[Angličtina] Anglikánska cirkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) bežne používaný názov anglikánskej cirkvi (The Church of England), oficiálny. protestantský. cirkvi Veľkej Británie; 2) v širšom zmysle - definícia aplikovaná na všetky cirkvi historicky spojené s anglikánskou cirkvou a zdieľajúce doktrínu anglikánizmu (pozri Anglican Commonwealth).
Príbeh
Angličtina Reformácia sa opierala o národnú tradíciu kritiky rímskokatolíckej cirkvi, vyjadrenú v spisoch teoretikov katedrálneho hnutia, teologických traktátoch a kázňach J. Wycliffa a Lollardovcov, v dielach J. Fishera, J. Coleta. a ďalšie na prelome 15.-16. Prvýkrát myšlienky luteránov. Do Anglicka začali v počiatkoch prenikať reformácie. XVI storočia Základom vnímania je protestantstvo. Cvičenie bolo pripravené, dôvodom spustenia tzv. „Kráľovská reformácia“, podporovaná cambridgeskými teológmi (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer a ďalší), bola konfliktom medzi kor. Henrich VIII. a pápež Klement VII. kvôli neochote anulovať kráľovo manželstvo s Katarínou Aragónskou.
Od roku 1529 do roku 1536 reformačný parlament, zvolaný z iniciatívy kráľa, prijal niekoľko zákonov, ktoré obmedzovali jurisdikciu, finančné práva a vplyv pápeža v Anglicku: zákony „O obmedzení Annata“ (SR 23 Hen Viii S. 20) (1532), „O podriadenosti kléru“ (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), „O obmedzení odvolaní do Ríma“ (SR 24 Hen VIII. P. 12) ( 1533), „O cirkevných menovaniach“ (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „O zrušení pápežských dišpenzov a platení grošov sv. Petra“ (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), „O zrušení pápežskej jurisdikcie nad anglickým duchovenstvom“ (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament schválil zákon o nadradenosti (1534), ktorý vyhlásil kráľa za najvyššiu hlavu cirkvi a po prvý raz legalizoval národný anglikanizmus nezávislý od Ríma. cirkev (Ecclesia Anglicana), ktorú riadi primas – arcibiskup z Canterbury. Anglický konvoj bol pod kontrolou kráľa. duchovných, menovanie do cirkevných funkcií, finančné príjmy z cirkevných dávok a desiatkov. Pozemkový majetok cirkvi prešiel na kráľa v dôsledku jeho ťaženia v rokoch 1535-1539. sekularizácia majetku Cirkvi. Rozpustenie Mont-Rei sprevádzalo zničenie ikon, sôch, vitráží a cirkevných relikvií. V dôsledku „kráľovskej reformy“ sa A. Ts. zmenil na jeden zo štátnych ústavov. Právo schvaľovať jeho doktrínu, rituály a vnútornú štruktúru bolo zo zákona pridelené kráľovi a Angličanom. parlament. V 1. etape transformácie neboli ovplyvnené doktríny Cirkvi, čo bolo determinované postojom Henricha VIII., ktorý mal negatívny postoj k luteranizmu. Medzi anglikánmi. Veľkú váhu mali teológovia, skupina biskupov vedená Stephenom Gardinerom, ktorí sa snažili zachovať celistvosť katolíckej cirkvi. vyznania. Proti nim stálo krídlo duchovenstva na čele s arcibiskupom z Canterbury Thomasom Cranmerom, hlavným ideológom Angličanov. Reformácia v 1. pol. XVI storočia V roku 1536 reformačnému výboru predsedal Cranmer, ktorý s ním udržiaval úzke vzťahy. protestantský. teológovia F. Melanchthon, M. Bucer, V. F. Capito, A. Osiander a iní, sformulovali základné princípy anglikáni. náboženstvo - „Desať článkov“, ktoré napriek svojmu kompromisnému charakteru upevnili rozchod s rímskokatolíckym. náuku, keďže uznávali len 3 sviatosti – krst, Eucharistiu a pokánie a zároveň sa vyhlásili za protestantskú. princíp ospravedlnenia z viery. Pod vplyvom Cranmera a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí povolil vojnu Henrich VIII. 30-te roky XVI storočia publikovať a distribuovať v angličtine preklady Biblie (pozri Biblia, preklady), 1. vydanie vyšlo v roku 1539. tzv Veľká Biblia, ale v dôsledku víťazstva tradicionalistov, ktorí v roku 1539 zverejnili „Šesťčlánkový štatút“ (pozri Šesť článkov), ktorý vrátil anglikánsku cirkev rímskokatolíckej cirkvi. doktríny, Henrich VIII. zaviedol obmedzenia na čítanie a výklad Biblie pre laikov (1543). Stúpenci kalvinizmu, ktorý sa šíril v 30.-40. XVI storočia v Anglicku, nebol spokojný s umiernenosťou cirkevnej reformy. Nástup na trón kor. Eduard VI. (1547-1553) znamenal začiatok novej, radikálnejšej etapy reformácie anglikánskej cirkvi. Šesť článkov bolo zrušených, obmedzenia čítania Biblie boli zrušené a bola vytvorená komisia na rozvoj anglikánov. symbol viery. V roku 1547 vyd. T. Cranmer vydal Knihu homílií (pozri Homílie), ktorá zohrala dôležitú úlohu v dejinách anglikánov. teológie. Najdôležitejší krok v angličtine. Reformácia bola poznačená vydaním Knihy spoločných modlitieb (1549, 2. vydanie - 1552), ktorá napokon upevnila uznávanie len 2 sviatostí a výklad symbolickej podstaty Eucharistie. Úvod Knihy spoločných modlitieb sprevádzali Skutky jednoty, ktoré zjednocovali liturgickú prax anglikánstva. V roku 1552 Cranmerova komisia dokončila prácu na 42 článkoch, ktoré ako oficiálne schválil Edward VI. náboženstva A.Ts., smrť kráľa a nástup Márie Tudorovej (1553-1558) však prerušili vývoj angl. reformácia. Jej vláda bola poznačená obnovením katolicizmu, obrodou mníšskych rádov, reštitúciou cirkevných pozemkov, prenasledovaním protestantov a emigráciou mnohých z nich do Nemecka a Švajčiarska.
S nástupom kráľovnej Alžbety I. (1558-1603) na trón bol obnovený A.C. Bol prijatý nový „Zákon o nadradenosti“ a „Tridsaťdeväť článkov“ – vyhlásenie anglikánov. vyznanie, ktoré je platné dodnes. dobe a vyšla nová Kniha homílií (1571). Vývoj doktrinálnych ustanovení sa uskutočnil v búrlivej diskusii medzi zástancami umiernenej vlády. AC v podobe, v akej existoval za Henricha VIII. a Eduarda VI. (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Jowell, J. Whitgift), a teológovia, ktorí sa dostali pod vplyv silného vplyvu kalvinizmu a videli ideál cirkevnej štruktúry u nezávislých kalvínov. komunity (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Za Alžbety I. sa napokon sformoval kompromisný doktrinálny obraz A.C. – zvolila sa stredná cesta (prostredníctvom médií) medzi katolicizmom a protestantizmom. To však Angličanov neuspokojilo. Katolíci a puritáni – zástancovia radikálnej reformy cirkvi. Represívna legislatíva voči katolíkom, vyvinutá v 70.-90. XVI. storočia, zaviazal ich k účasti na Anglikánoch. bohoslužby pod hrozbou pokút a väzenia. Katolíci boli zbavení práva zastávať vládne funkcie. pozície, keďže to bolo spojené s prísahou vládnucemu panovníkovi ako hlave cirkvi a tiež nemohol získať akademické tituly vo vysokých kožušinových čižmách. Takmer súčasne, v roku 1571, vydala Alžbeta I. protipuritánsky zákon „O určitých nepokojoch proti duchovenstvu“. Puritáni v tom čase začali kritizovať úradníkov. A. Ts., jeho hlavnými predmetmi boli biskupstvo, cirkevná hierarchia a prílišná pompéznosť bohoslužieb. V puritánskom hnutí sa objavilo rozdelenie na umiernených presbyteriánov a radikálnych nezávislých alebo kongregačných. Puritánski kazatelia bez toho, aby prejavili otvorenú neposlušnosť úradom, zachovali zdanie, že patria k A.C., zatiaľ čo nezákonne vykonávali bohoslužby podľa „ženevského“ kalvína. modlitebnú knižku, pričom porušil pokyny Knihy spoločných modlitieb. Na boj proti latentnému puritánstvu bol použitý špeciálny súd Vysokého komisára. V dôsledku činnosti tejto komisie mnohí propuritánsky zmýšľajúci kňazi prišli o svoje pozície. Za prvých Stuartovcov sa kritika biskupskej štruktúry A.C. zo strany puritánov zintenzívnila. Pri nástupe na trón Kor. Dali mu takzvaného Jakuba I. Stuarta (1603-1625). „Petícia tisíc“ (t. j. podpísaná tisíckou kňazov) sťažujúca sa na útlak kalvínov. kazateľov a zbavenie ich výhod, s kritikou Knihy spoločných modlitieb a anglikánmi. duchovenstvo. Kráľ zvolal konferenciu zástupcov puritánov a anglikánov. biskupov v paláci Hampton Court a prisľúbil reformy. Ak však z teologického hľadiska bol Škót Jakub I. úplne kalvínom. názory, potom politické nároky presbyteriánov na nezávislosť od štátu. úrady boli pre neho neprijateľné. Vo svojej kritike episkopátu a hierarchickej štruktúry AT videl podkopanie svojej autority ako hlavy Cirkvi. Sľuby panovníka pri absencii skutočných reforiem vyvolali medzi puritánmi sklamanie: skupina najradikálnejších kazateľov, ktorí sa otvorene hlásili k odmietaniu Knihy spoločných modlitieb a ilegálnosti cirkevných inštitúcií, emigrovala do Holandska, ale väčšina presbyteriánski puritáni zostali v záhybe A. T. Za Jakuba I. bol vydaný Kódex kánonov (1604) a nový preklad Biblie, tzv. Biblia kráľa Jakuba alebo autorizovaná verzia, 1611 (pozri Biblia, preklady).
Nový fenomén v A.C. 17. storočia. sa začal šíriť arminianizmus, neprijateľný nielen pre puritánov, ale aj pre umiernenejších členov AC, čo komplikovalo vzťahy jadra. Karol I., ktorý bol jeho nasledovníkom, bol anglikánom. duchovenstvo. V roku 1633 bol William Laud, významný teoretik arminianizmu, vymenovaný za arcibiskupa v Canterbury. V liturgickej praxi začal oživovať katolícke tradície. služby, čo viedlo k Laudovým obvineniam z papizmu. Tieto reformy vzbudili široký odpor nielen v Anglicku, ale aj v Škótsku, kde sa jeho pokus zaviesť Anglikánov. Kniha spoločných modlitieb viedla k širokému hnutiu na obranu presbyteriánskej cirkvi, k podpísaniu zmluvy a 2. antianglického dohovoru do roku 1638. "Biskupské vojny" (1639-1640). Rozhorčenie umiernených anglikáncov aj puritánov viedlo k tomu, že v roku 1640 tzv. Dlhý parlament odsúdil Laudu a odsúdil Arminiánov kódex kánonov. Keď sa konflikt medzi kráľom a parlamentom prehlboval, puritáni zintenzívnili svoju kritiku biskupstva a žiadali, aby bol „strom prelátov vykorenený, koreň a vetva“. Pod vplyvom týchto nálad, rozšírených v spoločnosti, parlament v roku 1641 zrušil súd Najvyššej komisie a počas vojny s kráľom, ktorá sa začala v roku 1642, prijal „Bill of Exclusion of Bishops“, ktorý zakazoval nielen biskupom , ale aj každý klérus okupuje svetský štát pozície. V roku 1643 bol systém diecéznej vlády v Anglicku a Walese zrušený a majetok všetkých kapitul, arcibiskupov, biskupov, dekanov a duchovných, ktorí podporovali kráľa v jeho vojne s parlamentom, bol zabavený. V júni 1643 bolo rozhodnutím parlamentu zvolané Westminsterské zhromaždenie teológov, ktorému dominovali presbyteriáni; ovocím jej práce bolo Westminsterské vyznanie a na jeho základe zostavený katechizmus. V roku 1646 bol proces zničenia biskupského A.C. zavŕšený nariadením o zničení arcibiskupstiev a biskupstiev.
Počas občianskej vojny a revolúcie v Anglicku atď. došlo k zlomu s tradíciou nielen poreformačného biskupského systému anglikánov. cirkvi, ale aj celý jej historický vývoj počas celej st. storočia a položili právne základy pre vytvorenie národnej presbyteriánskej cirkvi v Anglicku. Presbyteriáni však mali odporcov nielen medzi tradicionalistami. anglikanizmus. Zničenie úradníka Cirkvi a kríza cirkevnej disciplíny v 40.-50. XVII storočia viedlo k posilneniu radikálnych hnutí - nezávislých (kongregacionalistov), ktorí odmietali myšlienku jedinej národnej cirkvi ako takej, zástancov nezávislosti miestnych zborov, ktorí si nezávisle volili pastorov a spravovali si svoje záležitosti bez zásahu svetských autorít , ako aj baptisti, brownisti (pozri R. Brown), barrowisti (pozri G. Barrow), mennoniti, kvakeri, piata monarchia ľudí atď.
V období Republiky a Protektorátu O. Cromwella sa začatá presbyteriánska reforma neuskutočnila v plnej miere: presbyteriánska cirkev bola vytvorená, ale nemohla vytlačiť oficiálnu cirkev. AC v celej krajine. Prvky presbyteriánskeho systému boli zahrnuté do štátnej cirkvi, ktorá sa formovala za Cromwella (1654), ktorý sa snažil dosiahnuť kompromis medzi rôznymi protestantmi. prúdy v celoštátnom meradle. Služobníci novej Cirkvi nemuseli súhlasiť s c.-l. definitívne formulované doktrinálne pozície. Na kontrolu menovania kléru boli v roku 1654 vytvorené špeciálne komisie, v ich zložení boli autoritatívni ministri presbyteriánov, nezávislých a baptistov. zmysel. Výsledkom je 2500 anglikánov. z 9 tisíc kňazov prišlo o farnosti. Obdobie protektorátu sa nieslo v znamení tolerancie voči odporcom – protestantom. sekty, ktoré neuznávajú štát. cirkvi (s výnimkou unitárov), ako aj katolíkov a židov. Na začiatku obdobia obnovy monarchie, pred nástupom na trón, kor. Karol II. (1660-1685) podpísal Bredskú deklaráciu, sľubujúcu slobodu vierovyznania všetkým kresťanom a obnovil A.C. s jeho bývalou biskupskou štruktúrou. Počas anglikánskej debaty. Biskupi a zástupcovia presbyteriánskeho kléru na savojskej konferencii v roku 1661 nebola prijatá verzia modlitebnej knihy, ktorú navrhli presbyteriáni. Od kňazov, ktorí v ére republiky a protektorátu nedostali riadne svätorečenie, požadovali druhú vysviacku za prítomnosti biskupov. Karol II. schválil Knihu spoločných modlitieb a „Akt jednoty“ (1662), ktoré presbyteriáni nemohli prijať. Výsledkom je cca. 2000 kňazov prišlo o svoje dobrodenia a stali sa prvými predstaviteľmi nekonformného hnutia v Anglicku. Jakub II. (1685-1688) vydal „Zákon o katolíckej tolerancii“ (1688), ktorý pobúril protestantov. populácia. V dôsledku Slávnej revolúcie nastúpil na trón Viliam III. Oranžský (1689-1702), ktorý sa snažil oprieť o koalíciu všetkých protestantov. sily vrátane disidentov. Dôležitým krokom v jeho politike bol „Zákon o náboženskej tolerancii“ (1689) vo vzťahu k radikálnym sektám, ktoré dostali právo slobodne praktizovať svoje kulty. V kon. XVII storočia teologické polemiky stratili na naliehavosti.. Pre zmýšľanie anglikáncov. duchovenstvo na prelome XVII-XVIII storočia. Charakteristický je zemepisný dinarizmus - relatívna ľahostajnosť k sporom o doktrinálnych otázkach, princípoch organizácie cirkvi a liturgickej praxe, tolerancia a snaha o jednotu rôznych smerov v rámci A. Ts.; teologicky boli latitudinariáni zástancami „prirodzenej teológie“ a nasledovníkmi cambridgeských platonikov.
Na prelome XVII-XVIII storočia. Začali sa používať pojmy „vysoká“ a „nízka“ cirkev. Pojem „vysoká cirkev“, ktorý sa objavil už v 17. storočí, sa vzťahuje na tých členov A.C., ktorí majú tendenciu zdôrazňovať jej zhodu s katolíckou skôr ako s protestantskou tradíciou (v tomto zmysle sa vzťahuje aj na skorších teológov, Alžbetínske obdobie). Na rozdiel od tohto konceptu na začiatku. XVIII storočia vznikol pojem „nízka cirkev“ – hnutie v anglikánstve, ideologicky blízke radikálnemu protestantizmu a nonkonformizmu. Od Ser. XIX storočia V tomto smere sa začali zaraďovať aj evanjelici (pozri Evanjelizácia, Evanjelici). Pozoruhodným fenoménom v živote A. Ts. bol vznik v 18. storočí. Metodizmus a jemu duchom blízke evanjelické hnutie. Ich vznik bol dôsledkom reakcie širokých vrstiev komunity na ľahostajnosť Anglikánov. duchovenstva k princípom viery, ako aj šíreniu skepticizmu a ateizmu; negatívne dôsledky takéhoto stavu viery, s. Angličtina, viedla k excesom Francúzskej revolúcie. Charakteristickými črtami metodizmu ako hnutia za obnovu AC boli zdôraznená zbožnosť, prísne dodržiavanie rituálov a systematické kazateľské aktivity medzi chudobnými. V roku 1795 sa metodisti po vytvorení vlastnej, dobre organizovanej cirkevnej štruktúry oddelili od anglikánskej cirkvi. Lídri evanjelického hnutia J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romaine a J. Newton sa snažili využiť existujúci farský systém bez toho, aby sa rozišli s A. Ts. XVIII-XIX storočia Evanjelici zohrali vedúcu úlohu v boji za sociálnu reformu a zlepšenie životných podmienok, ako aj v misijnej činnosti. Spoločnosť podporovala kazateľské aktivity, čo bolo čiastočne spôsobené zmenami v situácii Angličanov. Katolíci, ktorých náboženstvo a občianske práva boli postupne obnovené za vlády kráľov Juraja III. (1760 – 1820) a Juraja IV. k nespokojnosti medzi anglikánmi. duchovenstvo a laickí protestanti. Túžba posilniť postavenie AC, Krym na jednej strane ohrozovala „ofenzíva katolíkov“, na druhej intelektuálny liberalizmus zrodil Oxfordské hnutie, ktorého aktivity paradoxne viedli k zblíženiu s Katolicizmus a vznik anglo-katolicizmu. Počiatočným cieľom skupiny oxfordských teológov, ku ktorej patrili E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman a ďalší, bolo ospravedlnenie A. C. ako božskej inštitúcie, dôkaz účinnosti jej episkopátu, potvrdenie pravdivosti predpisov. z Knihy spoločných modlitieb v sérii pojednaní, ktoré vydávajú od roku 1833. (pozri Traktarianizmus). V 40-tych rokoch. XIX storočia uvedomenie si historickej spätosti AC s rímskokatolíckou cirkvou, ich blízkosť v určitých doktrinálnych otázkach a v praxi bohoslužieb viedli k konverzii niektorých členov hnutia na katolicizmus, no väčšina z nich zostala v lone AC.
Jedným z problémov, ktoré vznikli pred AT v 19. storočí, bola potreba určiť jeho vzťah k najnovším výdobytkom prírodných vied. Vážnou výzvou pre A. Ts. sa ukázali byť objavy Charlesa Darwina v oblasti evolúcie a prirodzeného výberu (1859), ktoré spočiatku vyvolali ostré odsúdenie a polemiku s ním zo strany predstaviteľov cirkvi, najmä biskupa. Samuel Wilberforce. Avšak opatrnosť záverov samotného Darwina, ktorý nechcel vstúpiť do otvoreného konfliktu, ako aj tradícia racionalizmu u Anglikánov. teológii bolo umožnené prekonať krízu vďaka tomu, že liberálne zmýšľajúci teológovia uznali možnosť rozvoja fyzického sveta, ktorý nie je v rozpore s Božím plánom. Na začiatok XX storočia rozmanitosť živých organizmov a ich druhov, zložitosť mechanizmu prirodzeného výberu začala byť vnímaná ako dôkaz veľkosti Stvoriteľa. V súvislosti s otázkou prípustnosti historického prístupu k skúškam sv. Písma a aplikácia nových metód v biblických štúdiách, ktorými sa v tom čase riadili autoritatívni biblisti B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Výsledkom diskusií a uznania potreby nových interpretácií svetonázoru bolo sformovanie liberálnej teológie v Anglicku. V roku 1860 v zborníku načrtli svoje názory zástancovia posilňovania racionalistického princípu v teológii (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison). „Essays and Reviews“ (Essays and Reviews. L., 1860), čo vyvolalo kritiku predstaviteľov všetkých hnutí v A.C. smerom k liberálnym teológom, ktorí sa snažili interpretovať anglikánov. náboženskú doktrínu, berúc do úvahy historické a kultúrne štúdie, psychológiu, komparatívnu lingvistiku atď. a zaraďujúc teologické otázky do širšieho intelektuálneho kontextu, čím vyrovnávali rozpory „vysokého“ a „nízkeho“ smeru, začali uplatňovať tzv. definícia „široká cirkev“. Neskôr sa rozšíril aj na ideových dedičov liberálnej teológie – modernistov kon. XIX - skorý XX storočia
V kon. XIX storočia Liberálne myšlienky sa začali šíriť aj v anglo-katolíckych kruhoch a oxfordskom hnutí. Schválenie vedeckých metód výskumu a kritických biblických štúdií sa odrazilo v publikácii Lux Mundi (1889), ktorú pripravila skupina teológov vysokej cirkvi. Podobné trendy medzi evanjelikmi viedli k vzniku liberálneho evanjelikalizmu v rámci tohto hnutia, ktoré sa organizačne formovalo v Anglikánskom evanjelickom skupinovom hnutí (1906-1967).
Liberálne a modernistické trendy mali nakoniec silný vplyv na náladu v AC. XIX - skorý XX storočia Prejavili sa najmä v činnosti Jednoty cirkevníkov (Cirkevná jednota, 1898), pretransformovanej v roku 1928 na Jednotu nových cirkevníkov (Zväz moderných cirkevníkov). Členovia Únie verili, že teológia by sa mala prispôsobiť požiadavkám modernej doby a držať krok s novými vedeckými teóriami. Ich názor zdieľali a podporovali aj predstavitelia tzv. „nový realizmus“ – sekulárni filozofi a teológovia J. E. Moore, B. Russell, C. D. Broad, G. H. Price. Ich postoj k náboženstvu sa pohyboval od ľahostajnosti až po úplné popieranie. V polemikách s touto školou, ale aj pod jej vplyvom, smerodajný smer tzv. „realistickej metafyziky“ (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), ktorá sa snažila na základe evolučnej teórie v biológii a výdobytkov matematiky vytvoriť nový obraz sveta, ktorý by nebol v rozpore s Kristovými základmi. učenia.
DR. vetva „nového realizmu“, tzv. „logický empirizmus“ (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom), pokračoval v tradíciách analytickej filozofie B. Russella. V dôsledku toho sa objavilo množstvo teoretických prác o špecifikách „jazyka náboženstva“. Šírenie liberálnej teológie a modernizmu a potreba čeliť kritike tradície. Kristus doktríny vedené v 30.-40. XX storočia k posilneniu neokonzervativizmu v A.C. Jeho vplyv však v Anglicku nebol taký silný ako v kontinentálnej Európe alebo v USA. Postliberálny anglikán. teológia sa naďalej usilovala o produktívnu syntézu vedy a viery založenú na jednote Božieho zjavenia a ľudského rozumu (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).
Ďalšia kríza u Anglikánov. teológia a vzostup modernistických questov prišiel v 50-60. XX storočia pod vplyvom na jednej strane výdobytkov astrofyziky a teoretickej matematiky a na druhej strane v dôsledku zvýšeného záujmu spoločnosti o osobnostné a rodové problémy. Anglikánska skupina. teológovia ostro kritizovali AT a tradície. Kristus doktríny ako celku, ktorá podľa ich názoru nezodpovedala skutočným potrebám spoločnosti. Ep. Vulichsky John Robinson vo svojom diele „Poctivo pred Bohom“, ako aj A. Vidler, H. A. Williams a iní predložili myšlienku „kresťanstva bez náboženstva“, pričom pojem Boha vykladajú extrémne široko a prijímajú Svätého. Písmo ako súbor mýtov, ktoré si vyžadujú pochopenie a interpretáciu v historickom kontexte (J. Hick, A. MacIntyre). Ak však ich volanie po A.T., aby si v modernej dobe našli svoje miesto. svet podporovala časť kléru a laikov, nová teológia sa uznania nedočkala.
Kríza ústavných vzťahov sekulárneho štátu a cirkvi na prelome 19.-20. bol spôsobený tým, že Cirkev prakticky nemala možnosť samostatne rozhodovať o otázkach náuky, vnútornej štruktúry a liturgickej praxe. Pokusy zmeniť situáciu viedli v roku 1919 k vytvoreniu Národného zhromaždenia anglikánskej cirkvi (The Church of England National Assembly, skrátene Assembly of the Church), ktoré dostalo právomoc pripravovať legislatívne návrhy v otázkach cirkevného života. - takzvaný. opatrenia (Opatrenia), no musel ich ešte schváliť parlament a panovník, t.j. existencia Národného zhromaždenia nezmenila princípy vzťahov medzi duchovnou a svetskou vrchnosťou. Od roku 1904 teologická komisia pracuje na revízii Knihy spoločných modlitieb (v znení novely z roku 1662). Text aktualizovanej modlitebnej knižky predloženej Národnému zhromaždeniu na schválenie parlamentu bol dvakrát zamietnutý (1927, 1928).
Súčasne sa vyvinula tendencia k demokratizácii vnútorného života anglikánskej cirkvi. Zintenzívnenie farského života a účasť laikov na vzdelávacích a dobročinných aktivitách Cirkvi viedli k vytvoreniu systému zastúpenia laikov v cirkevných orgánoch na všetkých úrovniach. V rokoch 1885-1892. Domy laikov vznikli počas oboch zvolaní Angličanov. duchovenstvo – Canterbury a York. Na základe zvolaní a oboch komôr laikov vznikla v roku 1904 Reprezentačná cirkevná rada, ktorá sa v roku 1919 zmenila na Národné zhromaždenie. V roku 1921 sa uskutočnila reforma cirkevnej samosprávy: vo farnostiach boli vytvorené rady s účasťou laikov. V rokoch 1947-1967. Národné zhromaždenie dostalo funkcie najvyššieho odvolacieho súdu vo veciach cirkevnej náuky, bohoslužby a cirkevnej disciplíny, ktoré predtým patrili svetskému orgánu - právnemu výboru kabinetu ministrov. Podľa zákona o opatrení synodickej vlády z roku 1965 schváleného parlamentom sa Národné zhromaždenie v roku 1969 premenilo na Generálnu synodu anglikánskej cirkvi, ktorá získala právo zákonodarnej iniciatívy v cirkevných záležitostiach.
Pri zachovaní Knihy spoločných modlitieb (v znení zmien a doplnkov z roku 1662) Národné zhromaždenie a potom Generálna synoda a parlament prijali uznesenie o povolení alternatívnych foriem bohoslužieb (Opatrenie o alternatívnych a iných službách, 1965) s následnými objasneniami v tejto veci v rokoch 1967, 1968 a 1971. V roku 1968 vyšla 1. Alternatívna služobná kniha modlitieb. Od roku 1974 sú priebežne povolené alternatívne formy bohoslužieb. V tom istom roku bola prijatá. zákon parlamentu „On the Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act“, ktorý po prvýkrát uznáva zákonné právo samotnej cirkvi, zastúpenej Generálnou synodou, vykonať zmeny v doktríne a zmeniť bohoslužobný poriadok .
vyznania
Doktrína A.C. je jedinečnou kombináciou ustanovení, ktoré sú vlastné katolíkom aj protestantom. (luteránske a kalvínske) vyznania. Najuznávanejšími zdrojmi, ktoré uvádzajú hlavné ustanovenia doktríny AT, sú Kniha spoločných modlitieb a „Tridsaťdeväť článkov“, ktoré sa navzájom vo všetkom nezhodujú, keďže „Tridsaťdeväť článkov“ sú výraznejšie protestantské. charakter.
Hlavným zdrojom doktríny v A.C. je Svätý. Písmo sv. „Obsahuje všetko potrebné ku spáse, takže to, čo sa v nej nedá prečítať, alebo čo sa ňou nedá dokázať, nemožno od nikoho požadovať, aby v ňu veril ako v článok viery, alebo aby sa to považovalo a vyžadovalo sa to spasenie“ („Tridsaťdeväť článkov“, v. 6). Doktrína svätého Tradícia ako taká nie je obsiahnutá v tridsiatich deviatich článkoch, ale čl. 34 hovorí o „tradíciách Cirkvi“, čo znamená rôzne liturgické zvyky, ale hlavným kritériom ich správnosti je „neprotirečenie Božiemu slovu“. Anglikanizmus úplne nepopiera autoritu tradície, ale obmedzuje ju na prvých 5 storočí kresťanstva a dekréty prvých 4 vesmírov. Soborov. 3 vierovyznania sa uznávajú ako bezpodmienečné: nicejsko-carihradské, tzv. Apoštolského a Afanasieva na základe toho, že „sa dajú dokázať najvernejšími zárukami sv. Písma." Podľa kánonov a dekrétov generálnej synody je doktrína anglikánskej cirkvi založená na Svätom písme. Písma a o učení starých otcov a koncilov Cirkvi, ktoré je v súlade s Písmom. Zásadné postavenie Anglikánov. doktrínou je potreba kázať a vykonávať sviatosti v národnom jazyku (čl. 24).
A. Ts. sa pridržiava učenia o Najsvätejšej Trojici, ale v súlade s katolíckym. tradícia uznáva procesiu Ducha Svätého a „od Syna“ (Filioque) (v. 5). A. Ts. nemá v kristológii žiadne vážne odchýlky od pravoslávnej cirkvi. učenia. Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek, trpel, ukrižoval, zomrel za zmierenie prvorodených a „všetky skutočné hriechy ľudí“ (v. 2), zostúpil do pekla (v. 3) a vstal z mŕtvych (v. 4 ). anglikánsky. učenie o spáse predstavuje protestant. doktrína solo fide (ospravedlnenie „samo vierou“) a vychádza zo skutočnosti, že ľudia sú pred Bohom ospravedlnení len „pre zásluhy Ježiša Krista skrze vieru“ (v. 11). Význam dobrých skutkov pre spasenie je popieraný, hoci dobré skutky sú interpretované ako „ovocie viery“, čo naznačuje ich pravdivosť (v. 12). Súčasťou vyznania je aj kalvín. téza o predurčení a Božom úmysle ešte pred stvorením sveta spasiť „vyvolených podľa ich viery v Krista“ (v. 17).
anglikánsky. doktrína neobsahuje pojem Cirkvi ako Kristovho tela. V čl. 19 „viditeľná cirkev“ je v protiklade s „neviditeľnou“ Cirkvou, 1 je definovaná ako „zhromaždenie (zhromaždenie) veriacich, na ktorom sa káže pravé Božie Slovo a náležite sa vykonávajú sviatosti“, t. j. popiera sa, že pozemská Cirkev je Telo Kristovo a Cirkev s veľkým C je len Nebeská Cirkev, odlišná od pozemskej. „Viditeľná cirkev“ opakovane zhrešila vo veciach viery (v. 19) a Óm. Rady boli jednoducho ľudské zhromaždenia, nie vždy riadené Duchom Svätým (v. 21). Cirkev je „svedkom a strážcom Svätého. Písmo“, schopné ustanoviť rituály a bohoslužobný poriadok, ako aj rozhodovať o kontroverzných doktrinálnych otázkach (vv. 19, 20), ale autorita Cirkvi je závislá od Svätého písma. Písmo: nemôže ustanoviť ani predpisovať nič, čo by mu odporovalo (v. 20).
Prijímajú sa iba „dve sviatosti ustanovené Kristom, naším Pánom v evanjeliu, totiž krst a Večera Pánova“ (t. j. Eucharistia) (v. 25). O tých 5 zostávajúcich – birmovanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo a pomazanie – sa hovorí, že nemajú birmovanie ani prepis v evanjeliu a „nemajú rovnakú povahu ako krst a Večera Pánova“ (v. 25), a preto ich nemožno považovať za sviatosti v pravom zmysle slova. Prijímanie sviatosti krstu je dovolené v detstve, „čo je v súlade s Kristovým učením“ (v. 27), ako aj v dospelosti. Sviatosť sa prijíma pod oboma typmi (v. 30). Učenie o sviatosti Eucharistie je, že Eucharistia „je sviatosťou nášho vykúpenia Kristovou smrťou, aby pre tých, ktorí ju spravodlivo, dôstojne a s vierou prijímajú: chlieb... prijímanie Kristovho tela, a kalich – prijímanie Kristovej krvi“; ľudia, ktorí sú nehodní a „bez živej viery, hoci telesným a viditeľným spôsobom... prijímajú sviatosť Kristovho Tela a Kristovej Krvi, ale vôbec neprijímajú Krista“ (v. 29 ). Telo Kristovo „sa dáva, prijíma a je pri večeri iba nebeským a duchovným spôsobom a prostriedkom, ktorým sa prijíma a jedáva telo Kristovo pri večeri, je viera“ (v. 28). A. Ts. popiera koncepciu Eucharistie ako výkupnej obety, ktorá sa obnovuje počas liturgie, keďže „obeta, ktorá je plne zodpovedná za hriechy celého sveta“ už raz priniesol Kristus (v. 31); Liturgia je len obrazom a spomienkou na skutočnú obetu.
Tridsaťdeväť článkov hovorí o Božej Matke iba raz: Boží Syn „vzal z nej ľudskú prirodzenosť v lone blahoslavenej Panny“ (v. 2). V cirkevnom kalendári A. Ts., nájdeme sviatky ako Narodenie Panny Márie a Zvestovanie Márii, ale nikde nie je nazývaná Matkou Božou. Anglikáni ju zvyčajne nazývajú Blahoslavená Panna Mária, jednoducho Panna Mária alebo Panna Mária. V liturgických textoch nie je k.-l. modlitebné vzývania k Matke Božej.
Doktrína anglikanizmu, formulovaná v období reformácie, bola v zásade odmietnutá, pretože nie je potvrdená vo Svätom písme. Biblická úcta k relikviám, ikonám a sochám svätých, ako aj samotné učenie o ich zásluhách, dopĺňajúce „poklad milosti“ uchovávaný Cirkvou (v. 14, 22; Kniha homílií (1571) – „Of. správne používanie cirkvi“, „Proti nebezpečenstvu modlárstva“). Nebola uznaná ani modlitbová výzva na príhovor a sprostredkovanie svätých. Avšak v praxi „Vysokej cirkvi“ od 19. storočia. pod vplyvom oxfordského hnutia sa obnovila úcta k niektorým svätým a do kostolov bolo povolené umiestňovať ikony.
„Tridsaťdeväť článkov“ obsahuje množstvo archaických ustanovení formulovaných počas strateného času. dobe jeho akútne polemiky s Rímom o schopnosti rímskokatolíckeho. Cirkev sa mýli v praxi aj vo veciach viery (v. 19), o omyle katolíckej cirkvi. učenie o očistci a odpustkoch (v. 22), že Om. Rady sa musia zvolávať na základe vôle svetských vládcov (článok 21) alebo na boj proti stredoveku. herézy (napr. pelagianizmus – v. 9) a radikálni protestanti. sekty (baptisti a anabaptisti – čl. 27).
Archaickosť „Tridsaťdeväť článkov“ a samotná povaha tohto dokumentu, ktorý pokrýval len tie najdôležitejšie v 16. storočí. Anglikáni si boli vedomí teologických problémov, extrémnej stručnosti jej formulácií, absencie častí týkajúcich sa eschatológie, ako aj akejkoľvek systematickej prezentácie etickej a sociálnej náuky Cirkvi. duchovenstvo. Potreba ďalšieho rozvoja a objasnenia doktrinálnych ustanovení bola diktovaná prítomnosťou rôznych trendov v anglikánskej cirkvi - vysokej, nízkej, širokej, evanjelickej. V tejto súvislosti bola v roku 1922 zriadená špeciálna komisia pre doktrínu, ktorá po 16 rokoch práce predložila zvolaniam správu „Doktrína v anglikánskej cirkvi“ (1938). Dokument pozostával z 3 častí – „The Náuka o Bohu a vykúpení, „Cirkev a sviatosti“ a „Eschatológia“ - nebola schválená zvolaním duchovenstva a nedostala oficiálny názov. status, no napriek tomu sa práca komisie považuje za dôležitú etapu vo vývoji anglikánskej teológie. Oficiálne konfesionálne dokumenty nereflektujú rôznorodosť anglikáncov. teologického myslenia sa však AT zámerne vyhýba presnejšiemu formulovaniu svojej doktríny, najmä v etických a sociálnych otázkach, pričom názory svojich hierarchov a popredných teológov prezentuje ako súkromné názory, ktoré majú autoritu len vďaka tomu, že odrážajú všeobecné názory. trendy v A. T. Tento druh neoficiálnych. vyjadrenia k niektorým otázkam doktríny a naliehavým problémom modernej doby. V skutočnosti sa často robia v rámci anglikánskeho spoločenstva na stretnutiach anglikánov. biskupstvo počas Lambethských konferencií.
Božia služba
Eucharistia
(angl. Eucharistia, Pánova večera, sväté prijímanie - sväté prijímanie).Po rannej bohoslužbe a litániách je predpísaná eucharistická liturgia Úvodná časť Knihy spoločných modlitieb zaväzuje laikov nahlásiť svoj úmysel prijať prijímanie aspoň 1 deň. Obrad liturgie začína modlitbou „Otče náš“, nasleduje nemenná zbierka „Všemohúci Bože, ktorému sú všetky srdcia otvorené...“, čítanie 10 Mojžišových prikázaní, zbierka pre Kráľovnú, zbierka dňa, apoštolské a evanjelické čítania, vyznanie viery (Nicesko-carihradské Potom sa čítajú učenia a kráľovské dekréty, prednáša sa kázeň, ohlášky. Potom sa pri čítaní veršov z Biblie zbierajú milodary, ktoré kňaz odovzdáva priamo k svätému oltáru.Prináša sa tam aj chlieb a víno, obrad obety nie je sprevádzaný špeciálnymi modlitbami. Ďalej sa koná modlitba za celú plnosť Kristovej cirkvi a 3 napomenutia. Potom je krátky obrad pokánia. vykonaná, pozostávajúca z výzvy k pokániu adresovanej tým, ktorí chcú prijať sväté prijímanie, generálnej spovede, rozhrešenia a „utešujúcich slov“ NZ. Potom nasleduje eucharistický kánon (pozri Anafora) a prijímanie. Eucharistické dary sa dávajú slovami: „Telo nášho Pána Ježiša Krista, ktoré sa za vás dáva, nech zachová vaše telo a dušu pre večný život: toto prijmite a jedzte na pamiatku, že Kristus zomrel za vás, a nech sa ním živí vo vašom srdce skrze vieru s vďakou“ a „Krv nášho Pána Ježiša Krista, vyliata za vás, zachová telo i dušu pre večný život; Pite to na pamiatku, že za vás bola preliata Kristova krv, a buďte vďační.“ Po prijímaní sa číta „Otče náš“, modlitba vďakyvzdania, Gloria in Excelsis (lat. Sláva na výsostiach; pozri Gloria) a nasleduje požehnanie.
anglikánsky. Eucharistický kánon v dvadsiatom storočí. prešlo dramatickými zmenami. Kánon Knihy spoločných modlitieb z roku 1662 pozostáva z 3 častí: praefatio, modlitba za dôstojné prijímanie, modlitba za posvätenie darov. V tom poslednom možno rozlíšiť 3 časti: výzva k Bohu Otcovi, ktorý poslal svojho Syna na naše vykúpenie, epikléza („Vypočuj nás, milosrdný Otče...“) a ustanovujúce slová. Poznámka v Knihe spoločných modlitieb, že ak sväté dary nestačia, kňaz posvätí ďalší chlieb a víno, vyslovujúc iba slová ustanovenia, nám umožňuje tvrdiť, že pôvodne sa katolicizmus čiastočne zachoval v A.C. t.zr. o čase posvätenia darov (pozri Transsubstanciácia, Preklad).
Ale už zostavovatelia Knihy spoločných modlitieb 1927/28, až do 70. rokov. XX storočia ktoré do značnej miery nahradili Knihu spoločných modlitieb z roku 1662 (neoficiálne v Anglicku, oficiálne takmer v celom Anglikánskom spoločenstve), zastávajú rozdielne názory na čas posväcovania darov a vzťah rôznych častí anafory. Kánon Knihy spoločných modlitieb 1927/28 pozostáva z raefatio, Sanctus, zasväcujúcej modlitby (bez epiklézy), obetnej modlitby naznačujúcej, že sa Bohu obetujú dary, a Invokácie – zostupnej epiklézy. Nasleduje modlitba Unde et memores (lat. – Preto si pamätaj; jedna z častí rímskeho kánonu omše z Knihy spoločných modlitieb z roku 1549), „Otče náš“, modlitba za dôstojné spoločenstvo, a len potom prijímanie svätých darov. Rubrika zároveň hovorí: „Ak sa minie posvätený chlieb a víno skôr, ako všetci prijmú sväté prijímanie, kňaz musí posvätiť viac podľa predpisu: počnúc slovami „Sláva tebe, všemohúci Bože...“ až po slová „...účastníci najsvätejšieho Tela a Jeho krvi“. Posväcujúci význam sa tu teda pripisuje nielen modlitbe, ktorej súčasťou sú slová ustanovenia, ale aj dvom ďalším – obetovaniu a vzývaniu. Vzhľadom na to možno predpokladať, že názov „Modlitba zasvätenia“ sa vzťahuje nielen na modlitbu so slovami ustanovenia, ale aj na 2 nasledujúce.
K con. XX storočia epikléza sa stala neoddeliteľnou súčasťou anglikánov. anafora. Navyše, podľa mnohých misálov stačí na posvätenie darov iba epikléza bez ustanovujúcich slov.
Hoci v Knihe spoločných modlitieb z roku 1662 nebol eucharistický pôst uvedený medzi nevyhnutnými podmienkami pre dôstojné prijímanie, až do 18. storočia. zachovala sa v praxi A. Ts.. V 19. stor. Počas oxfordského hnutia bol obnovený zvyk povinného eucharistického pôstu a ku koncu. XIX storočia prax eucharistického pôstu sa stala všeobecnou. V súčasnosti V súčasnosti je zvykom dodržiavať eucharistický pôst od polnoci. Ak sa liturgia slúži večer, pôst sa môže pohybovať od 12 do 3 hodín, jeho nedodržiavanie však nemôže byť dôvodom na odmietnutie svätého prijímania.
Kalendár a slovník
Bežne sa používa kalendár (pozri Cirkevný rok) a lekcionár Knihy spoločných modlitieb z roku 1662, ktorý pozostáva z veľkých sviatkov (Dni s červeným písmenom - Dni [označené] červeným písmenom), menších sviatkov (Dni s čiernym písmom - Dni [označené] ] čiernym písmom) a dni, v ktorých nie sú s.-l. oslavy. Za veľké sviatky sa považujú Narodenie Krista, Zjavenie Pána, Predstavenie, Obrezanie Pána, Zvestovanie, Obrátenie sv. Pavla, dni spomienky na apoštolov a evanjelistov, sv. Štefana, Jána Krstiteľa, arch. Michala a všetkých anjelov, betlehemské deti a všetkých svätých. Za veľké sviatky sa navyše považujú všetky nedele v roku, pondelky a utorky po Veľkej noci a Turíc. Veľká noc a Turíce nie sú zahrnuté v zozname sviatkov, pretože sa vždy zhodujú s nedeľou, ale ich služby sú dosť slávnostné. Veľké sviatky sa líšia od ostatných dní tým, že sa na liturgii nachádza zbierka dňa a špeciálne čítania, hoci zbierky a čítania sú k dispozícii aj pre určité nesviatočné dni: pre „Popolcovú stredu“ (1. streda pôstu) a všetky dni Veľkého týždňa (zbery len na piatok a sobotu). V iných veciach Dni čítania idú v poradí a zbierka z predchádzajúcej nedele sa používa počas celého týždňa.
Lektor Knihy spoločných modlitieb tvoria čítania na večerných a ranných bohoslužbách, apoštolské a evanjeliové čítania na liturgii a žaltár, rozdelený tak, že sa číta za mesiac. Žalmy a biblické piesne v nej sú citované z Veľkej Biblie z roku 1538, preloženej z Vulgáty.
V súčasnosti časový kalendár Kniha spoločných modlitieb 1662 existuje skôr ako liturgické minimum. Od 1. adventnej nedele 2000 bol nahradený novým kalendárom a lektorom Knihy verejných bohoslužieb 2000. Kalendár ich obsahuje viacero. typy sviatkov: nedele, veľké sviatky (Vianoce, Zjavenie Pána, Sviece, Zvestovanie Pána, Veľká noc, Nanebovstúpenie Pána, Turíce, Deň Najsvätejšej Trojice, Sviatok všetkých svätých), sviatky (biblických svätých), menšie sviatky (nebiblických svätých) a „spomienky“ (svätci a nekanonizovaní askéti viery). Veľké a menšie sviatky majú svoje kolektórium a postcommunio (modlitba vďaky po svätom prijímaní). Nedeľný slovník je distribuovaný na 3 roky (na každú nedeľu sú 3 bohoslužby) a Týždenný na 2 roky.
Cirkevný rok sa podľa Knihy spoločných modlitieb začína 1. januára, no v 20. storočí. všetci anglikáni. Kostoly sa vrátili na starý západ. praxou je začať to na 1. adventnú nedeľu. Okruh pohyblivých sviatkov a pôstov Knihy spoločných modlitieb z roku 1662 bol zaradený do nového kalendára, ale až dodnes. Anglikánsky čas pôstu. Kostoly sa podľa katolíkov zredukovali na slávenie „Popolcovej stredy“ a Veľkého piatku. anglikánsky. mníšske rády dodržiavajú pôsty podľa pravidiel príslušných katolíkov. mníšskych rádov.
Krst
A. Ts. uvádza nasledujúcu definíciu sviatosti krstu: „Krst nie je len symbolom vyznania a znakom, ktorým možno odlíšiť kresťanov od nepokrstených, ale aj znakom znovuzrodenia, ktorým tí, ktorí prijímajú pravý krst, sú vštepené do Cirkvi“ („Tridsaťdeväť článkov“, článok 27).
Kniha spoločných modlitieb obsahuje 3 obrady krstu: deti v kostole, deti doma (za zvláštnych okolností), krst dospelých.
Obrad krstu dojčiat v kostole (Verejný krst dojčiat) zahŕňa: požehnanie vodou; čítanie evanjelia (Marek 10); obrad zaprenia satana, vyznania viery, zloženia krstných sľubov krstnými rodičmi; samotný krst, ktorý sa vykonáva ponorením (alebo, ak je dieťatko veľmi slabé, naliatím) s vyslovením formuly: „[Meno], krstím ťa v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“ (ako v katolíckej cirkvi); znak kríža vpísaný kňazom na čelo dieťaťa. Na konci obradu sa kňaz obracia na krstných rodičov s výzvou, aby dieťa naučili katechizmus a v určenom čase ho priviedli na biskupské potvrdenie.
Dospelý človek sám pri krste zaprie Satana, vyzná vieru a skladá krstné sľuby. "Týchto pokrstených musí čo najskôr potvrdiť biskup." V preambule obradu krstu sa uvádza, že pre dojča aj pre dospelého je potrebné mať aspoň 3 krstných rodičov, pričom 2 musia byť rovnakého pohlavia ako pokrstený. V modernom V praxi sa rodičia bábätka môžu stať krstnými rodičmi. S krstom súvisí aj Kniha spoločných modlitieb „Vďakyvzdanie za ženu po narodení dieťaťa“.
Ak by krstné sľuby neboli podľa k.-l. dôvody sa hovoria pri krste, treba ich povedať pred birmovaním.
Potvrdenie
Birmovanie sa zvyčajne vykonáva u pokrstených tínedžerov vo veku 14 – 16 rokov, ako aj u tých, ktorí konvertovali do AC z nebiskupských cirkví. Kniha spoločných modlitieb obsahuje krátky katechizmus určený na prípravu detí na konfirmáciu, ktorú má vyučovať farský rektor.
Obrad birmovania vykonáva biskup. Každému konfirmantovi položí ruky na hlavu so slovami: „Chráň, Pane, tohto svojho služobníka svojou nebeskou milosťou, aby navždy zostal tvojím. Každý deň ho naplň viac a viac svojím Svätým Duchom, až kým nepríde do Tvojho večného Kráľovstva. Amen“.
Kniha spoločných modlitieb výslovne uvádza, že nikomu by nemalo byť dovolené prijať prijímanie bez biskupského potvrdenia. V poslednom čase najmä po prijatí katolíckej cirkvi. cirkev nebirmovaných detí prijímať prijímanie, anglikánska cirkev tiež umožňovala podávať prijímanie pred birmovaním. Ale v praxi sa to deje len vo vzdialených farnostiach, kam sa biskup takmer nemá ako dostať.
Manželstvo
Podľa anglikánov. tradícii, zaznamenanej v Knihe spoločných modlitieb z roku 1662, želanie uzavrieť manželstvo musí byť oznámené vopred. V priebehu niekoľkých V nedeľu kňazi oznamujú zasnúbenie a pýtajú sa, či niekto nepozná dôvody, prečo sa tento sobáš nemôže uskutočniť.
Samotná svadba sa podľa kánonov koná v ktorýkoľvek deň od 8.00 do 18.00 hod. Obrad pozostáva z úvodného príhovoru kňaza, ktorý hovorí o božskom založení manželstva, dôstojnosti tohto štátu a jeho účeloch. Po tomto kňaz žiada novomanželov, aby sa priznali, či ich manželstvo má nejaké k.-l. prekážky a snúbencov sa obratom pýta na ich vzájomnú túžbu uzavrieť manželstvo. Potom nevesta a ženích, spájajúc svoje pravé ruky, zložia manželský sľub. Kňaz sa pomodlí a vyzve Boha, aby požehnal nový pár, ako Izák a Rebeka, a po modlitbe spojí ruky novomanželov so slovami: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje,“ a potom slávnostne vyhlási. sú to manželia. Nasleduje požehnanie: „Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý ťa žehnaj, ochraňuj a zachovávaj...“, text sa takmer zhoduje s východnou modlitbou. bohoslužby. Potom sa čítajú alebo spievajú žalmy 128/127 a 67/66, modlitba Otčenáš a responzóriá. Kňaz povie niekoľko slov. modlitby a učenia pozostávajúce z novozákonných textov o manželstve. Ihneď po svadbe alebo v blízkej budúcnosti musia novomanželia prijať prijímanie.
Poradie návštev chorých
Obrad návštevy chorých obsahuje aj modlitby za choré dieťa, nevyliečiteľne chorého, umierajúceho a duševne chorého. Obrad návštevy chorých môže byť doplnený o obrad podávania svätého prijímania chorým. Predstavuje liturgiu slávenú v dome chorých. Napriek tomu, že obrad liturgie Knihy spoločných modlitieb z roku 1662 predpisuje konzumáciu zvyšných darov hneď po skončení liturgie, v súčasnosti. Dnes je bežné dávať chorým sväté prijímanie náhradnými darmi. V škótskej episkopálnej cirkvi prax uchovávania rezervných darov nikdy nezmizla a je zaznamenaná v liturgických knihách.
Pochovanie
Pri bráne kostola sa s rakvou s telom zosnulého stretáva kňaz v celom rúchu. Rakva je umiestnená v strede kostola a začína sa pohrebná služba, ktorá pozostáva z 1 alebo 2 žalmov (39 a 90), čítaní z Nového zákona (1 Kor 15), viacerých. modlitby a zbierky za zosnulých.
Cirkevný adm. zariadenie
V súčasnosti čas A. Ts. má cca. 26 miliónov členov. Na jej čele stojí vládnuci panovník, ktorý po dohode s predsedom vlády vymenúva arcibiskupov (2 osoby), biskupov (108 osôb) a rektorov katedrál (42 osôb). Geograficky do jurisdikcie AC patrí: Anglicko, ostrov Man, ostrovy nachádzajúce sa v Lamanšskom prielive, Scilly, časť Walesu, diecéza, ktorá zahŕňa všetky európske krajiny, ako aj Maroko, Turecko a určité územia prvého menovaného. ZSSR. Anglická cirkev je rozdelená na 2 provincie: juh. na čele s arcibiskupom z Canterbury, severným arcibiskupom. York. V zložení výsevu Provincia zahŕňa 14 diecéz, juh. má 40 diecéz. Diecézy pozostávajú z 13 tisíc farností v Anglicku a 260 v Európe. kongregácie.
anglikánsky. biskupi sú duchovnými pánmi kráľovstva, keďže obaja arcibiskupi a 24 biskupov sú členmi hornej komory parlamentu. Rozhodnutia A. Ts. nadobúdajú právoplatnosť až po ich ratifikácii osobitnou parlamentnou komisiou. Generálna synoda anglikánskej cirkvi predbežne rozhoduje o otázkach (doktrinálnych, finančných, cirkevnej štruktúry atď.), ktoré si potom vyžadujú schválenie parlamentom. Jeho 574 členov je volených na 5 rokov z radov duchovných a laikov a stretávajú sa najmenej dvakrát ročne v Yorku alebo Londýne. V roku 1998 bola zriadená 19-členná Arcibiskupská rada na koordináciu, propagáciu a presadzovanie poslania Anglickej cirkvi, ktorej rozhodnutia sa predkladajú aj generálnej synode, ktorá má právo ich odmietnuť.
Vnútorná samospráva diecéz sa uskutočňuje prostredníctvom synod, ktoré tvoria duchovní na čele s vládnucim biskupom a laici. Synody diecéz sú volené synodami dekanátov (medzistupeň medzi diecézou a farnosťou, ktorý neexistuje všade). Synody dekanátov sa tvoria z členov farských rád, ktoré sú najnižším stupňom samosprávy diecézy. Na čele farskej rady je kňaz, nazývaný obyčajne vikár alebo richtár, súčasťou rady je aj správca a členovia farnosti. Hlavnou úlohou farskej rady je riešiť vnútorné problémy.
Majetok a financie anglikánskej cirkvi
V roku 1704 sa začala obroda cirkevného majetku s tzv. „Dar kráľovnej Anny“ (1702 – 1714), ktorá poskytla cirkvi dotáciu „na vyživovanie chudobných duchovných“. Od začiatku XIX storočia Anglická cirkev začala dostávať trvalý stav. subvencie (1809), ktorých výdavky kontroloval parlament. Od roku 1936 boli cirkevné desiatky zrušené (pozri cirkevné desiatky), a preto anglický parlament vyplatil cirkvi jednorazovú kompenzáciu vo výške 70 miliónov libier šterlingov. Štát organizácia Church Commissioners for England kontroluje financie a cirkev. Majetok A. Ts. Hlavná časť príjmov Cirkvi pochádza z darov. V roku 1998 vlastnila anglikánska cirkev 42 katedrál a 16 tisíc kostolov, z ktorých 13 tisíc je považovaných za architektonické a historické pamiatky. Za posledných 10 rokov bolo postavených 131 nových kostolov. pod jurisdikciou Cirkvi sú cca. 5 tisíc škôl.
Cirkevná hierarchia
Zachovanie episkopátu a 3-stupňovej hierarchie kléru je základným princípom štruktúry A.C., ktorý ho odlišuje od ostatných protestantov. kostoly. A. Ts. trvá na tom, že počas reformácie v 16. stor. zachovala si apoštolskú postupnosť, keďže cirkevní hierarchovia z čias Henricha VIII. boli vysvätení v súlade s katolíkmi. tradície. O tejto otázke sa viedla dlhá debata s Rímom, ktorý poprel historickú apoštolskú postupnosť Anglikánov. duchovenstvo na základe toho, že Matthew Parker, 1. arcibiskup. A. Ts., po jej obnovení Alžbetou I., bola vysvätená biskupmi zbavenými svojich stolíc počas protireformácie. Počas sporu anglikáni. Klérus sa obrátil na Ruskú pravoslávnu cirkev ako na arbitra (pozri anglikánsko-pravoslávne vzťahy), ktorá však kanonickosť anglikáncov neuznávala. hierarchia. Postoj Ríma v tejto otázke sa zmiernil po Druhom vatikánskom koncile. Charakteristická je aj túžba AT spoliehať sa na autoritu starokatolíkov. Cirkvi, ktorých biskupi sú pozvaní zúčastniť sa vysviacky anglikánov. biskupov s cieľom sprostredkovať tým tzv. „vylepšené nástupníctvo“.
Napriek tomu, že A. Ts. nepovažuje vysviacku za sviatosť, obradu iniciácie (vysvätenia) sa pripisuje veľký význam, keďže na rozdiel od iných je protestant. Cirkev AC neuznáva starších zvolených na obmedzené obdobie priamo od laikov. Prijíma tézu o osobitnom povolaní (poslaní) kléru. Postup vysviacky a povinnosti duchovných sú ustanovené v samostatnom kódexe – „Ordinál“, ktorý je pripojený ku Knihe spoločných modlitieb. Podľa štátu legislatívy (SR 28, 29 Vict. C. 122), každá osoba vysvätená v anglikánskej cirkvi musí písomne vyjadriť súhlas s tridsiatimi deviatimi článkami, Knihou spoločných modlitieb, zložiť prísahu vernosti panovníkovi ako hlave sv. cirkvi a kánonickej poslušnosti biskupovi.
Diakoni sa stávajú diakonmi vo veku najmenej 23 rokov a pokračujú v službe približne rok. Diakonské svätenie vykonáva jeden biskup, pričom naňho vkladá ruky pri čítaní formuly: „Prijmite právomoc vykonávať vám zverenú službu diakona v Božej cirkvi; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Nasleduje prezentácia evanjelia, sprevádzaná slovami: „Prijmite právomoc čítať evanjelium v Božej cirkvi a kázať ho, ak vám to biskup dovolí“. Ich funkcie: asistovanie presbyterovi počas bohoslužby, vyučovanie eucharistických darov, čítanie Svätého písma v kostole. Sväté písmo a homílie, krst detí v neprítomnosti presbytera, kázanie s dovolením biskupa, vyučovanie detí katechizmus, navštevovanie chorých, organizovanie dobročinnosti. Diakon nesmie vykonávať sviatosť Eucharistie a vyučovať požehnanie. Arcidiakonom sú biskupom zverené osobitné právomoci súvisiace s dohľadom nad dodržiavaním cirkevnej disciplíny a návštevou kostolov zo strany kléru.
Kňazská vysviacka sa koná, keď kandidát dovŕši 24 rokov. Jeho povinnosti pozostávajú z poučovania stáda, vykonávania ranných a večerných bohoslužieb, sviatostí, kázania o Duchu Svätom. Písma, navštevovať chorých, dávať povolenie kajúcnikovi. Vysväteniu predchádza arcidiakonská záruka za vysviacku, verejné opýtanie sa na prekážky ordinácie, slávnostná liturgia, čítanie apoštola a evanjelia, prísaha vládnucemu panovníkovi a odpovede ordinovaných na otázky biskupa o jeho povolaní. a stálosť viery. Nasleduje hymnus „Príď, Duchu Svätý“ a modlitba za zoslanie milosti. Konsekráciu vykonáva jeden biskup položením rúk na hlavu zasväteného so slovami: „Prijmite Ducha Svätého na plnenie služby a povinností kňaza v Božom kostole, ktorý vám je teraz odovzdaný položením. na našich rukách. Hriechy, ktorým odpustíte, budú odpustené; tým, ktorým ich neodpustíte, nebudú odpustené. A buďte verným rozdávačom slova Božieho a jeho svätých sviatostí; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Presbyter dostáva Bibliu ako symbol svojho úradu, ale inak AC opustil bežnú prax v rímskokatolíckej cirkvi. Cirkev praktizuje traditio instrumentorum (lat. – odovzdávanie nástrojov, t. j. dávanie novovysvätených symbolov svojej hodnosti) – od roku 1552 sa atribúty ako paténa a kalich neprenášajú na kňaza. Bohoslužba sa končí prijímaním a záverečnými modlitbami.
Konsekrácia na biskupa v A. Ts. sa vykonáva, keď kandidát dosiahne vek 30 rokov. Medzi jeho povinnosti patrí poučovanie veriacich, kázanie, vysviacka presbyterov a diakonov, menovanie farárov, birmovanie, exkomunikácia z cirkevného prijímania, ukladanie trestov duchovným, odvolávanie, návšteva diecézy raz za 3 roky a posväcovanie kostolov.
Konsekráciu za biskupa vykonávajú najmenej 2 biskupi a jeden arcibiskup A. Ts. Obrad sa takmer úplne zhoduje s poriadkom vysvätenia presbytera, vrátane slávnostnej liturgie, otázok predsedajúceho biskupa o viere a povolaní kandidáta , a vzývanie Ducha Svätého. Obrad sa končí liturgiou, ktorú slávia všetci prítomní biskupi. Vkladajú ruky na zasväteného pri čítaní formuly: „Prijmi Ducha Svätého na plnenie služby a povinností biskupa v Cirkvi Božej, ktoré ti teraz dávame vkladaním našich rúk; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." Je mu daná Biblia (stredoveké obrady pomazania svätou krizmou, nasadzovania rukavíc, prezentovania prsteňa a mitry v A.C. boli zrušené v roku 1550). Po konsekrácii nasleduje intronizácia biskupa v jeho katedrále.
Biskupi Anglikánskej cirkvi dostávajú svoje funkcie prostredníctvom špeciálneho postupu, ktorý kombinuje prvky menovania a voľby. Výhradné právo menovať arcibiskupov, biskupov a rektorov katedrál má vládnuci panovník (právne zabezpečené „Aktom o menovaní biskupov“ z roku 1533). Vplyv štátu na záležitosti cirkvi je vyjadrený tým, že výber kandidátov na uprázdnené biskupské stolice vykonáva predseda vlády (bez ohľadu na to, či patrí k anglikánskej cirkvi) a jeho osobitný sekretár. Po konzultácii so širokým okruhom ľudí v Cirkvi i mimo nej a schválení kandidatúry panovníkom sa meno kandidáta oznámi v osobitnom listovom patente, ktorý zapečatí štát. pečať, arcibiskupovi provincie, ktorý vyjadrí svoj súhlas a odovzdá ho príslušnej katedrále, kde kapitula zvolí kandidáta. Voľba je formálna, pretože nie je nominovaný žiadny alternatívny kandidát a odmietnutie uznania voľby panovníka je nemožné. V 60. rokoch túžba duchovenstva a laikov zvýšiť úlohu cirkevnej samosprávy viedla k určitým transformáciám, ktoré však nezmenili samotný systém menovania biskupov: v diecézach vznikli špeciálne výbory pre uprázdnené oddelenia a za arcibiskupov – sekretárov od laikov, ktorí sa aktívne zapojili do diskusie o kandidatúre bud. biskupa a informovať ho o potrebách diecézy.
Úzke prepojenie episkopátu so štátom je vyjadrené tým, že hierarchovia AC sedia v hornej komore parlamentu, no podľa politickej tradície nezastupujú duchovenstvo ako stav (táto funkcia patrí k zvolaniam), ale sami seba ako „duchovných pánov kráľovstva“.
Pri menovaní kňazov v Anglicku naďalej platí stredovek. tradícia – v mnohých prípadoch kňaza navrhujú patróni, medzi ktorými môže byť panovník (ktorý v tejto funkcii ovláda niekoľko stoviek farností), ministri vlády, autoritatívni predstavitelia miestnej aristokracie, ale aj korporácie – vysoké čižmy a katedrály. Rozsah patronátu bol obmedzený v roku 1968 (Pastoračné opatrenie), ale pokus Generálnej synody definitívne zrušiť tento systém v roku 1975 parlament zamietol.
A. Ts. dovoľuje duchovným všetkých 3 stupňov uzavrieť manželstvo pred vysviackou aj po nej: „Biskupi, presbyteri a diakoni sa Božím zákonom nedovoľujú odsúdiť sa na osamelosť alebo zdržať sa manželského života, preto je tiež legálne pre nich, ako pre všetkých ostatných kresťanov, vstúpiť do manželstva podľa vlastného uváženia, len čo uznajú takýto život (t. j. ženatý) za priaznivejší pre ich morálny pokrok“ (v. 32).
Nedávno anglikánska cirkev povolila aj vysviacku žien. Od roku 1977 sú vysvätení za diakonov a od roku 1990 za starších. Toto rozhodnutie vyvolalo kontroverznú reakciu v anglikánskej cirkvi a anglikánskom Commonwealthe, a preto rezolúcie XIII. Lambethskej konferencie (1998) dali jasne najavo, že tí, ktorí schvaľujú vysviacku žien, aj tí, ktorí ju neprijímajú, sú pravdivé. Anglikáni (III. 2, 4).
Od roku 1998 čísla A.C. čísla 12 975 duchovných (vrátane 2 arcibiskupov, 110 biskupov, 117 arcidasconov, 164 rektorov katedrálov, 7 471 VICARS, 1 661 Deacons, 1 522 kaplánov, 1 930 kňazov, ktorí nemajú cirkevný plata), 1,702, z ktorých - ženy (1 archidiakon, 11 rektorov katedrál, 426 vikárov, 433 diakonov, 233 kaplánov, 598 kňazov, ktorí nemajú cirkevný plat).
Relig. komunity
Od svojho založenia počas reformácie AC neuznáva mníšstvo, ale jeho oživenie začalo v polovici. XIX storočia pod vplyvom oxfordského hnutia, ktorého jeden z lídrov E. Pusey sa pričinil v roku 1845 o založenie 1. žien v Londýne. kláštorné spoločenstvo - Komunita sestier sv. Kríža (Sesterstvo Svätého Kríža). V kon. XIX - skorý XX storočia bolo veľa manželiek. náboženský spolky (Spolok Najsvätejšej Trojice, Spolok Panny Márie, Spolok sv. Jána Evanjelistu, Spolok sv. Margity, Cirkevné sestry, Rád sv. Parakléta a pod.), ich členovia spájali modlitbu s aktívnou prácou vo svete: vyučovanie, starostlivosť o deti, práca zdravotných sestier a pod. Pobočky týchto organizácií boli založené v USA a ďalších krajinách Anglikánskeho spoločenstva. Zároveň v dvadsiatom storočí tendencia k zakladaniu uzavretých manželiek zosilnela. Mont Rey.
1. manžel náboženský bratstvo, Spolok sv. Jána Evanjelistu, vznikla v roku 1866 v Oxforde. Spomedzi mnohých takýchto organizácií sú najsmerodajnejšie Community of the Resurrection of the Lord, alebo Mirfield Fathers (Community of the Resurrection, 1892; Mirfield, Yorkshire) a Society of St. Missions alebo Kelem Fathers (Spoločnosť posvätnej misie, 1894; Kelem, Nottinghamshire). K roku 1998 bolo cca. 100 žien a manžel náboženský združenia.
Zdroj: Určité kázne alebo homílie, ktoré kráľovské veličenstvo určilo, aby ich vyhlasovali a čítali všetci farári, vikári alebo kuráti. L., 1547; Zbierka článkov anglikánskej cirkvi. L., 1661; Kniha spoločných modlitieb L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: V 2. diel / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Statutes of the Realm: L 12. ., 1810-1828; Dokumentárne anály Anglickej reformovanej cirkvi sú zbierkou súdnych príkazov, vyhlásení, príkazov, vyšetrovacích článkov atď. od roku 1546 do roku 1716: V 2. zväzku / Ed. E. Cardwell. ., 1839, 1844; Ilustratívne dokumenty k dejinám anglickej cirkvi / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Forma a spôsob vytvárania, vysviacky a svätenia biskupov, kňazov a diakonov podľa Rádu sv. the Church of England // Prvá a druhá modlitebná kniha kráľa Edwarda VI. L., 1910; Veľká Británia. Zákony a štatúty. Verejné všeobecné akty a všeobecné opatrenia synody. L., 1920-; Veľká Británia. zákony a stanovy. Verejné obecné zákony a opatrenie cirkevného zhromaždenia. L., 1961-; Kanonici anglikánskej cirkvi. L., 1969.
Lit.: hierarchia: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. História anglických rád a zvolaní a duchovenstva sediaceho v parlamente. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae alebo Kalendár hlavných cirkevných hodnostárov Anglicka a Walesu do roku 1715. L., 1716; Lathbury T. História zvolaní a anglikánskej cirkvi. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Nedeľa W. Koncepcia kňazstva v ranej cirkvi a v anglikánskej cirkvi. Oxf., 1898; Sokolov N. R. O realite anglikánskej hierarchie. M., 1902; Sokolov V. A Hierarchia anglikánskej biskupskej cirkvi. M., 1906; Mason A. J. Anglická cirkev a episkopát. Camb., 1914; Papadopoulos C. Platnosť anglikánskych vysviacok. L., 1931; Messenger E. C. Reformácia, omša a kňazstvo: zdokumentovaná história so spec. Ref. k otázke anglikánskych rádov: V 2. sv. L., 1936-1937; Anglická cirkev: Historický episkopát. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglikánsky ordinál: Jeho história a vývoj od reformácie po súčasnosť. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); vyznanie: Beveridge W. Doktrína anglikánskej cirkvi. Oxf., 1840; História článkov náboženstva. L., 1851; Michajlovský V. M. Anglikánska cirkev vo vzťahu k pravosláviu. Petrohrad, 1864; Kozin I. Doktrína, inštitúcie a rituály anglikánskej cirkvi: Trans. z angličtiny Petrohrad, 1868; Phillimore R. Cirkevné právo anglikánskej cirkvi: V 2. sv. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Tridsaťdeväť článkov anglikánskej cirkvi: V 2. sv. L., 1896-1897; Kidd B. J. Tridsaťdeväť článkov: V 2. sv. Oxf., 1899; Ollard S. L. Slovník anglických cirkevných dejín. L., 1912; Bicknell E. J. Teologický úvod k tridsiatim deviatim článkom. L., 1919; Major H. D. Anglické modernizmy, ich pôvod, metódy, ciele. Oxf., 1927; Cirkev v spoločenskom poriadku: Štúdia anglikánskej sociálnej teórie od Coleridgea po Mauricea. Oregon, 1942; Rupp E. Vytvorenie anglickej protestantskej tradície. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Anglické myslenie, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Nové akcenty v súčasnej teológii. N.Y., 1960; RobinsonJ. Úprimný k Bohu. Phil., 1963; Hughes P. E. Teológia anglických reformátorov. L., 1965; Martin J. A. Nový dialóg medzi filozofiou a teológiou. L., 1966; PageR. J. Nové smery v anglikánskej teológii. L., 1967; Davies H. Uctievanie a teológia v Anglicku: Od Cranmera po Hookera, 1534-1603. Oxf., 1970; RobinsonJ. Kresťanská sloboda v permisívnej spoločnosti. L., 1970; Fouyas M. Pravoslávie, rímsky katolicizmus a anglikanizmus. L., 1972; uctievanie: Palmer W. Origines Liturgicae alebo Starožitnosti anglického rituálu: V 2. sv. Oxf., 1832; Berens E. História modlitebnej knihy. L., 1839; Liturgické bohoslužby: Liturgie a príležitostné formy modlitby za vlády kráľovnej Alžbety. Camb., 1847; Stephens A. J. Kniha spoločných modlitieb s právnymi a historickými poznámkami. L., 1850; Brightman F. E. Východné a západné liturgie sú pôvodné alebo preložené texty hlavných liturgií Cirkvi. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. Anglický obrad: V 2. sv. L., 1915; Primus J. H. The Veestments Controversy: a Hist. Štúdia najstarších napätí v anglikánskej cirkvi za vlády Eduarda VI. a Alžbety. Kampen, 1960; Wigan B.J. Liturgia v angličtine. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. História anglikánskej liturgie. L.; N.Y., 1969; Pirozhkov G., prot. Anglikánska liturgia, jej história a analýza jej obsahu: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Ed. W. Maskell. Oxf., 1992; reformácia, dejiny A. Ts.: Burnett G. História reformácie anglikánskej cirkvi. L., 1681; Strype J. Cirkevné pamätníky. Oxf., 1822; idem. Annals of Reformation and Establishment of Religion. Oxf., 1824; Lathbury Th. História neporotcov: Ich spory a písanie: S poznámkami o niektorých ich rubrikách v „Knihe spoločných modlitieb“. L., 1845; Collier J. Cirkevné dejiny Veľkej Británie: V 9 zv. L., 1852; Sokolov V. A Reformácia v Anglicku: Henrich VIII. a Eduard VI. M., 1881; Perry G. Dejiny anglickej cirkvi. L., 1884; Potekhin A. Eseje o histórii boja medzi anglikanizmom a puritanizmom za vlády Tudorovcov, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Anglická reformácia. L., 1899; Hill G. Anglické diecézy: História ich hraníc. L., 1900; Savin A. N. Anglická sekularizácia. M., 1906; Sykes N. Cirkev a štát v Anglicku v osemnástom storočí. L., 1930; Knappen M. M. Tudorovský puritánstvo. Chicago, 1939; Sykes N. Anglická cirkev a nebiskupské cirkvi v šestnástom a sedemnástom storočí. L., 1948; Hughes Ph. Reformácia v Anglicku: V 3 zv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Náboženský liberalizmus v Anglicku osemnásteho storočia. Oxf., 1954; Každý G. Vysoká cirkevná strana, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Anglická cirkev: jej členovia a jej podnikanie. L., 1958; WilkinsonJ. 1662 a neskôr: Tri storočia anglickej nezhody. L., 1962; Davies R. E. metodizmus. L., 1963; Dickens A. G. Anglická reformácia. L., 1964; Najlepšie G. F. Temporal Pillars: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. N. Y., 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement L. ., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845 Chicago L. 1970 Lehmberg S. The Reformation Parliament, 1529-1536 Stanford Camb. 1970 Elton G. R. Politika a polícia: Presadzovanie reformácie Camb. 1972 Weish Ya. Náboženstvo a cirkev v Anglicku, M., 1976; Cragg, G. R. The Church and the Age of Reason. Harmondsworth, 1976 Elton G. R. Reform and Reformation: Anglicko, 1509 – 1558. L., 1977; Watts M. R. The Dissenters: from Reformation to the French Revolution, Oxf., 1978; Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church, Camb., 1982; Collinson, P. Zbožní ľudia. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizmus a národná cirkev v Anglicku šestnásteho storočia. L., 1987; Tyacke N. Antikalvinisti: Vzostup anglického arminianizmu, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. Neskoršia reformácia, 1547-1603. N.Y., 1990; Grell O. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od prenasledovania k tolerancii: Slávna revolúcia a náboženstvo v Anglicku. Oxf., 1991; Duffy E. Odstraňovanie oltárov: Tradičné náboženstvo v Anglicku, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Anglické reformy: Náboženstvo, politika a spoločnosť za vlády Tudorovcov. Oxf., 1993; The Impact of the English Reformation / Ed. Marshall. L.; N.Y., 1997.
O. V. Dmitrieva, A. V. Treťjakov, V. V. Černov
Viac ekumenické.
Anglikanizmus spája katolícku náuku o spasiteľnej moci cirkvi s protestantskou náukou o spáse osobnou vierou.
Charakteristickým znakom anglikánskej cirkvi je jej biskupská štruktúra, pripomínajúca katolícku a nárokujúca si apoštolskú postupnosť.
V oblasti dogiem a rituálov je pozoruhodné, že existuje rozdelenie na dva prúdy - „vysoký“, smerujúci ku katolicizmu a „nízky“, protestantský. Táto vlastnosť umožňuje anglikánskej cirkvi nadviazať ekumenické kontakty s katolíckou cirkvou aj protestantskými hnutiami.
Anglikanizmus vyznáva množstvo cirkví, ktoré umožňujú vzájomné spoločenstvo medzi členmi a sú v slabej organizačnej jednote s diecézou Canterbury. Anglican Commonwealth zahŕňa 25 autonómnych cirkví a 6 cirkevných organizácií. Najvyšší hierarchovia týchto prakticky nezávislých cirkví sa stretávajú na pravidelných lambertovských konferenciách.
Anglická anglikánska cirkev je jednou zo štátnych cirkví Veľkej Británie spolu s presbyteriánskou cirkvou Škótska. Jeho hlavou je panovník. Arcibiskupov z Canterbury a Yorku, ako aj biskupov menuje panovník na odporúčanie vládnej komisie. Niektorí biskupi zasadnú do Snemovne lordov parlamentu.
Celkový počet prívržencov anglikánskej cirkvi na konci 20. storočia (vrátane biskupských cirkví) bol asi 70 miliónov ľudí, najmä vo Veľkej Británii a jej bývalých kolóniách a protektorátoch.
Príbeh
Začiatok reformácie v Anglicku je spojený s menom kráľa Henricha VIII. (1509-1547). Pochádzal z dynastie Tudorovcov. Vo svojich mladších rokoch bol úprimným, horlivým zástancom papizmu. Jeho menom bol podpísaný teologický traktát proti Lutherovi. Vtedajší pápež mu dokonca udelil titul „Najvernejšie dieťa Apoštolskej stolice.“ Avšak toto „verné dieťa“, hoci teologicky možno skutočne inklinovalo k tomu, čo učí Rím, bolo vo svojom konaní vedené aj osobnými pohnútkami. Henry VIII bol rozvedený a dvakrát znovu ženatý. Prvýkrát sa rozviedol, keď sa oženil so španielskou Katarínou Aragónskou, dcérou cisára Karola V. Rímska stolica urobila kompromis pre dobro katolíckej cirkvi a Henrichovi to bolo umožnené, napriek tomu, že bola vdovou po Henrichovi. Brat VIII (a preto bol považovaný za jeho príbuzného). Keď si Henry želal toto manželstvo rozpustiť a oženiť sa s Annou Boleynovou, kráľovninou čestnou slúžkou, obrátil sa na pápeža so žiadosťou, aby uznal jeho zväzok s Katarínou Aragónskou za neplatný. Ale pápež Klement VII nesúhlasil - mal svoje vlastné záväzky voči španielskej korune. Henrich bol však rozhodným mužom a na dosiahnutie svojich cieľov v tomto prípade považoval za možné ignorovať názor pápeža a rovnakú požiadavku predložiť anglickým katolíckym biskupom. Primas (teda prvý biskup) Anglicka Thomas Cranmer (V starých knihách píšu Thomas Cranmer) urobil to, čo pápež odmietol: dovolil Henrichovi VIII. rozvod a oženil ho s Annou Boleynovou. Stalo sa to o rok. Cranmer, na rozdiel od Henryho, bol muž nejakého teologického presvedčenia.vyznania
Anglikanizmus je zmesou rôznych vierovyznaní: niektoré boli zdedené od katolíkov, niektoré od starovekej nerozdelenej cirkvi, niektoré majú výrazný protestantský charakter. Na rozdiel od všetkých ostatných protestantov, anglikáni, hoci neuznávali kňazstvo ako sviatosť, si až donedávna zachovali biskupský systém a apoštolskú postupnosť hierarchie. To bolo zničené až v 20. storočí, keď zaviedli ženské kňazstvo. Anglikáni odmietali odpustky a náuku o očistci. Ako jediný prameň viery uznávajú Sväté písmo, no zároveň akceptujú tri staroveké symboly: nicejsko-carihradský symbol a ďalšie dva, ktoré sú nám známe, ale liturgicky sa nepoužívajú - takzvaný atanázijský symbol ( Atanáz Alexandrijský) a takzvaný apoštolský symbol.
Z katolicizmu v anglikanizme zostáva uznanie procesie Ducha Svätého od Otca a Syna, ale nemajú taký pátos ako katolíci. Podľa tradície používajú filioque, no zároveň na tomto učení netrvajú, považujúc ho za súkromný teologický názor. Navyše samotná štruktúra bohoslužby bola prevzatá z katolicizmu. Anglikánske uctievanie je do značnej miery odvodené od katolíckeho uctievania. Eucharistická bohoslužba, samozrejme, pripomína omšu, hoci sa slávi v angličtine.
V knihách vydaných anglikánmi je veľa takých príbehov, ktoré by sme nazvali „životy svätých“. Nemodlia sa k svätým ako orodovníci pred Bohom, ale uctiť si ich pamiatku, obrátiť sa k ich životu, k ich skutkom je veľmi bežné. Neuctievajú ikony v zmysle vzdania úcty prototypu prostredníctvom obrazu, ale široko používajú náboženskú maľbu. Počas anglikánskej bohoslužby sa používa inštrumentálna hudba: organ alebo dokonca orchester.
Hlavou anglikánskej cirkvi v Anglicku býval kráľ a teraz parlament. Všetky zmeny v náboženskej doktríne a bohoslužbách musí dodnes schváliť parlament. Je to paradoxné, pretože v modernom anglickom parlamente nie sú len anglikáni, ale aj ľudia iných vierovyznaní a jednoducho neveriaci. Ale tento zjavný anachronizmus existuje iba v samotnom Anglicku. Anglikáni, roztrúsení po iných krajinách sveta, môžu zmeniť svoj systém, ako chcú, bez konzultácie so svetskými autoritami. Teraz je na svete asi 90 miliónov Angličanov. Mimo Spojeného kráľovstva sa označujú ako Episkopálna cirkev. Hlavnými oblasťami šírenia anglikanizmu sú predovšetkým Severná Amerika, Austrália, Nový Zéland, Afrika (tie krajiny, ktoré boli kolóniami Anglicka). Najvyšším orgánom pre všetkých anglikánov je takzvaná Lambethská konferencia. Anglikánski biskupi z celého sveta prichádzajú na tieto konferencie každých päť rokov v paláci Lambeth (palác biskupa Londýna). Môžu robiť rozhodnutia o doktrinálnom poriadku alebo iných otázkach celého Anglikánskeho spoločenstva.
Anglická cirkev je štátna cirkev v Anglicku. Vznikol počas reformácie v 16. storočí. Z hľadiska kultu a organizačných princípov má bližšie ku Katolíckej cirkvi ako ostatné protestantské cirkvi. Zostáva hierarchia pripomínajúca tú katolícku. Na čele AC je kráľ, ktorý menuje biskupov. Primas (čestný titul najvýznamnejšieho biskupa) A. Ts. – arcibiskup z Canterbury. Významnú časť biskupov tvoria členovia Snemovne lordov. Existujú 3 cirkvi: vysoká, najbližšia katolicizmu, nízka - blízka puritánstvu a široká - čo je dominantný trend v A.C., ktorý sa snaží zjednotiť všetkých kresťanov. Formálne oddelené AC sú aj v Škótsku, Walese, Írsku, USA, Kanade, Austrálii – spolu 16 krajín. Aktívne sa zúčastňuje na ekumenickom hnutí, združuje prívržencov zjednotenia kresťanských denominácií. Jedným z trendov v AC je anglo-katolicizmus.
Použité materiály zo stránky http://mirslovarei.com/
Anglikáni (Syuami, 2016)
Práve od vlády Alžbety sa začali dejiny anglikánskej cirkvi v podobe, v akej dodnes existuje. Slovo Anglican existovalo už predtým, ale nemalo význam, ktorý nadobudlo neskôr. Tak ako vo Francúzsku sa Gallikáni a Ultramontáni rozlišovali podľa určitých aspektov doktríny a organizácie, napríklad pokiaľ ide o menovanie do najvyšších cirkevných úradov, v Anglikánskej cirkvi existovalo anglikánske hnutie už pred Alžbetou a dokonca aj pred Henrichom VIII.
Anglican Church (RIE, 2015)
THE ANGLICAN CHURCH (anglicky: Church of England, Anglican Church) je protestantská štátna cirkev Anglicka. Vznikla v dôsledku reformácie, ktorá sa začala v Anglicku rozchodom Henricha VIII s rímskokatolíckou cirkvou. V roku 1534 parlament schválil zákon o nadradenosti a vyhlásil kráľa za hlavu národnej cirkvi. Následne boli všetky kláštory a cirkevné bratstvá rozpustené a ich pozemky a majetky boli skonfiškované. Doktrinálna formulácia anglikanizmu začala za Eduarda VI. a pokračovala za Alžbety I. Odráža sa v 39 článkoch (1571) a Knihe spoločných modlitieb.
anglikanizmus (NFE, 2010)
ANGLICANITY – 1) Anglikánska doktrína; 2) Anglikánske prijímanie. 1) Anglikánska tradícia siaha až do anglickej reformácie v 16. storočí. Anglikanizmus sa formoval v opozícii nielen k stredovekej cirkvi, ale aj k luteranizmu a kalvinizmu. Ak anabaptisti verili, že M. Luther a J. Kalvín nedosiahli dostatočný pokrok v obnove novozákonných cirkevných foriem, potom sa anglikáni domnievali, že Luther a Kalvín sa príliš vzdialili od historických cirkevných tradícií.
Lambethské konferencie
LAMBHETH CONFERENCES - konferencie biskupov anglikánskych cirkví, zvolané pod vedením arcibiskupa z Canterbury do jeho Lambeth Palace v Londýne. Konferencie sa zvolávali od roku 1867 približne každých 10 rokov, aby sa prediskutovali otázky kultu, dogiem a sociálnej doktríny. Majú poradný charakter, ich rozhodnutia nie sú záväzné pre autonómnych anglikánov. kostoly. Dokumenty a prejavy prijaté na konferenciách vyjadrujú všeobecné nálady svetového anglikánizmu k diskutovaným otázkam.
Kniha spoločných modlitieb
KNIHA SPOLOČNÝCH MODLITÍ je oficiálnou zbierkou modlitieb a iných liturgických príkazov anglikánstva. Obsahuje ranné a večerné modlitby, formy obradov, žalmy, upravuje poriadok vysviacky biskupov, kňazov a diakonov. Kniha spoločných modlitieb vznikla počas reformácie v Anglicku na základe existujúcej kultovej praxe stredovekého katolicizmu. Zákonom o jednote z roku 1549 bola modlitebná knižka predpísaná ako oficiálny liturgický dokument používaný v anglikánskej cirkvi.
Generálna synoda anglikánskej cirkvi
VŠEOBECNÁ SYNODA ANGLICKEJ CIRKVI je najvyšším orgánom Anglickej cirkvi, ktorý bol vytvorený zákonom parlamentu v roku 1969. Prešli naňho funkcie, ktoré predtým vykonávalo Národné zhromaždenie anglikánskej cirkvi, ako aj zvolania (zhromaždenia duchovných) v Yorku a Canterbury. Rovnako ako bývalé Národné zhromaždenie založené parlamentom v roku 1919, aj Všeobecná synoda anglikánskej cirkvi pozostáva z troch komôr: Snemovne biskupov, Snemovne kléru a Snemovne laikov, no viac sú zapojení obyčajní kňazi a laici. vo svojej práci.
Anglican Church (Novikov, 1987)
ANGLICKÁ CIRKEV je jednou z protestantských cirkví, v kulte a organizovaní ktorých sa z katolicizmu zachovalo veľa. Anglická cirkev je štátna cirkev v Anglicku. Vznikol počas reformácie v 16. storočí. V roku 1534 parlament aktom o nadradenosti vyhlásil kráľa Henricha VIII. za hlavu anglikánskej cirkvi; cirkevné vzťahy s Vatikánom boli prerušené, kláštory boli zatvorené, ich pozemky boli skonfiškované, relikvie a ikony boli spálené. V roku 1549 bola zavedená nová modlitebná kniha, bol zrušený celibát kléru; v roku 1571 bolo schválené anglikánske vyznanie viery, pozostávajúce z 39 článkov (členov).
Anglikánske kostoly
ANGLICKÉ CIRKVI, kresťanské združenia, ktoré sú v eucharistickom spoločenstve s arcibiskupským stolcom v Canterbury (Anglicko), používajú jeden misál (Book of Public Worship), stoja na podobných teologických pozíciách a držia sa jedinej formy cirkevnej organizácie. Spoločenstvo anglikánskych cirkví zahŕňa množstvo cirkví a cirkevných orgánov vo všetkých častiach sveta; v Severnej Amerike ju zastupuje Protestantská episkopálna cirkev v USA.
štátna cirkev v Anglicku. Vznikol počas reformácie v 16. storočí. Z hľadiska kultu a organizačných princípov má bližšie ku Katolíckej cirkvi ako ostatné protestantské cirkvi. Zostáva hierarchia pripomínajúca tú katolícku. Na čele AC je kráľ, ktorý menuje biskupov. Primas (čestný titul najvýznamnejšieho biskupa) A. Ts. – arcibiskup z Canterbury. Významnú časť biskupov tvoria členovia Snemovne lordov. Existujú 3 cirkvi: vysoká, najbližšia katolicizmu, nízka - blízka puritánstvu a široká - čo je dominantný trend v A.C., ktorý sa snaží zjednotiť všetkých kresťanov. Formálne oddelené AC sú aj v Škótsku, Walese, Írsku, USA, Kanade, Austrálii – spolu 16 krajín. Aktívne sa zúčastňuje na ekumenickom hnutí, združuje prívržencov zjednotenia kresťanských denominácií. Jedným z trendov v AC je anglo-katolicizmus.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Anglikánska cirkev
anglikánskej cirkvi
(Anglická cirkev) - dominantná cirkev Spojeného kráľovstva Veľkej Británie a Severu. Írsko; Založená v roku 1662 za vlády kráľa Karola II.
Vznik A.T. sa spája s prenikaním myšlienok reformácie do Anglicka (v tomto smere sa anglikanizmus často považuje za zhodný s protestantizmom), no zároveň samotní anglikáni považujú A.C. ako nástupca Ecclesia Anglicana, antického Angličtina Kostol založený Augustínom z Canterbury. Základné dogmy. tézy A.T. sa prvýkrát objavila v Knihe spoločných modlitieb, vydanej v roku 1549 (revidovaná a rozšírená v rokoch 1552, 1559, 1662, 1872, 1928).
Za vlády Alžbety I. (1558–1603) sa rozvinula teologická teológia. kompromis medzi katolíckymi a protestantsky orientovanými hnutiami v A.C.: v roku 1571 parlament prijal 39 článkov, ktoré boli akousi fúziou myšlienok luteranizmu a kalvinizmu s katolicizmom. dogmatika a potom sa zastavilo ničenie ikon a sôch v kostoloch.
Základné prúdi vo vnútri A.C. rozhodol o konci XVII storočia Dostali mená: „Vysoký kostol“, „Nízky kostol“ a „Široký kostol“. „Vysokú cirkev“ vytvorili predstavitelia anglikánskej cirkvi. hierarchia, ktorá obhajovala také črty AC ako štát. charakter, absolútna nadvláda koruny, biskupská štruktúra, priama kontinuita zo stredoveku. kostoly. Na rozdiel od „Vysokej cirkvi“ na začiatku. XVIII storočia termín „nízka cirkev“ vznikol na označenie hnutia ideologicky blízkeho radikálnemu protestantizmu; toto meno sa spájalo s „malou“ úlohou pridelenou katolíkom. dedičstvo v A.T.
„Široká cirkev“ sa vracia k hnutiu v A.C. konca 17. storočia nazývaný latitudinarizmus (od lat. latitude - zemepisná šírka). Angličtina Latitudinaria uznala jednotu Krista. cirkvi, považujúc medzináboženské rozdiely za bezvýznamné. Boli ľahostajní k sporom o doktrinálnych otázkach, cirkevnej organizácii a liturgických otázkach. praxe, pričom v oblasti teológie zaujal neutrálny postoj. V anglikanizme chceli zmierenie Protest., Katol. a samotné anglikánske prvky, obhajujúce dialóg s nekonformnými.
V 30. rokoch 19. storočia, na rozdiel od liberálneho trendu, v A.T. Vzniklo prokatolícke oxfordské hnutie (anglo-katolicizmus), presadzujúce zblíženie s katolíckou cirkvou. Výsledkom je liturgista. reformy v A.T. v 20. storočí bolo vytvorenie novej servisnej knižky (alternatívna servisná knižka), vydanej v roku 1979 a schválenej parlamentom v roku 1980.
Základné tézy učenia A.T. neprešli výraznými zmenami. Stále sú založené na princípoch 39 článkov: uznanie náuky o Trojici, Vtelenie, utrpenie, smrť, zostup do pekla a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista, Jeho nanebovstúpenie a Druhý príchod, inšpirácia knihami SZ. a NZ, božské ustanovenie sviatosti krstu; odmietnutie očistca a odpustkov; prijímanie laikov v dvoch formách; zrušenie celibátu, popretie pápežskej autority; uznanie náuky o procesii Ducha Svätého a od Boha Syna (Filioque), dostatočnosť Svätého písma na spásu, dedičný hriech, ospravedlnenie vierou v zmiernu obetu Ježiša Krista, význam dobrých skutkov ako „ovocie viery“, nie však prostriedkov spásy, o neomylnosti ekumenických koncilov (okrem prvých štyroch); popieranie úcty k ikonám a relikviám, modlitbové vzývanie svätých, Eucharistiu. transsubstanciácia, obetný význam Eucharistie. Výzdoba oltárov a rúcha kňazov v A.Ts. pripomínajú katolícke. Pohľad na A.T. kňazstvo je bližšie ku katolíkom ako k protestantom.
Štrukturálne A.Ts. pozostáva z dvoch provincií, na čele ktorých stoja 2 arcibiskupi: biskup. Canterbury, prímas Anglicka - pre juh. provincií a biskupov York - pre sever. Tieto dve provincie zahŕňajú 44 diecéz: 43 sa nachádza v Anglicku, malej časti Walesu a na ostrovoch a pozostáva z 13 250 farností; jedna diecéza na kontinente zahŕňa 260 komunít nachádzajúcich sa v rôznych krajinách sveta. Vedúci A.Ts. je kráľ (alebo kráľovná) Veľkej Británie, ktorý zachoval stredovek. titul „Obranca viery“ (Defensor Fidei), má tiež právo menovať (na odporúčanie predsedu vlády) arcibiskupov, biskupov a dekanov katedier. katedrál Biskupi zastávajú vysoké postavenie v Angličtina spolok: arcibiskup. Canterbury je prvým lordom Spojeného kráľovstva, v Snemovni lordov sedí 24 vyšších biskupov Angličtina Parlament. Medzi nižším duchovenstvom je zachovaný stredovek. funkcie: rektor, dekan, vikár atď. Od roku 1867 raz za 10 rokov arcibiskup. Canterbury zvoláva celoanglikánsku konferenciu v paláci Lambeth. Lambethská konferencia je poradným orgánom, ktorého rozhodnutia nie sú záväzné, kým sv Synod A.Ts. legislatívne ich neprijme. A.Ts. - jeden zo štátnych cirkvi Spojeného kráľovstva spolu s škótskou presbyteriánskou cirkvou. A.Ts. vlastnia veľké pozemky, nehnuteľnosti a kapitál, ktoré spravuje vládna komisia.
A.Ts. - Člen Anglikánskeho spoločenstva, ktoré združuje 37 cirkví a 8 cirkví. spoločenstvá zo 161 krajín: Anglická cirkev, Cirkev vo Walese, Episkopálna cirkev Škótska, Írska cirkev, Episkopálna cirkev v USA, Luzitánska cirkev v Portugalsku, Reformovaná biskupská cirkev Španielska, ako aj Sýrska cirkev svätého Tomáša apoštola, Filipínska nezávislá cirkev atď. Jednota cirkví, členov Anglikánskeho spoločenstva, je založená na uznaní Svätého písma SZ a NZ ako zjaveného Božieho slova, Nicejského vyznania viery. ako dostatočné vyznanie Krista. viera, dve sviatosti – krst a Eucharistia, biskupská štruktúra Cirkvi, ako aj 4 body tzv. Chicago-Lambeth Quadrilateral (Chicago-Lambeth Quadrilateral Agreement).
A.Ts. sa aktívne zúčastňuje na ekumene. hnutia, významne prispela k organizácii a činnosti Svetovej rady cirkví a iných ekumen. organizácií. Až do konca. XIX storočia vzťahy A.Ts. vzťahy s katolíckou cirkvou zostali dosť napäté. Od roku 1889 predseda Anglickej cirkevnej únie vikomt Halifax spolu s katol. kňaz F. Portal a L. Duchesne začali súkromné konzultácie o otázke uznania platnosti anglikánskeho kňazstva. V roku 1895 pápež Lev XIII vymenoval špeciálnu komisiu na posúdenie tohto problému, ktorá prijala negatívne rozhodnutie. 13.9.1896 pápež Lev XIII. zverejnil bulu Apostolicae curae, v ktorej uznal všetky biskupské menovania A.C. nezákonné a nevymožiteľné. To vyvolalo protikontroverziu v anglikánskom prostredí a viedlo k novému zhoršeniu vzťahov. V roku 1921 vikomt Halifax s podporou kard. Mercier a sv. F. Portál obnovil pokusy o nadviazanie dialógu s Katolíckou cirkvou. anglikánsko-katolícke stretnutia, ktoré nemali oficiálneho status a nazývané „Malin Conversations“ boli ukončené smrťou karty. Mercier (1926). V roku 1932 bola uzavretá dohoda o eucharistickom prijímaní medzi starokatolíkmi a Apoštolskou cirkvou, ktorá bola pre anglikáncov dôležitá kvôli polemike o apoštolovi. nástupníctvo Angličtina episkopát.
Dialóg A.Ts. Arcibiskup pokračoval v stretnutí s Rímom. Canterbury G. Fisher a pápež Ján XXIII. v Ríme v roku 1960 a s následným príchodom pozorovateľov z A.C. na Druhom vatikánskom koncile. V marci 1966 arcibiskup. Canterbury M. Ramsay sa stretol s pápežom Pavlom VI.; Táto udalosť sa považuje za začiatok oficialít. kontakty. V roku 1968 bol vydaný prvý anglikánsko-katolícky dokument. dialóg – správa o Malte; v roku 1970 Poradný výbor Anglikánskeho spoločenstva a Pápežský sekretariát na podporu jednoty kresťanov vytvorili spoločnú organizáciu – Anglikánsko-rímskokatolícku medzinárodnú komisiu (ARCIC I), ktorá prijala množstvo dokumentov. Po stretnutí arcibiskup. Canterbury R. Runcie s pápežom Jánom Pavlom II v Canterbury (1982) druhá komisia (ARCIC II) začala svoju prácu, rozvíjajúc dialóg pod všeobecným názvom Zvýšenie komunikácie. Počas rímskeho stretnutie 1992 arcibiskup. Canterbury G.L. Carey podpísal spoločnú Deklaráciu jednoty s pápežom Jánom Pavlom II.; avšak rozhodnutie Generálnej synody A.Ts., prijaté v tom istom roku. o možnosti ženského kňazstva a následnej kňazskej vysviacky. 32 žien v katedrále v Bristole v roku 1994 vytvorilo nové prekážky bilaterálnemu dialógu.
V roku 1997 Anglikánske prijímanie čítalo cca. 400 biskupov, z toho 110 na území. Spojené kráľovstvo, 11 tisíc duchovných (vo Veľkej Británii), cca. 70 miliónov veriacich (cca 26 miliónov vo Veľkej Británii).
Literatúra: anglikanizmus. L., 1935; Oxfordský slovník kresťanskej cirkvi. Ox., l977, s. 57–58, 290–293; Aveling J.C.H. a kol. Rím a anglikáni: historické a doktrinálne aspekty anglikánsko-rímsko-katolíckych vzťahov. B.-NY., 1982; Štúdium anglikanizmu. L.–Minneapolis, 1988; Anglikánska tradícia. L., 1991; Ročenka Anglickej cirkvi, 1999. L., 1999.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Anglikánska cirkev jedna z protestantských cirkví: jej kultové a organizačné princípy sú bližšie katolíckej cirkvi ako u iných protestantských cirkví. A. c. je štátna cirkev v Anglicku. Vznikol v období reformácie (pozri reformácia) v 16. storočí. (rozchod anglického kráľa Henricha VIII. s pápežstvom, sekularizácia kláštorov a pod.) ako štátna národná cirkev na čele s kráľom (“Act of Supremacy”, 1534); jeho vyznanie a organizačné formy zostali v jadre katolícke. Za Edwarda VI. zostavil T. Cranmer „Spoločnú modlitebnú knihu“, 1549, ktorá spájala protestantské a katolícke prvky v dogme a uctievaní. Za Alžbety Tudorovej v „39 článkoch“ (1571) bola doktrína o niečo bližšie ku kalvinizmu. AC, ktorá sa stala dôležitou oporou absolutizmu, bola zrušená anglickou buržoáznou revolúciou v 17. storočí; po Stuartovskej obnove (1660) bola obnovená. Vedúci A. c. je kráľ; v skutočnosti menuje biskupov. Primas A. c. - arcibiskup z Canterbury, po ktorom v hierarchii nasleduje A. c. nasleduje arcibiskupa z Yorku. Významnú časť biskupov tvoria členovia Snemovne lordov. Všetky základné cirkevné stanovy podliehajú schváleniu parlamentom. Náklady na údržbu kostola znáša z veľkej časti štát. Najvyššia hierarchia A. c. úzko spätý s finančnou oligarchiou a pozemkovou aristokraciou Anglicka. V A. c. Sú 3 smery: Vysoká cirkev, ktorá má najbližšie ku katolicizmu; nízka cirkev (Právna cirkev), blízka puritanizmu a pietizmu ;
Široká cirkev (Broad Church) sa snaží zjednotiť všetky kresťanské hnutia (dominantné hnutie v A.C.). Okrem A. c. Anglicko, tam sú nezávislé A. c. v Škótsku, Walese, Írsku, USA, Kanade, Austrálii a niektorých ďalších krajinách. Celkový počet anglikánov je asi 30 miliónov Formálne samostatný A. c. nezávisia jeden od druhého, ale od roku 1867 sa raz za 10 rokov schádzajú anglikánski biskupi na konferencii v Londýne (tzv. Lambeth Conference, podľa názvu Lambeth Palace - rezidencia arcibiskupa z Canterbury), ktorá tvorí tzv. Anglikánska únia cirkví. A. c. sa zúčastňuje na ekumenickom hnutí (Pozri Ekumenické hnutie). Lit.: Robertson A., Náboženstvo a ateizmus v modernom Anglicku, v knihe: Ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu, zväzok 4, M.-L., 1962; História anglickej cirkvi, vyd. od W. R. W. Stephensa a W. Hunta, v. 1-9, L., 1899 - 1910.
Veľká sovietska encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. 1969-1978 .
Pozrite sa, čo znamená „Anglická cirkev“ v iných slovníkoch:
- (z vlastného mena). Etablovaná cirkev vo Veľkej Británii a Írsku tvorí vetvu reformovanej cirkvi, od ktorej sa líši tým, že si zachováva hodnosť biskupa, ktorý spravuje záležitosti cirkvi a má svoje práva. Slovník cudzích slov,...... Slovník cudzích slov ruského jazyka
Anglikánska cirkev- (anglikánska cirkev), anglikánska cirkev. Založená v 16. storočí. počas protestu. reformácia. Hoci sa s katolíkmi rozišiel už Henrich VIII. cirkvi a Edward VI. podnikli prvé kroky k zavedeniu protestu, doktrín a praktík uctievania, formalizácii anglikánskych... ... Svetové dejiny
ANGLICAN CHURCH, jedna z protestantských cirkví; štátna cirkev v Anglicku. Vznikol počas reformácie v 16. storočí. Z hľadiska kultu a organizačných princípov má blízko ku katolíkom. Na čele cirkevnej hierarchie stojí kráľ... Moderná encyklopédia
protestantská cirkev, ktorá vznikla v 16. storočí; vo Veľkej Británii je vo vlastníctve štátu. Dogma anglikánskej cirkvi spája ustanovenia protestantizmu o spasení osobnou vierou a katolicizmu o spásonosnej moci cirkvi. Podľa kultových a organizačných zásad...... Veľký encyklopedický slovník
Anglikánska cirkev- ANGLICAN CHURCH, jedna z protestantských cirkví; štátna cirkev v Anglicku. Vznikol počas reformácie v 16. storočí. Z hľadiska kultu a organizačných princípov má blízko ku katolíkom. Na čele cirkevnej hierarchie stojí kráľ. ... Ilustrovaný encyklopedický slovník
Protestantizmus Reformačné Doktríny protestantizmu Predreformačné hnutia Valdenčania · Lollardi · Husiti Reformované cirkvi Anglikanizmus · Anabaptizmus · ... Wikipedia
ANGLICKÁ CIRKEV- [Angličtina] Anglikánska cirkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) bežne používaný názov anglikánskej cirkvi (The Church of England), oficiálny. protestantský. cirkvi Veľkej Británie; 2) v rozšírenom zmysle, definícia platná pre všetky cirkvi, historicky... ... Ortodoxná encyklopédia
protestantská cirkev, ktorá vznikla v 16. storočí; vo Veľkej Británii je vo vlastníctve štátu. Dogma anglikánskej cirkvi spája ustanovenia protestantizmu o spasení osobnou vierou a katolicizmu o spásonosnej moci cirkvi. Podľa kultu a organizácie...... encyklopedický slovník
Anglikánska cirkev- Anglikánska cirkev, len jednotka, štátna cirkev v Anglicku, jedna z protestantských cirkví, ktorá vznikla v 16. storočí. v období reformácie. Encyklopedický komentár: Z hľadiska kultu a organizačných princípov je anglikánska cirkev bližšie k... ... Populárny slovník ruského jazyka
Anglická cirkev (Church of England) je dominantná cirkev Spojeného kráľovstva Veľkej Británie a Severu. Írsko; Založená v roku 1662 za vlády kráľa Karola II. Vznik A.T. spojené s prenikaním myšlienok reformácie do Anglicka (v súvislosti s tým... ... Katolícka encyklopédia
- (Reformovaná cirkev Anglicka, Established Church, Anglican Church), Episcopal Church, štát. kostol v Anglicku, jeden z protestantských kostolov; jeho kult a organizáciu. princípy sú bližšie katolíckym. cirkvi ako iné protestantské cirkvi... ... Sovietska historická encyklopédia
Načítava...