Budhistická posvätná สวด 6 písmen. Styri hymny k buddhom

Podrobne: budhisticky žalm krížovka ดังนั้น 6 písmenami - zo všetkých otvorených zdrojov a rôznych častí sveta na stránke pre našich drahých čitateľov.

รูปแบบใหม่: Budhistická modlitba 6 písmen na stránke saint-prayer.rf - vo všetkých detailoch a podrobnostiach z mnohých zdrojov, ktoré sa nám podarilo nájsť.

Budhisticky pamätník a úložisko relikvií

พุทธิสติก ปัมมาตนะ บูโดวา

Strechy tejto budovy sú pravouhlé, pričom rohy sú zahnuté nahor.

Chrám postavený กับ Cíne

Bohom príjemný dom z ríše stredu

Dalajlamova služobná stanica

มิเอสโต komunikácie medzi Číňanmi a Bohom

มอดลิเตบนา บูฮิสตอฟ

Viacurovňový Chrám

Chrám pre lámov (กตอรี สุดาไล)

ภาษาเช็ค sestra moslimská mešita

Budhisticky chrám, pamätník a úložisko relikvií

พุทธิสติก มอดลิตบะ ๖ ปิสเม็ง

มันตรา- žalm . พุทธ

บทวิเคราะห์ podľa písmena:

• มันตรา- Slovo o M
• 1. pism เอ็ม
• 2. พิสม์ อา
• 3. ปิซึม นู๋
• 4. pismeno ตู่
• 5. pismeno R
• 6. พิสม์ อา

เพรโลซีťสแปนเวิร์ด

Krížovky, skenované slová sú cenovo dostupným a efektívnym spôsobom, ako trénovať inteligenciu, zvýšiť objem vedomostí. Riešenie slov, pridávanie hlavolamov - rozvíjanie logického a nápaditého myslenia, สิ่งเร้า nervovej činnosti mozgu a nakoniac s radosťou voľnom čase.

พุทธิสติก มอดลิตบะ ๖ ปิสเม็ง

อะโก วนิมา มนตรู

Niektorí ľudia vytvárajú paralely medzi mantrami a čarodejníckymi kúzlami a sprisahaniami, v skutočnosti, hoci majú určité podobnosti, nie su rovnaké. Ak vezmeme do úvahy budhisticke definície, potom mantra je špecifický zvukový สัญลักษณ์ označujúci aspekt osvietenej mysle a duchovného zážitku.

Každý praktizujúci si musí nevyhnutne pamätať, že mantrické zvuky nie sú len niečo materiálne a vonkajšie, ถึง, čo ľudské ucho počuje, je len časťévanutékékékékékékékékékékékékékékékékérúsú Sila zvuku sa dá merať, ale silu a účinnosť modlitโดย nemožno priviesť k presnému významu.

มันตรา lásky a nehy funguje v každom

Mantry sú určitým spôsobom.

Vyslovovaním posvätných slov človek odovzdáva svoju energiu cez svoje hmotné a duchovné telo, vstupuje do rezonancie s touto energiou. Preto si budhistické mantry musí vyslovovať sám, a nie len počúvať. Slávny a uctievaný láma Govinda povedal, že mantra môže každému človeku poskytnúť obrovské duchovné výhody, pomôcť กับ živote, ale iba vtedy, ak človek dokáťsa re กับ , každé slovo musí byť vyslovené a cítiť.

Mantru možno nazvať vnútorným zvukom a vnútornou vibráciou energie, dokonca aj vnútorným pocitom, preto fyzický zvuk modlitby nemá dôležitý význam a je dostatolypne ไป, silnby.

Všetko spomenuté zároveň neznamená, že mantry netreba čítať nahlas, len treba pamätať na to, že vyslovenie drsného slova je len prostriedkom na jednoduchšie prežímýnamu jeho.

Mantry กับ budhizme

Praca s mantrami je jednou z najdôležitejších zložiek budhizmu โรงฟอกหนัง มีอยู่ mnoho rôznych mantier, ktoré možno zaradiť do rôznych kategórií, ไม่มี každá modlitba má množstvo základných univerzálnych แอตทริบิวต์.

Po prvé, každá mantra je séria slabík, ktoré môžu tvoriť celé sanskrtské slová, dostupné na preklad, ale nepreložené. สโลวามันเทียร์ sú ponechané a čítané len v pôvodnom jazyku, pretože na dosiahnutie pozitívneho výsledku človek nemusí rozumieť významu jednotlivých slov, tieto významy je potrebn.

Za zmienku tiež stojí, že slová modlitieb sa vymykajú koncepčnej a logickej วิเคราะห์, z väčšej časti sú nezmyselné a každý človek chápe modlitbu po svojom.

Ako príklad nepreložiteľných a nezmyselných mantier môžeme považovať túto modlitbu, ktorá sa takmer úplne skladá zo zvukov a slabík, ktoré tvoria meno Tara, teda Tara.

บทสวดมนต์: Om Tare Tu Tare Ture Sokha

Azda najznámejšou mantrou กับ budhizme je modlitba „Óm Mani Padme Hum“.

Mani a Padme sú sanskrtské slová, ktoré možno preložiť ako "Klenot" a "Lotos", preto táto fráza znamená "Klenot v lotose" Začiatočná slabika "Óm" a koncová slabika "ฮุม" sa nedajú preložiť

Mnohé mantry môžu obsahovať celé alebo čiastočné meno Budhu alebo Bódhisattvu, ktorému sú zasvätené.

Niektorí výskumníci a praktizujúci hovoria, že budhistické mantry nie sú venované len Budhovi alebo Bódhisattvovi, sú to ich zvukové ekvivalenty, symboly, zvukové označenia. Jednoducho povedane, มนต์ je obraz, prejav božstva, niektorí dokonca veria, že toto je jeho skutočné meno.

Ak poznáte európske koncepty čarodejníctva a ezoteriky, potom viete, že európski mágovia od nepamäti veria, že je možné privolať akúkoľvek entitu, nech jekvy, žujhne veria.

สถานะ porovnaní týchto názorov na vzývanie pomocných duchov a budhistických mantier možno tiež predpokladať, že recitovanie týchto modlitieb je výzvou, výzvou k budhisticým božamťžoužiam, pris.

Mantry na liecenie chorob

Om Bhaikandze Bhaikandze Maha Bhaikandze Ratna Samu Gate Posilňuje imunitu a podporuje rýchle zotavenie z akejkoľvek choroby. Na posilnenie tejto mantry โดย sa malo čítanie vykonať po očistnej meditácii.

Om Mani Padme Hum je známa modlitba, ktorá sa zvyčajne spája s pocitom súcitu ดังนั้น všetkým živým, je venovaná súcitnému Budhovi. Tieto สโลวา majú najsilnejšiu energiu, ktorá môže pomôcť vo všetkých aspektoch ľudského života.

Verí sa, že ak sa táto mantra spieva viac ako miliónkrát, potom človek dostane dar jasnovidectva, ale je to veľmi dlhý proces, ktorý môže trvať viac ako rok. Aby ste rýchlo pocítili účinok tejto modlitby, musíte ju 108-krát zaspítiliť medzi stenami svojho domova.

Om Ah Hum So Ha je očistná มนต์ ktorá môže pôsobiť takmer okamžite. Dá sa použiť na prečistenie energie vášho fyzického a duchovného tela, na očistu domu a všetkých predmetov กับ ňom. Modlitba musí โดยť spievaná 108-krát, v čase s vlastným dychom. Tieto slová sa používajú aj pri obetovaní Budhovi กับ domácej svätyni alebo na oltári a budhisti ich recitujú aj pred jedlom.

Jaya Jaya Sri Nrsimha je sprisahanie proti strachu, ktoré môže dať človeku pokoj a pokoj.

Gayatri มนต์

โอม ทัต สาวิตูร์ วาเรนยัม ภรโก เทวสยา ดิมาหิ ทโย โย นา ปรโชทัยัต Toto je posvätná pasáž z Rig Veda, aby som bol presný - desiaty เวอร์ชั่น 62. hymny, tretia mandala Rig Veda. ลิงก์ถาวรสำหรับข้อความ zvyčajne pripisuje Vishwamitrovi – jednému zo siedmich najstarších božských mudrcov

Toto je jedna z mála modlitieb, ktoré možno takmer úplne preložiť s významom. คลาสสิก คลาสสิก preklade do ruštiny tieto slová znamenajú: Chceme sa stretnúť s vytúženým, Shine of God Savitar, ktorý by mal povzbudiť naše myšlienky.

Existujú aj iné preklady tejto modlitby, najpodrobnejší a najúplnejší z nich hovorí: „Ó, Bože náš! Dávaš život, ničíš smútok a bolesť, dávaš šťastie. Ty si náš Stvoriteľ, si Stvoriteľ všetkého, čoมีอยู่, nech prijmeme Tvoje najvyššie svetlo, ktoré ničí všetky hriechy, ktoré rozptyľuje temnotu veď nás, Stvoriteľ, po správnej ceste, po ceste spravodlivej"

มูลมันตรา

นพ. Na Kar Sat Nam Karta Purk Nirbho Nirver Akal Mure Ajuni Seibhong Gur Prasad Jap Ad Sach Jugad Sach Hebhi Sach นานาค Jose Bhi Sach

Táto modlitba je zvuková การสั่นไหว na oslobodenie mysle jednotlivca od všetkých negatívnych a deštruktívnych programov. Mnohé slová zahrnuté กับ tejto matre majú preklad, ale nemá zmysel robiť tento preklad, pretože takéto znalosti vás môžu len zviesť z omylu

มันตรา funguje กับ troch fázach. V prvom rade modlitba ovplyvňuje fyzické telo, každý orgán v tele, živé bunky, z ktorých každá má svoju vlastnú "dušu". V druhej fáze pôsobí modlitba na jemnú rovinu - dušu a vedomie človeka, čistí našu myseľ od všetkého nepotrebného a nepotrebného, ​​​​prinášaduškyli pokoj. a upokojuzél. V tretej fáze je človek úplne zjednotený sám so sebou, jednotlivec skúša všetky problémy, zabúda na svoje vlastné chyby, ktoré mu nedovolili rozvíjať sa, a robík.

Suvisiace príspevky:

Žiadne mantry ani modlitโดย nepomôžu, pokiaľ nepribiješ podkovu a nezačneš orať ako kôň! Milionárom milióny nepadajú z neba.

Tatyana, ale nikto tu nehovorí o vyhadzovaní peňazí z neba, mantry pomáhajú dostať veci zo zeme a potom, ako hovoríš "pluh ako kone", po rusky, ถึง šnamená pracovať ก่อน svoen

Škrečky sú také škrečky. "Milionári, milióny padajú z neba", "พลู อะโก โกň", co-co-co-co A keď narazia na neštandardnú ťažkosť, ktorá narúša ich každodennú rutinu, okamžite sa obrátia na bohov aj Budhu. Podli, lživí pokrytci.

neviem si najst robotu

Mantry je potrebné spievať s určitými znalosťami o zložitosti procesu a je nevyhnutné postiť sa, čím dlhšie, tým lepšie a nie je na to potrebné á nijoranie "มีอยู่, มีอยู่จริง, , sa deje ako samozrejmosť.

ดอม นิ เจอ นา ปรีดาจ. ...

Sprisahani sa číta na metle o tretej ráno a ráno Obrad sa koná tri dni za sebou. Sprisahaniie je nasledovne:

Ako zametam odpadky, vymetam ich,

ตั๊ก คุปคอฟ ปริกลินคูเจม ก เซเบ

Príde prvý ความภาคภูมิใจ druhy

Tretí kúpi, vezme si ถึง pre seba. อาเมน

Chlapci, všetci, ktorí si neviete nájsť prácu, máte v živote niečo zlé a chcete to zmeniť, pozrite si dokument z roku 2006 "ความลับ" Čítanie a spievanie mantier je jedným z nástrojov na dosiahnutie vašich cieľov, คฤหาสน์ vám umožňujú ZAMERAŤ SA na to, čo chcete. Je ťažké ถึง v skratke vysvetliť, ale súdruh Ramses má čiastočne Pravdu. Niektorí ľudia však majú „ปัญหา“ – hovoria, že bez ohľadu na to, koľko čítame, nič nepomáha. A faktom je, že takíto ľudia čítajú mantru "tam nie", tj. ich vedomie hovorí: "Chcem peniaze" เป็น ich duša a ich nevedomie sa snažia o niečo iné Predpokladajme, že v skutočnosti človek nepotrebuje peniaze, pretože ak o tom premýšľate, potom peniaze samotné nemajú žiadnu hodnotu. ถึง, čo si za ne môžete kúpiť, má hodnotu. A ak chce človek nový nábytok, tak nech myslí na to, a nie na peniaze a ešte menej na to, že nie sú peniaze. Vo všeobecnosti, vážne, pozrite si tento ฟิล์ม a pochopíte všetko A verte, že váš život sa určite zmeni k lepšiemu. Začnite si jasne uvedomovať, čo chcete, čo chce vaša duša, vaše podvedomie. Všetka láska และ láskavosť.

Dobrý deň, Svetlana, chcem sa vás opýtať, kedy ráno alebo večer počúvať Genesh mantru? วากา.

อ๊ะ อ๊ะ เคะď. Čarovná vec, mimochodom, zbožňujem ju a vrelo odporúčam.

MANTRA je slovanská veda, ktorú zachovali ชาวฮินดู.

Svtlana, dobrý večer! Po voskových odliatkoch ถึง bola s financiami proste katastrofa, to sa ešte nestalo (aj keď ochrana nebola nikdy nasadená). Môžete mi povedať nejaký druh ochrany peňazí และ šťastia?

Irina, vyzerá ถึง, že sme ถึง upratali, vo všeobecnosti bolo všetko úplne zdemolované. โว všeobecnosti sa po čistkách takáto diera neskôr obnoví, teraz sa niečo číta ako do priepasti, nič nezdržuje.

Odpovede na kizovku z AIF 38 2017

Odpovede กับ krizovku z AIF 38 2017 (09 20 2017)

1. Lietajuce slonie mláďa. (5 pisenove slovo).

2. พระพุทธโสธร. (5 pisenove slovo).

4. Bezhraničný ... (4-písmenové slovo).

5. Skvele ... นูรีฟ (6 písmenové slovo).

6. เหล้า Mandľovy (8 písmenové slovo).

7. Najviac drvy rev v savane (3 pisenove slovo).

8. ประเทศ "konzervatívnych" Britov (4 pisenove slovo).

9. ...stredny manažment. (8 písmenové slovo).

10. เงียบสงบ ... (3 písmenové slovo).

11. เลสเน่ มิเอสโต (6 písmenové slovo).

12. Skótska čiapka. (8 písmenové slovo).

13. Čo sa skryva za smútkom. (6 písmenové slovo).

14. "Pariske vrabce". (4 pisenove slovo).

15. Place s múzeom samavaru. (4 pisenove slovo).

16. รัฐสภา Ktory je v Kyjeve (4 pisenove slovo).

17. Pštros s háremom. (5 pisenove slovo).

18. Tomom Hardym ละคร Intrig ของ Zamok (4 pisenove slovo).

19. เซฟสโกลี. (8 písmenové slovo).

20. Svätožiara duše. (4 pisenove slovo).

22. Pomaly... (4-písmenové slovo).

23. มาคอมของ Vrkoč (4 pisenove slovo).

1.ดัมโบ้ 2. กรรม 3. อาจารย์ 4.เพิ่มเติม. 5. รูดอล์ฟ 6. อมาเร็ตโต. 7. เรวา. 8. ทอรี่. 9. ผู้จัดการ 10. สแปนก. 11. โอเคราจ. 12 บัลมอรัล. 13. สมอต็อก. 14. ปีอาฟ 15. ทูลา. 16. ราด. 17. นันดา. 18. ปอรอด. 19. Riaditeľ. 20.ออร่า. 21. โดเบร. 22. แจ๊สดา นา โคนี. 23. ฮาก้า.

Modlitba za sesť svetov

นา začiatku tibetského lunárneho nového roka sa v kláštore Labrang zhromažďujú tisíce budhistov. Celé hodiny sa nemodlia za seba a svojich blízkych, ale za všetky živé bytosti zo šiestich svetov samsáry: bohov, polobohov, ľudí, zvieratá, hladných duchoniav a stvola.

“S úctou sa skláňam telom, rečou a mysľou. Ponúkam mraky všetkých darčekov - hmotných aj myšlienkovo ​​​​vytvorených. Ľutujem všetky negatívne skutky, ktoré som vykonal od nepamäti. Radujem sa z cnosti svätých a obyčajných bytostí. Ó คุรุพุทธะ, prosím buďte s nami, kým samsára nebude prázdna a roztočte koleso dharmy v prospech vnímajúcich bytostí. Svoje zásluhy a zásluhy, ktoré vytvorili iní, venujem veľkému osvieteniu...“

พรินซิ tibetského budhizmu, pohybujúci sa po pútnickej ceste, sa klaňajú k sláve učiteľov

Tibetsky budhisti sa v duchu modlitieb hrnú do kláštora ลาบรัง Stovky pútnikov prechádzajú trikrát po kôre - trojkilometrovej ceste, ktorá obopína kláštorné múry. Kľačia (klania sa) k sláve Učiteľov minulosti a súčasnosti, točia obrovské, dvojmetrové, modlitebné bubny - mani, inštalované po obvode kláštora. Je tam viac อะโก ติสิก บุบนอฟ. Rotácia mani je ako opakovanie posvätných slov „Om mani padme hum“, hlavnej budhistickej mantry súcitu ดังนั้น všetkými živými bytosťami. Jeho šesť slabík zodpovedá šiestim svetom samsáry เป็นสัญลักษณ์ túžbu oslobodiť živé bytosti z týchto svetov od série znovuzrodení.

Pre chlapcov mníchov v Larangu sa cesta veľkej modlitby len začína

Napriek chladu sa mnísi tradície Gelug ( čo znamená „cnosť“) zhromažďujú na námestí kláštora, hodiny nehybne sedia na studenej zemi a modlia sa, ponúvi júv duov บุดโดฟ

Stúpenci školy Gelug sú často nazývaní „žltými klobúkmi“

Aj počas odpočinku mnísi meditujú

กุมภาพันธ์- Cas มนต์ลำ, sviatok veľkých modlitieb... Koná sa do 15 dní bezprostredne po tibetskom Novom roku podľa lunárneho kalendára (v roku 2016 pripadá na 8. กุมภาพันธ์) a je venovaný 15 veľkým zázrakom Budhu.

Podľa sútry o múdrosti a hluposti vykonal Budha Šákjamuni tieto zázraky za 15 วัน เปรโต všetkých presvedčil o Pravde svojho učenia - o dharme, zahanbujúc závistivých falošných učiteľov.

Maskovany tanec Tsam symbolizuje scrotenie zlého sklonu

มนต์ลำ, alebo มนต์ลำ เฉินโม่, เทดา Cesta veľkej modlitby, bol založený กับ roku 1409 a stal sa najvýznamnejším sviatkom tibetských budhistov. Až do polovice 20

Na rituáloch sa zúčastňujú aj tibetské ženy

V roku 1959, keď bol XIV dalajláma nútený opustiť Tibet, sa sviatok prestal oslavovať. Počas "kultúrnej revolúcie" ปะทะ Cíne bol zakázaný Koncom 80. rokov bol เทศกาล v Lhase obnovený, ไม่มี po niekoľkých rokoch bol opäť zakázaný. Teraz กับ tibetskej autonómnej oblasti Číny sa Monlam neslávi, ale dostáva nový život กับ Labrangu - najväčšom kláštore mimo Lhasy, ktorý sa nachádza vo východnom Tibete.

เทศกาล Na konci มอนลัม sa mnísi zhromažďujú na námestí k špeciálnej modlitbe. Trvá niekoľko hodín a celý ten čas sedia mnísi na zemi, napriek mrazom dosahujúcim 27 stupňov.

Labrang, kedysi bohatý a vplyvný, tiež trpel v rukách komunistov počas kultúrnej revolúcie, ale v roku 1980 bol vrátený budhistom a teraz je hlavným náboženským vzdeláím centrom มนลำ โรซกวิทอล นิม.

ทิเบตสเก ženy sa počas Monlamu modlia pri vcode do chrámu

Jednou z najjasnejších udalostí เทศกาล je otvárací ceremoniál obrovskej thangky - plátna zobrazujúceho Budhu, ktoré na kopci pri kláštore rozloží niekoľko desiatok ľud. Ľudia z diaľky môžu obdivovať tvár Víťazných a myslieť na všetky živé bytosti, priať im pohodu na ceste k osvieteniu, nech už sú ktokoľvek - โบโฮเวีย, ไม่รู้จัก, zvieratástávo ako plny. Koniec koncov, ten, kto je v tomto živote dobre nasýtený, môže byť v ďalšom hladný, ak sa nebude riadiť učením Budhu...

Na svahu je rozložené obrovské plátno zobrazujuce Budhu - ทังกู. Veľkosť Thangka - výška 27 m, šírka 12 m

Len tri až štyri desiatky mužov dokážu vyniesť obrovskú thangku na kopec a rozložiť ju naň.

ภาพถ่าย: รูปภาพของ Kevin Frayer / Getty (10x)

วิสเลดกี วีฮาดาวาเนีย:

Hľadajte podľa kľúčového สโลวา

Počet nájdenych คำนิยาม:

ยอดนิยม OTAZKY

Nicholas Roerich vo večernej časti krásne rozprával. หนึ่ง Hneď prvý komentár k príspevku naznačoval: je dôležité pokračovať v téme! เฮเลนา ซาเลนตา pripomenul najvútornejšiu časť života budhistu - Hymny venované Tare ako vyjadreniu sily (shakti) a Tare ako najväčšej a stelesnenej บุคคล - ženskej Arhat.

Budhisti považujú Taru za skvelú príhovorkyňu zoči-voči nepriateľovi a vysloboditeľa zo strachu a utrpenia. Tara je zdrojom všetkých Sil: ก่อนพุทธ aj pre Arhata.

Budhisti každý deň recitujú เพลงสวด Tary. ชื่อภาษาต่างประเทศ: oddanosť Tare sa navždy usídli v ich srdciach, vstupuje do oblasti posvätného Ticha a chráni tých, ktorí sú s ňou, škryje sa tvojíjídímídím dím di

V tibetskom budhistickom kánone sa celkovo zachovalo asi 240 chválospevov และ najmenej 40 z nich je venovanych Tare. Jeden z takýchto každodenných chválospevov kánonu „ Hymna na dvadsaťjeden Tarasov“ vám dám do pozornosti กับ tomto príspevku. Predpokladá sa, že približne rovnaký počet Tar žije v posvätnej krajine Ergor. Niekedy trochu viac, niekedy trochu menej, ale nie veľa. นีเคดี โทรชู ไวอาก A celkový počet múdrych žijúcich v Ergore je 77.

Najprv však venujme pozornosť Hymne Bielej Tare, ktorú zaznamenalo čisté a chvejúce sa srdce pozemskej ženy. A nech svojou čistotou a nehou prináša svetu pozdravy z Lepšieho sveta, ktorý vedie Ženské srdce.

ต้นฉบับ prevzaty z ซาเลนตา v บีเลจ ทาเร

Mám skvelú zbierku, malú knižku s názvom "เพลงสรรเสริญทารา"

ออบซาฮูเย šesť najkrajších hymnov tibetského budhisticého kánonu.

Zbierka bola zostavená vedcami a obsahuje ich pomerne podrobné vysvetlivky týkajúce sa textov posvätných chválospevov, อีกา aj osobitostí prekladu.

เพลงสวด sú publikované v dvoch jazykoch - v pôvodnom jazyku และ ruštine
Rád čítam knihy ที่ papieri. Okrem toho je úprimný aj o autorovi knihy. ตากส้มสีคนิฮูคูปิลา. Ale pre moju citáreň áno.

เพลงสวด ณ ทวัทสาญเจเดน ตารู,
ako aj vysvetlenie jeho výhod

Klaniam sa ctihodnej svätej Tare!
Sklanam sa pred bleskom
Pre hrdinku - rychlu Taru,
Zrodil sa nádherny lotos
ตวาร์ ทรอช สเวตอฟ พานา!

Skláňam sa pred tvárou, ktorá obsahuje
Stovky jesennych mesiacov v splne
Ziarivé, prudiace svetlo
Tisice nebeských svietidiel!

Klaniam sa Zlate, ktorej ruky
Modry lotos zdobi
สิบ, ktorého sférami sú štedrosť, horlivosť,
Praca, pokoj, trpezlivosť, dhjána!

กาลเลี่ยม สาโกรุเน ตถาคต,
Úplne víťazne
Ctihodny Budha svojimi synmi,
Že ste vyhrali dokonalosť!

Sklanam sa pred nátierkou
ซวก ตุตตาราหุม เจ วีชาเด,
Sedem svetov pošliapanych nohou
Všetky tvory schopné zbierať!

Skláňam sa pred vychvaľovanymi hostiteľmi
จักสี, ดูโชเวีย, คานธารโวเวีย,
สิบ, ktorý bol ctený bohmi:
Shakra, Agni, Brahma, Vayu!

Skláňam sa pred ซโลเมนิม ซวูคอม
Odpad a PHAT kúzlo niekoho iného,
วี จัสเน่ เซียเรียคอม ฟลามินี
Odložte pravú nohu nabok!

Skláňam sa pred hrozným ทัวร์
Napadna Maria bojovnikov
Lotosová tvár sa prísne mračí,
ตราปี vsetkých, ktorí škodia!

Skláňam sa pred zloženými prstami . สกลามซาพรีดซโลเชนีมี
V mudre Troch pokladov, srdce
ซโดเบนี่; ทำ vlny lesku;
S diskom všetkých strán vesmíru!

Skláňam sa pred prúdiacou radosťou
Z koruny - lúče girlandy,
สมิทธ์ สมิทธ์ ตุตตารัส
Mier เป็น submanenie Mara!

Skláňam sa zbierať schopnych
สตราซโคเวีย všetkých pozemských ľudí s družinou,
ชเวนี, ดสเน,
ดังนั้น zvukom HUM zdrvujúca katastrofa!

Skláňam sa navždy svojimi lúčmi
อมิตาภะ สวิเอติ,
สิบ ktorého kucery su korunovane
Polmesiac je žiarivy!

Klaniam sa tomu, kto stoji v strede
Vlny ohňa, ako กับ posledný deň,
เพรดลซูเจ โนฮู, ดาวาญ
Radosť, rozprášenie zástupu nepriateľov!

Skláňam sa tlčúcou dlaňou
พอชเลียปานา โนฮา นา เซมี
Pochmurne, zvuk drviaceho HUM
เซเด็ม โอซูดอฟ พบกับ ปอตสเวติ!

คลาเนียม สา โดเบรมู, โพโคจเนมู,
ชีสตี, สิบ, ktorého okrajom je นิพพาน,
Veľke zle bitie,
Vlastniť OM a SVAHA!

แคลนเนียม สาโทมุ kto nosi radosť
Ničenie nepriateľov เตลา,
สิบ ktory ziari svetlom
มันตรา HUM je desaťslabičná!

Skláňam sa z vynoreneho HUM,
TURE - สิบ, koho nohy pošliapu,
Otrasy všetkými tromi svetmi
พระเมรุ มันดารา อา วินธยู!

Klaniam sa mesiacu, ktorý ดริซิ
V tvare lane - vo form
จาเซรา; trhaci jed
Zvuk PHAT na dvojnásobok - TARA!

Klaniam sa cteným โบฮอม,
Ich kráľ, zastup Kinnarov,
Ziar joysti-zbrane
Soférske nočné mory, คอนโทรเวอร์เซีย!

Klaniam sa blahoslavenemu v ociach
Slnko a mesiac, ktoré absorbovali
Okamžity zvuk zacielenia
TUTTARA zdvojnásobiť - ฮาร่า!

Skláňam sa, aby som zachránil schopnych
Pôsobením svätej triády,
ทัวร์ suverenne, víťazné
Duchovia, vetal, yakshe hostitelia!

สิบ kto je hymnou mantry srdca
S dvadsaťjeden poklonami
Vzostup, plny viery,
มูดรี, odaný bohyni,

V noci alebo เร็วๆนี้ ราโน
โพ ปริสิตานิ สา สตาน เนโบจาคนีม,
Všetky zlozvyky sa upokoja
Temnota zlých svetov bude preč;

เซเด็ม เดชาทอก ล้านนอฟ
Budhovia mu budu coskoro dané
Venovanie – v tej veľkosti
Keď ไป dosiahne, stane sa Budhom.

สิบ, kto si spomenie na hymnus, bude spasený
Aj keď je alebo pije
Je rastlinny, živočíšny,
แร่ je najsilnejší;

Dorugí aj všetky ostatné
Od utrpenia, ktore rodi
เดโมนี่, โชโรบี้, เจดี้.
ทวา ตรี เศรษฐกฤต

เพลงสวด Chitanie สิบ kto sniva
Syn alebo bohatstvo, -
Všetko, počom túžite, nájdete
Obchádzanie všetkých ล่วงหน้า!

Všetci buddhovia a bódhisattvovia recitovali hymnus [pozostávajúci z dvadsiatichjeden poklony Bhagavati svätej bohyni Tare, obsiahnutej v „Tantre vyučujúcej všetky rituály Tary“, čil

ÓM ctihodnej svätej Tare, skláňam sa!

Klaniam sa osloboditeľovi TARA สลาฟเนจ

[ศิลา] ทุตตรา กำจัด วีเชตกี้ โอบาวี่,

ทัวร์, Darca všetkých golov

Spolu ดังนั้น slabikami SOHA - uctievam!

Podľa ในตำนาน toto štvorveršie dala Atishovi samotná matka Tara, keď bol vážne chorý a modlil sa k nej, aby mu dala liek na uzdravenie. Keďže počas dňa nebol schopný zarecitovať „Hymnu na dvadsaťjeden Taru“ desaťtisíckrát, naučila ho túto krátku formu, ktorá sa vďaka Atishovi dostala do modxitebnejeríký ต.

เพลง Budhistické hymny ako žáner prišli do Tibetu z Indie, kde počas jeden a pol tisíca rokov mnohí významní indickí autori (vrátane Matricheta a Nagarjunu, Čandrakirtiho a Čandragomina, Sri Kharishadômívénívénívénívérímívérítévívérítévívérítévívérímívérítévívítékívérít všetci Budha Šákjamuni), tantrické božstvá, významní budhisticí učitelia, rôzne aspekty buddhovstva atď.

Žiaľ, väčšina pôvodných textov sa k nám nedostala, ไม่มี mnohé z nich sa zachovali v prekladoch do iných jazykov, predovšetkým do tibetčiny.

ทิเบต เพลงสวด boli prelozene do tibetciny z VIII až XIV storočia, pričom prevažná časť textov โบลา preložená počas tzv. „Neskoré rozšírenie“ budhizmu v ทิเบต, počnúc r XI สโตโรเซีย

Medzi 240 samostatnými hymnami tibetského budhistického kánonu, ktorý pozostáva z dvoch častí: Kagyura (สโลวา Budhu) a Tengyura (komentáre k slovám Budhu), je najmenej 40 hymnovj na Taru. Najmä กับ Kagyure je známa "Hymna na dvadsaťjeden Taru" Pokiaľ ide o Tengyur, v edíciách Peking (P), Nartan (N) a Dergesk (D) sú hymny Tary sústredené najmä กับ nasledujúcich zväzkoch: prvá časť zväzku "1a" (P) / "1a" (P)ซา "(D), posledná časť zväzku"ดู "(P) /" ดู "(N) /" mu "(D) hlasitosti เครียด" zu"(P) /"zu"(H).

Treba poznamenať, že budhisticá tradícia uchováva mnoho príbehov, ktoré potvrdzujú účinnosť modlitby Tara v čase nebezpečenstva. นัจมา v eseji tibetského historikaเจ้าพระยา วี Taranatha "Zlatý ruženec alebo príbeh osvetľujúci vznik tantry Tary" obsahuje nasledujúcu ตำนานหรือ spáse muža, ktorý sa dostal do pazúrov levice:

„Jeden muž, ktorý sa zaoberal zberom drevín, stretol v lese hladnú levicu, ktorá ho napadla a chcela sa najesť a doniesla ho ústami do svojho brlohu. V strašnom strachu sa pomodlil k Tare a objavila sa pred ním žena v listovom šate, ktorá ho vybrala z úst levice a [po chvíli] bol v meste, na námestí"

Spasiteľkaธารา je jedným Z najobľúbenejšíchbožstievอินโดtibetskéhobudhistickéhopanteónu, je ochrankyňouvšetkých budhistov, ktoríจูnazývajú Matkou: nielen preto, že ako Matka hľadí na všetky Zive bytosti s láskousúcitomเบียร์ aj pretože Z nej vraj vychádzajúvšetci buddhovia Troch CIAS .Každý deň ju tisíce ľudí – od obyčajných laikov až po jogínov, ktorí sa venujú najvyším duchovným praktikám – chvália a modlia, dúfajúc v jej pomoc a ochranu.

Tara Atisha ju vo svojej slávnej hymne opisuje ako schopnú zachrániť aj tie bytosti, ประวัติการเข้าชม najstrašnejšieho pekla zvaného Avichi, a zmierniť ich muky sciojínínes, svojín

แคลนเนียม สา ตาเระ, เตเชจเจ

Amrita dážď súcitu

O mučených v Avichi,

ซาฮาเลนา ซีť ฟลาเมนอฟ!

"Hymn to Tara 21", ktorý bol v Tibete rozšírený vďaka Atishovi, sa stal medzi tibetskými budhistami taký populárny, že žiadny iný hymnus sa nemôže porovnávať s civanhoz pío. Jeho tibetský preklad je obsiahnutý กับ Kagjure ako samostatný text a pôvodný sanskrtský text je obsiahnutý v konsolidovanom diele s názvom Tantra, Pôvod všetkých šetálov [Taroujený s] Ako poukazuje Sakja tulku Čhögje Tričhen Rinpočhe, tradícia verí, že tento hymnus prvýkrát zarecitoval jeden z bývalých Budhov – Mahavairochana – a potom ho zopakoval Budha Šákjam.

Tento เพลงสวด je jedným z najdôležitejších v každodennom živote mnohých budhistov. Ako zdôrazňuje ten istý tulku: „Modlitba k dvadsaťjeden Tare dáva nesmierne požehnanie a silu. รูปและวิดีโอ Instagram Nespočetné množstvo mahájánových budhistov ponúka túto chválu každý deň. "Nie je preto náhoda, že" Hymn to Tara 21 "je súčasťou takmer všetkých zbilyloch ritovático

Atishov "เพลงสวด na svätú Taru" Ako píše S. Beyer vo svojom Monumentálnom diele „Mágia a rituál กับทิเบต. Kult Tary “,“ zo 117 [Atishiných] diel sú len štyri priamo venovane Tare. Ale práve na týchto štyroch textoch je založená prakticky celá štruktúra tibetského kultu [Tara], navyše je medzi nimi aj jeden z najobľúbenejších hymnov, žžouj n มากกว่า Atisha napísal jednu sádhanu Bielej Tary založenú na tradícii Vagishvarakirti a dva sádhany Zelenej Tary - tieto skladby poskytli príklad, ako praktizovať Taru, a načrtlinéchinaej hást.

Chvála Tary ako stelesnenia Troch pokladov sa odráža v hymne Atisha, โพสต์ z troch strof: v prvej z nich je Tara opísaná ako Budha, v druhej sa desať parami slabík Jej man. , v treťom sú rôzne formy Tary prirovnávané k budhistickej komunite. Hymnus je preložený jednoduchým sedemslabičným metrom (zodpovedajúcim indickej osemslabike - sloka), nelíši sa v osobitných วรรณกรรม prednostiach, je skôr zozstanovéc.

อติชา

เพลงสวด ณ ตะรุ อะโก ตรี โพกลาดี

แคลนเนียม สา ตาเร อะโก พุทธะ,

เซน โทโฮ, kto odmietol falošné názory,

S dosiahnutím všetkých เพรดเมตอฟ

V plnosti nadobudnutej svätosti!

แคลนเนียม สะตาเร อะโกธรรมะ,

Šťastie isť do นิพพาน,

Desať nádherných slabík 1,

Šťava z desiatich paramit 2!

แคลนเนียม สา ทาเร อะโก สังฆะ ๓

ชนาดาคินิ 4, เพรเซนโตวาเน

Stelesnenie tela, reci,

Tajne myšlienky všetkých Tathagatov!

"Hymna na Taru ako tri poklady", preložená za prítomnosti [autora] - indického učiteľa Dipankara Shrijnana - v kláštore Vikramashila tibetským pilotom Naktso Tsultrim Gjalwa, sa skončila.

Poznámky (อุปราวิ)

1 Toto sa vzťahuje na mantru Tara, ktorá sa skladá z desiatich slabík: OM TARE TUTTARE TURE SVAHA.

Budhizmus je náboženstvo založené Gautamom Budhom (6. storočie pred Kristom). Všetci budhisti uctievajú Budhu ako zakladateľa duchovnej tradicie, ktorá nesie jeho เมโน Takmer vo všetkých smeroch budhizmu การดำรงอยู่ujú mníšske rády, ktorých členovia pôsobia ako učitelia a duchovní pre laikov. Bez týchto podobností však mnohé odvetvia moderného budhizmu demonštrujú rôzne presvedčenia a náboženské praktiky. คำบรรยายภาพ รูปแบบ svojej klasickej (théraváda, "škola starších" alebo hínajána, "malý voz") je budhizmus hlavne filozofia a etika. Cieľom veriacich je dosiahnuť nirvánu, blažený stav vhľadu a oslobodenia sa z okov svojho ja, sveta a nekonečného kruhu zrodení, úmrtí a novýť zrodení v re. Stav duchovnej dokonalosti sa dosahuje pokorou, štedrosťou, milosrdenstvom, zdržanlivosťou od násilia a sebaovládaním. ก่อน smer budhizmu, známy ako mahájána ("veľký voz"), je charakteristické uctievanie panteónu božských Budhov a budúcich Budhov. รูปแบบใหม่ budhizmu je koncept celej hierarchie démonov bežný. Niektoré druhy mahájánového budhizmu sľubujú skutočný raj ก่อน veriacich. Viaceré oblasti zdôrazňujú skôr vieru ako skutky. Existuje druh budhizmu, ktorý sa snaží priviesť adepta k paradoxnému, intuitívnemu, neracionálnemu chápaniu „skutočnej ความเป็นจริง“.

V อินเดีย prekvital budhizmus asi do roku 500 nášho letopočtu. Potom postupne chátrala, bola pohltená hinduizmom a do 11. stor. แทคเมอร์ อูเปิลเน ซมิซอล V tomčase sa budhizmus rozšíril a získal vplyv aj v iných krajinách strednej a východnej Ázie, kde je dodnes životaschopný. Budhizmus dnes การดำรงอยู่ v dvoch hlavných formách. Hinayana je rozšírená na Srí Lanke กับ krajinách juhovýchodnej Ázie – v Mjanmarsku (predtym Barma), Thajsku, Laose a Kambodži Mahájána prevláda v China vrátane Tibetu, Vietnamu, Japonska, Korea และมองโกลสกา Značný počet budhistov žije v himalájskych kráľovstvách เนปาลและภูฏาน, ako aj v Sikkime v severnej Indii. Oveľa menej budhistov (menej ako 1%) žije v samotnej Indii, ปากีสถาน, ฟิลิปปินส์ และ อินโดนีเซีย Mimo Ázie žije niekoľko tisíc budhistov v USA (600,000), Južnej Amerike (160,000) และ Európe (20,000) Údaje o celkovom počte budhistov vo svete (จาก 200 miliónov do 500 miliónov) sa líšia v závislosti od metodiky a kritérií počítania. V mnohých krajinách sa budhizmus miešal s prvkami ในých východných náboženstiev ako šintoizmus alebo taoizmus.

GAUTAM BUDDHA (6-5 ชั้นก่อนคริสตอม) ซีวอต บูดู. Zakladateľom budhizmu je Budha ("ออสวีเตนิ") Pri narodení dostal พระพุทธเจ้า meno Siddhartha a meno jeho klanu alebo rodiny - Gautama. Zivotopis Siddhartha Gautamu je známy len v podaní jeho nasledovníkov. Tieto tradičné správy, pôvodne odovzdané ústne, boli zapísané až niekoľko storočí po jeho smrti. Zbierka obsahuje najznámejšie ตำนาน o živote Budhu ชาดก, zostavený okolo 2. สโตโรเซีย. ก่อนคริส v jazyku บาลี (jeden z najstarších stredoindických jazykov).

Siddhartha sa narodil v Kapilavastu, v južnej časti dnešného เนปาล, okolo 6. storočia. ก่อนคริส Jeho otec Shuddhodhana, hlava vznešeného klanu Shakya, patril do kasty bojovníkov. Podľa ในตำนาน sa pri narodení dieťaťa jeho rodičom predpovedalo, že sa stane buď veľkým Vládcom, alebo Učiteľom vesmíru. Otec, ktorý sa pevne rozhodol, že syn โดย mal byť jeho dedičom, urobil všetky opatrenia, aby syn nevidel žiadne znamenia ani utrpenie sveta. Výsledkom bolo, že Siddhártha strávil svoje roky mladosti v luxuse, ako sa na bohatého mladého muža patrí. Oženil sa s Yashodharinou sesternicou, čím si ju podmanil v súťaži obratnosti a sily (swayamvara), v ktorej zahanbil všetkých ostatných účastníkov. Ako kontemplatívny muž ho čoskoro omrzel nečinný život a obrátil sa na náboženstvo. Vo veku 29 rokov, napriek úsilu svojho otca, stále videl štyri znaky, ktoré mali určiť jeho osud. Prvýkrát v živote videl starobu (chátrajúci starec), potom chorobu (človek vyčerpaný chorobou), smrť (mŕtve telo) a skutočný pokoj (túlajúci žobravý mních). V skutočnosti ľudia, ktorých Siddhártha videl, boli bohmi, ktorí prijali túto podobu, aby pomohli Siddhárthhovi stať sa Budhom. Siddhartha bol najprv veľmi zamútený, ale čoskoro si uvedomil, že prvé tri znaky naznačujú neustálu prítomnosť utrpenia vo svete. Utrpenie sa mu zdalo o ถึง hroznejšie, že podľa vtedajšej viery bol človek po smrti odsúdený na všetky nové zrodenia. Preto utrpeniu nebolo konca-kraja, โบโลเวชเน. Vo štvrtom znamení, v pokojnej vnútornej radosti žobravého mnícha, videl Siddhártha svoj budúci osud.

Ani radostná správa o narodení syna ho nepotešila a raz v noci opustil palác a odviezol sa na svojom verom koni Kanthaka. Siddhartha si vyzliekol drahé šaty, prezliekol sa do mníšskych šiat a čoskoro sa usadil ako pustovník กับ lese Potom sa pripojil k piatim askétom v nádeji, že umŕtvovanie tela ho privedie k poznaniu a pokoju. โป šiestich rokoch najprísnejšej prísnosti, keď nikdy nedosiahol svoj cieľ, sa Siddhártha rozišiel s askétmi a začal viesť umiernenejší životný štýl.

Jedného dňa si Siddhártha Gautama, ktorý mal už tridsaťpäť rokov, sadol pod veľký strom bo (druh figovníka) neďaleko mesta Gaia vo východnej Indii a sľúbil, že ne saev. ชตีริดซาťเดแวť dni sedel pod stromom. Priateľskí bohovia a duchovia pred ním utiekli, keď sa k nemu priblížila pokušiteľka Mara, ชาวพุทธ สิทธารถะ เดňčo deň odolával rôznym pokušeniam. Mara privolal svojich Demonov a rozpútal tornádo, povodeň a zemetrasenie na meditujúcom Gautame. Svojim dcéram - Túžbe, Potešení และ Vášni - povedal, aby zvádzali Gautamu erotickými tancami. Keď Mara požadovala, aby Siddhártha predložil dôkaz o svojej láskavosti a milosrdenstve, Gautama sa dotkol zeme rukou a zem povedala: "โสม เยโฮ สเวด็อก"

Nakoniec Mara a jeho démoni utiekli a ráno 49. dňa sa Siddhártha Gautama dozvedel Pravdu, rozlúštil hádanku utrpenia a pochopil, čo musí človek urobiť, aby ho prekonal Plne osvietený dosiahol konečné odlúčenie od sveta (นิพพาน), čo znamená koniec utrpenia.

Ďalších 49 วัน การทำสมาธิ pod stromom a potom sa vybral do Deer Park pri Benares, kde našiel piatich askétov, s ktorými žil v lese Prave im Buddha prečítal svoju prvú kázeň. Čoskoro Budha získal mnoho nasledovníkov, z ktorých najobľúbenejší bol jeho bratranec อานันดา, a zorganizoval komunitu (สังฆะ), v skutočnosti mníšsky rád (bbrákhus - ""). พระพุทธเจ้า poučil oddaných nasledovníkov o oslobodení sa od utrpenia a dosiahnutí nirvány a laikov v morálnom spôsobe života. พระพุทธเจ้า veľa cestoval a na krátky čas sa vrátil domov, aby obrátil svoju vlastnú rodinu a dvoranov Postupom času ho začali volať Bhagavan ("Pán"), Tathágatha ("Takto prišiel" alebo "Tak odišiel") และ Šákjamuni ("Mudrc z klanu Sakya")

มีอยู่ Legenda, že Devadatta, Budhov bratranec, plánujúci zabiť Budhu zo žiarlivosti, vypustil šialeného slona na cestu, po ktorej musel prejsť. Buddha pokorne zastavil slona, ​​​​ktorý pred ním padol na kolená. วี 80

อุซนี่. เพรทพุทธิสติก อูซีนี่. Obdobie, กับ ktorom Budha žil, bolo časom veľkého náboženského kvasenia. ทำ 6. storocia ก่อนคริส polyteistická úcta k zbožšteným silám prírody, zdedená z obdobia árijského dobývania อินดี้ (1500 – 800 pred Kr.), sa formovala v obradoch obetí vykonávaných bráhmanskými kňazmi. Kult bol založený na dvoch zbierkach posvätnej วรรณกรรม, ktoré zostavili kňazi: พระเวท, zbierky starých chválospevov, spevov a liturgických textov a พราหมณ์, zbierky pokynov และ vykonavanie พิธีกรรมอฟ Neskôr sa k myšlienkam obsiahnutým กับ hymnách a výkladoch pridala viera กับ reinkarnáciu, samsáru a karmu.

K vyznávačom védskeho náboženstva patrili bráhmanskí kňazi, ktorí verili, že keďže โบโฮเวีย a všetky ostatné bytosti sú prejavmi jedinej najvyššej จริง (brahmanuej) Ich úvahy sa odrážajú v neskoršej védskej วรรณกรรม ( upanišady, 7-6 สโตโรเซีย. ปีก่อนคริสตกาล) Iní učitelia, ktorí odmietli autoritu Véd, navrhli iné spôsoโดย a metódy. Niektorí (ajivakas a džinisti) zdôrazňovali prísnosť a umŕtvovanie tela, iní trvali na prijatí špeciálnej doktríny, ktorej dodržiavanie malo zabezpeéiť duchovnie.

Buddhovo ucenie, vyznačujúce sa hĺbkou a vysokou morálkou, โบล ประท้วง proti védskemu formalizmu Budha odmietol autoritu Véd a bráhmanského kňazstva a vyhlásil novú cestu oslobodenia. Jeho podstata je uvedena กับ jeho kázni Otačanie kolesa doktriny ( ธัมมจักกัปปวัตตนสูตร). Toto je "stredná cesta" medzi extrémami asketickej nezištnosti (ktorá sa mu zdala nezmyselná) a uspokojovaním zmyslových túžob (rovnako zbytočná). Táto cesta je กับ podstate porozumieť "štyrom vznešeným pravdám" a žiť podľa nich.จ๋า ... Vznešená Pravda o utrpeni. Utrpenie je vlastné životu samému, spočíva v narodení, starobe, chorobe a smrti, v spojení s nepríjemným, v oddelení od príjemného; v nedosiahnutí vytúženého, ​​​​skrátka vo všetkom, čo je spojené sมีอยู่จริง.... Vznešená Pravda o pricine utrpenia. Príčinou utrpenia je túžobná túžba, ktorá vedie k novému zrodeniu a je sprevádzaná radosťou a rozkošou, jasotom z tu a tam vyhľadávaných rozkoší. Je ถึง túžba po žiadostivosti, túžba po bytí a nebytí.สาม ... Vznešená Pravda o ukončení utrpenia. Zastavenie utrpenia je zastavením túžob prostredníctvom ich odmietnutia, postupným uvoľnením z ich moci. IV ... Vznešená Pravda o ceste vedúcej ku koncu utrpenia. Cesta ku koncu utrpenia je osemčlenná cesta správnosti, totiž správny pohľad, správna myšlienka, správna reč, správne konanie, správny spôstávny živona, s. Pokrok na tejto ceste vedie k vymiznutiu túžob a oslobodeniu sa od utrpenia.

Budhovo učenie sa líši od védskej tradície, ktorá sa opiera o rituály obetí bohom prírody. Tu už nie je oporným bodom závislosť od konania kňazov, ale vnútorné oslobodenie prostredníctvom správneho myslenia, správneho správania และ duchovnej disciplíny. Buddhovo učenie je tiež proti บราห์มานิซมู อุปานิชาด. Autori upanišád, vidiaci, sa zriekli viery กับ materiálne obete Napriek tomu si zachovali myšlienku "Ja" (Átman) อะโก เนเมนนู, večnú podstatu. Cestu k oslobodeniu spod nadvlády nevedomosti a znovuzrodeniu videli v zlúčení všetkého konečného "ja" v univerzálnom "ja" (Átman, čo je Brahman). Gautama sa na druhej strane hlboko zaoberal praktickým ปัญหา ľudského oslobodenia prostredníctvom morálnej a duchovnej očisty a postavil sa proti myšlienke nemennej podstaty "ja" V tomto zmysle vyhlasoval "Nie-Ja" (An-Atman) ถึง čo sa bežne nazýva „ja“ Všetko prebieha, a preto sa dokáže zlepšovať správnymi myšlienkomi a správnymi činmi. Každý čin má následky. Uznajúc tento "zákon karmy", premenlivé "ja" sa môže pri vynaložení správneho úsilia dostať preč od impulzov k zlým činom a odplaty za iné činy v podobe neprezrozrok ศิลปะ Pre nasledovníka, ktorý dosiahol dokonalosť (arahata), bude výsledkom jeho vášní nirvána, stav pokojného vhľadu, nezaujatosti a múdrosti, oslobodenie od ďalších มีอยู่จริง

ชีเรนี บูดิซมุ ที่ 5 อินเดีย อ็อด เกาตามุ โป อโชกุ. Podľa legendy sa hneď po smrti Gautamu zišlo v Rádžagrihe asi 500 ก่อน nasledovníkov, aby prezentovali učenie v podobe, v akej si ho pamätali. Vytvorila sa doktrína a pravidlá správania, ktoré riadili mníšske spoločenstvo (สังฆะ). Následne sa tento smer nazýval Theravada ("škola starších") Na "druhom koncile" จาก Vaishali predstavitelia komunity vyhlásili nezákonné zhovievavosť v desiatich pravidlách, ktoré praktizovali miestni mnísi. Takto prebehol prvý rozchod. ไวสาลิ มนิสี (โพดľa .) มหาวัมสา, alebo เวกกา โครนิกา เชโลนู, bolo ich 10 tisíc) opustili starý poriadok a založili si vlastnú sektu, nazývajúc sa Mahasanghikas (členovia Veľkého rádu). Ako počet budhistov rástol a budhizmus sa šíril, vznikali ďalšie a ďalšie schizmy. V čase Ashoka (3. storočie pred Kristom) užมีอยู่จริง 18 rôznych „učiteľských škôl“. Najdôležitejšie boli pôvodná orthodoxná théraváda; Sarvastivada, ktorá sa spočiatku len mierne líšila od théravády กับ doktrinálnych pojmoch; มหาสังฆิกา Nakoniec medzi nimi prebehlo takpovediac územé rozdelenie. เถรวาท škola sa presťahovala do južnej Indie a na Sri Lanku (Cejlon). Sarvastivada si najskôr získala popularitu กับ Mathure v severnej Indii, ale potom sa rozšírila na severozápad až do Gandhary. Mahasanghikas boli najprv aktívni v Magadhe a neskôr sa usadili na juhu Indie, pričom si zachovali len určitý vplyv na รุนแรง.

Najdôležitejším rozdielom medzi školou Sarvastivada je doktrína súčasnej การดำรงอยู่ minulosti, prítomnosti a budúcnosti. ถึง vysvetľuje aj jeho názov: sarvam-asti - "všetko je tam". Všetky tri vyššie uvedené školy zostávajú svojou povahou ortodoxné, ale Sarvastivadins a Mahasanghikas, ktorí používali skôr sanskrt ako páli, mali tendenšciu interpretovaťvýznam Buddho. Čo sa týka เถราวาดินอฟ, tí sa snažili zachovať staré dogmy neporušené.

อโศก (3. storocie pred Kristom). Šírenie budhizmu dostalo nový silný impulz, keď sa tretí kráľ zo staroindickej dynastie Mauryan (4. – 2. storočie pred Kristom) stal svetským stúpencom tohto náboženstva. V jednom zo svojich skalných ediktov (XIII) ถึง znamenalo, že mal v úmysle vládnuť podľa princípu spravodlivosti a vštepovať túto spravodlivosť vo svojom vlastnom kráľovstve aj v iných krajinách.

อโศก ctil askétov, rešpektujúc ich kázanie o nenásilí a humánnych etických princípoch a požadoval, aby jeho predstavitelia podporovali ušľachtilé skutky šrosjené so súcitom, ริน Sám sa snažil byť príkladom a staral sa o blaho a šťastie svojich poddaných, či už to boli ชาวฮินดู, aživici, džinisti alebo budhisti. Edikty, ktoré nariadil vytesať do skál alebo kamenných stĺpov v rôznych častiach krajiny, udržiavali zásady jeho vlády.

เวกกา โครนิกา เชโลนู pripisuje Ashokovi tú česť zvolať "tretí koncil" v Pataliputre, kde sa okrem objasnenia "pravého učenia" prijali opatrenia na vyslanie budhisticých misionárov z kráľovstva.

อ็อด อโชกี โป กานิชกู. โป อโศก สา dynastia Mauryan rychlo vytratila. Začiatkom โรคุ 2 ก่อน Kr. nahradila ju dynastia Sung, ktorá je viac naklonená bráhmanom อะโก budhistom. Vznik baktrijských Grékov, Skýtov a Partov na severozápade อินดี้ znamenal pre budhistických učiteľov novú výzvu. Táto situácia sa odráža v dialógu napísanom v pali medzi grécko-baktrijským kráľom Menandrom (มิลินดา) a budhisticým mudrcom Nagasenom ( มิลินดีน โอตาซกี , มิลินดาปันฮา 2 ก่อนคริสตอม) Neskôr, v roku 1 nášho letopočtu, sa celý region จากอัฟกานิสถาน po Pandžáb dostal pod nadvládu stredoázijského kmeňa Kushan Podľa sarvastivadinskej tradície sa za vlády kráľa Kanišku (78 – 101 n. l.) v Jalandare konal ďalší „koncil“. Výsledkom práce budhisticých učencov, ktorí hostili jeho prácu, boli rozsiahle komentáre กับ sanskrte.มหาชนา อะ หินาจนะ. Medzitým došlo k formovaniu dvoch แปลความหมาย budhizmu. Niektorí zo sarvastivadinov sa držali orthodoxnej tradície "starších" (Skt. "Sthaviravada") โบลิตามอัจลิเบราลี, กตอรี สา โปโดบาลิ นา มหาซังฮิคอฟ. Postupom času sa tieto dve skupiny dostali do otvorených nezhôd. เสรีนิยม považovali učenie sthaviravadínov za primitívne a neúplné. tradičný spôsob hľadania nirvány považovali za menej úspešný, nazývali ho "malým vozidlom" spásy (hínajána), zatiaľ čo ich vlastné ušánie sa nakýjívalo "veľ"

V snahe posilniť a urobiť svoju pozíciu nezraniteľnou, hinajanisti zo Sarvastivadinov zhromaždili súbor traktátov ( อภิธรรม, ตกลง. 350 - 100 ก่อนคริสตอม), na základe raných textov (sútry) a kláštorných nariadení (vinaya). Mahájisti pripravili traktáty (1-3 n. l.), ktoré načrtli nové interpretácie doktríny a postavili sa proti hínajáne ako z ich pohľadu primitívnemu výkladu. ด้านบน sporom sa všetci mnísi riadili rovnakými pravidlami disciplíny a často hinajisti a mahájisti žili v rovnakých alebo susedných kláštoroch.

Treba poznamenať, že výrazy "hinajána" a "mahajána" vznikli z polemických vyhlásení mahájov, ktorí sa snažili oddeliť svoje nové interpretácie od starých, ktoré si konzervatívatívás. Obe skupiny patrili k severným budhistom, ktorí používali sanskrt. เถรวาดินส์, ktorí používali Pali a odišli na juh Indie a na Sri Lanku (Cejlón), sa tohto sporu nezúčastnili. Uctení svojimi textami sa považovali za strážcov Pravdy, ktorá im bola odovzdaná prostredníctvom "starších" (ภาษาบาลี - "เธอรา") od samotného Budhu.

Úpadok budhizmu v อินเดีย. Budhizmus ako samostatné náboženstvo, ktoré priťahuje nových stúpencov, upevňuje svoj vplyv a vytvára novú literatúru, prekvital กับ Indii približne do roku 500 nášho letopoč Podporovali ho vládcovia, v krajine vznikali nádherné chrámy a kláštory, objavili sa veľkí učitelia mahájány: Ašvaghoša, Nagardžuna, Asanga a Vasubandhu. Potom nastala recesia, ktorá trvala niekoľko storočí a po 12. storočí, keď moc prešla na moslimov v Indii, budhizmus กับ tejto krajine prakticky zanikol. K úpadku budhizmu prispeli rôzne faktory. V niektorých regiónoch vznikla turbulentná politická situácia, เปล่า budhizmus stratil záštitu úradov a niekde narazil na odpor nepriateľských vládcov. Vnútorné faktory boli dôležitejšie ako vonkajšie faktory. Po vytvorení mahájány tvorivý แรงกระตุ้น budhizmu zoslabol. Budhistické komunity vždy žili กับ susedstve s inými náboženskými kultmi a praktikami náboženského života – védskym พิธีกรรม, brahmanizmom, džinistickým asketizmom a uctievaním r. Budhizmus nikdy nepreukázal neznášanlivosť voči ในým náboženstvám a nemohol odolať ich vplyvu. Už čínski pútnici navštevujúci Indiu กับ roku 7 nášho letopočtu zaznamenali známky úpadku. อ.11. hinduizmus aj budhizmus začali pociťovať vplyv tantrizmu, ktorého názov pochádza z posvätných kníh tantier (มานูอาลอฟ). Tantrizmus je systém viery a rituálov, ktorý využíva magické kúzla, mystické slabiky, แผนภาพ a symbolické gestá na dosiahnutie pocitu mystickej jednoty s realitou. V tantrických พิธีกรรม bol obraz Boha กับ pohlavnom styku s manželkou vyjadrením realizácie tohto náboženského ideálu. V hinduizme boli partneri (shakti) považovaní za manzelov bohov, v neskorom mahájizme - za manzelov Budhov a bódhisattvov.

Višnua, jedného z hinduistických โบฮอฟ.

เทราวาดสค์Ý พุทธิซมุส Základné doktríny, náboženská prax, posvätné texty. Najstaršie budhistické ucenia sú najlepšie zachované กับ pálijských textoch. Texty tvoria úplný kánon a poskytujú najúplnejšie pochopenie teravádovej doktríny. ภาษาบาลี súvisí ดังนั้น sanskrtom a množstvo pálijských a sanskrtských výrazov je veľmi podobných. นปริกลัด ธัมมา กับ บาลี เฌอ สู่ อิสเต อะโก ธรรมะ กับ สันสกร์เต, กัมมา วี บาลี เฌอ สู่ อิสเต อะโก กรรม กับ สังสกเต, นิพพาน เช สันสกฺสกา นิพพาน. Theravadíni veria, že učenie kodifikované v tomto korpuse poukazuje na Pravdu alebo zákon (dhammu) samotného Vesmíru ผู้เชี่ยวชาญ podľa tohto zákona žiť, aby dosiaholu na. Vo všeobecnosti je systém viery เถรวาท nasledovny.

Vesmir, ako ho poznáme, sa neustále mení. เวสเมียร์ Existencia, vratane života jednotlivca, je nestala (อนิกก้า). Všetko vzniká และ zanika. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, v človeku nie je žiadne trvalé, nemenné "ja" (Atta), znovuzrodené, prechádzajúce z jednej inkarnácie do druhej V skutočnosti je človek podmienenou jednotou piatich skupín premenlivých fyzických เวอร์ชันเต็ม: tela, vnemov, vnemov, mentálnych formácií a vedomia, za ktorými na na stat Všetko je pominuteľné a nestále, je v napätom nepokoji (ทุกข่า, "utrpenie") a nemá žiadnu podstatu (อนัตตา). V tomto prúde psychofyzických udalostí sa všetko deje v súlade s univerzálnou kauzalitou (กรรม). Akákoľvek udalosť je dôsledkom príčiny alebo komplexu príčin a potom sa stáva príčinou svojich vlastných následkov. Každý teda zožne ถึง, čo zasial. Najdôležitejšie je však uznanie การดำรงอยู่ mravného princípu, podľa ktorého dobré skutky vedú k dobrým výsledkom a zlé skutky k zlým výsledkom. Pohyb po ceste spravodlivosti ("osemnásobná cesta")

Osemdielna cesta spočíva กับ dodržiavaní nasledujúcich zasad (1) Správny názor je chapanie „štyroch vznešených právd“, t.j. utrpenie, jeho príčiny, jeho zastavenie a cesta vedúca k zastaveniu utrpenia. (2) Správna myšlienka je oslobodenie od žiadostivosti, zlej vôle, krutosti a nespravodlivosti. (3) Správna reč - vyhýbanie sa klamstvám, šíreniu klebiet, hrubosti a zbytočných rečí. (4) Správnym konaním je zdržať sa vrážd, krádeží a sexuálnej nemravnosti. (5) Správnym spôsobom života je voľba takých činností, ktoré ničomu živému neškodia. (6) Správna pracovitosť – vyhýbanie sa zlým sklonom a ich prekonávanie, pestovanie a posilňovanie dobrých a zdravých sklonov. (7) Správna pozornosť je pozorovanie stavu tela, vnemov, mysle a predmetov, na ktoré sa myseľ zameriava, aby ich pochopila a ovládala. (8) Správna koncentrácia – sústredenie mysle v meditácii na vyvolanie dobre známych extatických stavov vedomia, ktoré vedú k vhľadom.

Pozorovania toho, ako život prechádza kruhom opakovaných pôrodov, viedli k rozvoju vzorca kauzality, "zákona závislosti príčin" (บาลี, "patichchasamuppada"; Skt. "Pratyasamutpada") Ide o reťazec 12 โพสต์ faktorov, ktoré údajne pôsobia v každom človeku, pričom každý z faktorov je spojený s ďalším faktorom. Faktory sú uvedené กับ nasledujúcom poradí: nevedomosť, dobrovoľné konanie, vedomie, myseľ a telo, pocity, dojmy, pocity, túžby, pripútanosť, stávanie sa, "starnovobauzrodenieť" Tieto faktory spôsobujú utrpenie. Zastavenie utrpenia závisí กับ rovnakom poradí od zastavenia pôsobenia týchto faktorov.

Konečným cieľom je zmiznutie všetkých túžob a samoúčelných túžob กับ nibbáne. Pálijské slovo "นิพพาน" (skt. "นิพพาน") doslovne znamená "vyhasnutie" afektov (analogicky s vyhasnutím ohňa po vyhorení paliva). ถึง neznamená "nič" alebo "zničenie"; je to skôr เหนือธรรมชาติ stav slobody za hranicami „narodenia a smrti“, ktorý nie je vyjadrený กับ zmysle มีอยู่ alebo neexistencie v ich obvyklom zmysle

Podľa théravádového učenia je človek zodpovedný za svoju spásu a nie je v tomto závislý od vôle vyšších síl (โบฮอฟ). Bohom nie je priamo odopretá การดำรงอยู่, ไม่มี verí sa, že podliehajú neustálemu procesu znovuzrodenia podľa zákona karmy, rovnako ako ľudia. Pomoc bohov nie je potrebná na to, aby ste napredovali na ceste k nibbáne, takže teológia nebola กับ Theravade rozvinutá Hlavné predmety uctievania sa nazývajú „tri útočiská“ a každý verný nasledovník Cesty do nich vkladá svoje nádeje: (1) Budha – nie ako boh, ale ako učiteľ a príklad; (2) ธัมมา - ปราฟ, ktorú učil Budha; (3) สังฆะ - spoločenstvo nasledovníkov založene Budhom.

Literatúra o teravádovej doktríne pozostáva predovšetkým z textov ภาษาบาลี Canon, ktoré sú zoskupené do troch zbierok tzv. Tri koskiky

( พระไตรปิฎก: (1) Koš na วินัย ( Vinaya Pitaka) obsahuje stanovy a pravidlá správania pre mnichov a mníšky, príbehy o živote a učení Budhu, o histórii mníšskeho rádu; (2) โพกึนมีของโคซิก ( Sutta Pitaka obsahuje suhrn Buddhových kázní. สุตตาปิฎกออบสาหุเชสุห์น Buddhových kázní. Vypovedajú tiež o okolnostiach, za ktorých prednášal svoje kázne, pričom niekedy uvádzajú aj jeho vlastnú skúsenosť s hľadaním a zíscavaním žosvietenia, v Táto zbierka textov má osobitný význam pre štúdium ranej doktríny; (3) Košík najvyššej ด็อกตรีนี ( พระอภิธรรมปิฎก) je systematická klasifikácia termínov a myšlienok z prvých dvoch zbierok. Traktáty, zostavené oveľa neskôr ako stanovy a sútry, sa venujú problémom psychológie ตรรกะ Vo všeobecnosti kánon predstavuje tradíciu vo svojom vývoji v priebehu niekoľkých storočí. ซิเรนี่ เถรวาท บุษิซมุ „ Škola starších“ prekvitala v tých oblastiach, kde Budha kázal učenie, na území starovekých štátov Koshal a Magadha (ปัจจุบันคืออุตตรประเทศและแคว้นมคธ) Následne postupne postúpila svoje postavenie sarvastivadinom, ktorých vplyv rástol.

V tom čase však misionári úspešne kázali učenie Theravada na Srí Lanke (Cejlón), kde o ňom prvýkrát počuli od syna Ashoka, princa Mahindu (246 ก่อนคริสตอม). Na Srí Lanke bola tradicia úzkostlivo strážená a s menšími úpravami odovzdávaná ďalej. นา začiatku 1. stor. ก่อนคริส อุสต์เน tradicie boli zaznamenané v บาลี. Pálijské texty rozdelené do troch menovaných zbierok sa stali orthodoxným kánonom, ktorý je odvtedy uctievaný na Srí Lanke กับ celej juhovýchodnej Ázii. Na juhu Mjanmarska (Barma) sa เถรวาท mohla stať známou už v 1. storočí nášho letopočtu. Učenie sa po Mjanmarsku rozšírilo až v 11. storočí, kedy ho panovníci spolu s misionárskymi mníchmi rozšírili na รุนแรง po celej krajine V Thajsku poslali prví thajskí vládcovia (od 13. storočia), ktorí uctievali budhistickú kultúru Mjanmarska, po učiteľov na Srí Lanku, aby ju preniesli do svojej krajiny. Kambodža sa zasa dostala pod vplyv Theravády z Thajska a neskôr bola priamo spojená s budhistickými centrami na Sri Lanke กับ Mjanmarsku. ประเทศลาว sa pod vplyvom Kambodže stal v 14. a 15. storočí prevažne théravádskou krajinou. อินโดนีเซีย, spojená od staroveku s Indiou, hinduizmom a budhizmom - théravádou aj mahájánou - bola predstavená indickými kolonistami a obchodníkmi. Počnúc však od 15. สตอร์. Do týchto kolónií začali postupne prenikať moslimskí obchodníci a v Malajsku, na Sumatre, na Jáve a na เกาะบอร์เนียว sa presadil islam. Len na ostrove บาหลี sa zachovalo náboženstvo, ktoré je formou budhizmu s prvkami hinduizmu.

เถรวาท v 20. storocci Budhizmus juhovýchodnej Ázie si zachováva รูปแบบ, v akých kedysi การดำรงอยู่ v อินเดีย. Mnisi กับ žltých rúchach sú ľudia, ktorí sa stiahli zo sveta a oddali sa duchovnej ceste. Kláštory sa รายการ držia dodnes วินัย koše... Laici sa k mníšstvu správajú s úctou, obracajú sa na mníchov ดังนั้น žiadosťou o pokyny a prinášajú almužnú obetu.ซีวอต มนิช. Ten, kto vstúpi do rádu, musí podstúpiť verejný obrad, ktorého hlavnou súčasťou je prísaha vernosti "trom útočiskom": "Hľadám útočisko u Budhu", "Hľadiskom" .... V sanghe "Každý sľub sa opakuje trikrát V iniciačnom obrade opúšťa svet a stáva sa novicom v kláštore Po ukončení obdobia novičok prijíma vyššťa svet a stáva sa novicom v kláštore Po ukončení obdobia novičok prijíma vysvätenie za kmnícha (b) mnícha (b) starším (มหาเถร). นาศรี Lanke Musi vysvätený Mnich stráviťcelýระบบหรือลงživotวี sanghe. V inýchkrajináchthéravády MOZE človekstráviťniekoľko mesiacov Alebo rokov วี Rade potom SA vrátiťทำsvetskéhoživota. V Mjanmarsku, Thajsku Kambodži je mníšskyživot na niekoľko týždňov či mesiacov súčasťou náboženskej výchovy každej budhistickej mládeže.

Mních โดย sa mal zdržať alkoholu a tabaku, zdržať sa jedenia od poludnia do nasledujúceho rána a dodržiavať čistotu v myšlienkach a skutkoch Deň začína tým, že mnísi idú žobrať (aby laikom poskytli príležitosť ukázať cnosť štedrosti a získať prostriedky na jedlo). Raz za dva týždne sa recituje patimokha (227 pravidiel disciplíny), po ktorom musia mnísi vyznať svoje hriechy a prijať pokánie. Za veľké hriechy (porušenie čistoty, krádež, vražda, klamanie v duchovných veciach) Medzi dôležité záležitosti patrí štúdium a recitovanie posvätných textov; Meditácia sa považuje za nevyhnutnú na ovládanie, čistenie a pozdvihnutie คิด.

Rozoznávajú sa dva typy meditácie: jedna vedie k vyrovnanosti (samatha), druhá vedie k vhľadu (วิปัสสนา). ก่อนการสอน účely sú rozdelené do 40 cvičení na rozvoj vyrovnanosti a 3 cvičení na rozvoj vhľadu. Klasické dielo o meditačných technikách - Cesta ocisty

( วิสุทธิมรรค) - นปิศล พุทธโฆษะ (5. storočie).

Aj keď sú mnísi กับ kláštoroch poučení o prísnom životnom štýle, nie sú izolovaní od kontaktu s laikmi. Každá dedina má spravidla aspoň jeden kláštor, สถานะ má mať na obyvateľov duchovný vplyv. Mnísi poskytujú všeobecné náboženské vzdelanie, vykonávajú rituály a obrady, pripravujú mladých mužov vstupujúcich do sanghy na náboženskú výchovuá v klášnahrújúr, u klášnahrújúr ตรี ดราโกมัย

( ตรีรัตน์) a Päť sľubov ( Pancasila), spievajte hymny o pominuteľnosti všetkého, čo sa skladá z častí, utešujte príbuzných.ซีวอต ไลคอฟ Theravádoví laici praktizujú iba etickú časť cesty disciplíny. ตาม, kde je ถึง vhodné, อาจาญู ตรี ดราโกมัยความเคารพ Päť sľubov: zákaz usmrtenia, krádeže, nezákonného sexu, klamstva, požívania alkoholu a drog. Laici sa pri zvláštnych príležitostiach zdržia popoludňajšieho jedenia, nepočúvajú hudbu, nepoužívajú kvetinové girlandy a parfumy, ani čúvajú hudbu, nepoužívajú kvetinové girlandy a parfumy, ani čúvajú hudbu, nepoužívajú kvetinové โพสต์ Z kanonickej knihy สิโกลวาทสูตร dostávajú pokyny o dobrých vzťahoch medzi rodičmi a deťmi, žiakmi a učiteľmi, manželmi, priateľmi a známymi, služobníkmi a pánmi, laikmi a členmi sanghy. Najmä horliví laici si vo svojich domoch zriaďujú malé oltáriky. Každý navštevuje chrámy, aby si uctil Budhu, bude počúvať kázne učených mníchov o zložitosti doktríny a ak je to možné, bude putovať na posvätné miesta pre budhistné Najznámejšie z nich sú Buddhagaya กับ Indii, kde Gautama Buddha dosiahol osvietenie; Chrám zuba v Kandy (ศรีลังกา), เจดีย์ Shwe Dagon v Rangúne (ปัจจุบันย่างกุ้ง, Mjanmarsko) และ Chrám smaragdového Budhu v Bangkoku (Thajsko)เถรวาท chramy V celej juhovýchodnej Ázii sú v chrámoch a svätyniach sochy zobrazujúce historického Budhu – stojaceho, sediaceho alebo ležiaceho. Najbežnejšie obrazy Budhu sú buď sediaceho กับ meditačnej polohe, alebo so zdvihnutými rukami vo vyučovacej polohe. Pozicia กับ ľahu symbolizuje jeho prechod do nibbány. Obrazy Budhu nie sú uctievané ako modly - sú uctievané ako pripomienky života ที่ cností veľkého učiteľa. ถึง, čo sa považuje za pozostatky jeho tela, je tiež uctievané. Podľa ในตำนาน ich po upálení rozdelili niekoľkým skupinám veriacich. Verí sa, že sú nezničiteľné a teraz sa uchovávajú vo svätyniach - stúpach, dagobách alebo pagodách กับ krajinách distribúcie Theravada. Azda najpozoruhodnejší je "posvätný zub" nachádzajúci sa v chráme กับ Kandy, kde sa denne konajú bohoslužby.กิจกรรมTheravádové v 20. storocí Theravádoví budhisti zintenzívnili svoje กิจกรรม po druhej svetovej vojne. Pre laikov sa vytvárajú združenia na štúdium náuky a organizujú sa verejné prednášky mníchov. Konajú sa medzinárodné budhistické konferencie; v Mjanmarsku, kde je zachovaná tradicia zvolávania พระไตรปิฎกภาษาบาลี โบล ซโวลานี 6. veľký budhistický koncil, ktorý sa konal v Rangúne od mája 1954 do mája 1956 na pripomenutie si 2500. výročia narodenia Budhu. V Mjanmarsku, na Sri Lanke a v Thajsku vznikli vzdelávacie a meditačné centrá. พระพุทธเจ้า มหายาน ฮลาฟเน่ ไรซี. Zmenený koncept พุทธอุดมคติ. Ak sa Theravadin usiluje stať sa Arhatom ("dokonalým"), pripraveným na nirvánu, potom mahájanista pozdvihne cestu bódhisattvu, tj. สิบ, kto ako Gautama pred osvietením sľubuje, že sa pripraví na osvietenie, aby mohol slúžiť a zachraňovať iných trpiacich smrteľníkov. พระโพธิสัตว์, poháňaný veľkým súcitom, sa snaží dosiahnuť dokonalosť v nevyhnutných cnostiach (paramita). มีอยู่ šesť takýchto cností: štedrosť, morálka, trpezlivosť, odvaha, zameranie a múdrosť. Dokonca aj bódhisattva, ktorý je hodný vstúpiť do nirvány, odmietne posledný krok a z vlastnej vôle zostáva v turbulentnom svete regenerujúcej sa มีอยู่ krane zách. Mahájisti považovali svoj ในอุดมคติ za sociálnejší a hodnejší ako ในอุดมคติ arhata, ktorý sa im zdal sebecký a uzky.Vývoj výkladu Budhu. Mahayani poznajú a rešpektujú tradičnú biografiu Gautama Budhu. Z ich pohľadu je však prejavom istej prvotnej bytosti - večného, ​​​​kozmického Budhu, ktorý sa ocitá กับ rôznych svetoch, aby hlásal Pravdu (dharmu). ถึง sa vysvetľuje „učením o troch telách (trikája) Budhu“. Najvyššia Pravda a realita samotné sú jeho telom dharmy (ธรรมกาย) Jeho vzhľad ako Budha na potešenie všetkých vesmírov je jeho telom potešenia (ซัมโบกา-กาจา). Na zemi stelesnené v konkrétnom človeku (v Gautam Budha) je jeho transformačné telo (นิรมานา-กาจา). Všetky tieto โทรศัพท์ patria jedinému najvyššiemu Budhovi, ktorý sa prostredníctvom nich prejavuje.พระพุทธเจ้าเป็นพระโพธิสัตว์ Existuje nespočetné množstvo buddhov a bódhisattvov. Nespočetné množstvo prejavov กับ nebeských a pozemských kráľovstvách viedlo k vzniku celého panteónu V skutočnosti pôsobia ako bohovia a pomocníci, ktorých možno osloviť obetami a modlitbami. Medzi nimi je Šákjamuni: verí sa, že ho predchádzali starší pozemskí Budhovia a ďalší budúci Budhovia โดย ho mali nasledovať. Nebeských Budhov และ Bódhisattvov je nespočetné množstvo, rovnako ako vesmíry, v ktorých pôsobia. V tomto zástupe Budhov sú vo východnej Ázii najuctievanejší: nebeskí Budhovia - Amitabha, Pán západného raja; Bhaisajyaguru, učiteľ liečenia; Vairochana, prvotný večný Budha; Locana, večný Budha ako všadeprítomný; bódhisattvovia - Avalokitéšvara, božstvo súcitu; Mahasthama Prapta, "สิบ, ktorý dosiahol veľkú moc"; Manjushri, bódhisattva meditácie a múdrosti; Ksitigarbha, ktorý zachraňuje trpiacich duchov z pekla; Samantabhadra, predstavujúca milosrdenstvo Budhu; pozemskí Budhovia - พระพุทธเจ้า; Dipankara, dvadsiaty štvrtý pred ním, a Maitreya, ktorý sa objaví po ňom.เทววิทยา V 10. storocci došlo k pokusu predstaviť celý panteón neskoršieho budhizmu แบบฟอร์ม akejsi teologickej schémy. Vesmír a všetky duchovné bytosti boli vnímané ako vychádzajúce z pôvodnej samostatnej bytosti nazývanej Adi-Buddha. Prostredníctvom sily myslenia (dhjána) vytvoril päť dhjánskych buddhov, vrátane Vairochany a Amitabhu, a piatich dhjánskych bódhisattvov, vrátane Samantabhadry a Avalokiteshvaru Zodpovedajú piatim ľudským buddhom alebo manushya-buddhom, vrátane Gautamu, troch pozemských Budhov, ktorí ho predchádzali, a budúceho Budhu Maitreyu. Táto schéma, ktorá sa objavuje v tantrickej literatúre, je všeobecne známa v Tibet a Nepále, no v iných krajinách je zjavne menej ยอดนิยม. V Číne a Japonsku postačovala "náuka o troch telách Budhu" กับ harmonizáciu panteónu.ฟิโลโซเฟีย Mahayanistický prístup viedol k abstraktnejším predstavám o konečnej realite dosiahnutej Buddhovým vhľadom. Vznikli dva myšlienkové ปรีดี. Škola, ktorú založil Nagarjuna (2. storočie nášho letopočtu), sa nazývala „systém strednej cesty“. Ďalšia, ktorú založili bratia Asanga a Vasubandhu (4. storočie n. l.), sa nazývala "škola iba vedomia". Nágárdžuna tvrdil, že konečnú realitu nemožno vyjadriť žiadnymi termínmi konečnej การดำรงอยู่. Dá sa opísať výlučne negatívne ako prázdnota (šúnya) alebo prázdnota (šúnyata). Asanga a Vasubandhu tvrdili, že ho možno definovať aj pozitívne - prostredníctvom pojmu „vedomie“. Podľa ich názoru všetko, čoดำรงอยู่, sú len predstavy, mentálne obrazy, udalosti vo všeobjímajúcom univerzálnom Vedomí. คุณ obyčajného smrteľníka je vedomie zahalené ilúziami a pripomína zaprášené zrkadlo. Ale Budhovo vedomie je odhalené กับ úplnej čistote, bez zakalenia. Niekedy sa najvyššia realita nazýva „podobnosť“ alebo „skutočne ถึง“ (tatha ta), čo znamená „čo je, ako to je“

Obe školy rozlišujú medzi absolútnou a relatívnou pravdou. Absolutna Pravda súvisí s nirvánou a je pochopiteľná iba prostredníctvom intuície Budhu Relativna Pravda leží กับ prechodnej skúsenosti neosvietených bytostí.

โอซุด นีโอสเวียตนิช. Okrem Budhov, ktorí nepodliehajú smrti, všetko podlieha zakonu striedania smrti a znovuzrodení. Bytosti sa neustále pohybujú nahor alebo nadol prostredníctvom piatich (alebo šiestich) možností inkarnácie, nazývaných gati (เซสตี้). V závislosti od svojich skutkov (กรรม) sa človek znovu narodí medzi ľudí, bohov, duchov (préta), obyvateľov pekla alebo (podľa niektorých textov) medzi démonov (asurov). V umení sú tieto „cesty“ zobrazené ako koleso s piatimi a šiestimi lúčmi, medzi ktorými sú ช่วงเวลา rôznej možnosti smrteľnej การดำรงอยู่. ชีเรนี มาฮายันสเคโฮ พุทธิซมุ อินเดีย. Od samého začiatku sa mahájánové myšlienky šírili po oblastiach, kde pôsobila sarvastiváda. Spočiatku sa škola objavila v Magadhe, ale najvhodnejším miestom pre ňu bol severozápad อินดี้, ติดต่อ s inými kultúrami podnecoval myslenie a pomáhal formulovať budhistické novomie sp. V konečnom dôsledku dostala mahájánová doktrína racionálny základ กับ spisoch takých vynikajúcich mysliteľov ako Nagarjuna, Asanga a Vasubandhu a logikov Dignaga (5. storočie) a Dharmakirtiho (7 Dharmakirtiho). Ich interpretácie sa rozšírili medzi intelektuálnu komunitu a stali sa predmetom diskusie v dvoch najvýznamnejších centrách budhistickej vedy: Taxila กับ Gandhara na západe krajiny a Nalandaý v Magadhe. Hnutie myslenia zachytilo aj malé มีสถานะเป็นอินดี้ที่รุนแรง Obchodnici มิชชั่นนารี, cestovatelia šírili učenie mahájány pozdĺž stredoázijských obchodných ciest až do Číny, odkiaľ preniklo do Kórey และ Japonska. ทำ 8. storocia Mahájána s nádychom tantritzmu prenikla priamo z อินดี้โดทิเบตJuhovychodná Ázia อินโดนีเซีย Hoci théraváda bola dominantnou formou budhizmu v juhovýchodnej Ázii, nedá sa povedať, že by mahájána กับ tomto regióne úplne chýbala. Na Srí lanke การดำรงอยู่ของ vo form „herézy“ už v 3. storočí, kým v 12. storočí. เนโบลา นาห์ราเดนา เถราวาดู Mahájána bola populárna na รุนแรง Mjanmarska, v pohanskom jazyku až do vlády kráľa Anavrata (11. storočie). Nástupcovia Anavraty podporovali Théravádu a pod silným tlakom vodcov Theravády Mahayana, zbavená kráľovskéhoอุปถัมภ์, upadla. Mahájána prišla do Thajska zo สุมาตรา okolo polovice 8. storocia. a nejaký čas prekvitala na juhu กราจินี. Avšak po konsolidácii Theravády v Mjanmarsku a jej prieniku do Thajska v 11. สตอโรชิ mahájana ustúpila novému, silnejšiemu vplyvu. V Laose a Kambodži koexistovala mahájána s hinduizmom počas angkorianskeho obdobia (9-15 storočí). Počas vlády posledného z veľkých staviteľov chrámov, Džajavarmana VII. (1162-1201) ทำ začiatku 14. stor. เทราวาดี Na Jáve a Malajskom súostroví sa Mahayana aj เถรวาท šírili spolu s ďalšími indickými vplyvmi. Hoci obe formy budhizmu boli niekedy hinduistickými vládcami prenasledované, naďalejมีอยู่จริง, až kým ich nezačal vytláčať islam (od 15. storočia). Vo Vietname v 6-14 สตอรอชชี มีอยู่จริง zenove skolyจีน. Budhizmus sa กับ Cíne začal šíriť v 1. storočí. โฆษณา a narazil tam na miestne system viery, predovšetkým konfucianizmus a taoizmus. Konfucianizmus postavil do popredia morálne, สังคม a politické princípy, spájal ich so vzťahmi v rodine, komunite, štáte ลัทธิเต๋า je viac spojený so záujmom o kozmické, metafyzické, mystické a bol vyjadrením ľudskej snahy o harmóniu s najvyššou prirodzenosťou alebo Cestou (Tao) za vesmíru, žoskóm.V polemikách s konfucianizmom budhisti zdôrazňovalimorálne aspekty svojej doktrínykeď kritizovali celibátmníchovodpútanie SA od svetskýchzáležitostí, odpovedali, že na ทอม nie je ničzlé, AK SA เพื่อ Robi kvôlinajvyššiemucieľuให้ (podľamahájány) zahŕňaspásuvšetkýchčlenov rodiny spolu ดังนั้น „všetkým živým tvorom“. Budhisti poukázali na to, že mnísi prejavujú úctu k svetskej moci tým, že pri vykonávaní rituálov vzývajú na panovníka požehnanie. Napriek tomu počas čínskej histórie boli konfuciáni obozretní voči budhizmu ako cudziemu a pochybnému náboženstvu.ó Budhisti našli najväčšiu podporu medzi เต๋าอิสตามี. V obdobiach politického chaosu a nepokojov mnohých priťahovala taoistická prax sebapohltenia a ticho budhisticých kláštorov. เพิ่มเติม Okrem toho taoisti používali pojmy, ktoré im pomohli pochopiť filozofické myšlienky budhistov. Napríklad mahájistický koncept najvyššej ความเป็นจริง ako prázdnoty bol ľahšie vnímaný v spojení s taoistickou myšlienkou nepomenovateľného, ​​​​ "čo leží za formami a črtami". V skutočnosti prví prekladatelia používali taoistický slovník na vyjadrenie sanskrtskej budhistickej terminológie. Toto bola ich metóda (spolu a) แปลภาษา prostredníctvom analógie. V dôsledku toho bol budhizmus pôvodne กับ Číne chápaný prostredníctvom tzv. "Temné poznanie" - metafyzika taoizmu

ทำ 4. storocia sa robili pokusy o presnejšie preklady sanskrtských textov. Pod záštitou cisára spolupracovali významní čínski mnísi a indickí duchovní. Pod záštitou cisára spolupracovali významní čínski mnísi a indickí duchovní. Najväčší z nich bol Kumarajiva (344-413), prekladateľ veľkých mahájánových posvätných textov ako napr. Lotosová sutraการตีความ filozofie Nagarjuna V nasledujúcich storočiach učení čínski mnísi riskovali svoje životy cestovaním po mori, prekračovaním púští a pohorí, aby sa dostali do Indie, študovali v centrály บุดฮิสทิคเกรุ Najväčší z nich bol Xuan Jian (596 - 664), ktorý strávil takmer 16 rokov cetovaním a štúdiom. Jeho veľmi presné preklady zahŕňajú 75 diel vrátane hlavných textov o filozofii Asanga a Vasubandhu.

Ako sa mahájána šírila กับ Číne, vznikli rôzne myšlienkové školy a duchovné praktiky. Jedenčas ich bolo až 10, no potom sa niektoré spojili a zostali 4 hlavné sekty (tszong). Sekta Ch'an (v Japonsku Zen) prisúdila hlavnú úlohu meditácii. Sekta Vinaya venovala osobitnú pozornosť mníšskej ระเบียบ Sekta Tien Tai obhajovala zjednotenie všetkých budhisticých doktrín a metód ich praktizovania. เสกตาเทียนไทโอบาโจวาลา Sekta „ Čistá zem“ hlásala uctievanie Budhu Amitábhu, ktorý zachraňuje všetkých veriacich vo svojom raji, v čistej zemi Nemenej ยอดนิยม bol kult bohyne milosrdenstva Kuan-jin (čínska podoba bódhisattvu Avalokiteshvara), ktorý je považovaný za stelesnenie materinskej lásky a ženského šarmu. ว. ญะปอนสกุ เช โบฮยา ซนามา อาโก ขวัญนนท์.

V dlhej histórii budhizmu กับ Číne boli obdobia, keď bol budhizmus prenasledovaný na popud taoistických či konfuciánskych comparisonov na cisárskom dvore. Napriek tomu jeho vplyv stale รัสทอล Neokonfucianizmus počas dynastie Slnka (960 - 1279) ดูดซับ niektoré aspekty budhizmu. Čo sa týka taoizmu, od 5. สตอร์ พรีเบรัล myšlienky, božstvá a kulty z budhizmu, dokonca sa objavil korpus posvätných taoistických textov podľa vzoru Číňanov พระไตรปิฎก... Mahayana mala silný a trvalý vplyv na umenie, architektúru, filozofiu a folklór Číny.

ญี่ปุ่น. Budhizmus prenikol do Japonska koncom 6. storočia, keď krajinu sužovali občianske spory. Budhizmus najprv narážal na odpor ako cudzia VIERA, schopnÃvyvolať hnev miestnych bohov - zbožštenýchprírodnýchSíl na domorodcov ไม่มี napokon podporil โฮ Cisar Emey, ktorý na TRON nastúpilวี Roku 585 Miestne náboženstvo Bolo วีทอมčasenazývanýšintoizmus (Cesta bohov) .na rozdiel od budsida (เซสตา Budhu) Tieto dve "cesty" sa už nepovažovali za nezlučiteľné. Za cisárovnej Shuiko (592 - 628) princ Regent Shotoku prijal budhizmus, ประวัติความเป็นมา za účinný nástroj na zvyšovanie kultúrnej úrovne ľudí. โรกุ 592 นาริอาดิล ซิสสกึม เด็คเรตอม อุคติť ศรี "ตรีโปกลาดี" (พระพุทธเจ้า พระธรรม พระสงฆ์). Shotoku podporoval štúdium posvätných textov budhizmu, staval chrámy a prispieval k šíreniu budhisticých foriem v umení, ikonografii สถาปนิก. Budhistickí mnísi z Číny a Korey boli pozvaní do Japonska ako učitelia.

Postupom času boli najschopnejší mnísi Japonska poslaní ทำ Číny. V období, keď bolo hlavné mesto krajiny Nara (710-783), Japonsko sa zoznámilo s doktrínami šiestich škôl budhizmu, ktoré boli oficiálne uznané v 9. storočí Prostredníctvom nich Japonsko spoznalo filozofické učenie Nagarjuna, Asanga a Vasubandhu; s doktrínami školy Kegon (อวามซากา อะเลโบ เวเนียก)

Počas obdobia Heian bolo hlavne mesto cisarstva กับ Kjóte Tu vznikli ďalšie dve sekty, Tendai a Shingon. Sektu Tendai (čínsky Tiantai Zong) založil Sayte po štúdiách v horskom kláštore กับ Číne Tendai ถึง tvrdi Lotosová sutra

( Saddharmapundarika sútra) obsahuje najvyššiu doktrínu celého budhizmu, jeho mahayanistický koncept večnosti Budhu. Sektu Shingon (Pravdivé slovo) založil Kobo Daishi (774-835). สถานะย่อย je sekta mystickou, ezoterickou formou budhizmu, jej učenie je, že Budha je akoby skrytý vo všetkých živých bytostiach. Dá sa to realizovať pomocou špeciálnych rituálov - vyslovovanie mystických slabík, พิธีกรรม plexus prstov, magické kúzla, jogínske sústredenie, manipulácia s posvätnými nádobamimi. ถึง vytvára pocit duchovnej prítomnosti Vairochany ผู้ชำนาญการ dosiahne spojenie s Budhom.

โปชาส เอรี คามาคุระ (1145-1333) Vyžadovali sa jednoduchšie náboženské formy, ktoré โดย mohli pomôcť v atmosfére duchovného nepokoja Počas tejto doby vznikli štyri nové sekty.

Sekta čistej zeme, ktorú založil Honen (1133-1212), tvrdila, že podporu treba hľadať v nebeskom Budhovi Amidovi (tj Amitabha). Sekta Sin, ktorú založil Honenov žiak Sinran (1173-1262), zdôrazňovala potrebu hľadať oporu v tom istom Budhovi, ale "len vierou". Obe sekty učili o spáse กับ Čistej krajine, alebo v raji Amida, no sekta Shinran sa nazývala "Pravá čistá zem", pretože pre jej členov bola podmienkou spásy iba viera ว Japonsku dnes viac ako polovica budhistov patrí k sektám čistej zeme. เซน (čínsky Ch'an) sa stal ďalšou formou zjednodušeného náboženstva. Táto sekta vznikla okolo roku 1200 Členovia sekty praktizujú disciplínu, aby v sebe Pestovali buddhovskú povahu - meditujú, kým nenastane náhle osvietenie Pravdy (satori). Sebaovládanie SA zdalo byť velmi atraktívnympovolanímก่อนbojovníkov Z obdobia คามาคูktorí si ก่อน seba zvolili verziu Rinzai, najprísnejšiuวีเซน budhizme, KDE SA výcvikvykonáva pomocou ohromujúcich paradoxov (koanov) ktorýchvýznam je oslobodiťvnútorné videnie od zvyku spoliehať SA na obyčajnú logiku . รูปแบบ zenového budhizmu - Soto Zen - sa rozšírila do širších kruhov obyvateľstva.

Jej nasledovníci sa o kóany nezaujímali, snažili sa realizovať ducha osvietenia (alebo dosiahnuť buddhovskú povahu) prostredníctvom การทำสมาธิ a správneho správania ch vosituetk. Sekta nichiren je pomenovaná po svojom zakladateľovi Nichirenovi (1222-1282), ktorý bol presvedčený, že celá pravda budhizmu je obsiahnutá v Lotosová sutraže všetky ปัญหา Japonska svojej doby,vrátane hrozby mongolskej invázie, sú spôsobené odpadnutím budhisticých učiteľov od pravej viery.ลาไมซมุส - jedna z foriem budhizmu, rozšírená v tibetskej oblasti Číny,v Mongolsku a niekoľkých himalájskych kniežatstvách.ทิเบต sa v 8. storočí zoznámil s budhizmom, s jeho neskoršou indickou verziou, v ktorej sa miešali tantrické myšlienky a rituály s oslabenými tradíciami hínajány a.a začlenil prvky miestneho tibetského náboženstva บอน. Bon bol formou šamanizmu, uctievania duchov prírody, v ktorom boli povolené ľudské a zvieracie obete, magické obrady, sprisahania, exorcizmus a čarodejníctvo. Prví budhisticí mnísi z อินดี้ a Číny postupne vytlačili staré presvedčenie, až kým sa v roku 747 neobjavil tantrist Padmasambha, ktorý vyhlásil celibátnu „magickú“ formu Budhizmu, niek. Výsledkom je systém viery a พิธีกรรม známy ako lamaizmus, ktorého duchovenstvo je pomenované po lámoch. Začiatok Reformy položil Atisha, učiteľ, ktorý prišiel z Indie v roku 1042 a kázal duchovnejšiu doktrínu, อาร์กิวเมนต์ujúc, že ​​​​náboženský život โดย sa mal rozvíjaťpraxenstrínu; mahájánou, alebo filozofickým chápaním; tantrajánou alebo mystickým spojením prostredníctvom tantrických พิธีกรรม Podľa teórie bolo možné postúpiť do tretej etapy až po zvládnutí prvých dvoch. วี Atishových "reformách" pokračoval tibetský mních Tsonghava (1358-1419), ktorý založil sektu Geluk-pa (cnostná cesta). Tsonghava požadoval, aby mnísi dodržiavali sľub celibátu, a učil vyššiemu chápaniu tantrickej symboliky. Po roku 1587 sa najvyšší láma tejto školy začal nazývať dalajláma (ดาไล – „oceánska oblasť“). Vplyv sekty รัสทอล V roku 1641 dostal dalajláma v ทิเบต všetku plnosť svetskej aj duchovnej moci Dalajlámovia boli považovaní za inkarnácie Chen-re-chi, bódhisattvu Veľkého milosrdenstva (Avalokiteshvara), ผู้อุปถัมภ์ทิเบต อิเน่ เมโน พรีเซ็กตู Od čias Atishy sa rozšírilo uctievanie bohyne milosrdenstva Tary, Spasiteľa. Písma tibetského budhizmu sú veľmi rozsiahle และ zohrali veľkú úlohu pri šírení učenia. Posvätné texty slúžia ako základ pre výcvik mníchov v kláštoroch ก่อน poučenie laikov. Najväčšiu úctu obklopujú kanonické texty, ktoré sú rozdelené do dvoch hlavných skupín. คาจูร obsahuje učenie Budhu กับ úplnom preklade zo sanskrtského originálu (104 alebo 108 zväzkov) Styri veľké tantry . Tanjur pozostáva z komentárov k vyššie uvedeným textom indických a tibetských učencov (225 zväzkov).มหาชนะ วี 20. storocci Združenia laických budhistov, ktoré sa objavili v posledných rokoch, vyjadrili túžbu spojiť učenie mahájány ทันสมัย ​​životom. Zenové sekty učia laikov meditačné techniky ako spôsob, ako udržať vnútornú rovnováhu กับ chaose mestského života. V sektách čistej zeme sa kladie dôraz na cnosti súcitného človeka: štedrosť, zdvorilosť, dobrotivosť, čestnosť, spolupráca a služba. Uznáva sa, že mahájánový ideál záchrany živých pred utrpením môže dobre slúžiť ako podnet na zakladanie nemocníc, sirotincov a škôl. ว Japonsku, najmä po druhej svetovej vojne, sa budhisticí mnísi aktívne zapájajú do spoločenských a humanitárnych aktivít. V ČĽR mahájána naďalejมีอยู่, napriek tomu, že príjmy kláštorov sa značne znížili. นา posvätných miestach vláda povoľuje konať tradičné bohoslužby. Budhistické budovy historickej alebo kultúrnej hodnoty boli prestavané alebo obnovené. V roku 1953 bola so súhlasom vlády založená v Pekingu budhistická asociácia. Jej cieľom bolo udržiavanie priateľských vzťahov s budhistami susedných krajín, Organisation výmenu delegácií s budhistami zo Sri Lanky, Mjanmarska, Kambodže, Laosu, Vietnamu, Japonska, อินดี้และเนปาล สมาคมพุทธศิลป์ podporuje štúdium a ochranu budhisticých kultúrnych pamiatok. Na Taiwane กับ Hongkongu, ako aj v čínskych zámorských komunitách – napríklad v Singapure a na Filipínach – majú mahajánci laické združenia, ktoré organizujú ľudová prednášky a íníat Pokiaľ ide o akademický výskum, mahájána sa najaktívnejšie a mnohými spôsobmi študuje กับ Japonsku. Odkedy Masaharu Anesaki založil Katedru náboženských štúdií na Tokijskej univerzite (1905), budhizmus sa začal čoraz viac zaujímať หรือ rôzne univerzity po celej krajine. V spolupráci so západnými vedcami, najmä po roku 1949, japonskí učenci vykonávajú výskum na obrovskom súbore čínskych และ tibetských budhistických textov. V Tibete, มากกว่า 300 rokov lamaistickým teokratickým štátom, neprispela izolácia od moderného sveta k vzniku nových foriem tohto náboženstva.

Z knihy แก่นแท้ของวิทยาศาสตร์แห่งคับบาลาห์ ซวาซก 1 (pokračovanie) ผู้เขียน LaitmanMichael

Z knihy แก่นแท้ของวิทยาศาสตร์แห่งคับบาลาห์ ซวาซก 2 ผู้เขียน LaitmanMichael

11. สไตรี สเวตี 11.1 สไตรี สเวตี Lekcia 1 Chápanie hmoty a jej แบบฟอร์ม Vo svete Assiya chápeme hmotu. Hmota je túžba prijímať potešenie, vytvorené svetlom a protikladné k nemu. Z toho môžete začať chápať svetlo, ktoré sa prejavuje v tejto túžbe vo vás

Z knihy แก่นแท้ของวิทยาศาสตร์แห่งคับบาลาห์ ซวาซก 2 ผู้เขียน LaitmanMichael

11. สไตรี สเวตี 11.1 สไตรี สเวตี Lekcia 1 Pochopenie hmoty กับ Jej จาก Vo svete Assiya rozumieme hmote Hmota je túžba prijímať potešenie, vytvorené svetlom a protikladné k nemu. Z toho môžete začať chápať svetlo, ktoré sa prejavuje v tejto túžbe vo vás

Zo sutry srdca: Učenie o Prajnaparamite ผู้เขียน Gyatso Tenzin

Štyri pečate Zistili sme, že doktrína anatman (neprítomnosť večného a nemenného ja) je ústredným bodom budhizmu. V skutočnostiมีอยู่ujú štyri hlavné tvrdenia, ktoré charakterizujú budhisticé chápanie การดำรงอยู่. Tieto styri vyhlásenia su tiež

Z Dalajlámovej knihy o dzogčhene. Učenie o ceste veľkej dokonalosti, ktoré na Západe odovzdal Jeho Svätosť ดาลาจลามา ผู้เขียน Gyatso Tenzin

Jeho Svätosť dalajláma Štyri pravdy, štyri pečate a dzogčhen Bratia a sestry, dnes som chcel hovoriť o budhizme. Keďže sám som budhista, vysvetlím moje videnie sveta z budhistického pohľadu Ľudia sú na rozdiel od iných živých bytostí obdarení zvláštnym

Z knihy Nad riadkami โนเวโฮ ซะโคนา ผู้เขียน Chistyakov Georgy Petrovic

Z knihy Achnaton. ฟารอน อดปัดลิก ผู้เขียน Weigall Arthur

Z knihy Nový komentár k Biblii, časť 2 (Starý zákon) จาก Carsona Donalda

1:18-21 Druhé videnie: štyri rohy a štyria kováči Od prvého videnia k druhému prechádza prorok, akoby medzi nimi nebola žiadna časová medzera, a ja som zdvihol oči. โปตอม อูวิเดล สไตรี โรฮี Rohy symbolizovali moc, silu (Dt 33:17), často v aspekte

Z knihy Isagogika. พินัยกรรม Stary ผู้สร้าง Men'Alexander

1. Z chválospevu Achnatona 2. ... Na oblohe nádherne žiariš, kotúč je živý, začiatok života! Vystúpil si na východný svah neba a naplnil si celú zem svojou krásou. Si krásna, skvelá, žiarivá! ซิ วีโซโก นัด เซลู เซมู! Tvoje lúče objímajú všetky krajiny až po hranice stvoreného

Z knihy Budhistické คลาสสิค starovekej อินดี้ ผู้เขียน Androsov Valerij Pavlovic

2. Od egyptského chválospevu na Amona z Mojžišovejéry sa Bohovia klaňajú pred vaším Veličenstvom, zväčšujúc vôľu toho, kto ich stvoril, radujúc žen zia. คำศัพท์: „Zdravím ťa, otec všetkých bohov, ktorý si zavesil nebo a pošliapal zem, stvoriteľ sveta, stvoriteľ

Z knihy Sprievodca Bibliou ผู้เขียน Asimov Isaac

"Styri hymny Budhov" ("Chatukh-stava")

Z knihy Ako sa začali veľké náboženstvá. Dejiny duchovnej kultury ľudstva ผู้เขียน แกเออร์ โจเซฟ

Štyria jazdci Jeden po druhom sa otvárajú pečate knihy a s každým z prvých štyroch sa objaví jazdec na koni: Zj. แชร์ 6:1-8. Videl som, že Baránok odstránil prvú zo siedmich pečatí, a počul som jedno zo štyroch zvierat, ako akoby hromovým hlasom hovorilo: Choď a uvidíš. พอซเรล ส้มซ่า อะ

Z knihy „Tajomstvá večnej knihy“. Kabalistický komentár k Tóre. ซวาซก 2 ผู้เขียน LaitmanMichael

Štyri okuliare súčasne s princom Siddharthom - deň za dňom, podľa jedného príbehu - sa narodila jeho budúca manželka princezná ยโสธรา A teraz, keď mal princ šestnásť rokov a stal sa z neho taký vedec, sa obrátila aj krásna princezná ยโสธรา

Z knihy „Tajomstvá večnej knihy“. Kabalistický komentár k Tóre. ซวาซก 1 ผู้เขียน LaitmanMichael

Na všetkých štyroch stranách Začíname ďalšiu kapitolu Tóry "Vaera", v preklade z hebrejčiny - "A zjavil" alebo "A zjavil sa" อ็อตโวเรเน่ อับราฮาโมวี Ale skôr, než o tom začneme diskutovať, prečítam si, čo je napísané vo „Veľkom komentári“: ABRAHAM ROZBAL KRÁSNU OVOCNÚ ZÁHRADU V BEER SHEVA. วี

Z knihy Luch Vishnu od autora

Štyri rieky - štyri majetky... A ŠTYRI VEĽKÉ RIEKY. - Aké sú štyri hlavné rieky, ktoré vytekajú z Edenu, aby zavlažovali záhradu? - Toto sú štyri vlastnosti, pomocou ktorých potom človek začína

Z knihy autora

ŠTYRI SAMPRADAYI V roku 1923 sa začala výstavba nádherného chrámu s 29 vežami vo Vradžapattane na počesť štyroch vaišnavských sampradajov และ ich hlavných áčárjov. V rohoch budovy mali โดยť výklenky pre božstvá. V jednom výklenku - Brahma-sampradaya a Srila