกายเป็นสัญลักษณ์ของความสนใจที่ทำให้บุคคลอยู่ในสังสารวัฏดังนั้น Tantrism จะวางร่างกายเป็นศูนย์กลางของการปฏิบัติทางศาสนาโดยเชื่อว่ามีจิตวิญญาณสูงสุด การตระหนักถึงวัชระในร่างกายมนุษย์เป็นการรวมกันที่แท้จริงของสัมบูรณ์ (นิพพาน) และญาติ (สังสารวัฏ) ในระหว่างพิธีกรรมพิเศษการปรากฏตัวของพระพุทธเจ้าในบุคคลจะถูกเปิดเผย การแสดงท่าทางประกอบพิธีกรรม (Mudras) สาวกวัชรยานตระหนักถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในร่างกายของเขาเอง ท่องคาถาศักดิ์สิทธิ์ (มนต์) เขาตระหนักถึงธรรมชาติของพระพุทธเจ้าในคำพูด และด้วยการไตร่ตรองถึงเทพที่ปรากฎบนแผนภาพอันศักดิ์สิทธิ์หรือแผนผังของจักรวาลทำให้เขาตระหนักถึงธรรมชาติของพระพุทธรูปในจิตใจของเขาเองและในขณะที่มันกลายเป็นพระพุทธรูปในเนื้อหนัง ดังนั้นพิธีกรรมจึงเปลี่ยนบุคลิกภาพของมนุษย์ให้เป็นพระพุทธรูปและทุกสิ่งที่มนุษย์กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์

ในวัชรยานไม่เพียงพัฒนาพิธีกรรม แต่ยังรวมถึงปรัชญาด้วย วรรณกรรมทางพระพุทธศาสนาทั้งหมดรวมกันเป็นสองคอลเลกชันหลัก: "Gandzhur" - งานบัญญัติ - และ "Danjur" - ให้ข้อคิดแก่พวกเขา โดยศตวรรษที่ IX วัชรยานเป็นที่แพร่หลายมาก แต่มีรากฐานมาจากทิเบตเป็นส่วนใหญ่จากที่ที่แทรกซึมเข้าไปในมองโกเลียและจากที่นั่นในศตวรรษที่สิบหก - สิบแปด มาที่
รัสเซีย.

ในฐานะที่เป็นศาสนาในเอเชียทั้งหมดพุทธศาสนาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 9 ส่วนสำคัญของเอเชียและหมู่เกาะใกล้เคียงอยู่ภายใต้อิทธิพลของเขา ในช่วงเวลานี้การปฏิบัติทางศาสนาในทิศทางเดียวกันของพระพุทธศาสนาในประเทศต่างๆแทบไม่มีความแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นพวกมหานิกาย
อินเดียอ่านตำราเดียวกันและฝึกสมาธิแบบเดียวกันกับชาวมาฮายานในจีนเอเชียกลางและภูมิภาคอื่น ๆ
ยิ่งไปกว่านั้นพุทธศาสนามีผลกระทบอย่างมากต่อประเพณีทางศาสนาของภูมิภาคเหล่านี้: ศาสนาฮินดูในอินเดียลัทธิเต๋าในจีนศาสนาชินโตในญี่ปุ่นลัทธิชาแมนในเอเชียกลางบอนในทิเบต ศาสนาเดียวกันรับรู้ความคิดและคุณค่าทางพุทธศาสนากลับมีอิทธิพลต่อพระพุทธศาสนา ..

อย่างไรก็ตามหลังจากศตวรรษที่ IX สถานการณ์เปลี่ยนไป พระพุทธศาสนาเสื่อมโทรมและ
ศตวรรษที่สิบสอง ค่อยๆถูกขับออกจากอินเดีย

รูปแบบแห่งชาติของพุทธศาสนา

การเดินขบวนแห่งชัยชนะของพระพุทธศาสนาทั่วประเทศในเอเชียเริ่มขึ้นก่อนศักราชใหม่ จาก
ศตวรรษที่สาม พ.ศ. จ. พระพุทธศาสนาปรากฏในดินแดนเอเชียกลาง (ปัจจุบัน
ทาจิกิสถานและอุซเบกิสถาน) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 n. จ. - ในประเทศจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 - บนคาบสมุทรอินโดจีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 - ในเกาหลีตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 - ในญี่ปุ่นตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 - ในทิเบตตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสอง - ในมองโกเลีย โดยใช้หลักการสำคัญคือไม่ละเมิดประเพณีวัฒนธรรมที่กำหนดขึ้นของประเทศและชนชาติต่างๆและถ้าเป็นไปได้ให้เติบโตไปพร้อมกับพวกเขาพระพุทธศาสนาได้หยั่งรากลึกไปทุกหนทุกแห่งอย่างรวดเร็วและต่อกิ่งลงบนต้นไม้แห่งวัฒนธรรมท้องถิ่นทำให้เกิดหน่อใหม่ ตัวอย่างเช่นในประเทศจีนกระบวนการนี้เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 5-6 ในศตวรรษที่ VIII-IX อย่างน้อยสองทิศทางของพุทธศาสนาจีนล้วนประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ที่นั่นนั่นคือโรงเรียนแห่งดินแดนอันบริสุทธิ์ของ Buddha Amitabha และโรงเรียน Chan ในญี่ปุ่นศาสนาพุทธได้รุกคืบเข้ามาในจีนแล้ว โรงเรียนจีนของ Tiantai, Huayan Zong, โรงเรียน Pure Land of Buddha Amitabha และ Chan ค่อยๆถูกพิชิต
ญี่ปุ่นกลายเป็นโรงเรียนของ Tendai, Kegon, Amidaism และ Zen ตามลำดับ

อย่างไรก็ตามในประเทศจีนพุทธศาสนาถูกโจมตีทั้งจากภายนอก - จากผู้พิชิตต่างชาติและจากภายใน - จากลัทธิขงจื้อที่ฟื้นขึ้นมา
จริงอยู่เขาไม่ได้ถูกขับออกจากประเทศนี้โดยสิ้นเชิงเหมือนที่เกิดขึ้นใน
อินเดีย แต่อิทธิพลของเขาได้ลดลงอย่างล้นเหลือ ต่อมากระบวนการเดียวกันนี้ได้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในญี่ปุ่นซึ่งศาสนาประจำชาติ - ลัทธิชินโต - เข้มแข็งขึ้น
โดยทั่วไปแล้วการเกิดขึ้นและการตั้งขึ้นของพระพุทธศาสนาดังจะเห็นได้จากตัวอย่าง
จีนอินเดียและประเทศอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกระตุ้นให้เกิดการฟื้นฟูประเพณีทางศาสนาในท้องถิ่น หากพวกเขาซึมซับความสำเร็จทั้งหมดของพระพุทธศาสนาแล้วกลายเป็นว่ามีความเข้มแข็งเพียงพอการครอบงำของพระพุทธศาสนาก็สิ้นสุดลง

แต่ละภูมิภาคได้พัฒนาสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาและพิธีกรรมทางพุทธศาสนาของตนเองเช่นการเคารพสถานที่ศักดิ์สิทธิ์วันหยุดตามปฏิทินพิธีกรรมของวงจรชีวิตซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีท้องถิ่น พระพุทธศาสนาได้เข้าสู่เลือดและเนื้อของคนจำนวนมากหลายชนชาติได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของพวกเขา
เขาเปลี่ยนประเพณีท้องถิ่น แต่ตัวเขาเองก็ได้รับการเปลี่ยนแปลง พระพุทธศาสนามีส่วนทำให้วัฒนธรรมของประเทศเหล่านี้เฟื่องฟู - สถาปัตยกรรม (การก่อสร้างวัดอารามและเจดีย์) ศิลปกรรม (ประติมากรรมและภาพวาดทางพุทธศาสนา) และวรรณกรรม สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของกวีนิพนธ์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดของพุทธศาสนานิกายเซน

ด้วยอิทธิพลของอารามขนาดใหญ่ที่อ่อนแอลงซึ่งในยุคที่อารยธรรมพุทธรุ่งเรืองเฟื่องฟูเป็น“ รัฐภายในรัฐ” อารามเล็ก ๆ ในท้องถิ่นและวัดเริ่มเข้ามามีบทบาทสำคัญในชีวิตของชาวพุทธ เจ้าหน้าที่เริ่มเข้าแทรกแซงกิจการศาสนาของคณะสงฆ์อย่างแข็งขันมากขึ้น สถานการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นในทิเบตซึ่งมีการจัดตั้งรัฐตามระบอบประชาธิปไตยขึ้นปกครองโดยหัวหน้าโรงเรียน“ ฝาเหลือง” ของเกลุกปาดาไลลามะซึ่งเป็นทั้งรัฐและผู้นำทางศาสนา ลามาสถ่ายทอดข้อความของพระพุทธเจ้าและเปิดเผยความหมายของมันให้กับสาวกดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการยกย่องว่าเป็นเทพที่ไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งศรัทธาซึ่งสำคัญกว่าความรู้เกี่ยวกับหลักปฏิบัติทางพุทธศาสนา

พุทธศาสนาในตะวันตก

บางทีไม่มีศาสนาตะวันออกใดที่กระตุ้นความรู้สึกที่ซับซ้อนและขัดแย้งในหมู่ชาวยุโรปเท่ากับศาสนาพุทธ และนี่เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ค่อนข้างดี - พุทธศาสนาได้ท้าทายคุณค่าพื้นฐานทั้งหมดของอารยธรรมยุโรปแบบคริสเตียน มันขาดความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าผู้สร้างและผู้มีอำนาจทุกอย่างของจักรวาลเขาละทิ้งแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและไม่มีองค์กรทางศาสนาอยู่ในนั้นเช่นโบสถ์คริสต์ และที่สำคัญที่สุดคือแทนที่จะเป็นความสุขและความรอดจากสวรรค์เขาเสนอนิพพานให้กับผู้ศรัทธาซึ่งถูกนำไปเพื่อการไม่มีอยู่โดยสมบูรณ์ไม่มีอะไรเลย ไม่น่าแปลกใจที่มนุษย์
สำหรับชาวตะวันตกนับถือศาสนาคริสต์ศาสนาดังกล่าวดูขัดแย้งและแปลกประหลาด เขาเห็นว่ามันเบี่ยงเบนไปจากแนวความคิดของศาสนาซึ่งนับถือศาสนาคริสต์โดยธรรมชาติ

“ บริการเดียว แต่มหาศาลที่พระพุทธศาสนาสามารถให้ได้
- เขียนพุทธชื่อดังแห่งศตวรรษที่ XIX และเชื่อมั่น Christian Bartolami St.
อิลเลอร์ - ประกอบให้เรามีเหตุผลที่จะชื่นชมศักดิ์ศรีอันล้ำค่าของศรัทธาของเรามากยิ่งขึ้นด้วยความแตกต่างที่น่าเศร้า "

อย่างไรก็ตามสำหรับนักคิดชาวตะวันตกบางคนความคิดของศาสนาพุทธในฐานะศาสนาที่ตรงข้ามกับคริสต์ศาสนา แต่เป็นที่แพร่หลายและเป็นที่เคารพนับถือในโลกได้กลายเป็นเครื่องมือสำคัญในการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมตะวันตกระบบค่านิยมของตะวันตกและศาสนาคริสต์เอง

นักคิดเหล่านี้ ได้แก่ Arthur Schopenhauer, Friedrich เป็นหลัก
Nietzsche และผู้ติดตาม ต้องขอบคุณพวกเขาเช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งขบวนการทางศาสนาสังเคราะห์ใหม่ซึ่งในหลาย ๆ แง่มุมก็ไม่เห็นด้วยกับศาสนาคริสต์ (ตัวอย่างเช่น Helena Blavatsky และผู้ช่วยของเธอ
Olcott ผู้ก่อตั้ง Theosophical Society) ในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ศาสนาพุทธเริ่มเผยแผ่ในตะวันตกและในรัสเซีย

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ตะวันตกได้สัมผัสกับความกระตือรือร้นในพระพุทธศาสนาในรูปแบบต่างๆมากมายและทั้งหมดนี้ได้ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดในวัฒนธรรมตะวันตก

ถ้าในตอนต้นของศตวรรษที่ XX ชาวยุโรปอ่านตำราภาษาบาลีในการแปลของชาวพุทธที่โดดเด่นที่สุดหลังจากนั้นหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองด้วยการแปลของ E. Konze ทำให้โลกในยุโรปคุ้นเคยกับพระสูตรมหายาน
ในช่วงเวลาเดียวกัน Suzuki ชาวพุทธชื่อดังของญี่ปุ่นได้ค้นพบ Zen for the West ซึ่งเป็นงานอดิเรกที่ไม่ได้ผ่านมาจนถึงทุกวันนี้

ทุกวันนี้ศาสนาพุทธในทิเบตกำลังได้รับความนิยมมากขึ้น ผู้มีอำนาจสูงของดาไล - ลามะองค์ปัจจุบันซึ่งอาศัยการข่มเหงของทางการจีนทำให้ต้องลี้ภัยในอินเดีย - มีส่วนทำให้คำสอนของโรงเรียนเกลุกปาได้รับความนิยมอย่างมาก ทั้งหมดนี้ทำให้เราสามารถพูดได้ว่าพุทธศาสนาซึ่งมีอิทธิพลต่อการเคลื่อนไหวของบีทนิกและฮิปปี้ในผลงานของนักเขียนชาวอเมริกันเช่นเจอโรมซาลินเจอร์แจ็คเคโรแอคและคนอื่น ๆ ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่

ในรัสเซียอิทธิพลของพุทธศาสนาแทบจะไม่เกิดขึ้นมาเป็นเวลานานแม้ว่าผู้คนที่นับถือศาสนาพุทธในเวอร์ชั่นภาษามองโกเลีย (Buryats, Kalmyks, Tuvans) จะอาศัยอยู่ในดินแดนของตน

วันนี้หลังจากการฟื้นฟูศาสนาโดยทั่วไปมีการฟื้นฟูกิจกรรมทางพระพุทธศาสนา ก่อตั้งชมรมพุทธศาสตร์มหาวิทยาลัยสงฆ์ วัดและอารามทางพุทธศาสนาเก่า (datsans) กำลังได้รับการบูรณะและมีการเปิดใหม่มีการเผยแพร่วรรณกรรมทางพระพุทธศาสนาจำนวนมาก ทั้งในเมืองหลวงของรัสเซียและในเมืองอื่น ๆ ศูนย์กลางของประเพณีทางพุทธศาสนาหลายแห่งดำเนินการพร้อมกัน

ประวัติความเป็นมาของการแพร่กระจายของพุทธศาสนาใน TIBET

ตามพงศาวดารพุทธศาสนาพระพุทธเจ้าพระศากยมุนีในช่วงชีวิตของเขาทำนายการผลิบานของคำสอน“ ในประเทศทางเหนือที่ห่างไกล” ซึ่งมีเพียงปีศาจอาศัยอยู่ในเวลานั้น อวโลกิเตศวรซึ่งขณะนั้นเป็นสาวกของพระพุทธเจ้าได้ตัดสินใจที่จะสร้างประเทศนี้ด้วยผู้คน ด้วยเหตุนี้เขาจึงกลายร่างเป็นราชาแห่งลิงมาที่ทิเบตและกลายเป็นสามีของแม่มดภูเขาที่นี่ ลูกหลานของพวกเขาบางคนสืบทอดลักษณะของพ่อของพวกเขา (พวกเขาใจดีและเคร่งศาสนา) บางคน - ลักษณะของแม่ของพวกเขา (พวกเขาโหดร้ายและไม่ต้องการทำตามคำสอน) ความแตกต่างของตัวละครของคู่สมรสของบรรพบุรุษที่อธิบายโดยนักประวัติศาสตร์ชาวพุทธสงครามกลางเมืองของชาวทิเบตหลายครั้ง ชาวทิเบตไม่เคยทำสงครามศาสนาด้วยตนเอง อย่างไรก็ตามชนชั้นสูงในภูมิภาคต่างๆของทิเบตที่ต่อสู้เพื่ออำนาจมักจะยกธงของโรงเรียนพุทธแห่งใดแห่งหนึ่งหรือศาสนาก่อนพุทธ ดังนั้นการนำเสนอพุทธประวัติในทิเบตจึงต้องเริ่มตั้งแต่สมัยก่อนพุทธกาล

ก่อนการรับพุทธศาสนาชาวทิเบตเชื่อในวิญญาณจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในธรรมชาติทั้งหมดและส่วนใหญ่เป็นศัตรูกับมนุษย์ เทพเจ้าที่ทรงพลังที่สุดปกครองในสวรรค์ - lha (ดังนั้นจึงเป็นชื่อของเทพธิดา Lhamo) บนโลก - ลอร์ดแห่งดาบแห่งการเก็บเกี่ยวในน่านน้ำ - วิญญาณลู ผู้คนไถนาสร้างเขื่อนและโรงสีบนแม่น้ำทำลายพระราชวังของ Sabdags และ Lu; ด้วยเหตุนี้วิญญาณจึงโกรธและส่งเคราะห์ร้ายมาให้ผู้คนและพวกเขาพยายามที่จะเอาใจพวกเขาด้วยเหยื่อ หากแม้หลังจากนั้นวิญญาณยังคงทำอันตรายผู้คนก็หันไปหาหมอผี - นักสะกดวิญญาณเพื่อขอความช่วยเหลือ หมอผีเหล่านี้ถูกเรียกว่า Bon-po - "ผู้รับใช้ของศาสนา Bon"

บอนเช่นเดียวกับพุทธศาสนามีรายละเอียดตำนานเกี่ยวกับการกำเนิดของจักรวาล
หนึ่งในนั้นบอกเกี่ยวกับ Klumo (เทพธิดาแห่งน่านน้ำ) ซึ่งเป็นหัวท้องฟ้าออกมาจากร่างกาย - โลกจากดวงตา - ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์จากลมหายใจ - เมฆจากเลือด - แม่น้ำ จากน้ำตา - ฝน เมื่อเธอลืมตาวันนั้นก็มาถึงเมื่อเธอหลับตาลงกลางคืน บางทีภาพลักษณ์ของเทพีคลูโมที่เป็นสากลก็มีอิทธิพลต่อภาพลักษณ์และการนมัสการของลาโม

ด้วยการพัฒนาของพุทธศาสนาในทิเบตสมัครพรรคพวก Bon ถูกบังคับให้ยืมจำนวนมากจากศาสนาใหม่ ปรากฏภาพพระอาจารย์ใหญ่รูปเหมือน
พระพุทธเจ้า - เซินราบซึ่งมีชีวิตอยู่เมื่อหลายพันปีก่อน โดยทั่วไปเมื่อเวลาผ่านไป Bon เมื่อเวลาผ่านไปมีลักษณะคล้ายกับมนต์ดำที่มีองค์ประกอบของลัทธิชาแมนน้อยลงความคิดเรื่องการรู้แจ้งเกิดและเติบโตเต็มที่ในนั้น และตอนนี้บอนเป็นหนึ่งในห้าโรงเรียนหลักของพุทธศาสนาในทิเบต
(เกลุกปะ, กาลยุพา, ศากยะ, นยิ่งภาและบอง).

จุดเริ่มต้นของพุทธศาสนาใน TIBET

ตามตำนานสัญลักษณ์แรกของคำสอนทางพุทธศาสนาเข้ามาในทิเบตในศตวรรษที่ 4 อย่างน่าอัศจรรย์หีบทองหล่นลงมาจากท้องฟ้ามีรูปพระหัตถ์ที่พับไว้อธิษฐานและสถูปกล่องใส่มนต์ OM MANE
PADME HUM บนฝาและหนังสือศักดิ์สิทธิ์ กษัตริย์แห่งทิเบตที่ปกครองในเวลานั้น
Lhatotori ไม่เข้าใจความหมายของสิ่งของเหล่านี้และ Bon-po ไม่พบคำอธิบายสำหรับพวกเขา ดังนั้นสมบัติจึงได้รับความเคารพตามสมควร

กว่าหนึ่งศตวรรษต่อมากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ Songtsen-Gambo (ปกครอง 613-649) ปรารถนาที่จะเข้าใจความหมายของวัตถุเหล่านี้ สำหรับสิ่งนี้เขาเรียกว่านักเทศน์ชาวพุทธจากอินเดีย นี่คือจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์พุทธศาสนาในทิเบต
อย่างไรก็ตามนักเทศน์มายังทิเบตไม่เพียง แต่มาจากอินเดีย พวกเขามาพร้อมกับเจ้าหญิงจากเนปาลและจีน - Bhrikuti และ Wen-Cheng ซึ่งกลายเป็นภรรยาของ Songtsen-Gambo เชื่อกันว่าพวกเขานำติดตัวไปยังเมืองหลวง
พระพุทธรูปขนาดใหญ่ของทิเบต Lhasu ซึ่งจนถึงทุกวันนี้เป็นหนึ่งในศาลเจ้าหลักของประเทศ

Songtsen-Gambo เรียกว่าอวตารของ Avalokiteshvara และภรรยาของเขาเรียกว่าอวตารของธาราสีขาวและสีเขียว หลังจากความตายพวกเขากลายเป็นลำแสงสีขาวสามอันซึ่งเข้าที่หน้าผากของรูปปั้นอวโลกิเตศวรและหายเข้าไปในนั้น

การต่อต้านการเข้ามาของศาสนาใหม่ของบอนได้ถูกทำลายลงในที่สุดในรัชสมัยของ Trisong-Detsen (ครองราชย์ ค.ศ. 755-797) ภายใต้เขามีการสร้างวัดในพุทธศาสนาโดยได้รับเชิญครูจากอินเดีย แต่การเทศนาของพุทธศาสนาเชิงปรัชญาไม่ประสบความสำเร็จ แล้วคุรุก็มาถึงทิเบต
Padmasambhava (ครูที่เกิดจากดอกบัว)

ตำนานกล่าวว่า Padmasambhava มาจากประเทศ Udiyana ซึ่งนักประวัติศาสตร์ระบุว่าในแคชเมียร์อินเดียปากีสถานและชาวพุทธถือว่าเป็นประเทศในตำนานของ Shambhala

ผู้ปกครอง Trisong-Detsen ซึ่งประกาศให้ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติของทิเบตในปี 781 ไม่เคยตั้งตัวว่าจะต้องทำลาย Bon-po
เขากล่าวว่า: "เพื่อรักษาตัวฉันไว้ฉันต้องการบอนเช่นเดียวกับศาสนาพุทธเพื่อปกป้องพสกนิกรของฉันจำเป็นต้องมีทั้งสองศาสนาและเพื่อค้นหาความสุข

ในปีพ. ศ. 836 ราชบัลลังก์ถูกยึดครองโดยหลานชายของไตรซอง - เด็ตเซนธรรมะผู้ได้รับฉายาหรั่ง (กระทิง) เพราะความโหดร้ายของเขา Lang-Darma เริ่มทำลายพระพุทธศาสนาและชาวพุทธในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน เขาบังคับให้พระสงฆ์กลายเป็นพรานหรือคนขายเนื้อซึ่งแย่กว่าความตายของชาวพุทธ อย่างไรก็ตามผู้ที่ไม่เชื่อฟังยังต้องเผชิญกับความตาย ชาวพุทธประกาศให้ลังกาธรรมเป็นอวตารของช้างบ้าซึ่งเคยเชื่องโดยพระพุทธเจ้า แต่กลับแสดงท่าทีโกรธเกรี้ยวอีกครั้ง

เพียงหกปีหลังจากการครอบครอง Lang-darma ความเกลียดชังที่มีต่อเขาเพิ่มขึ้นมากจนกษัตริย์ถูกสังหาร ในศตวรรษต่อมาโรงเรียนหลายแห่งได้ก่อตั้งขึ้นในอารามของทิเบตซึ่งปัจจุบันเรียกว่า
“ หมวกสีแดง” (ตามสีของผ้าโพกศีรษะของพระสงฆ์). นอกจากนิ้งมาภาสและกาลยุภาสที่กล่าวไปแล้วโรงเรียนศากยะก็เป็นของพวกเขาเช่นกัน โรงเรียนเหล่านี้ถูกครอบงำโดยอุดมคติของ "ทางตรง" คือวัชรยาน: ผู้ประกอบวิชาชีพควรละทิ้งทุกสิ่งทางโลกโดยสมัครใจถูกจองจำในถ้ำบนภูเขาซึ่งเขาจะใช้เวลาตลอดเวลาในการทำสมาธิในการไตร่ตรองของยิดัม เนื่องจากทุกสิ่งโดยธรรมชาติของมัน "ว่างเปล่า" ดีหรือไม่ดีขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของเราเท่านั้นโดยหลักการแล้วไม่สำคัญว่าจะต้องถวายน้ำเทพในขันทองคำหรือเลือดในชามกะโหลกธูปหรือสิ่งที่ มีกลิ่นไม่ดี. แต่นิกาย "สีแดง" ชอบอย่างหลังมากกว่าเพราะความสวยงามภายนอกของเครื่องบูชาช่วยเสริมความผูกพันกับโลกในขณะที่ความอัปลักษณ์ภายนอกของพวกเขาทำให้ความคิดจากโลกหันเหไป
เพื่อการตรัสรู้พิธีกรรมข้างต้นของ chod (การสังเวยร่างกายให้วิญญาณ) ได้รับการปฏิบัติโดยเฉพาะในนิกาย "สีแดง"

หลักคำสอน "ทางตรง" ทำให้สามารถบรรลุการรู้แจ้งในชีวิตปัจจุบัน ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือบุคลิกของฤาษีและกวีผู้ยิ่งใหญ่ Milarepa (1052-1135) ในวัยหนุ่มเขาฆ่าคนไปหลายสิบคนเพื่อแก้แค้นโดยปล่อยคาถาบอนใส่พวกเขา แต่แล้วก็กลายเป็นพระในศาสนาพุทธ มิลาเรปาใช้ชีวิตในฤดูหนาวในถ้ำโดยไม่ใช้ความร้อนเป็นเวลาหลายเดือนที่เขาใช้ชีวิตโดยแทบไม่ได้กินอาหารทำความเข้าใจกับความจริง เขาถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาออกมาในรูปแบบบทกวีที่สวยงาม

อย่างไรก็ตามบ่อยครั้งที่พระที่เรียบง่ายมักปกปิดความเลื่อมใสของตนด้วยหลักคำสอนเรื่อง“ ทางตรง” ดังนั้นจึงจำเป็นต้อง จำกัด ความกระตือรือร้นในการเล่นเวทมากเกินไปเพื่อฟื้นฟูวินัยสงฆ์ การปฏิรูปเหล่านี้ดำเนินการในกลางศตวรรษที่สิบเก้า Atisha ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ (982-1054) Atisha ถือเป็นศูนย์รวมของพระโพธิสัตว์แห่งปัญญา Manjushri เชื่อกันว่า White Tara อุปถัมภ์เขา ในนิกายคาดัมปาที่เขาสร้างขึ้นประเพณีของชุมชนยุคแรกความเรียบง่ายของชีวิต (Atisha ไม่อนุญาตให้มีทรัพย์สินส่วนตัวในอาราม) และวินัยที่รุนแรงได้รับการฟื้นฟู สีเสื้อผ้าของพระสงฆ์เป็นสีเหลืองเหมือนที่พระสาวกเคยมี

เมื่อ Atisha เข้ามาในทิเบตจากอินเดียระบบปรัชญา kalachakra (“ วงล้อแห่งเวลา”) ซึ่งรวมเอาการสอนลึกลับและโหราศาสตร์ชั้นใน (รอบ 12 ปีและ 60 ปีของปฏิทินตะวันออกเป็นของ kalachakra)

คำสอนของ Kalachakra ยังให้คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของเวลาโดยให้ความคิดเกี่ยวกับช่วงเวลาของโลก (kalpas) และขั้นตอนของพวกเขา - การทำลายล้างของโลกก่อนหน้า “ ความว่างเปล่า” (การดำรงอยู่ของจักรวาลที่ไม่มีสิ่งใดแสดงออกมา); รากฐานของโลกใหม่และสุดท้ายเกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้าย - เมื่อพระพุทธรูปเข้ามาในโลก ภาพของวัฏจักรของเวลานี้สะท้อนให้เห็นทั้งในรอบเวลาเล็ก ๆ และในชีวิตมนุษย์

เชื่อกันว่าหลักคำสอน Kalachakra ถูกเปิดเผยโดยพระพุทธเจ้าถึงกษัตริย์ของประเทศ Shambola Suchandra ในตำนานและจากประเทศนี้หลังจากผ่านไปหนึ่งพันปีครึ่งก็มาถึงผู้คน ..

ZONGHAWA REFORMS

การปฏิรูปศาสนาของ Atisha ยังคงดำเนินต่อไปโดย Tsonghava (1357-1419) ซึ่งเป็นบุคคลที่ใหญ่ที่สุดในพุทธศาสนาในทิเบตซึ่งชาวทิเบตเรียกว่าสาวกของเขาคือ "พระพุทธเจ้าองค์ที่สาม" และ "อัญมณีอันยิ่งใหญ่" เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งลัทธิลามะ ซงฮาวอยก่อตั้งโรงเรียนเกลักปา
(“ โรงเรียนคุณธรรม”). ซองฮาวาเองก็คิดว่าตัวเองไม่ได้เป็นนักปฏิรูปมากนักในฐานะผู้ฟื้นฟูพระพุทธศาสนาดั้งเดิม แนวคิดหลักของงานเขียนของเขา
- การพัฒนามุมมองของรุ่นก่อน

ซองฮาวาปรับปรุงการแบ่งกลุ่มคนที่ Atisha ระบุไว้เป็นสามประเภทตามความสามารถในการรับรู้คำสอน แนวคิดของพุทธศาสนาทั้งสามทิศ (หินยานมหายานวัชรยาน) ยังเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการสอนบุคคลสามประเภทเป็นสามขั้นตอนบนเส้นทางสู่
การตรัสรู้. ในตอนแรกบุคคลจะเดินตามเส้นทางของหินยานนั่นคือวินัยสงฆ์และศึกษารากฐานของปรัชญาด้วย จากนั้นเขาก็ตระหนักว่าความรอดของแต่ละบุคคลเป็นไปไม่ได้และใช้คำปฏิญาณของพระโพธิสัตว์ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงปรัชญามหายาน เพื่อให้บรรลุเป้าหมายในการช่วยชีวิตผู้คนเขาจึงหันไปหาคำสอนที่ยั่วยวนและการทำสมาธิแบบวัชรยาน

ลามะ ("สูงสุด") เป็นครูและที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณสำหรับผู้ที่ต้องการเข้าใจปรัชญาและการปฏิบัติที่ลึกลับ ให้กับผู้ที่อยู่ไกล
คำสอน (และมีมากที่สุดในหมู่ชาวทิเบต) เขารับรองการเกิดใหม่ที่ดีด้วยคำอธิษฐานของเขา ดังนั้นสำหรับคนธรรมดาการเคารพลามะเป็นเงื่อนไขหลักในการเข้าใกล้การตรัสรู้ บทบาทที่สูงของพี่เลี้ยงในโลกทัศน์ของโรงเรียน Gelukpa นำไปสู่ความจริงที่ว่าการสอน
นักวิชาการตะวันตกเริ่มเรียกลัทธิซองฮาวีลามะ

ปัจจุบันรูปแบบของศาสนาพุทธในทิเบตถือปฏิบัติโดยชาวมองโกล Buryats Kalmyks Tuvans มีลูกศิษย์ของเธอมากมายในยุโรปและสหรัฐอเมริกา

ความนิยมในคำสอนของ Tsonghava ในหมู่ผู้คนอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า Tsongkhava ประกาศความรอดนั้นเป็นจริงสำหรับคนธรรมดาที่ถูกบังคับให้เลี้ยงครอบครัวและไม่มีเวลาและพลังงานในการมีส่วนร่วมในปรัชญา
หนทางสู่ความรอดคือการพิงลามะ

DALAY LAMA

Gedun-oak (1391-1474) หลานชายของ Tszonghava หนึ่งศตวรรษหลังจากการตายของเขาได้รับการประกาศโดยดาไลลามะที่ 1 ชื่อ "ดาไลลามะ" ("มหาสมุทรแห่งปัญญา") ถูกสวมใส่ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 6 ผู้ปกครองของทิเบตซึ่งเป็นผู้นำทั้งคริสตจักรและรัฐพร้อมกัน

ดาไลลามะแต่ละคนไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตได้ฝากข้อความ - ที่ที่จะมองหาชาติใหม่ของเขา ก่อนที่จะมองหาประมุขคนใหม่ของทิเบตลามาสที่สูงที่สุดหันไปหานักโหราศาสตร์และพวกเขาตั้งชื่อสถานที่และวันที่ของอวโลกิเตศวรในชาติหน้า เด็กได้รับการยอมรับจากสัญญาณหลายอย่าง: เหตุการณ์ผิดปกติตั้งแต่แรกเกิดพฤติกรรมแปลก ๆ ในวัยทารกเป็นต้น การค้นหาต่อเนื่องจบลงด้วยการสอบแบบหนึ่ง - เด็กต้องเลือก "ของตัวเอง" จากสิ่งต่างๆมากมายเช่น ที่เป็นของดาไลลามะองค์ก่อน

เป็นครั้งแรกที่ดาไลลามะที่ 3 ได้รับตำแหน่งและอำนาจทั้งสององค์ก่อนหน้านี้ได้รับการประกาศต้อจากดาไลลามะ ภายใต้ทะไลลามะองค์ที่ 5 (ศตวรรษที่ 10) ทิเบตมาถึงช่วงรุ่งเรือง: ผู้รุกรานถูกขับไล่ประเทศที่เป็นปึกแผ่นวิทยาศาสตร์และศิลปะเจริญรุ่งเรือง แต่เมื่อเวลาผ่านไปทิเบตเริ่มไม่สามารถต่อสู้กับศัตรูภายนอกได้ องค์ที่สิบสองดาไลลามะและองค์ปัจจุบันคือ XIV
ดาไลลามะถูกบังคับให้อพยพอันเป็นผลมาจากการรุกรานของอังกฤษและจีน ชาวพุทธทั่วโลกสวดภาวนาให้ดาไลลามะกลับคืนสู่เมืองหลวง
ทิเบตลาซาไปยังพระราชวังโปตาลา

ลำดับชั้นของนักบวชลามะโดยทั่วไปมีดังนี้: เหนือสิ่งอื่นใดคือดาไลลามะซึ่งปัจจุบันถูกมองว่าเป็นประมุขไม่เพียง แต่นิกายเกลุกปาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพุทธศาสนาในทิเบตทั้งหมดด้วย จากนั้นตามด้วยที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเขา Panchen Lama ตามด้วย Abbots ของอารามตามด้วยลามะธรรมดา เราไม่ควรคิดว่าพระในทิเบตหรือมองโกเลียสามารถเรียกตัวเองว่าลามะได้อย่างถูกต้องเพราะ“ ลามะ” หมายถึงการมีการศึกษาทางพระพุทธศาสนาที่สูงขึ้นและสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ด้วยการเรียนภาษาปรัชญาการแพทย์และศาสตร์อื่น ๆ เป็นเวลาหลายปีเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้นไม่ใช่ทุกคนที่อาศัยอยู่ในวัดตลอดเวลาที่จะเป็นพระภิกษุในความหมายที่สมบูรณ์ - สำหรับพระภิกษุสงฆ์จะต้องปฏิบัติตามกฎ 253 ของชีวิตที่เคร่งศาสนา

ผู้ที่กล่าวคำปฏิญาณดังกล่าวและสอบผ่านการทดสอบทางพุทธศาสตร์หลายชุดได้รับปริญญานำหน้าพระลามะ - เจลอง ด้านล่าง Gelongs คือ Getuls
- คนหนุ่มสาวที่เพิ่งเริ่มการฝึกอบรมสงฆ์อย่างแท้จริงและยังต่ำกว่า
- เด็กชายมือใหม่ Geniens แน่นอนว่าบันไดที่ชัดเจนเช่นนี้จะคงอยู่ในอารามขนาดใหญ่ของทิเบตเท่านั้น ในมองโกเลียและ
Buryatia มักหมายถึงผู้ที่อ่านคำอธิษฐานของชาวทิเบตเป็นลามะเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถแปลได้ นี่ไม่ได้หมายความว่าลามาสที่ได้รับการศึกษานอกทิเบตจะไม่พบเลย - พวกมันมีอยู่จริงและตามกฎแล้วพวกเขาเป็นหมอและนักโหราศาสตร์

สัญลักษณ์หลักของการเป็นสมาชิกของโรงเรียน Gelukpa ที่ก่อตั้งโดย Tsonghava คือหมวกสีเหลืองของพระภิกษุสงฆ์ดังนั้นลัทธิลามะจึงถูกเรียกว่าศรัทธา "สีเหลือง" หรือ "หมวกสีเหลือง" ความเชื่อ "สีแดง" และ "สีเหลือง" ดูเหมือนจะตรงข้ามกัน: คนหนึ่งยอมรับคำสอนลึกลับซึ่งเข้าใจได้ว่าเป็นผลมาจากการทำสมาธิเป็นเวลาหลายปีอีกคนหนึ่งเป็นปรัชญา ประการหนึ่งความเป็นโสดมีผลบังคับ แต่อีกประการหนึ่งไม่ใช่ แต่ไม่มีความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างสองทิศทางของพุทธศาสนาในทิเบตผู้ศรัทธาทุกคนพร้อมที่จะรับฟังตัวแทนของโรงเรียนอื่นอย่างตั้งใจ

ความเชื่อในคนมองโกเลีย

เมื่อพวกเขาพูดถึงพุทธศาสนาในหมู่ชาวมองโกล Buryats Kalmyks และ Tuvinians พวกเขาหมายถึงการผสมผสานที่แปลกประหลาดของปรัชญาของการสอน Tsongkhava ซึ่งเป็นลัทธิแทนทริสต์ที่เข้าใจได้อย่างคลุมเครือ การรู้จักชาวมองโกลครั้งแรกกับศาสนาพุทธเกิดขึ้นภายใต้เจงกิสข่านและหลานชายของเขาฮาบีไล
(พ.ศ. 1215-1294) เลิกนับถือลัทธิชาแมนอย่างเด็ดขาดและกลายเป็นชาวพุทธ ตำนานเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Habilai รอดชีวิตมาได้ นักบวชคริสเตียนมุสลิมขงจื้อและ Tantrist Pagwa Lama ชาวทิเบตมาหาเขา ข่านบอกว่าเขาจะยอมรับศรัทธาของผู้ที่แสดงปาฏิหาริย์ - เหล้าองุ่นหนึ่งแก้วจะมาที่ริมฝีปากของข่านโดยอัตโนมัติ งานนี้ทำได้อย่างง่ายดายโดยนักมายากลชาวทิเบต แต่ถึงแม้จะมีการเปลี่ยนจากขุนนางมองโกลไปสู่ความเชื่อใหม่ แต่ผู้คนในศตวรรษที่ 16 ยังคงซื่อสัตย์ต่อลัทธิชาแมน

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 17. ลามาสทิเบตและมองโกเลียเริ่มปรากฏใน
Transbaikalia ลัทธิลามะเริ่มแพร่กระจายในหมู่ชนชาติมองโกล
รัสเซียไม่ได้อยู่ร่วมกับลัทธิชาแมนมากนักในตัวมันเอง ทั้งสองศาสนาหลอมรวมกันอย่างใกล้ชิดที่สุดในทูวาซึ่งลามาสมักแต่งงานกับผู้หญิงหมอผี

แพนธีออนของลัทธิชามาของมองโกเลียแตกต่างจากทิเบตมากประการแรกเนื่องจากเทพเจ้ามองโกเลียโบราณเป็นที่ยอมรับในหมู่ชาวพุทธ ประการที่สองความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้าในพุทธศาสนามีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อยกับแนวคิดทางพุทธศาสนา

ชายชราผิวขาว - ความอดทนของความอุดมสมบูรณ์

หนึ่งในสถานที่ยอดนิยมในวิหารของลัทธิลามะมองโกเลียคือ
White Elder (Tsagaan-Ebugen) เป็นเจ้าแห่งดินแดนป่าไม้ภูเขาน้ำเจ้าแห่งสัตว์และนก ภาพของเขาย้อนกลับไปสู่ตำนานของพระเจ้า - คู่สมรส
ดินแดนนักบุญอุปถัมภ์แห่งความอุดมสมบูรณ์และอายุยืนยาว ผู้อาวุโสขาวเป็นภาพฤๅษีถือไม้เท้าในมือ (การสัมผัสไม้เท้านี้ทำให้ชีวิตยืนยาว) นั่งอยู่ที่ทางเข้าถ้ำใต้ต้นพีช (ทั้งถ้ำและลูกพีชเป็นสัญลักษณ์ของหลักการของผู้หญิง ); ล้อมรอบไปด้วยสัตว์และนกคู่หนึ่ง (
ผู้อาวุโสขาวอุปถัมภ์การสืบพันธุ์) ด้วยการรวมผู้อาวุโสขาวไว้ในวิหารของศาสนาพุทธพวกเขาจึงเริ่มพูดถึงเขาในฐานะฤาษีนักบุญกึ่งประวัติศาสตร์ซึ่งพระพุทธเจ้าได้รับฟังพระธรรมเทศนาด้วยความเคารพ บนท้องฟ้าเหนือถ้ำของ White Elder มักจะปรากฎภาพ Dhyani-Buddha Amitabha

พระเจ้าแห่งโลกเบื้องบน

ภาพของเทพเจ้าแห่งความตายของชาวอินเดียในมองโกเลียถูกแทนที่ด้วยภาพของ Erlik ในตำนานก่อนพุทธศาสนา Erlik เป็นเทพเจ้าที่เจ้าเล่ห์และชั่วร้ายซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สร้างโลกโดยสร้างทุกสิ่งที่เลวร้ายที่อยู่รอบตัวคนเป็นหลัก เขาเป็นหัวหน้าของเทพชั่วร้ายเจ้าแห่งยมโลกผู้ลักพาตัววิญญาณมนุษย์ ด้วยการมาถึงของ Erlik จากเทพเจ้าความชั่วร้ายต่อทุกคนเขากลายเป็นผู้โหดร้าย แต่เป็นเพียงผู้พิพากษาจากนรกได้รับตำแหน่งของ Nomun Khan - เจ้าแห่งกฎหมาย ในเวลาเดียวกัน Erlik จากหัวหน้าของวิญญาณชั่วร้ายกลายเป็นผู้นำของ Dharmapalas นำขบวนของพวกเขาในพิธี Tsam ที่ยิ่งใหญ่

ตลอดทั้งปีชาวพุทธจะเฉลิมฉลองวันหยุดใหญ่ 5 วันที่เรียกว่า
khurals ที่ดี วันแรก - Tsagalgan วันหยุดปีใหม่ - ใช้เวลา 16 วัน มีการเตรียมการทำนายดวงชะตาให้กับเขาผู้คนต่างพากันมอบเครื่องรางต่างๆ

วันหยุดที่สองคือ Zula การขึ้นไปของ Tsongkhava สู่สวรรค์ ในวันนี้มีการจุดตะเกียงหลายพันดวงเพื่อรำลึกถึงพระอาจารย์ใหญ่ วันหยุดที่สามอุทิศให้กับการเรียนการสอนของ Kalachakra ประการที่สี่ - วิสาขบูชาวันเกิด
การตรัสรู้และการไปนิพพานของพระพุทธเจ้าศากยมุนี นี่เป็นหนึ่งในวันหยุดที่เคร่งขรึมที่สุดตรงกับต้นฤดูใบไม้ผลิแท่นบูชาจึงถูกฝังไว้ในดอกไม้ ในวันนี้พระสงฆ์แสดงฉากชีวิตของพระอาจารย์
ลามะผู้ยิ่งใหญ่สอนผู้เชื่อในคำสอน

วันหยุดที่ห้าและงดงามที่สุดอุทิศให้กับ Maitreya (ใน Buryat เรียกว่า Maidari-Khural) ชาวพุทธหลายพันคนมาที่วัดเพื่อเข้าร่วมในขบวนแห่ที่แสดงภาพการมาถึงของ Maitreya รูปปั้นพระโพธิสัตว์ทองคำถูกนำออกจากวัดพิเศษในทุกอารามวางบนรถม้าและพระสงฆ์จะนำไปรอบ ๆ อาราม
ผู้ศรัทธาพยายามที่จะสัมผัสรถม้าและม้าของ Maitreya ด้วยความหวังว่าสิ่งนี้จะนำความสุขมาให้ ขบวนเคลื่อนไปตามเสียงกลองและแตร
แตรบางตัวมีขนาดใหญ่มากจนไม่สามารถถือไว้ในมือได้ดังนั้นพระจึงถือโดยพระสองรูป - แตรหนึ่งอันและอีกคนถือแตรไว้ที่ไหล่ของเขา ทั้งหมด
Great Khurals มาพร้อมกับบทสวดที่เคร่งขรึมในวัด

นอกจาก Khurals ใหญ่แล้วยังมีการจัดงาน Small Khurals ขึ้นอย่างน้อยเดือนละครั้งโดยมีการรวมตัวกันเช่นเดียวกับมหาราชพระสงฆ์และผู้ศรัทธาจำนวนมาก Khural เรียกอีกอย่างว่าการนมัสการประจำวันที่จัดขึ้นในวัดโดยลามะหลายคนหรือแม้แต่คนเดียว ในช่วงที่นับถือศาสนาอิสลามลามาสสวดมนต์ข้อความในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่จะอ่านในวันนั้น การอ่านประกอบไปด้วยท่าทางพิธีกรรมเสียงระฆังกลองจังหวะและจังหวะรำมะนาเสียงแตรทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก

ด้านหน้าของลามะแต่ละองค์มีโต๊ะปูด้วยผ้าหลากสีพร้อมหนังสือและวัตถุประกอบพิธีกรรมวางอยู่ ลามะนั่งบนม้านั่งบนหมอน
(obloki); ยิ่งพระมียศสูงเท่าไหร่ม้านั่งก็ยิ่งสูงและมีสิ่งกีดขวางมากขึ้น ม้านั่งลามาสทอดตัวเป็นแถวหลายแถวตามแนวพระวิหารเพื่อให้ลามะนั่งชิดแท่นบูชา

ตรงกลางใต้หลังคาหัวของพระอารามนั่งหันหลังให้แท่นบูชาด้านหลังของเขาประดับด้วยทองคำรูปปั้นขนาดใหญ่ของพระพุทธเจ้าหรือ Tsongkhava ที่ด้านข้างในชั้นเดียวหรือหลายชั้นมีรูปปั้นของเทพเจ้าอื่น ๆ ถัง ไอคอนแขวนอยู่ข้างหลังหรือมีรูปแกะสลักของพระพุทธเจ้าหลายพันองค์ในยุคโลกของเรา ผนังของวัดหลายแห่งปกคลุมไปด้วยจิตรกรรมฝาผนัง ภาพจิตรกรรมฝาผนังมักจะแสดงเส้นทางชีวิตของพระพุทธเจ้าและสาวกของพระองค์ เครื่องเซ่นไหว้เทพเจ้าวางอยู่หน้าแท่นบูชา - น้ำเจ็ดถ้วยจานพร้อมข้าวบูชายัญปิรามิดทำด้วยแป้งทาสี ควันธูปจำนวนมากหมุนวน ส่วนด้านข้างของวิหารอุทิศให้กับธรรมปาลัสที่ทางเข้ามีรูปของโลคาปัล (ผู้พิทักษ์ของจุดสำคัญ) เมื่อเข้ามาในพระวิหารผู้ศรัทธากราบบนพื้นสามครั้งเพื่อเป็นการแสดงความชื่นชมพระพุทธเจ้าหลักคำสอนและชุมชนหรือเพียงแค่เอามือที่พับไว้ที่หน้าผากปากและหน้าอกเพื่อสวดอ้อนวอนจึงทำให้ความคิดคำพูดและความบริสุทธิ์ของพวกเขาบริสุทธิ์ ร่างกาย.

นี่คือศาสนาพุทธแบบทิเบต ด้วยความอุดมสมบูรณ์ของเทพเจ้าเวทมนตร์และพิธีกรรมที่พัฒนาแล้วจึงไม่เหมือนพุทธศาสนาในประเทศอื่น ๆ มากนัก แต่ก็ยังคงเป็นพุทธศาสนา

BUDDHISM ในเวียดนาม

ข้อมูลทางอ้อมที่อยู่ในแหล่งข้อมูลของจีนช่วยให้เรายืนยันได้ว่านักเทศน์ชาวพุทธคนแรกปรากฏตัวในดินแดนของเวียดนามตอนเหนือในปัจจุบันในช่วง 2-3 ศตวรรษ n. จ. ตอนต้น 3 ค. มาจาก
ซ็อกด์ควางถังฮอย (200-247) แปลพระสูตรที่นี่จากภาษาสันสกฤตเป็นเหวินเยียน นักเทศน์หลายคนมาที่ Zaotyats (ชื่อของภาคเหนือ
เวียดนามในศตวรรษที่ 1-5 n. BC) จากทางเหนือซึ่งนำไปสู่อิทธิพลหลักของลัทธิมหายาน การเกิดขึ้นของโรงเรียนในเวียดนามเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 โดยโรงเรียนแรกก่อตั้งขึ้นในปี 590 โดยชาวอินเดียจาก Vinitaruchi โรงเรียนที่สองโดยที่ปรึกษา Vo Igon
ทองจากกวางโจวในปี 820 ซึ่งเป็นองค์ที่สามโดยพระจีน Ghao Duong ในปี 1069
ทั้งสามโรงเรียนยอมรับคำสอนของเธียรและพัฒนาแนวพุทธแบบจัน ในศตวรรษที่ 13 โรงเรียนเหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยโรงเรียน Thien แห่งใหม่ - Chuk-
แลมก่อตั้งขึ้นในปี 1299 โดยจักรพรรดิเชียงเหนียนตงผู้ซึ่งทำพิธีสาบาน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 อิทธิพลของหลักคำสอนนีโอ - ขงจื๊อในหมู่ตัวแทนของชนชั้นปกครองกำลังเพิ่มขึ้น เกี่ยวกับเรื่องนี้เช่นเดียวกับการเสื่อมลงของราชวงศ์ชานตำแหน่งของสังฆะก็เสื่อมลง ผู้ปฏิรูป Ho Kui Li ซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษนี้ได้กลายเป็นผู้ปกครองรัฐโดยพฤตินัยยึดมั่นในมุมมองต่อต้านพุทธศาสนาทำให้สมบัติของวัดแปลกแยกและบังคับให้พระสงฆ์กลับมาที่โลก ในการเชื่อมต่อกับ
ในระหว่างการต่อสู้กับกองทหารของราชวงศ์หมิงเป็นเวลา 20 ปีเจดีย์และเสาหินจำนวนมากถูกทำลายและอนุสาวรีย์วรรณกรรมเวียดนามจำนวนนับไม่ถ้วนถูกทำลายซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพุทธศาสนาอย่างไม่ต้องสงสัย
เป็นสถานการณ์นี้ที่อธิบายการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจนดังกล่าวในพุทธศาสนายุคแรกในเวียดนาม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 Amidaism เริ่มมีบทบาทเพิ่มมากขึ้น (amidaism เป็นหนึ่งในแนวทางนำของพุทธศาสนาในระยะไกล
ตะวันออกซึ่งเกิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 6 ในประเทศจีน) และการแสดงยั่วยุ หลังจากหลาย 10 ปีของความมั่นคงในปี 1527 Mag Dang Dung บัลลังก์ถูกแย่งชิง: ตามมาด้วยสงคราม 60 ปีระหว่างตัวแทนของรัฐบาลใหม่และผู้สนับสนุนราชวงศ์ Le ที่ถูกโค่นล้มซึ่งจบลงด้วยชัยชนะในช่วงหลัง .

ในศตวรรษที่ VIII คณะสงฆ์เวียดนามกำลังค่อยๆสูญเสียพื้นที่ทางตอนเหนือของเวียดนามโรงเรียน Chuk Lam กำลังฟื้นขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของราชวงศ์
เหงียนดำเนินการก่อสร้างและปรับปรุงเจดีย์ต่อไป ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ระหว่างการปกครองของฝรั่งเศสในเวียดนามสถานการณ์ของสังฆะย่ำแย่ลง

ในช่วงปลายยุค 60 ต้นทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ XX มี“ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางพุทธศาสนา” ในประเทศ: กำลังมีการก่อสร้างเจดีย์ขนาดใหญ่คนหนุ่มสาวหลายหมื่นคนต้องได้รับการบูรณะและหลังจากการปลดปล่อยอย่างสมบูรณ์
เวียดนามใต้ในปี พ.ศ. 2520 พระสงฆ์ประมาณ 70% เดินทางกลับโลก

ปัจจุบันชาวพุทธเป็นตัวแทนของชุมชนทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดใน SRV; จากประชากรกว่า 60 ล้านคนของประเทศประมาณหนึ่งในสามถึงหนึ่งระดับหรืออีกระดับหนึ่งแบ่งปันคำสอนของพุทธศาสนานิกายมหายาน นอกจากนี้ยังมีผู้นับถือศาสนาพุทธนิกายเถรวาทในประเทศอีกหลายหมื่นคน

BUDDHISM ในยุโรปในศตวรรษที่ XX

7 พระพุทธศาสนาได้แพร่กระจายไปในประเทศแถบยุโรปส่วนใหญ่องค์กรพุทธศูนย์และกลุ่มเล็ก ๆ มีอยู่ในเกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตกและในบางประเทศทางตะวันออก
ยุโรป. มีสาขาขององค์กรพระพุทธศาสนาสากล Soka Gakkai International ในเกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตก
ที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป ได้แก่ องค์กรพุทธในเยอรมนี (ตั้งแต่ พ.ศ. 2446) บริเตนใหญ่ (ตั้งแต่ พ.ศ. 2450) ฝรั่งเศส (ตั้งแต่ พ.ศ. 2472) สหภาพพุทธศาสนาเยอรมันก่อตั้งขึ้นที่เมืองฮัมบูร์กในปี พ.ศ. 2498 เช่น ศูนย์กลางการรวมตัวกันขององค์กรชาวพุทธของ FRG สมาคมเพื่อนพระพุทธศาสนาก่อตั้งขึ้นในฝรั่งเศส องค์กรที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลที่สุดในยุโรปยังได้รับการพิจารณาว่าเป็นสมาคมพุทธศาสนาแห่งบริเตนใหญ่ นอกจากนี้ยังมี
คณะเผยแผ่พระพุทธศาสนา (ตั้งแต่ พ.ศ. 2469), วิหารพุทธลอนดอน, วิหาร
Buddhaladin ศูนย์ทิเบตและสังคมอื่น ๆ (รวมประมาณสี่สิบ)
สมาชิกหลายคนของสังคมพุทธในยุโรปเป็นชาวพุทธที่มีชื่อเสียงและเป็นผู้ประกาศพระพุทธศาสนา

พุทธศาสนาในจีน

ในประเทศจีนมีศาสนาสามศาสนาที่แพร่หลายมากที่สุด: ลัทธิขงจื้อพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า จำนวนผู้ติดตามที่แน่นอนของแต่ละศาสนาเหล่านี้เป็นเรื่องยากที่จะสร้างได้เนื่องจากศาสนาหลักทั้งหมดของจีนมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดและมักจะมีผู้ศรัทธาเข้าเยี่ยมชมวัดของสองหรือสามศาสนาพร้อมกัน

ศาสนาพุทธเริ่มแทรกซึมเข้าสู่ประเทศจีนในช่วงเปลี่ยนศักราชใหม่ ผู้เผยแพร่ศาสนาพุทธกลุ่มแรกคือพ่อค้าที่เข้ามาในจีนตามเส้นทางสายไหมใหญ่จากรัฐในเอเชียกลาง เมื่อกลางศตวรรษที่ 2 ราชสำนักมีความคุ้นเคยกับพุทธศาสนาโดยเห็นได้จากการเสียสละของลาว Tzu และพระพุทธเจ้ามากมาย พระภิกษุสงฆ์ An Shigao ซึ่งมาถึงลั่วหยางในปี 148 ก่อนคริสตกาลถือเป็นผู้ก่อตั้งประเพณีทางพุทธศาสนาในประเทศจีน

พระคาร์ดินัลเปลี่ยนตำแหน่งของพระพุทธศาสนาในประเทศจีนเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 เมื่อศาสนานี้ได้รับความโปรดปรานจากชนชั้นสูงของประเทศ
พระพุทธศาสนาในประเทศจีนก่อตั้งขึ้นในรูปแบบของมหายาน จากประเทศจีนพระพุทธศาสนาแพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ ในภูมิภาคตะวันออกไกล: เกาหลีญี่ปุ่นและ
เวียดนาม.

การเปลี่ยนแปลงปฏิวัติในจีนก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวภายในคณะสงฆ์ หลังจากการล้มล้างระบบกษัตริย์ในปี พ.ศ. 2454 โรงเรียนพุทธในรูปแบบใหม่สมาคมสงฆ์และสมาคมชาวพุทธแบบฆราวาสก็ปรากฏตัวขึ้น อย่างไรก็ตามไม่เคยมีการสร้างองค์กรสาธารณะของชาวพุทธเพียงแห่งเดียวและจำนวนของวัดยังคงน้อยมากในเวลานี้: ในปีพ. ศ. 2474 มีพระภิกษุและแม่ชีเพียง 738 รูป

ในปีพ. ศ. 2492 หลังจากการก่อตั้ง PRC ชาวพุทธได้รับการรับรองเสรีภาพในการมีมโนธรรม แต่ในขณะเดียวกันการถือครองที่ดินของพระในพุทธศาสนาก็ถูกยึดและพระและแม่ชีในพระพุทธศาสนาส่วนใหญ่กลับสู่โลก ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2496 สมาคมชาวพุทธจีนได้ก่อตั้งขึ้น

จากการแพร่ระบาดของ "การปฏิวัติทางวัฒนธรรม" ในปี พ.ศ. 2509 วัดและอารามในพุทธศาสนาทั้งหมดจึงถูกปิดและส่งพระไป "การศึกษาใหม่"
กิจกรรมของสมาคมชาวพุทธจีนกลับมาดำเนินการในปี พ.ศ. 2523 ในปีต่อ ๆ มาได้มีการบูรณะวัดที่ใหญ่ที่สุดในศาสนาพุทธเปิดโรงเรียนสอนพระพุทธศาสนาและโรงเรียนสงฆ์หลายแห่ง ในปีต่อ ๆ มาความสนใจของสังคมในวงกว้างในศาสนาพุทธเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดและจำนวนคนที่มาเยี่ยมชมวัดในพุทธศาสนาเพิ่มขึ้น

BUDDHISM ในเกาหลี

ศาสนาพุทธเข้ามาในเกาหลีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 พุทธศาสนาในเกาหลีเป็นลัทธิมหายานเป็นส่วนใหญ่และลัทธิโพธิสัตว์ก็มีความสำคัญมาก จนถึงประมาณศตวรรษที่สิบสาม พระพุทธศาสนาพัฒนาจนประสบความสำเร็จ แต่เมื่อเวลาผ่านไปทัศนคติที่มีต่อพระพุทธศาสนาแย่ลงเรื่อย ๆ และในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX เขาตกต่ำอย่างสมบูรณ์ หลังจากปีพ. ศ. 2488 ในเกาหลีเหนือศาสนาพุทธก็ล้าสมัยไปแล้ว แต่ในภาคใต้เริ่มได้รับความนิยม การเติบโตที่แท้จริงเริ่มขึ้นในยุค 60 และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเข้ามามีอำนาจ
1961 ปาร์คจุงฮีซึ่งแตกต่างจากอดีตนักการเมืองส่วนใหญ่
(คริสต์นิกายโปรเตสแตนต์) เป็นชาวพุทธ จำนวนวัดพระสงฆ์และสาวกของพระพุทธศาสนาเริ่มเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในช่วงเวลานี้ ปัจจุบันมีโรงเรียนหลัก 18 แห่งในเกาหลีใต้โดยโรงเรียนหลักคือ Chogyo ซึ่งเป็นที่รวมของชาวเกาหลีที่นับถือศาสนาพุทธส่วนใหญ่
ชาวพุทธเกาหลีใต้มีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการเคลื่อนไหวของชาวพุทธทั่วโลก

BUDDHISM ในลาว

พุทธศาสนามีอยู่ในดินแดนนี้ก่อนการก่อตัวของลาวแห่งแรกของลาว ในลานสางศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่โดดเด่นรวมถึงองค์ประกอบของเถรวาทและมหายาน ในครึ่งแรก
ศตวรรษที่สิบหก มีการออกพระราชกฤษฎีกาห้ามการบูชาวิญญาณ - พีซึ่งลัทธินี้ค่อยๆนำเข้าสู่พุทธศาสนา พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองในรัชสมัยของพระเจ้าสุลินญวงษา (ปกครอง พ.ศ. 1637-1694) หลังจากที่เขาเสียชีวิต Lansang ได้แยกออกเป็นสามรัฐระหว่างที่สงครามระหว่างประเทศเริ่มต้นขึ้นซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของพุทธศาสนาและรัฐ หลังจากการตกเป็นอาณานิคมของฝรั่งเศสหนึ่งในสามรัฐของลาวได้รับการอนุรักษ์ไว้ -
หลวงพระบาง. ในปีพ. ศ. 2471 การปกครองของฝรั่งเศสได้อนุมัติพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการปฏิรูปคณะสงฆ์ลาวเป็นภาษาไทยและประกาศให้พระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติ หลังจากการชำระบัญชีของสถาบันกษัตริย์และการสร้างลาว
สาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนพุทธศาสนายังคงเป็นศาสนาที่โดดเด่นในประเทศ ประเทศนี้มีอารามและวัดประมาณสองพันครึ่งพันคณะสงฆ์กว่าหมื่นแห่ง

พุทธศาสนาในเอเชียกลาง

ตามที่ผู้เขียนชาวจีนอาหรับเปอร์เซียและคนอื่น ๆ ในยุคกลางก่อนที่จะได้รับการอนุมัติในดินแดนของคีร์กีซสถานสมัยใหม่
ทาจิกิสถานเติร์กเมนิสถานอุซเบกิสถานและทางตอนใต้ของคาซัคสถานที่นับถือศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 8-9) พุทธศาสนาได้แพร่หลาย ข้อมูลเหล่านี้ได้รับการยืนยันเมื่ออยู่ในช่วงทศวรรษที่ 1920 การวิจัยทางโบราณคดีได้เริ่มขึ้นในภูมิภาคนี้
(พบวัดพุทธวิหารสถูปและอาคารอื่น ๆ ที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2-10)

ใน Bactria (ภูมิภาคที่ยึดครองทางตอนเหนือของอัฟกานิสถานสมัยใหม่และพื้นที่ทางใต้ของทาจิกิสถานและอุซเบกิสถาน) ศาสนาพุทธดำรงอยู่ร่วมกับลัทธิราชวงศ์ของ Kushans และความเชื่อในท้องถิ่นโบราณของวงโซโรอัสเตอร์และมาซเดนทัน ตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ในภูมิภาคนี้พระพุทธศาสนาได้สร้างตัวเองขึ้นไม่เพียง แต่ในเมืองใหญ่และศูนย์การค้าเท่านั้น แต่ยังแทรกซึมเข้าไปในการตั้งถิ่นฐานในชนบทด้วย

ใน Margiana โบราณ (โอเอซิส Merv ตะวันออกเฉียงใต้ของสมัยใหม่
เติร์กเมนิสถาน) ศาสนาพุทธดำรงอยู่พร้อมกับศาสนาอย่างเป็นทางการของ Sasonids - Zoroastrianism และเสียชีวิตพร้อมกับรัฐ Sasonian ระหว่างการพิชิตในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 โดยชาวอาหรับ

ในภูมิภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเอเชียกลาง (คีร์กีซสถานตอนเหนือ) พระพุทธศาสนาเผยแพร่ในช่วงต้นยุคกลาง ประจักษ์พยานของผู้เขียนในยุคกลางและตำราทางพระพุทธศาสนาที่พบในเอเชียกลางระบุว่าในช่วง 2-8 ศตวรรษ ภูมิภาคนี้เป็นศูนย์กลางที่สำคัญ

BUDDHISM ในรัสเซีย

ภูมิภาคดั้งเดิมของรัสเซียที่ชาวพุทธอาศัยอยู่ - Buryatia, Tuva,
ภูมิภาค Kalmykia, Chita และ Irkutsk พุทธศาสนาในดินแดนของรัสเซียแสดงโดยโรงเรียน Gelukpa ซึ่งเป็นพุทธศาสนาแบบทิเบต Kalmyks เข้าร่วมพระพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 16 ใน Dzungaria (จีน) และใน
ศตวรรษที่ 17 พวกเขาอพยพไปยังภูมิภาคโวลก้าตอนล่างเพื่อรักษาศาสนาของตน ในเวลานั้น Kalmyks มีวรรณกรรมทางพุทธศาสนาที่แปลจากภาษาทิเบตเป็นภาษา Kalmyk

พระพุทธศาสนาหยั่งรากลงในดินแดนตูวาในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 โดยผสมผสานความเชื่อและลัทธิชาแมนในท้องถิ่นเข้าด้วยกัน ผู้ศรัทธานับถือศาสนาพุทธนิกายลามะ (แบบฟอร์มนี้มีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างคุณลักษณะของมหายานและวัชรยาน)

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2499 วัดพุทธสองแห่งดำเนินการในอาณาเขตของสหภาพโซเวียต
(Ivolginsky และ Oginsky). ในปี 2533-2534 มีการเปิดชุมชนใหม่ประมาณ 30 แห่งในมอสโกวเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโนโวซีบีร์สค์อานาปาในเมืองต่างๆ
รัฐบอลติก

BUDDHISM ในสหรัฐอเมริกา

พระพุทธศาสนาปรากฏในสหรัฐอเมริกาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20; ผู้ติดตามและนักโฆษณาชวนเชื่อของเขาส่วนใหญ่อพยพมาจากญี่ปุ่นจีนเกาหลีพุทธ - มิชชันนารีซึ่งมีชาวอเมริกันจำนวนไม่น้อยถูกรวมกลุ่มไว้ ในปีพ. ศ. 2436 การประชุมศาสนาโลกจัดขึ้นที่ชิคาโกโดยมีชาวพุทธเข้าร่วม หลังจากการประชุมแล้วการแสวงบุญของชาวพุทธตะวันออกไปยังสหรัฐอเมริกาเริ่มต้นขึ้นและการเคลื่อนย้ายของชาวอเมริกันกลับไปทางตะวันออกซึ่งพวกเขาศึกษาในอารามของชาวพุทธ

องค์กรพุทธศาสนาที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในสหรัฐอเมริกาคือสถาบันเซนแห่งแรกของอเมริกาในนิวยอร์ก ศูนย์พุทธศาสนานิกายเถรวาทคือ American Buddhist Academy ซึ่งตั้งอยู่ในนิวยอร์กเช่นกัน

โรงเรียนพุทธศาสนาของจีนแพร่หลายในหมู่ชาวอเมริกันที่อาศัยอยู่ในไชน่าทาวน์เป็นหลัก พระพุทธศาสนาในสหรัฐอเมริกามีลักษณะเฉพาะด้วยการปรากฏตัวของกลุ่มเล็ก ๆ จำนวนมากที่อยู่ในโรงเรียนและทิศทางที่หลากหลาย ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของพุทธศาสนาแบบอเมริกันคือความสนใจในประเด็นทางสังคม: ชาวอเมริกันหันมานับถือศาสนาพุทธเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับปัญหาที่น่ากังวลในสังคมอเมริกันร่วมสมัย

BUDDHISM ในญี่ปุ่น

ในญี่ปุ่นศาสนาหลักสองศาสนาอยู่ร่วมกัน - ชินโตและศาสนาพุทธ
(มหายาน). ชาวญี่ปุ่นเยี่ยมชมวัดทั้งชินโตและพุทธในเวลาเดียวกัน

ตามพงศาวดารญี่ปุ่นอย่างเป็นทางการคำสอนทางพุทธศาสนาถูกนำเข้ามาในญี่ปุ่นในปี 552 โดยนักเทศน์ชาวเกาหลีจากปักกิ่ง ศรัทธาใหม่ที่พบใน
ญี่ปุ่นและสมัครพรรคพวกที่หลงใหลและฝ่ายตรงข้ามที่สิ้นหวัง

ญี่ปุ่นเป็นศูนย์กลางการศึกษาพระพุทธศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกดึงดูดนักวิชาการจากประเทศต่างๆ หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของนักเทศน์ชาวญี่ปุ่นในต่างประเทศเพิ่มขึ้นอย่างมาก ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมามีการเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ ๆ มากมายในญี่ปุ่นซึ่งนิกายที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธมีความโดดเด่น: Nitiren Seshu, Reiyukai และอื่น ๆ

พุทธศาสนาในไต้หวัน

ศาสนาพุทธ (มหายาน) ได้รับการแนะนำจากผู้อพยพชาวจีนในศตวรรษที่ 17 ตอนนี้บนเกาะมีสาขาของพุทธสมาคมของ PRC ซึ่งมีสมาชิกเป็นชาวไต้หวันหลายหมื่นคนรวมทั้งนักเรียนของสถาบันการศึกษาทางพระพุทธศาสนาอีกหลายสิบแห่ง

พุทธศาสนาในเขตแดนของเทือกเขาหิมาลัย

การรุกเข้ามาเนื่องจากการติดต่อกับอินเดียผ่านดินแดนประวัติศาสตร์ของแคชเมียร์เนปาลรวมทั้งการขยายตัวของพุทธศาสนาในภาคกลางและ
ทิเบตตะวันตก

BUDDHISM ยังเป็นแบบทั่วไป:

ในกัมพูชา (ในปี 1989 พระพุทธศาสนาได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติ)

บนเกาะศรีลังกา (ศาสนาพุทธตั้งตนเป็นศาสนาประจำชาติในศตวรรษที่ 3)

ในพม่า (เผยแพร่ในรูปแบบเถรวาท).

ในประเทศไทย

รวมแล้วมีผู้ศรัทธาชาวพุทธทั่วโลกกว่า 300 ล้านคน

รายการวรรณกรรมที่ใช้

1 V.P. มักซาคอฟสกี ภาพทางภูมิศาสตร์ของโลก “ สำนักพิมพ์หนังสือโวลก้าตอนบน”. ปี 1995

2 M. Aksyonova ศาสนาของโลก มอสโก. Avanta +. 2539

3 คู่มือของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า. พิมพ์ครั้งที่ 8. เอ็ด. วรรณกรรมการเมือง
ม., 1985

4 พจนานุกรมพุทธศาสตร์. เอ็ด. การศึกษา. ม., 2535

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการสำรวจหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งคำขอ พร้อมระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

ศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในสามโลก โลกของชาวพุทธครอบคลุมหลายประเทศในเอเชียใต้ตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียตะวันออกรวมทั้งภูมิภาคต่างๆของรัสเซีย มีวัดพุทธหลายแห่งในยุโรปตะวันตก นักวิชาการบางคนคาดว่ามีผู้นับถือพระพุทธศาสนากว่า 325 ล้านคนในโลก ตัวเลขนี้ไม่ได้คำนึงถึงผู้ศรัทธาที่เป็นสาวกของศาสนาพุทธและคำสารภาพอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน ตามสถิติอื่น ๆ มีชาวพุทธประมาณ 500 ล้านคนในโลกสมัยใหม่ประมาณ 320 ล้านคนอาศัยอยู่ในเอเชียประมาณ 1.5 ล้านคนในอเมริกา 1.6 ล้านคนในยุโรปและประมาณ 38,000 คนในแอฟริกา: ในญี่ปุ่น 72 ล้านคนใน ไทย - 52 ล้านคนในพม่า - 37 ล้านคนในเวียดนาม - 35 ล้านคนในจีน - 34 ล้านคนในศรีลังกา - 12 ล้านคนในเกาหลี - 12 ล้านคนในกัมพูชา - 7 ล้านคนในอินเดีย - 82 ล้านใน ลาว - \u200b\u200b2.4 ล้านคนในเนปาล - 1.3 ล้านคนในมาเลเซีย - 3 ล้านคน

พระพุทธศาสนาในรัสเซีย

ในดินแดนของรัสเซียสาวกของศาสนาพุทธส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน Buryatia, Tuva, Kalmykia, Yakutia, Khakassia และ Altai ตัวอย่างเช่นใน Buryatia มีการบูรณะ 20 datsans (อาราม) และมีการสร้าง Academy of Buddhist และในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1991 วัดธิเบตที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพคาลาชาครีได้รับการบูรณะและยังคงเปิดดำเนินการอยู่

5.4. ลักษณะและประวัติของการแสวงบุญในพระพุทธศาสนา

ประเพณีของการแสวงบุญของชาวพุทธย้อนกลับไปในสมัยของพระพุทธเจ้าเอง ตามพระไตรปิฎกพระพุทธเจ้าแนะนำให้ลูกศิษย์ไปเยี่ยมสถานที่ที่เขาประสูติ (ลุมพินีเนปาล) ได้รับการตรัสรู้ (พุทธคยารัฐพิหารอินเดีย) เทศน์ครั้งแรก (สารนาถใกล้วรากาสีอุตตรประเทศอินเดีย) และ จากโลกนี้ไป (Kushinagara ใกล้ Gorakhpur รัฐอุตตรประเทศอินเดีย) ในศตวรรษที่ V, VI, VIII การแสวงบุญของพระภิกษุจีนไปอินเดียเกิดขึ้น พระเดินตามสองเส้นทาง เส้นทางแรก "ทางเหนือ" วิ่งไปตามเส้นทางสายไหมใหญ่ผ่านอัฟกานิสถานและปากีสถาน เส้นทางที่สองคือผ่านทะเลจีนใต้อ่าวเบงกอล พระศพหลังจากเสด็จสู่ปรินิพพานได้รับการเผาศพโดยแบ่งออกเป็น 8 ส่วนและบรรจุไว้ในสถูป การแสวงบุญในพระพุทธศาสนาเริ่มต้นด้วยการสักการะพระบรมศพ การแสวงบุญในพระพุทธศาสนาประกอบด้วยการเยี่ยมชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อรับผลทางจิตวิญญาณสักการะและแสดงความเคารพต่ออำนาจที่สูงกว่า ศีลกล่าวว่าผู้แสวงบุญคือผู้ที่ละทิ้งโลกและสถานที่แสวงบุญก็ลอยขึ้นไปบนท้องฟ้าด้วยบันได

สถานที่ทางศาสนา

5.5. การจำแนกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาในอินเดียและเนปาล

พุทธสถานในอินเดียและเนปาลแบ่งออกเป็น 5 ประเภท ได้แก่ 1) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนสำคัญในชีวิตของพระพุทธเจ้า 2) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่พระพุทธเจ้าเยี่ยมชมหรือสถานที่ที่พระองค์ใช้เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต 3) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับนักบุญที่มีชื่อเสียงและปรมาจารย์แห่งพุทธศาสนา 4) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม 5) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่วิถีชีวิตของชาวพุทธดำเนินต่อไป

5.6. ศูนย์แสวงบุญของพระพุทธศาสนาในอินเดียและเนปาล

สถานที่แสวงบุญมีความเกี่ยวข้องกับช่วงชีวิตของพระพุทธเจ้า มีศูนย์นมัสการพระพุทธเจ้าแปดแห่งสี่แห่งเป็นศูนย์หลักสำหรับผู้ศรัทธา: ลุมพินี (เนปาล) พุทธคยา (อินเดีย) กุชินาการา (อินเดีย) สารนาถ (อินเดีย) จุดศูนย์กลางหลักของการนมัสการพระพุทธเจ้าสี่แห่ง: - ในอาณาเขตของเมืองลุมพินี (เนปาล) ใน 543 ปีก่อนคริสตกาล จ. สิทธัตถะกัวตมะเกิด บริเวณใกล้เคียงมีซากปรักหักพังของพระราชวังที่เขาอาศัยอยู่จนถึงอายุ 29 ปี มีอารามมากกว่า 20 แห่งในลุมพินี - พุทธคยา (รัฐพิหารประเทศอินเดีย) ตั้งอยู่ห่างจากศูนย์กลางของผู้แสวงบุญชาวฮินดูคยาที่มีชื่อเสียง 12 กม. ที่นี่การตรัสรู้ถูกส่งไปยังพระพุทธเจ้า ศูนย์กลางในการดึงดูดผู้แสวงบุญคือมหาโพธิมันดีร์ซึ่งเป็นวัดที่ตั้งอยู่ในจุดที่พระพุทธเจ้าตรัสรู้ - สารนาถ (รัฐอุตตรประเทศอินเดีย) ตั้งอยู่ทางเหนือของพารา ณ สี 6 กม. ที่นี่พระพุทธเจ้าทรงแสดงปฐมเทศนาเกี่ยวกับอริยสัจสี่ - Kushinagara (อุตตรประเทศอินเดีย) ตั้งอยู่ใกล้กับเมือง Gorakhpur ที่นี่พระพุทธเจ้าทิ้งร่างของเขาเมื่ออายุ 80 ปี ศูนย์กลางการบูชาพระพุทธเจ้าอื่น ๆ : - ราชการ์ (รัฐพิหารอินเดีย) ซึ่งพระพุทธเจ้าสอนคำสอนของเขาเกี่ยวกับความว่างเปล่าให้กับโลก นี่คือถ้ำที่เป็นที่ตั้งของมหาวิหารทางพระพุทธศาสนาแห่งแรก - เมืองเวสาลี (รัฐพิหารประเทศอินเดีย) ที่นี่พระพุทธเจ้าอ่านพระธรรมเทศนาของพระองค์รวมถึงคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของพระพุทธเจ้าและทำนายการจากไปของโลกที่ใกล้เข้ามา - ในรัฐมหาราษฏระมีวัดถ้ำของ Ajanta และ Ellora วัดทั้งหมด 29 แห่งสร้างขึ้นในโขดหินของช่องเขาที่ยื่นออกไปเหนือแม่น้ำ

คำสอนของพระพุทธเจ้าเผยแพร่ครั้งแรกในภาคใต้และภาคเหนือจากนั้นทางตอนเหนือทางตะวันออกและตะวันตกทั่วโลกดังนั้นใน 2,5 พันปีของการแพร่กระจายในโลกพระพุทธศาสนาทางใต้และทางเหนือจึงเกิดขึ้น

ลักษณะเฉพาะของศาสนาพุทธคือมีคุณลักษณะของศาสนาโลกทั้งระบบเปิดและลักษณะของศาสนาประจำชาติ - ระบบปิดซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะกล่าวว่าพวกเขาสามารถ "ดูดซึมได้ด้วยน้ำนมแม่เท่านั้น" เนื่องจากในอดีตในทางพุทธศาสนากระบวนการสองอย่างเกิดขึ้นควบคู่กันไป: - การแพร่กระจายไปในประเทศต่างๆของประเพณีอันยิ่งใหญ่ (หินยานมหายานและวัชรยาน) ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวพุทธทั่วโลกในแง่หนึ่ง - และการเกิดขึ้น รูปแบบของศาสนาประจำชาติในชีวิตประจำวันกำหนดโดยสภาพความเป็นอยู่ที่เฉพาะเจาะจงและความเป็นจริงทางวัฒนธรรมในอีกรูปแบบหนึ่ง
รูปแบบของรัฐและระดับชาติของศาสนาพุทธมักจะกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์ของผู้คนดังที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวไทยนิวอาร์คาลมิสก์บูรีตส์และทูแวนส์ในระดับที่น้อยกว่า ตัวอย่างเช่นในหลายประเทศเช่นในรัสเซียพุทธศาสนาปรากฏอยู่ในประเพณีและโรงเรียนที่หลากหลายในฐานะศาสนาโลก เป็นเรื่องเกี่ยวกับคุณสมบัติของพระพุทธศาสนาที่จะสวมใส่ประเพณีที่ยิ่งใหญ่ในรูปแบบวัฒนธรรมประจำชาติที่หลากหลายโดยไม่สูญเสียสาระสำคัญของคำสอนชาวทิเบตกล่าวว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าเปรียบเสมือนเพชรเมื่อวางอยู่บนพื้นสีแดง สีแดงเมื่อเป็นสีน้ำเงินจะเปลี่ยนเป็นสีน้ำเงินในขณะที่พื้นหลังยังคงเป็นพื้นหลังและเพชรก็ยังคงเป็นเพชรเหมือนเดิม

พระพุทธศาสนาภาคใต้

พุทธศาสนาทางตอนใต้อาศัยประเพณีของอินเดียกับคำสอนแบบหินยานซึ่งรับโดยศรีลังกา (ลังกา) ในศตวรรษที่ 13 ซึ่งประเพณีเถรวาทก่อตัวขึ้นและจากที่นั่นไปยังเมียนมาร์ (พม่า) กัมพูชาลาวไทยและอินโดนีเซีย (3)

พุทธศาสนาภาคเหนือ

ศาสนาพุทธทางตอนเหนือทะลุออกไปทางเหนือจากอินเดียกระจายไปสองทิศทาง - ตะวันออกและตะวันตก ประเพณีต่างๆเกิดขึ้นในวัฒนธรรมของภูมิภาคใดภูมิภาคหนึ่ง มันจึงเกิดขึ้น:

พระพุทธศาสนาในตะวันตก

เนื่องจากกระบวนการเผยแผ่พระพุทธศาสนาในโลกยังไม่สมบูรณ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ศาสนาพุทธทางตอนเหนือซึ่งครอบคลุมเอเชียกลางเริ่มเผยแผ่ไปในทิศทางตะวันตก

ในศตวรรษที่ 17 ชนเผ่ามองโกเลียตะวันตกของ Oirat-Kalmyks มาถึงภูมิภาคโวลก้าและ Kalmyk Khanate (1664-1772) เกิดขึ้น - การก่อตั้งรัฐพุทธแห่งแรกและแห่งเดียวในยุโรปซึ่งดำรงอยู่บนพื้นฐานของการปกครองตนเองของ จักรวรรดิรัสเซีย.
เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 พุทธศาสนาเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันมากขึ้นในทิศทางตะวันตก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 รูปแบบของศาสนาพุทธแบบตะวันตกเริ่มก่อตัวขึ้นโดยปัจจุบันได้รับการปรับสีตามกระแสของโลกนิยมซึ่งเป็นรูปแบบใหม่ที่ทันสมัยของศาสนาในชีวิตประจำวัน ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งนี้เกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการนี้ของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ตะวันออกที่อาศัยอยู่ในประเทศตะวันตก ปัจจุบันมีผู้ติดตามประเพณีของพุทธศาสนาทั้งทางใต้และทางเหนือในหลายประเทศของยุโรปและทั้งในทวีปอเมริกา

พุทธศาสนาในอินเดีย

ในขณะเดียวกันพุทธศาสนาก็ไม่ได้พัฒนาต่อไปในอินเดียเอง ตามข้อมูลทางสถิติในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 มีประชากรอินเดียน้อยกว่า 0.5% ที่ยอมรับเรื่องนี้ (1) ซึ่งน้อยกว่าในรัสเซียด้วยซ้ำโดยที่ 1% ของประชากรคิดว่าตัวเองนับถือศาสนาพุทธ ศาสนาฮินดูยังคงเป็นศาสนาที่โดดเด่นในอินเดียและศาสนาอิสลามก็แพร่หลายเช่นกัน

พระพุทธศาสนาในอินเดียค่อยๆสูญหายไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 พระไตรปิฎกฉบับพุทธเดิมของอินเดียก็สูญหายไปด้วย ในขณะเดียวกันมรดกของพระพุทธเจ้าก็ได้รับการอนุรักษ์และเจริญรุ่งเรืองในประเทศอื่น ๆ

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ศาสนาพุทธทางตอนเหนือได้แทรกซึมเข้าไปในทิเบตซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางโลกแห่งใหม่ของศาสนานี้และดำรงอยู่ในบทบาทนี้มาเกือบพันปีจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ในทศวรรษ 1950 ทิเบตสูญเสียอำนาจอธิปไตยในฐานะส่วนหนึ่งของจีนซึ่งนำไปสู่การอพยพของชาวทิเบตไปยังประเทศต่างๆของโลกจำนวนมาก ขณะนี้ในอินเดียมีการพลัดถิ่นของชาวทิเบตจำนวนมากเกิดขึ้นและมีที่อยู่อาศัยตามลำดับชั้นของศาสนาพุทธในทิเบต ดังนั้นคำสอนของพระพุทธเจ้าซึ่งกลายเป็นศาสนาของโลกมาสองพันปีครึ่งจึงกลับไปยังแหล่งที่มา - ไปยังดินแดนที่เริ่มแพร่กระจายไปทั่วโลก แต่มีชาวทิเบตที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงโดยมีชาวทิเบตเป็นผู้ให้บริการ (2).

มหาโพธิสมาคมแห่งเอเชียใต้มีบทบาทสำคัญในการบูรณะสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระพุทธเจ้าศากยมุนี ปัจจุบันอินเดียยังคงให้ความสำคัญต่อพระพุทธศาสนาโลกเนื่องจากสถานที่ทางประวัติศาสตร์เหล่านี้และเป็นหนึ่งในประเทศที่มีผู้มาเยี่ยมชมมากที่สุดสำหรับการแสวงบุญของชาวพุทธ

ข้อความใดต่อไปนี้เป็นจริง เขียนคำตอบของคุณเป็นลำดับตัวอักษรตามลำดับตัวอักษร
A) ระบบสัญลักษณ์ทั่วไปที่ใช้บนแผนที่เรียกว่าคำอธิบายแผนที่
B) ตามมาตราส่วนแผนที่จะแบ่งออกเป็นขนาดใหญ่และขนาดเล็ก
C) แผนที่ภูมิประเทศส่วนใหญ่มักจะเป็นเฉพาะเรื่อง

1. เรากำลังพูดถึงเรื่องอะไรของสหพันธ์?

เมืองหลวงของเรื่องของสหพันธ์ตั้งอยู่บนแม่น้ำสายใหญ่ในแอ่งมหาสมุทรแอตแลนติกและเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซีย ในอาณาเขตของหัวข้อนี้มีการพัฒนาป่าไม้อุตสาหกรรมการประมงการสร้างเครื่องจักรที่หลากหลายอุตสาหกรรมอลูมิเนียม หินน้ำมันและพีทถูกขุด ที่นี่เป็นท่าเรือทางทหารที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในรัสเซีย

2. เรากำลังพูดถึงเรื่องอะไรของสหพันธ์?
เมืองหลวงของหน่วยงานที่เป็นส่วนประกอบของสหพันธ์ตั้งอยู่บนแม่น้ำสายใหญ่ในแอ่งมหาสมุทรอาร์คติกและเป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดใน NER อุตสาหกรรมป่าไม้และการประมงได้รับการพัฒนาในอาณาเขตของหัวข้อ การขุดแร่อะลูมิเนียมเพชรการจัดหาวัสดุก่อสร้าง ท่าเรือเรือดำน้ำนิวเคลียร์ที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียตั้งอยู่ที่นี่

3. เรากำลังพูดถึงเรื่องอะไรของสหพันธ์?
ในอาณาเขตของวัตถุมีพื้นที่ที่ได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษ: เขตสงวน Prioksko-Terrasny ทางฝั่งซ้ายของ Oka งานฝีมือพื้นบ้าน: Gzhel, Zhostovo โครงสร้างของเครือข่ายการขนส่งเป็นวงแหวนรัศมี เที่ยวชม: พิพิธภัณฑ์ A.P. Chekhov ใน Melikhovo พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์การทหารในสนาม Borodino

1) ข้อความต่อไปนี้เป็นจริงหรือไม่?

1) ประเทศส่วนใหญ่ในโลกเป็นสหพันธรัฐ
2) ยูเรเซียเป็นแผ่นดินใหญ่แห่งเดียวที่มีประเทศที่ไม่มีทางออกสู่ทะเล

ก) มีเพียง 1 คำสั่งเท่านั้นที่เป็นจริง
b) มีเพียงคำสั่ง 2 เท่านั้นที่เป็นจริง
c) ข้อความทั้งสองเป็นจริง
ง) ข้อความทั้งสองผิด
2) สามประเทศใดในรายการที่มีรูปแบบการปกครองแบบราชาธิปไตยตั้งอยู่ในแอฟริกาเขียนคำตอบเป็นลำดับตัวอักษรตามลำดับตัวอักษร
ก) บาห์เรน
b) เลโซโท
ใน Marocco
ง) โอมาน
จ) สวาซิแลนด์
f) ตองกา
3) จัดเรียงประเทศที่ระบุไว้ตามลำดับพื้นที่จากมากไปหาน้อย
ก) บราซิล
b) คาซัคสถาน
c) แคนาดา
ง) ยูเครน
4) สร้างการติดต่อระหว่างประเทศและรูปแบบลักษณะเฉพาะของรัฐบาล
ประเทศ
1) วาติกัน
2) อินโดนีเซีย
3) ซาอุดีอาระเบีย
4) ญี่ปุ่น

ก) ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
b) ระบอบรัฐธรรมนูญ
c) สาธารณรัฐ
d) ระบอบกษัตริย์ในระบอบประชาธิปไตย
5) ระบุประเทศด้วยคำอธิบายสั้น ๆ
เป็นประเทศชายฝั่งที่ตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้สุดของยูเรเซียตามรูปแบบการปกครองประเทศนี้มีระบอบรัฐธรรมนูญและตามรูปแบบของโครงสร้างการปกครอง - ดินแดนเป็นสหพันธรัฐตั้งแต่ปลายวันที่ 15 ถึง ต้นศตวรรษที่ 19 ประเทศนี้มีอาณานิคมกว้างขวางในอเมริกาใต้และอเมริกากลาง