Ok google հայելու մարի մոգության վրա: Մարիի մոգություն. Դավադրություններ և ծեսեր

Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ինչպե՞ս ես վերաբերվում այն \u200b\u200bփաստին, որ կախարդական գործողություններով մարդուն կարող են ուղարկել «հաջորդ աշխարհ»:
- Հավատացյալների կարծիքով, դա միանգամայն հնարավոր է:

- Սա պատահո՞ւմ է:
- Պատահում է.

Հայտնի մարի ազգագրագետ Նիկանդր Պոպովի հետ մենք նստած ենք Յոշկար-Օլայի հաստատություններից մեկում, գարեջուր խմում ու խոսում մարի աշխարհայացքի մասին:

- Որքանո՞վ է դա լուրջ:
- Շատ լուրջ: Այս դեպքում, իհարկե, չի կարելի բացառել պատահական գործոնը, պատահականությունը:
Յուրաքանչյուր մարդ ունի նաև խիղճ, որը կարող է տանջել նրան «սխալ» կամ «սխալ» գործողությունների համար: Եվ սա նույնպես չի կարելի բացառել:
Բայց պատահում է նաև, որ երբ մարդը սխալ որոշում է կայացնում, հեռանում է բոլոր սրբություններից, նա դրա համար պատժվում է ոչ թե մարդու, այլ ինչ-որ այլ, անհայտ ուժի կողմից:

- Ինչպե՞ս կարող եք բացատրել այն փաստը, որ կախարդությամբ զբաղվելը դարձել է շատ Մարիերի կյանքի մի մաս:
- Իրականում մարդկանց միայն մի փոքր մասն է զբաղվում մոգությամբ: Մինչդեռ, չգիտես ինչու, կարծում են, որ բոլոր Մարին գիտեն կախարդական հնարքներ: Դա ամբողջովին ճիշտ չէ: Չնայած հուսալիորեն հայտնի է, որ մարի շրջանում մոգության մեջ հավատը դեռ պահպանված է:
Ինչու են մարդիկ դառնում մոգության: Ամենայն հավանականությամբ, քանի որ կյանքում նրանք չունեն իրենց ուզածին հասնելու այլ ՝ ավելի արդյունավետ ուղիներ ՝ ինքնապաշտպանություն:
Աստծուց օգնություն փնտրելը կամ կախարդական գործեր կատարելը հրաշքի վերջին հույսի արտահայտությունն է:
Մարի գյուղացիները անընդհատ զգում էին իրենց կախվածությունը ահավոր բնական տարրերից: Որսորդության, ձկնորսության, ձկնորսական գործունեության ընթացքում նրանց սպասում էր ռիսկ, վտանգ:
Միայն Աստծուն, բնության հարգարժան ուժերին դիմելու կամ կախարդական գործողություններ կատարելով ՝ մարդը, նույնիսկ իր երեւակայության մեջ, կարող էր հույս դնել հաջողության վրա և հավատալ իր անվտանգությանը:
Arարական Ռուսաստանում իրենց հողի վրա ապրող Մարին պաշտոնապես համարվում էին «օտարերկրացիներ» և անընդհատ զգում էին իրենց անհավասար դիրքը:
Ռուսական օրենքների իրենց անտեղյակության պատճառով, որպես կանոն, նրանք ստիպված էին անընդհատ դիմանալ բյուրոկրատական \u200b\u200bկամայականություններին: Նույն պատճառով նրանք հաճախ կորցնում էին դատական \u200b\u200bգործերը:
Ի՞նչ էր մնում անել այսպիսի պայմաններում: Ինչպե՞ս կարող էիք հասնել արդարության, պատժել հանցագործին:
Միայն դիմելով աստվածներին ՝ օգտագործելով կախարդական գործողություններ արդար հատուցման համար:
Մարին ունեցել է և դեռ ունի նման սովորություն. Որպեսզի պատժեն մարդուն, որը կոպտորեն խախտել է ընդհանուր ընդունված նորմերը և դրանով մարտահրավեր նետել հասարակությանը, մարդիկ զոհ են մատուցել պուրակում և դիմել աստվածներին կամ ոգիներին ՝ մեղավորներին պատժելու խնդրանքով:
Հավատում էին և հավատում են, որ նման աղոթքից անմիջապես հետո մեղավոր անձը սկսում է շատ հիվանդանալ և մահանում է ...

- Ինչպե՞ս եք առանձնացնում «կրոն» և «մոգություն» հասկացությունները:
- Ավանդաբար հավատում են, որ կրոնական աղոթքները չեն կարող ուղղված լինել չարի ուժերին: Երկրպագելով ոգիներին, բնության աստվածներին ՝ Աստծուն, մարդիկ հույս ունեն հասնել ընդհանուր բարեկեցության: Աղոթքներով ձեռք է բերվում համընդհանուր հանգստություն, խաղաղություն, ներդաշնակություն և երջանկություն:
Պուրակում Մարին աղոթում է իրենց, իրենց հարազատների, հարազատների, ընկերների, շրջակա գյուղերի և գյուղերի բնակիչների և ամբողջ մարի ժողովրդի և նույնիսկ նրանց հետ հարևանությամբ բնակվող այլ ազգությունների մարդկանց համար:
Կախարդությունը ապավինում է մարդու գերբնական ունակություններին ՝ իր կամքին բնական ուժերը ստորադասելու, գերեզմանային ունակությունների մասին գաղափարներին, որպեսզի մոգական գործողություններ կատարի ՝ ստիպելով նրան անել այն, ինչ ուզում է:
Այստեղ արտահայտվում են ոչ թե ընդհանուր մարդկային շահերը, այլ անձնական, ավելի շուտ եսասիրական:
Հետեւաբար, կախարդական գործողություններն իրականացվում են գաղտնի ՝ ուրիշներից թաքնված: Նրանք, ովքեր նման գործողություններ են կատարում, գիտեն, որ իրենց այնքան էլ լավ չեն անում ՝ դիմելով անհայտ, վնասակար ուժերին ՝ դուրս մղելով միայն իրենց սեփական շահերը:

- Նրանք ասում են, որ Աստված մեկն է: Այդ դեպքում տարբերություն կա պուրակում և եկեղեցում աղոթելու մեջ:
- Իհարկե տարբերություն կա: Յուրաքանչյուր ազգ ունի իր հովանավորը: Նույնիսկ եթե նրան անվանում են Մեկ Աստված:
Հեթանոսական ավանդույթը շատ հին կրոն է, որը ձևավորվել է քրիստոնեությունից շատ առաջ:
Եվ այս ավանդական կրոնը խթան հաղորդեց այլ, այսպես կոչված, «դասակարգային» դավանանքների ձևավորմանը: Այդ թվում ՝ քրիստոնեությունը:
Նրանց հիմքը շատ հին է. Աստված ՝ մարմնավորելով բնությունը, մարմնավորելով ամբողջ տիեզերքը:
Տարբեր կրոններում այս հին Աստծո ներկայացուցիչը տարբեր կերպ է դիտվում: Իսլամը, օրինակ, տեսնում է Ալլահի անձի մեջ, քրիստոնյաները տեսնում են Քրիստոսի պատկերով: Բուդդիստները ունեն Բուդդա:
Տեսնում եք, միեւնույն է: Մենք ասում ենք, որ մարին երկրպագում է հիմնարար սկզբունքը, իսկ մյուս ՝ «համաշխարհային» կրոնները, որոնք ձևավորվել են մեր դարաշրջանում, նրանք երկրպագում են ուսուցիչներին այն մարդկանց միջից, ովքեր ներկայացրել են աստվածային նոր ճշմարտություններ, որոնք հնարավորություն են տվել հասկանալ և իրականացնել հոգևոր սկզբունքը փոխված սոցիալական հարաբերությունների պայմաններում:

- Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ի՞նչ է նշանակում սուրբ պուրակներում Մարիի կողմից տնային կենդանիների զոհաբերությունը:
- Դա նշանակում է, որ զոհողություններն իրականացվում են ՝ հարգված աստծու և մարդկանց փոխհարաբերությունները նորացնելու նպատակով:
Աղոթքի համար հավաքված մարդիկ իրենց հոգևոր կեցվածքով, հավատքով, աստծուն բարձրացրած աղոթքներով, ֆիզիկայի լեզվով ասած, անտեսանելի և մարդու մարմնի համար աննկատելի հզոր հոգևոր (էներգետիկ) դաշտ են ուղղում դեպի երկնքի բարձունքները ՝ թույլ տալով մարդկային կյանքը համահունչ բնության կյանքի ռիթմին ...
Հավատացյալները սա անվանում են անտեսանելի շփում աստվածային հովանավորի հետ:
Theոհաբերված կենդանին, ըստ Mari- ի տեսակետների, պատկառելի կենդանի բնույթի անձնավորումն է: Այն գտնվում է նաև պուրակում ձևավորված էներգետիկ դաշտի ներսում, ուստի այն դառնում է կուտակված հոգևոր էներգիայի մի մաս:
Բացի այդ, զոհաբերվող կենդանու հոգին զոհաբերության գործընթացում, հավատացյալների կարծիքով, անցնում է հարգված աստծո իշխանության մեջ:

- Այդ դեպքում ի՞նչ է փոխանցվում Աստծուն զոհաբերության գործընթացում:
- Աստծուն զոհաբերելու գործընթացում, առաջին հերթին, փոխանցվում է հոգին `կենդանու պատկերի մարմնացում, ինչպես նաև կենդանու կենսական ուժերի մարմնավորում` սրտի, լյարդի, այլ օրգանների, կապանների, աճառների մասեր, որոնք կրակի մեջ են նետվում `որպես հատուկ նվեր աստվածներին:
Theոհաբերությունից հետո մնացած կենդանու բոլոր մասերն այրվում են կրակի մեջ:
Ենթադրվում է, որ կրակն ի վիճակի է փոխանցել ոչ միայն մարդկանց խնդրանքները, այլև զոհաբերված կենդանին ՝ նրա կյանքի ուժը:
Theոհը հայտնվում է երկնքում ողջ և առողջ:

- Աղոթք պուրակում. Պարտադիր է մարիի համար Թե՞ տանը կարելի է ավանդական ծեսեր կատարել:
- Ներկայումս աղոթքներն անցկացվում են ոչ միայն Սուրբ պուրակում, այլ նաև տանը: Ընդհանրապես, մարդը կարող է ամեն տեղ աղոթել, եթե գտնվում է մաքուր տեղում:
Աղոթքը պուրակում տարբերվում է նրանով, որ այն կատարվում է մեծ թվով մարդկանց մասնակցությամբ: Համատեղ աղոթքները, ըստ Mari- ի, ավելի արդյունավետ ազդեցություն ունեն: Onողովրդի անունից աղոթքներն ավելի արագ են հասնում Աստծուն:
Բայց գլխավորը, որ ես դեռ տեսնում եմ, այն է, որ մարդը պետք է ունենա միջուկ ՝ հասկանալով, որ նա այն ժողովրդի որդին կամ դուստրն է, որին ինքը հսկում է, որին օգնում է այս կամ այն \u200b\u200bՀովանավոր Աստված:
Personանկացած մարդ, լինի դա ուղղափառ հավատացյալ, թե մարի ավանդական հավատքի հավատացյալ, կամ մեկ այլ կրոն, եթե հավատա իր Աստծուն, նա միշտ հույս կզգա:
Հուսով եմ, որ նրա թիկունքում այնպիսի ուժ կա, որը միշտ կօգնի ցանկացած իրավիճակում:

- Ո՞ր տարիքից կարող եք գնալ աղոթելու Սրբազան պուրակում:
- Ենթադրվում է, որ գիտակցական տարիքում պետք է Պուրակում գնալ աղոթելու: Ամեն ինչ կախված է այդպիսի պատասխանատու իրադարձությանը մասնակցելու անձի պատրաստակամությունից:
Մանկությունից գյուղի երեխաները գիտեն, թե ինչպես պետք է մորթեն սագեր, հավեր, բադեր և այլ տնային կենդանիներ:
Սա գյուղատնտեսական մշակույթի մի մասն է: Գուցե քաղաքային երեխաները չգիտեն այս ամենը:
Բայց աղոթքները կատարվում են նույնիսկ առանց տնային կենդանիների զոհաբերությունների:

- «Մարիի ավանդական մշակույթի հիմունքները» երեխաների համար գիրքը կտեսնի՞ օրվա լույս:
- Հավատում եմ, որ դա տեղի կունենա: Այսօր դրան ոչ մի խոչընդոտ չկա:

Մենք առասպել ունենք, որ երկլեզու երեխաները կարող են խնդիրներ ունենալ ռուսաց լեզվի հետ, և ապագայում նրանց համար դժվար կլինի ինչ-որ տեղ սովորել:
- Այս առասպելը գոյություն ունի ոչ միայն Մարի գյուղերում: Ամբողջ Ռուսաստանը գիտի այս առասպելը: Մենք ունենք «կարծիք», որ Ռուսաստանում ձեր մայրենի լեզվով, ոչ թե ռուսերենով, դուք սոցիալական հաջողության չեք հասնի:
Իսկ աշխարհում, օրինակ, անգլերենը ճանաչվում է որպես միջազգային լեզու, առանց իմանալու, թե որն է դժվար ապահովել ձեր ապագան:
Կյանքն ինքնին ստիպում է մեզ սովորել ռուսերեն, անգլերեն և մեր մայրենի մարի լեզուները:
Բացի այդ, մարդիկ, ովքեր մանկությունից խոսում են երկու լեզուներով, օրինակ ՝ մարի և ռուսերեն, զարգացրել են տրամաբանությունն ու մտածողությունը: Նրանք կարող են հեշտությամբ տիրապետել անգլերենին, ֆիններենին և այլ լեզուներին:
Գոյություն ունեն այս դիրքորոշումը հաստատող հարյուրավոր օրինակներ:

- Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ի՞նչ կլինի Մարիի հետ քսան տարի հետո: Կմնա՞ ժողովուրդը:
- Ես հավատում եմ ապագային: Ինչու՞ առաջին հերթին: Այստեղ մենք ասում ենք. Մարին այն մարդկանց տեսակն է, ովքեր աղոթում են Աստծո Յումոյին: Եթե \u200b\u200bնա աղոթի Յումոյին, նա կպահի այն: Քանի որ մենք կազմավորվեցինք, հայտնվեցինք որպես ժողովուրդ, հենց Աստծո կամքով: Առանց սրա ժողովուրդը չէր կազմավորվի: Այնտեղ կմնար merya կամ murom կամ meschera: Եվ չերեմիսը կվերանար:
Բայց դա այլ կերպ ստացվեց: Չերեմիսը մնաց, իսկ մյուս ժողովուրդներն անհետացան:
Ինչո՞ւ Քանի որ մենք հավատ ունեինք: Եթե \u200b\u200bհավատը պահպանվի, և քսան տարի անց հավատը չվերանա, դա հաստատ է, որ Մարին կմնա:

- Ինչպե՞ս կարող է ժողովուրդը գոյատևել գլոբալիզացիայի դարաշրջանում, երբ պետությունների միջև սահմաններն անհետանում են:
- Անհնար է, որ մարդիկ գոյատևեն ժամանակակից պայմաններում `առանց իրենց գաղափարախոսության:
Միակ միջուկը, որը կարող է մարդկանց հետ պահել ձուլումից, կրոնն ու ավանդույթներն են:

- Իսկ մշակույթը, երգերը, երաժշտությունը:
- Եվ դրանք շատ կարևոր են: Բայց կրոնը ավելի շատ հնարավորություններ է ընձեռում հավաքույթների, սովորույթները, ավանդույթները և լեզուն պահպանելու համար: Առանց մարդկանց միավորող նման գործոնի, մենք շատ արագ կարող ենք միավորվել այլ ժողովուրդների հետ:

- Ո՞րն է ձեր հիսունութ տարվա ընթացքում գրած գլխավոր աշխատանքը:
- Ես գրել եմ մի քանի գիրք և ավելի քան հարյուր հիսուն հոդված: Բայց ժողովրդի համար ամենաօգտակարը Ալեքսանդր Իվանովիչ Տանիգինի հետ համատեղ գրված «Յումին Յուլա» գիրքն է:
Կցանկանայի նշել նաև «Mari kumaltysh mut» աղոթքների ժողովածուն:

- Ինչի՞ մասին են այս աղոթքները:
- Սրանք մարիի ավանդական աղոթքներն են, որոնք պահպանվել են հին ժամանակներից: Նրանք ներկայացնում են մարդկանց ամենալիր ձգտումներն ու մտքերը, նրանց պայծառ հավատը խաղաղ, երջանիկ կյանքի հանդեպ:
Աղոթքները փոխաբերական գաղափարներ են տալիս կյանքի իմաստի, իդեալների, Աստծո հետ մարդկանց հոգևոր միասնության արժեքների մասին:
Սրանք ընդհանուր ճշմարտություններ են: Ինչպե՞ս կարող է մարդը փրկել իրեն, ապահովել իր ապագան: Սրանք առաջին հերթին այնպիսի սկզբունքներ են, որոնց վրա կառուցված է ամբողջ կյանքը:
Ամեն ինչի հիմքում ընկած է այն դիրքորոշումը, որ ամեն ինչ, ինչ անում է մարդը, արվում է Աստծո կամքի համաձայն:

- Նիկանդր Սեմյոնովիչ, ի՞նչ կմաղթես Mariyskiy Mir թերթի ընթերցողներին:
- Մարի, եթե ուզում ենք քսանմեկերորդ դարում արժանապատիվ ապրել, հետագա դարերում որպես ժողովուրդ գոյատևել, մենք պետք է սովորենք, քայլենք կյանքի հետ, շարժվենք առաջ:
Մարի, սովորիր:
Բայց մի մոռացեք, թե ով եք դուք, ինչ է ձեր անունը, ովքեր են ձեր ծնողները, որտեղից եք եկել: Սովորելը միայն բարձրագույն կրթություն ստանալը չէ:
Սա դարերի ընթացքում մեզ տրվածի զարգացումն է, պահպանումն ու ավելացումը:

Յուրի Յուսուպով

Այսպես են գոյացել կրոնները: Ֆիզիկայի տեսանկյունից սա նույնիսկ ինչ-որ կերպ բացատրվում է նրանով, որ որոշ աղոթքներ տասնամյակից տասնամյակ տևողությամբ կրկնվող կրկնությունից ուժգնանում են:

Նաև իշխանության վայրեր կամ աղոթատեղիներ առաջացան ՝ հին եկեղեցիներ, նախկին տաճարներ և այլն նույն տեսակի:

Թե՛ պատմության, թե՛ կրոնական ուսումնասիրությունների տեսանկյունից, և թե՛ պարզապես մարդկային հետաքրքրասիրությունից ելնելով ՝ ցանկացած կրոն հետաքրքիր է: Բայց կան նաև ուժեր, որոնց մարդիկ սովոր են դիմել, ընդ որում, որոնց հետ նրանք, իրենց կարծիքով, կարող են փոխգործակցել: Այս դեպքում մենք խոսում ենք մոգության մասին: Եթե \u200b\u200bբոլորը չգիտեն, ապա գոնե նրանք լսել են, որ սա կոչ է չարի կամ բարու, համապատասխանաբար, սեւ կամ սպիտակ մոգության ուժերին: Բայց կա տարրերի, անհատական \u200b\u200bոգիների և այլ իրերի մոգություն, քանի որ լավ և չարի հասկացությունները, որպես կանոն, կախարդական իմաստով պայմանական են:

Մարիի մոգությունը բավականին հետաքրքիր է ինչպես ինքնատիպությամբ, այնպես էլ իր տարիքով: Մարին երկրագնդում բնակվող ամենահին ժողովուրդներից մեկն է: Սկզբում նրանք պատվում էին շատ աստվածների ՝ նրանց բոլորին անվանելով յումու, բայց կար նաև գերագույն, այսպես ասած, բոլոր աստվածների աստվածը, որին նրանք անվանում էին յումու: Այս բոլոր աստվածությունները բաժանված են մարդկանց ընկալման մեջ երեք խմբի և խմբերից յուրաքանչյուրն ունի իր գործողությունների ոլորտը:

Այսպիսով, բարգավաճման, բերրիության և առհասարակ խաղաղության համար մարի դավադրությունները, զուգորդված բարգավաճմամբ, պետք է դիմեն Յուլիան Յումոյին ՝ կենսատու աստծուն ՝ Ագավայրեմ Յումոյին, ամեն արարչի աստծուն: Սրանք լույսի տարրերի աստվածներն են:

Եթե \u200b\u200bՄարիից ինչ-որ մեկը գտնվում է կյանքի իրավիճակի խաչմերուկում, նա ունի դժվար ընտրություն և կորուստ ունի, անհրաժեշտ է կատարել ծեսեր ՝ նվիրված աստվածներին, որոնք պատասխանատու են ճակատագրի, ժամանակի անցնելու և բախտի համար: Որոշումներ կայացնելու և բարդ իրավիճակ լուծելու հարցում օգնելու մարի ծեսերն ուղղված են Պրիշ յումոյին և Մեր յումոյին, ովքեր իրենց համաձայնության աստվածն են: Կարող եք նաև օգնություն խնդրել ամեն գթասրտության և բարության աստծուց, որի անունը Կուգու Սերգալիշ է:

Մարի մոգությունն առանձնահատուկ է նրանով, որ ենթադրաբար դրա ծեսերը թույլ են տալիս ընտրել ոչ միայն սեռը, ձեր երեխայի ճակատագիրը նույնիսկ նրա ծնվելուց առաջ: Trիշտ է, ոչ բոլորը կարող են խնդրել դա, բայց միայն նախաձեռնվածը: Այնուամենայնիվ, ամբողջ բնակչությունն իր միջոցով փոխանցում է այս տեսակի խնդրանքները: Որպես կանոն, սա խնդրանք է, որ երեխան լինի բարեպաշտ կամ համեստ, ավելի հազվադեպ, որ օժտվի որոշ կարողություններով և հմտություններով: Մարիի կրոնն ասում է, որ յուրաքանչյուր երեխայի ճակատագիրը երկնքում գրված է նրա ծնվելուց շատ առաջ: Երեխա ծնվելուց հետո քիչ բան կարող է փոխվել: Այս հայտարարությունը ժամանակի մի տեսակ արձագանք է, երբ մարդիկ իրենց համարում էին անօգնական և լիովին կախված աստվածներից: Դա ավելի հեշտացրեց բացատրել անհաջողությունները, դժբախտ պատահարները և այլ անբարենպաստ հանգամանքները: Սա, ըստ էության, բոլոր հին կրոնների սեփականությունն է: Ինչպես մոգության բոլոր ձևերում, նա, ով ինչ-որ բան է խնդրում, վճարում է գինը:

Այսպիսով, եթե դուք ինչ-որ լավ բան եք խնդրում, հաշվարկն այն չէ, ինչը ձեզ չի սպասի, բայց կգա կրկնակի և շատ շուտով: Չնայած այն կարող է սպասել և բռնկվել որպես պատիժ կյանքի հետագա կյանքի մեղքերի համար:

Ի տարբերություն այս կամ այն \u200b\u200bհիմնադրի և նրա հետևորդների ստեղծած միաստվածային կրոնների, մարի ավանդական կրոնը զարգացել է հին ժողովրդական աշխարհայացքի հիման վրա, ներառյալ կրոնական և դիցաբանական գաղափարները, կապված մարդու հարաբերության հետ շրջակա բնության և դրա տարրական ուժերի հետ, նախնիների և երկրագործական գործունեության հովանավորների հետ: Մարիի ավանդական կրոնի ձևավորման և զարգացման վրա ազդել են Վոլգայի և Ուրալի տարածաշրջանների հարևան ժողովուրդների կրոնական հայացքները, իսլամի և ուղղափառության վարդապետության հիմքերը:

Մարիական ավանդական կրոնի երկրպագուները ճանաչում են Մեկ Աստծուն T ?? Օշ Կուգու Յումոն և նրա ինը օգնականները (դրսևորումներ), կարդում են օրական երեք անգամ աղոթք, մասնակցում են հավաքական կամ ընտանեկան աղոթքի տարին մեկ անգամ, իրենց կյանքի ընթացքում առնվազն յոթ անգամ զոհաբերում են ընտանեկան աղոթքը, պարբերաբար անցկացնում ավանդական ոգեկոչումներ ՝ մահացած նախնիների պատվին: , դիտեք Մարիի տոները, սովորույթներն ու ծեսերը:

Մինչ միաստվածական ուսմունքների տարածումը, Մարին երկրպագում էր շատ աստվածների, որոնք հայտնի էին Յումո անունով, միաժամանակ ճանաչելով Գերագույն Աստծո գերակայությունը (Կուգու Յումո): 19-րդ դարում Մի Աստծո կերպարը T ?? Օշ Կուգու Յումո (Մեկ լույս ՝ մեծ Աստված): Մեկ Աստված (Աստված ՝ Տիեզերքը) համարվում է հավերժական, ամենազոր, ամենակարող, ամենագետ և ամենաարդար Աստված: Նա իրեն դրսեւորում է ինչպես նյութական, այնպես էլ հոգևոր կերպարանքով, հայտնվում է ինը աստվածություն-հիպոստազի տեսքով: Այս աստվածները պայմանականորեն կարելի է բաժանել երեք խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրը պատասխանատու է.

* հանգստություն, բարեկեցություն և էներգիա հաղորդող բոլոր կենդանի էակների `լույսի աշխարհի աստված (T? nya yumo), կենարար աստված (Ilyan yumo), ստեղծագործ էներգիայի աստված (Agavairm yumo);
* ողորմություն, արդարություն և ներդաշնակություն. ճակատագրի աստված և կյանքի կանխորոշված \u200b\u200bաստված (P? rsh? yumo), ամենաողորմած աստված (Kugu Serlagysh yumo), ներդաշնակության և հաշտության աստված (Mer yumo);
* ամենայն բարիք, վերածնունդ և անսպառ կյանք. ծննդյան աստվածուհի (Շոչին Ավա), երկրի աստվածուհի (Մլանդե Ավա) և առատության աստվածուհի (Պերկե Ավա):

Տիեզերքը, աշխարհը, տարածությունը և տարածությունը Մարիի հոգևոր ընկալման մեջ ներկայացվում են որպես անընդմեջ զարգացող, հոգևոր և փոխակերպվող դարից դար, դարաշրջանից դարաշրջան, տարբեր աշխարհների համակարգ, հոգևոր և նյութական բնական ուժեր, բնական երևույթներ, որոնք կայունորեն ձգտում են իր հոգևոր նպատակի `միասնություն Համընդհանուր Աստծո հետ տարածքի, աշխարհի, բնության հետ անլուծելի ֆիզիկական և հոգևոր կապի պահպանում:
Տ ?? Օշ Կուգու Յումոն գոյության անվերջ աղբյուր է: Տիեզերքի նման, Մեկ լույս Մեծ Աստվածն անընդհատ փոխվում է, զարգանում, կատարելագործվում ՝ ներգրավելով ամբողջ տիեզերքը, ամբողջ շրջակա աշխարհը, ներառյալ ինքը ՝ մարդկությունը, այս փոփոխությունների մեջ: 22ամանակ առ ժամանակ, յուրաքանչյուր 22 հազար տարին մեկ, և երբեմն նույնիսկ ավելի վաղ, Աստծո կամքով, ավերվում է հին աշխարհի մի մասը և ստեղծվում է նոր աշխարհ, որն ուղեկցվում է երկրի վրա կյանքի լիակատար նորացումով:

Աշխարհի վերջին արարումը տեղի է ունեցել 7512 տարի առաջ: Աշխարհի յուրաքանչյուր նոր ստեղծագործությունից հետո կյանքը երկրի վրա որակապես բարելավվում է, և մարդկությունը փոխվում է դեպի լավը: Մարդկության զարգացման հետ մեկտեղ տեղի է ունենում մարդկային գիտակցության ընդլայնում, ընդլայնվում են աշխարհի սահմաններն ու Աստծո ընկալումը, տիեզերքի, աշխարհի, շրջապատող բնության առարկաների և երեւույթների, մարդու և նրա էության, մարդու կյանքի բարելավման ուղիների վերաբերյալ գիտելիքների հարստացման հնարավորությունը:

Այս ամենը, ի վերջո, հանգեցրեց մարդկանց շրջանում կեղծ գաղափարի ձևավորմանը մարդու ամենազորության և Աստծուց նրա անկախության մասին: Արժեքային առաջնահերթությունների փոփոխությունը, համայնքային կյանքի Աստծո կողմից հաստատված սկզբունքների մերժումը պահանջում էին աստվածային միջամտություն մարդկանց կյանքին առաջարկությունների, հայտնությունների և երբեմն պատժի միջոցով: Աստծո մասին գիտելիքների հիմքերի և աշխարհայացքի մեկնաբանման ժամանակ կարևոր դեր սկսեցին խաղալ սրբերն ու արդարները, մարգարեները և Աստծո ընտրյալները, որոնք Մարիի ավանդական հավատալիքներում հարգում են որպես երեցներ ՝ երկրային աստվածներ: Հնարավորություն ունենալով պարբերաբար շփվել Աստծո հետ, ստանալ նրա հայտնությունը ՝ նրանք դարձան մարդկային հասարակության համար անգնահատելի գիտելիքների հաղորդիչներ: Այնուամենայնիվ, նրանք հաճախ հաղորդակցվում էին ոչ միայն հայտնության խոսքերին, այլև իրենց սեփական փոխաբերական մեկնաբանությանը: Այսպիսով ստացված աստվածային տեղեկատվությունը հիմք դարձավ զարգացող էթնիկական (ժողովրդական), պետական \u200b\u200bև համաշխարհային կրոնների համար: Նաև տեղի ունեցավ Տիեզերքի Մեկ Աստծո կերպարի վերանայում, մարդկանց հետ կապվածության և անմիջական կախվածության զգացողությունները հետզհետե հարթվեցին: Հաստատվում էր անհարգալից, ուտիլիտար - տնտեսական վերաբերմունքը բնության նկատմամբ կամ, ընդհակառակը, ակնածանքով պատվելը տարրական ուժերին և բնական երեւույթներին, որը ներկայացված էր անկախ աստվածների և ոգիների տեսքով:

Մարիի մեջ պահպանվել են դուալիստական \u200b\u200bաշխարհայացքի արձագանքները, որոնցում կարևոր տեղ էր գրավում ուժերի աստվածությունների և բնական երևույթների հավատը, շրջապատող աշխարհի կենդանությունն ու հոգևորությունը և նրանց մեջ ողջամիտ, անկախ, նյութականացված էակի ՝ վարպետ ՝ կրկնակի (վոդաժ), հոգու (չոն,?) ), հոգեւոր հիպոստազ (վերնաշապիկ): Այնուամենայնիվ, Մարին հավատում էր, որ աստվածները, աշխարհի շուրջ եղած ամեն ինչ և ինքը ՝ մարդը, մեկ Աստծո (Տ ?? Յումո) ՝ իր պատկերի մի մասն են:

Բնության աստվածները ժողովրդական հավատալիքներում, բացառությամբ հազվագյուտ բացառությունների, օժտված չէին մարդաբանական հատկություններով: Մարին հասկանում էր մարդու ակտիվ մասնակցության կարևորությունը Աստծո գործերին ՝ շրջակա բնության պահպանմանն ու զարգացմանը և անընդհատ ձգտում էր աստվածներին ներգրավել առօրյա կյանքի հոգևոր ազնվացման և ներդաշնակեցման գործընթացում: Մարիի ավանդական ծեսերի որոշ առաջնորդներ, ունենալով ուժեղ ներքին տեսողություն, իրենց կամքի ջանքերով, կարող էին հոգևոր լուսավորություն ստանալ և 19-րդ դարի սկզբին վերականգնել մոռացված Աստծո կերպարը: Յումո

Մեկ Աստված - Տիեզերքն ընդգրկում է բոլոր կենդանի էակները և ամբողջ աշխարհը, արտահայտվում իրեն հարգելի բնության մեջ: Մարդուն ամենամոտ գտնվող կենդանի բնությունը նրա կերպարն է, բայց ոչ ինքը Աստված: Մարդը ի վիճակի է հավատքի հիման վրա և օգնությամբ ձևավորել տիեզերքի կամ դրա մասի վերաբերյալ միայն ընդհանուր պատկերացում, դա իմանալով իր մեջ, զգալով աստվածային անհասկանալի իրականության կենդանի սենսացիա, անցնելով իր իսկ «ես» -ի միջով հոգևոր էակների աշխարհը: Այնուամենայնիվ, լիովին ճանաչել T ?? Osh Kugu Yumo - բացարձակ ճշմարտությունն անհնար է: Մարիի ավանդական կրոնը, ինչպես բոլոր կրոնները, միայն մոտավոր գիտելիքներ ունի Աստծո մասին: Միայն Ամենագետի իմաստությունն է իր մեջ ընդգրկում ճշմարտությունների ամբողջ գումարը:

Մարի կրոնը, լինելով ավելի հին, պարզվեց, որ ավելի մոտ է Աստծուն և բացարձակ ճշմարտությանը: Այն սուբյեկտիվ պահերից փոքր ազդեցություն ունի, ավելի քիչ սոցիալական փոփոխությունների է ենթարկվել: Հաշվի առնելով նախնիների փոխանցած հին կրոնի պահպանման հարցում անսասանությունն ու համբերատարությունը, սովորույթներն ու ծեսերը պահպանելիս նվիրումը: Օշ Կուգու Յումոն օգնեց մարիին պահպանել ճշմարիտ կրոնական գաղափարները, պաշտպանեց դրանք էրոզիայի ու անմտածված փոփոխություններից ՝ ամեն տեսակի նորարարությունների ազդեցության տակ: Դա թույլ տվեց Մարիին պահպանել իրենց միասնությունը, ազգային ինքնությունը, գոյատևել Խազար Կագանատի, Վոլգայի Բուլղարիայի, թաթար-մոնղոլական արշավանքի, Կազանի խանության սոցիալական և քաղաքական ճնշման պայմաններում և պաշտպանել իրենց կրոնական պաշտամունքները 18-ից 19-րդ դարերում ակտիվ միսիոներական քարոզչության տարիներին:

Մարին առանձնանում է ոչ միայն աստվածությամբ, այլև բարեսիրտությամբ, արձագանքմամբ և բաց լինելով, միմյանց օգնության և կարիքավորներին ցանկացած պահի օգնելու պատրաստակամությամբ: Մարին, միևնույն ժամանակ, ազատասեր ժողովուրդ է, ով ամեն ինչում սիրում է արդարություն, սովոր է ապրել հանգիստ, չափված կյանքով, ինչպես մեզ շրջապատող բնությունը:

Ավանդական մարի կրոնը ուղղակիորեն ազդում է յուրաքանչյուր անձի անհատականության ձևավորման վրա: Աշխարհի, ինչպես նաև մարդու ստեղծումն իրականացվում է Մեկ Աստծո հոգևոր սկզբունքների հիման վրա և ազդեցության տակ: Մարդը Տիեզերքի անբաժանելի մասն է, աճում և զարգանում է նույն տիեզերական օրենքների ազդեցության տակ, օժտված է Աստծո պատկերով, նրա մեջ, ինչպես ամբողջ Բնության մեջ, զուգորդվում են մարմնական և աստվածային սկզբունքները, դրսևորվում է ազգակցական կապ բնության հետ:

Յուրաքանչյուր երեխայի կյանքը, նրա ծնունդից շատ առաջ, սկսվում է Տիեզերքի երկնային գոտուց: Սկզբնապես այն չունի մարդաբանական ձև: Աստված կյանքը ուղարկում է երկիր ՝ նյութականացված տեսքով: Մարդու հետ միասին զարգանում են նրա ոգեղեն հրեշտակները. Հովանավորներ, որոնք ներկայացված են աստծու ՝ Vui? Mbal yumo, մարմնական հոգու (chon, ya?) Եվ կրկնակի ՝ մարդու փոխաբերական մարմնացումներով: Rt և վերնաշապիկով:

Բոլոր մարդիկ հավասարապես տիրապետում են մարդկային արժանապատվությանը, մտքի և ազատության ուժին, մարդկային առաքինությանը, դրանք պարունակում են աշխարհի ողջ որակական ամբողջականությունը: Մարդուն հնարավորություն է տրվում կարգավորել իր զգացմունքները, վերահսկել վարքը, գիտակցել աշխարհում իր դիրքը, կատարելագործել ապրելակերպ, ակտիվորեն ստեղծել և ստեղծագործել, հոգ տանել Տիեզերքի բարձրադիր մասերի մասին, պաշտպանել բուսական և կենդանական աշխարհը, շրջապատելով բնությունը բնաջնջումից:

Լինելով Տիեզերքի խելացի մասը ՝ մարդը, ինչպես անընդհատ կատարելագործվող մեկ Աստված, իր ինքնապահպանման անվան տակ ստիպված է անընդհատ աշխատել ինքնակատարելագործման վրա: Առաջնորդվելով խղճի թելադրանքով, իր գործողություններն ու գործերը փոխկապակցելով շրջապատող բնության հետ, հասնելով իր մտքերի միասնությանը նյութական և հոգևոր տիեզերական սկզբունքների համատեղ ստեղծմամբ ՝ մարդը, որպես իր երկրի արժանի տեր, ուժեղացնում և խոհեմորեն վարում է իր տնտեսությունն իր ամենօրյա անխոնջ աշխատանքով, անսպառ ստեղծագործականությամբ, ազնվացնում է շրջապատող աշխարհը ՝ դրանով իսկ բարելավելով իրեն: Սա է մարդու կյանքի իմաստն ու նպատակը:

Կատարելով իր ճակատագիրը ՝ մարդը բացահայտում է իր հոգևոր էությունը, բարձրանում է լինելու նոր աստիճաններ: Ինքնակատարելագործման, կանխորոշված \u200b\u200bնպատակի կատարման միջոցով մարդը բարելավում է աշխարհը, հասնում հոգու ներքին գեղեցկությանը: Մարիի ավանդական կրոնը սովորեցնում է, որ նման գործունեության համար մարդը արժանի պարգև է ստանում. Նա մեծապես հեշտացնում է այս աշխարհում իր կյանքը և հետմահու կյանքում իր ճակատագիրը: Արդար կյանքի համար աստվածները կարող են օժտել \u200b\u200bմարդուն լրացուցիչ պահապան հրեշտակով, այսինքն ՝ հաստատել մարդու առկայությունը Աստծո մեջ ՝ դրանով իսկ ապահովելով Աստծուն խորհելու և փորձելու ունակությունը, աստվածային էներգիայի ներդաշնակությունը (շուլիկ) և մարդկային հոգին:

Մարդը ազատ է ընտրելու իր գործողություններն ու գործերը: Նա կարող է կյանք վարել ինչպես Աստծո ուղղությամբ, իր ջանքերի և հոգու ձգտումների ներդաշնակեցում, այնպես էլ հակառակ, կործանարար ուղղությամբ: Անձի ընտրությունը կանխորոշվում է ոչ միայն աստվածային կամ մարդկային կամքով, այլև չարի ուժերի միջամտությամբ:

Lifeիշտ ընտրություն ցանկացած կյանքի իրավիճակում կարող է կատարվել միայն ինքներդ ձեզ ճանաչելով, ձեր կյանքը, առօրյա գործերն ու գործողությունները չափելով Տիեզերքի ՝ Մեկ Աստծո հետ: Ունենալով այդպիսի հոգևոր ուղղվածություն ՝ հավատացյալը դառնում է իր կյանքի իսկական տերը, ձեռք բերում անկախություն և հոգևոր ազատություն, հանգստություն, վստահություն, խորաթափանցություն, խոհեմություն և չափված զգացմունքներ, անսասանություն և համառություն ՝ իր առջև դրված նպատակին հասնելու գործում: Նրան չեն անհանգստացնում կյանքի դժվարությունները, սոցիալական արատները, նախանձը, անձնական շահը, եսասիրությունը, ուրիշների աչքում ինքնահաստատման ցանկությունը: Լինելով իսկապես ազատ ՝ մարդը ձեռք է բերում բարեկեցություն, հանգստություն, խելացի կյանք և պաշտպանում է իրեն չարամիտների և չար ուժերի ցանկացած ոտնձգությունից: Նրան չեն վախեցնի նյութական կյանքի մութ ողբերգական կողմերը, անմարդկային տանջանքի ու տառապանքի կապանքները, թաքնված վտանգները: Դրանք չեն խանգարի նրան շարունակել սիրել աշխարհը, երկրային գոյությունը, ուրախանալ և հիանալ բնության, մշակույթի գեղեցկությամբ:

Առօրյա կյանքում ավանդական մարի կրոնի հավատացյալները հավատարիմ են այնպիսի սկզբունքների, ինչպիսիք են.

* անընդհատ ինքնակատարելագործում ՝ ամրապնդելով Աստծո հետ անքակտելի կապը, նրա կանոնավոր ներգրավումը կյանքի բոլոր կարևոր իրադարձություններին և ակտիվ մասնակցություն աստվածային գործերին:
* կենտրոնանալ շրջապատող աշխարհը և սոցիալական հարաբերությունների ազնվացման վրա, ստեղծագործական գործունեության ընթացքում աստվածային էներգիան անընդհատ որոնելու և ստանալու միջոցով մարդու առողջությունը ամրապնդելու վրա.
* հասարակության մեջ հարաբերությունների ներդաշնակեցում, կոլեկտիվիզմի և համախմբվածության ամրապնդում, փոխադարձ աջակցություն և միասնություն կրոնական իդեալների և ավանդույթների պահպանման գործում:
* միաձայն աջակցություն նրանց հոգևոր դաստիարակներին:
* լավագույն ձեռքբերումները պահպանելու և սերունդներին փոխանցելու պարտավորությունը. առաջադեմ գաղափարներ, օրինակելի ապրանքներ, հացահատիկի և անասունների ցեղատեսակների էլիտար տեսակներ և այլն:

Մարիի ավանդական կրոնը կյանքի բոլոր դրսևորումները համարում է այս աշխարհում հիմնական արժեքը և կոչ է անում պահպանել դրա ողորմությունը նույնիսկ վայրի կենդանիների, հանցագործների նկատմամբ: Բարությունը, բարեսիրտությունը, ներդաշնակությունը հարաբերություններում (փոխօգնություն, փոխադարձ հարգանք և ընկերական հարաբերությունների աջակցություն), բնության հարգանքը, ինքնաբավությունը և ինքնազսպումը բնական ռեսուրսների օգտագործման մեջ, գիտելիքների որոնումը նույնպես համարվում են հասարակության կյանքում կարևոր արժեքներ և Աստծո հետ հավատացյալների փոխհարաբերությունները կարգավորելու հարցում:

Հասարակական կյանքում մարիի ավանդական կրոնը ձգտում է պահպանել և բարելավել սոցիալական ներդաշնակությունը:

Մարիի ավանդական կրոնը միավորում է հին Մարի (Չիմարի) հավատքի հավատացյալներին, ավանդական հավատալիքների և ծեսերի երկրպագուներին, ովքեր մկրտվել են և հաճախում եկեղեցական արարողություններ (մարլա վերա) և Կուգու Սորտա կրոնական աղանդի հետևորդներին: Այս էթնո-դավանաբանական տարբերությունները ձեւավորվել են տարածաշրջանում Ուղղափառ կրոնի տարածման ազդեցության տակ: Կուգու Սորտա կրոնական աղանդը ձեւավորվել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին: Կրոնական խմբերի միջև գոյություն ունեցող հավատալիքների և ծիսական գործելակերպի որոշակի անհամապատասխանություններ էական ազդեցություն չեն թողնում մարիի առօրյա կյանքում: Ավանդական մարի կրոնի այս ձևերը կազմում են մարի ժողովրդի հոգևոր արժեքների հիմքը:

Ավանդական մարիական դավանանքի հետեւորդների կրոնական կյանքը տեղի է ունենում գյուղական համայնքում, մեկ կամ մի քանի գյուղական խորհուրդներում (աշխարհիկ համայնք): Ամբողջ Մարին կարող է զոհաբերությամբ մասնակցել համամարիական աղոթքներին ՝ այդպիսով ձևավորելով մարի ժողովրդի ժամանակավոր կրոնական համայնք (ազգային համայնք):

Մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Մարիի ավանդական դավանանքը գործում էր որպես միակ սոցիալական ինստիտուտ ՝ մարի ժողովրդին հավաքելու և միավորելու, նրա ազգային ինքնությունը ամրապնդելու և ազգային տարբերակիչ մշակույթ հաստատելու համար: Միևնույն ժամանակ, ժողովրդական դավանանքը երբեք կոչ չի անում արհեստականորեն տարանջատել ժողովուրդներին, չի դրդել նրանց առճակատմանը և առճակատմանը, չի հաստատել որևէ ժողովրդի բացառիկությունը:

Հավատացյալների ներկայիս սերունդը, ընդունելով Տիեզերքի Մեկ Աստծո պաշտամունքը, համոզված է, որ այս Աստծուն կարող են երկրպագել բոլոր մարդիկ, ցանկացած ազգության ներկայացուցիչներ: Ուստի նրանք հնարավոր են համարում իրենց հավատքին ներկայացնել ցանկացած մարդու, ով հավատում է իր ամենազորությանը:

Personանկացած անձ, անկախ ազգությունից և դավանանքից, մաս է կազմում Տիեզերքի ՝ Համընդհանուր Աստծո: Այս առումով բոլոր մարդիկ հավասար են և արժանի են հարգանքի, արդար վերաբերմունքի: Մարիները միշտ առանձնացել են հեթանոսների կրոնական զգացմունքների հանդեպ իրենց հանդուրժողականությամբ և հարգանքով: Նրանք հավատում էին, որ յուրաքանչյուր ազգի կրոնը գոյության իրավունք ունի, արժանի է հարգանքի, քանի որ բոլոր կրոնական ծեսերն ուղղված են երկրային կյանքի ազնվացմանը, դրա որակի բարելավմանը, մարդկանց հնարավորությունների ընդլայնմանը և նպաստելով առօրյա կարիքների համար աստվածային զորությունների և աստվածային ողորմության ներդրմանը:

Դրա վառ վկայությունը «Մարլա Վերա» էթնո-դավանանքային խմբի հետևորդների ապրելակերպն է, ովքեր պահպանում են ինչպես ավանդական սովորույթներն ու ծեսերը, այնպես էլ ուղղափառ պաշտամունքները, այցելում են տաճար, մատուռներ և Մարի սրբազան պուրակներ: Հաճախ նրանք ավանդաբար աղոթում են զոհաբերություններով, որոնք հատուկ այս առիթով բերված Ուղղափառ պատկերակի առջև են:

Մարի ավանդական կրոնի երկրպագուները, հարգելով այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչների իրավունքներն ու ազատությունները, ակնկալում են նույն հարգալից վերաբերմունքը իրենց և կատարված պաշտամունքային գործողությունների նկատմամբ: Նրանք կարծում են, որ մեր ժամանակներում մեկ Աստծո ՝ Տիեզերքի պաշտամունքը շատ ժամանակին և բավական գրավիչ է ժամանակակից սերնդի համար, ովքեր հետաքրքրված են էկոլոգիական շարժման տարածմամբ, անաղարտ բնության պահպանմամբ:

Մարիի ավանդական կրոնը, ներառյալ իր աշխարհընկալման մեջ և կիրառելով դարավոր պատմության դրական փորձը, իր անմիջական նպատակներն է դնում հասարակության մեջ իսկապես եղբայրական հարաբերությունների հաստատումը և ազնվական կերպար ունեցող մարդու դաստիարակությունը, պաշտպանում է իրեն արդարությամբ, ընդհանուր գործին նվիրվածությամբ: Նա կշարունակի պաշտպանել իր հավատացյալների իրավունքներն ու շահերը, պաշտպանել նրանց պատիվն ու արժանապատվությունը ցանկացած ոտնձգությունից երկրում ընդունված օրենսդրության հիման վրա:
Պոպով Ն.Ս., Տանիգին Ա.Ի. «Yumyn y? La» («Մարիական ավանդական կրոնի հիմքերը»)

Sharyme- ը (poshartysh) կոռուպցիայի մի տեսակ է, որն առաջացնում է խզվածք, ընդհանուր տհաճություն և խլում է դիմադրելու ունակությունը: Ամոթի 12 տեսակ կա: Խառնաշփոթը որսալու դավադրություններից մեկը.

Երբ նա կարողանա բարձրացնել և տեղադրել 77 տարի ընկած և ընկած սոճին, միայն այդ դեպքում նա կարող է բարձրացնել իր մարմինը:
Երբ նա կարողանա բարձրացնել և կանգնեցնել կաղնին, որը ընկել է և ընկել է 77 տարի, միայն այդ դեպքում նա կարող է բարձրացնել իր մարմինը:
Երբ նա կարողանա վեր բարձրացնել և կանգնեցնել լեռնաշղթան, որը 77 տարի շարունակ կանգնած է, միայն այդ դեպքում նա կարող է բարձրացնել իր մարմինը:

Դավադրություն ամոթը վերացնելու համար.

Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է, առավոտյան արևից կարմիր գնդակ պատրաստելով, խաղալ դրա հետ ՝ նետելով այն, միայն այդ դեպքում թող նրան փչացնի Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է, ճաշ պատրաստող արևից սպիտակ գնդակ պատրաստելով, խաղալ դրա հետ ՝ նետելով այն, միայն այդ դեպքում թող նրան փչացնի Ն. Վայ
Երբ հերետիկոս կախարդը կարող է, երեկոյան արևից սեւ գնդակ պատրաստելով, խաղալ դրա հետ, միայն այդ դեպքում թող նրան փչացնի Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է կտրել հին թագուհու մեղվի փափկամազը, դուրս թել սպիտակ թել, կարել սպիտակ հագուստ, հագնել դրանք, դուրս գալ և կանգնել 77 տարբեր ժողովուրդների առջև, միայն այդ դեպքում նա կարող է փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարողանա կտրել մի երիտասարդ թագուհու մեղվաբուծություն, դուրս թել սպիտակ թել, կարել սպիտակ հագուստ, հագնել դրանք, դուրս գալ և կանգնել 77 տարբեր ժողովուրդների առջև, միայն այդ դեպքում թող նրան փչացնի Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է ստիպել կայծակը դադարել ցնցել, թող միայն այդ ժամանակ կարողանա փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոս կախարդը կարող է ստիպել որոտը դադարել որոտելուց, թող միայն այդ ժամանակ նա կարողանա փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոս կախարդը կարող է ստիպել ամպը դադարեցնել լողալը, թող միայն այդ ժամանակ նա կարողանա փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կկարողանա դադարեցնել ծեծել 77 տարբեր աղբյուրներ, թող միայն այդ ժամանակ կարողանա փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է փոթորիկը հարվածել առանց դադարելու, թող միայն այդ ժամանակ նա կարողանա փչացնել Ն. Վայ
Երբ հերետիկոսական կախարդը կարող է զրկել 77 տարբեր թռչունների ջրից հեռու թռչելու հնարավորությունից, թող միայն այդ ժամանակ կարողանա փչացնել Ն. Վայ Վայ Վայ

Վնասի «poshartysh» վերը նշված «բաժանումից» հետո կարդացվում է «լուծարման» դավադրություններից մեկը (shulymo), օրինակ.

Երբ առավոտյան արշալույսը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Երբ երեկոյան լուսաբացին հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Քանի որ առավոտյան մառախուղը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Երբ երեկոյան մառախուղը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Երբ առավոտյան ցողը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Երբ երեկոյան ցողը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Առավոտյան սառնամանիքը հալվելուն պես թող հալվի էլ (...)
Երբ ծիածանը հալվում է, թող հալվի էլ (...)
Քանի որ փրփուրը հալվում է ջրի վրա, թող այն նույնպես հալվի (...)
Քանի որ փրփուրը հալվում է մեղրի վրա, թող այն նույնպես հալվի (...)
Քանի որ փրփուրը հալվում է կարագի մեջ, թող այն նույնպես հալվի (...)

«Shulyme» դավադրությունները զրպարտվում են «բաժանումից» հետո (w? Rymo), դրանք համընդհանուր են, «(...)» - ի փոխարեն մենք ներդնում ենք այն, ինչը պետք է լուծարվի ՝ վնաս, չար աչք, հիվանդություն (կամ մարմնի ուժ, ձեռքեր, թշնամու ոտքեր, իհարկե, հետո Դավադրություն).

CԱՆԳԵԼ
Աղը կալցինացվում է տապակի մեջ, սյուժեն կարդացվում է.

Eѓ kondymo.

Kugu tul, nimo dech tale ulat! Tide shinchal shurash kuze pudeştesh, միայն tuge pudeştyn! Tul Ava, Tul Acha, Tylze Ava, Tylze Acha, Shўdyr Ava, Shўdyr Acha, shkendan pisylykta dene N. kondyza! Kugu omsam pochyn, kum ամրոց shalalten ik kas, ik yid, ik kecheval kugu omsam pochyn, kugu kapkam pochyn, kugu sea vўd pokshelne ik kugu tumo Tormakshe սնունդ ia-shamych, yolda den kaen, tўkda den tўken, pochda den lupshen N. kondyza!
Tul Ava, Tul Acha, Tylze Ava, Tylze Acha, Shўdyr Ava, Shўdyr Acha, shkendan pisylykta dene N.

«Մեծ կրակ, դու ամենաուժեղն ես: Ինչպե՞ս է ճաքում այս աղը, թող Ն-ն ինձ մոտ բախվի: Կրակի մայր, կրակի հայր, լուսնի մայր, լուսնի հայր, աստղի մայր, աստղի հայր, որքան հնարավոր է շուտ, որքան հնարավոր է շուտ, բերիր H- ը ինձ մոտ:
Կոտրեք երեք կողպեք, բացեք մեծ դուռը, գնացեք մի երեկո, մի գիշեր, մի օր: Մեծ դռան ետեւում, մեծ դարպասի ետեւում, մեծ ծովի մեջտեղում կանգնած է մի մեծ կաղնու ծառ: Բոլոր սողանցքների վրա նստած սատանաները քայլում են ձեր ոտքերով, հրում ձեր եղջյուրներով, մտրակում ձեր պոչերը, բերեք H- ին ինձ մոտ:
Կրակի մայր, կրակի հայր, լուսնի մայր, լուսնի հայր, աստղի մայր, աստղի հայր, որքան հնարավոր է շուտ, որքան հնարավոր է շուտ, բերիր H- ն ինձ մոտ, մեկ րոպեում, մեկ վայրկյանում: Թույլ մի տվեք նրան հանգիստ ոչ մեկ րոպե, ոչ մեկ վայրկյան, ոչ նստել, ոչ էլ կանգնել »:

Մարիի դավադրություններ:

Մարի մոգության մեջ դավադրությունները համարվում են ազդեցության հիմնական մեթոդը: Կախարդներն ասում են, որ դավադրությունը կենտրոնացնում է էներգիան, դա ինքնին էներգիա է: Մարիում դավադրությունը կոչվում է - Յու «էներգիա»: Երբեմն դավադրությունը կոչվում է շ. Վեդիշ «այն, ինչ նրանք թքում են», շ? Վեդիշ յու - «էներգիա թքող», քանի որ արտահայտության վերջում խոսողը կտրուկ արտաշնչում է, ասես օդ թքում է. դրսից կարծես թքել լինի:
Դավադրությունը հոգեբանական մտացածին կապ է ստեղծում մարդու և իր հետաքրքրող տարբեր առարկաների միջև: Դավադրությամբ մարդիկ գիտակցաբար կամ ինտուիտիվ փոխում են իրենց և իրենց միջոցով շրջապատող աշխարհը: Դավադրության առաջատար բաղադրիչը պատկերն է, երեւակայությունը: Խոսելու լավագույն ժամանակը առավոտյան և երեկոյան լուսաբացներն են: Բուժումը (չար աչքի հեռացում, վնաս) ցանկալի է ինչպես բուժողի, այնպես էլ դատարկ ստամոքսի հիվանդի համար: Դավադրության ջուրը կամ այլ առարկա չպետք է տաքացվի, եռացվի, տաք ջրի մեջ դրվի, կրակի մեջ չընկնի, հակառակ դեպքում էներգիան գոլորշիացվի: Դավադրության ջուրը կամ աղը կամ այլ առարկաները նույնպես հնարավոր չէ պահել բաց ջրի մոտ, քանի որ ջուրը կլանում է դավադրության էներգիան: Հետևաբար, երբ հմայիչ առարկան տեղափոխվում է գետի, լճի, ջրի այլ մարմինների միջով, այն պետք է տեղադրվի գլխին կամ թաքցվի ձախ թևատակի տակ ՝ մեկուսացնելով այն բաց ջրից:
Դավադրությունը առավել հաճախ կատարվում է 4 դիրքով.
1. Բանախոսը ձեռքում պահում է դանակ կամ մկրատ, որն ուղղորդում է խոսակցվող առարկայի վրա, երկու ոտքը դանակի կամ կտրող սայրով այլ առարկայի վրա (կացնով, սղոցով, մանգաղով, դանակով և այլն):
2. Բարձրախոսը մի ձեռքում պահում է դանակ կամ մկրատ, որն ուղղորդում է խոսվող առարկայի կողմը, իսկ մյուս ձեռքում `ցախավել: Ավելը նշանակում է, որ այն մաքրում է հիվանդություններն ու վնասները:
3. Երկու ոտքով քայլեք ցախավելին, ձեռքին ՝ դանակ կամ մկրատ:
4. Ձեր ձեռքում կա դանակ կամ մկրատ, ձեր ոտքերի տակ ոչինչ չկա:
Ձեռք բերելով անհրաժեշտ դիրքը ՝ ելույթ ունենալուց առաջ նրանք պետք է կանչեն օգնականներին, որոնք կոչվում են վկաներ (տանիք): Օգնականների կոչը կոչվում է tanyktaryme (tanyktarash «վկայություն տալու համար»): Դա արվում է ձեզ ուժով (էներգիայով) լցնելու համար: Թեթև, ոչ թե էներգիա սպառող ծեսերով, tanyktaryme- ը չի կատարվում:
Մարիի կրոնին հավատարիմ կախարդները օգնություն են կանչում մարի աստվածներից, տարբեր կենդանիներից, թռչուններից, ծառերից, ամպերից, աստղերից և այլն: Մարի բուժիչ դավադրություններն իրենք իրենցից բաղկացած են երկու մասից ՝ բաժանում և լուծարում:
1. Մասնաճյուղ (sh? Rtysh): Սա դավադրության հիմնական մասն է ՝ բաժանելով չար կախարդանքներն ու հոգիները մարդու մարմնից և աուրայից:
2. Լուծարում (shultysh): Առանձնացված կախարդանքներն ու հոգիները լուծվում են, վերածվում ոչնչի: Եթե \u200b\u200bդա չկատարվի, նրանք կրկին կմտնեն հիվանդին, ծեսը անօգուտ կլինի:
Լուծարման փոխարեն, երբեմն նրանք վերադարձնում են «p? Rtyltysh, p? Ryktysh», եթե հայտնի է, թե ով է կատարել հմայքն ու վնասը, կամ հայտնի է, թե որտեղից են հոգիները:
Սյուժեն ավարտելուց հետո բուժողը ճոճանակով դանակը խցկում է հատակին կամ ձեռքը վեր բարձրացնելով ՝ դանակը ձեռքից ազատում է այնպես, որ իր ծայրով ծակում է հատակը: Միևնույն ժամանակ, մտավոր կամ բարձրաձայն, նա ասում է. «Թող այն մտնի կախարդի սրտի լյարդի մեջ» (Loktyzyn sh? Mousekyzh? -Mokshyshkyzho keryltshe) կամ «Ես մխրճվում եմ չար ոգու մեջ» (Osal muzhysh keram):
Խոսելիս օգտագործվում են շնչառության և մտածողության հատուկ տեխնիկա:
Այստեղ գլխավորը շարունակական, շատ արագ, նույնիսկ անընթեռնելի խոսքն է և մտավոր պատկերների (նկարների) շարունակական ստեղծումն ու փոփոխումը: Խոսելու ընթացքում շնչելը տարբերվում է սովորական շնչառությունից: Եթե \u200b\u200bնորմալ շնչառության ժամանակ մարդը բառեր է արտասանում միայն արտաշնչման ժամանակ, ապա խոսելիս բառերը արտասանվում են շարունակաբար և միասին, ինչպես ներշնչման և արտաշնչման ժամանակ, այնպես էլ ներշնչման և արտաշնչման դադարներում, և շնչառությունն իրականացվում է միաժամանակ քթի և բերանի միջով: Դա հնարավոր է միայն շշուկով կամ մտավոր բառեր արտասանելիս:
Դավադրություններն արտասանվում են շատ արագ շշուկով, շնչառությունը ռիթմիկ է, առանց հապաղումների կամ դադարների: Ավարտելով արտահայտությունը ՝ նրանք կտրուկ փչում են խոսվող առարկայի վրա, վրայով խաչ քաշում ՝ ասես փակելով կափարիչով, որպեսզի էներգիան առարկայից չհեռանա:
Ուղղագրության մեջ կարևոր է ամբողջ ծեսը. Բառերը, ռիթմը, շնչառությունը և մտավոր պատկերների ստեղծումը, և թե ինչ առարկաներ են օգտագործվում: Այստեղ ավելորդ բան չկա, ամեն ինչ պետք է կատարվի այնպես, ինչպես պահանջում է ծեսը:
Դավադրությունը կատարող անձի որակները կարևոր են: Ոչ բոլոր մարդիկ ունեն դավադրություն: Առաջին հերթին նա պետք է ունենա նվեր (տաղանդ): Նման նվեր տրվում է կա՛մ Աստծուց, կա՛մ մահացած բուժիչներից այն պահին, երբ մարդը գտնվում է անգիտակից վիճակում, կլինիկական մահվան մեջ, և նրա հոգին այցելում է մահացածների աշխարհ: Նվեր ձեռք բերելու համար մարդը պետք է «մեռնի» և «նորից հարություն առնի», ինչը հիշեցնում է սիբիրյան ժողովուրդների մեջ շամանի ստեղծումը:
Այլ պահանջներ, թե ով է խոսում.
1. մարդը պետք է ունենա բոլոր ատամները: Եթե \u200b\u200bբավարար ատամներ չկան, ապա այդ թերությունը հաղթահարվում է ՝ խոսելով մինչև «ես պողպատե ատամներով եմ խոսում», «պողպատե ատամներով հիվանդություն եմ կրծում» և այլն:
Օվդա մարի կախարդ:

«Նայեք ինձ. Ես օվադա եմ: Ես խելագար եմ և իմաստուն, ես պառավ կին եմ և աղջիկ եմ, ապրում եմ, չնայած մեռած եմ: Մազերս քամին է, աչքերս գիշերն են, սրտումս արյուն չկա, հոգիս դատարկ է: Ոչ կենդանի, բայց ոչ էլ փչացող: Ես օվադա եմ, և երգը իմ խոսքն է, և աչքերս արցունք չգիտեն: Շրթունքներս արյուն են պահանջում: Painավն իմ մատներն է պահանջում: Իմ մազերը ծառի արմատներն են, զգեստս ՝ գիշերային մշուշ: Ես օվադա եմ և ազատ եմ, ես օվադա եմ և ստրուկ եմ »(ֆինո-ուգրական էպոսից) Օվդան մեր տարածաշրջանում հայտնի անուն է նույնիսկ նրանց համար, ովքեր մարիերեն ոչ մի բառ չգիտեն: Սողացող կերպով, մանկությունից խայտառակ ու անխիղճ պառավը վախեցնում է փոքր երեխաներին տպավորիչ մայրերի կողմից մինչև օրս. Նրանք իրենց հագուստի ներսից մի քորոց են կապում, որպեսզի խուսափեն վատ խոսքից կամ հայացքից, և սարսափով լի սուլոցով շրթունքով համոզում են իրենց երեխաներին շրջանցել փոքրիկ ծուռ պառավներին փողոցներում (առնվազն - մի նայեք նրանց աչքերին): Նույնիսկ հին ժամանակներում սլավոնական ցեղերը, որոնք ապրում էին ժամանակակից Մարիի, Մորդովյանների, Կոմիի, Ուդմուրտների, Սամիի, Խանտիի, Մանիի և մասամբ Չուվաշների նախնիների հետ որ իրենց հարևանները տիրում են բնության խորհրդավոր ուժին. նրանք գիտեն, թե ինչպես հրապուրել գազանին, արյուն խոսել, սիրային խմիչք պատրաստել, իմանալ տարբեր խոտաբույսեր և արմատներ: «Չուդ սպիտակ աչքերով» - այսպես էր անվանում կիսամաշկ ու բարակ ոսկորներով հարևանների պոմորները, ովքեր ունեին աչքերի և մազերի բնութագրական բաց-մոխրագույն («ջրիկ») գույն: «Չուդ» - այսինքն ՝ հրաշալի, կախարդական ժողովուրդ, ուստի և վտանգավոր, ինչպես մնացած ամեն ինչ և անհասկանալի: Եվ հենց Մարիի լեգենդներում և հեքիաթներում նման վախերի պատճառ կա: Առավել ցայտուն կերպարներից մեկը Օվդա / Օվադան է: Նա որոշ չափով նման է ռուս Բաբա Յագային: Մշակութային ավանդույթի մեջ սա խելագար պառավ է բերանից փրփուրով, որը գիշերը մերկ շտապում է մազերի զարգացմամբ և վայրի ձիու վրա թաթախված կրծքերով, առեւանգում է նորածիններին արյան համար և վնասում «կարմիր աղջիկներին» և «լավ ընկերներին»: Հետագայում տարածված հավատալիքներում սա մի միայնակ պառավ է, ով ապրում է գյուղի ծայրամասում կամ լքված գյուղում, որի տարիքը դարեր է անցնում («Երբ տատս դեռ փոքր էր, նա արդեն այնքան հին էր, որքան աշխարհը»): նկարիչ Իվան Յամբերդովը հանրապետության Կիլեմարսկի շրջանից մեկ ծանոթ Օվդայի մասին): Սովորաբար Օվդան մասնագիտանում է վնասը և չար աչքը թիրախավորելու մեջ, բայց նաև ունակ է մոր արգանդից կրծքազերծել չծնված պտուղը, ստեղծել սիրո կախարդանք կամ պարան: Նրանք դիմում են նրան գաղտնի, գիշերային քողի տակ, քանի որ նրա հովանավորն է ինքը ՝ Քերեմեթը (Մարի սատանան): Իհարկե, նա կարող է օգնել ծննդաբերելիս, բուժել, բայց նրա գիտելիքների բնույթն այնպիսին է, որ յուրաքանչյուր բարի գործի համար նա պետք է երեք չար գործեր անի (Օ Oh, ինչպիսի հետաքրքիր «հավասարակշռություն». Կարծես թե չես ուզում, բայց պետք է): Նա փող չի վերցնում իր ոճրագործությունների համար, իհարկե նվերներից չի հրաժարվի, բայց դիմելով նրան ՝ մարդը վճարում է իր սեփական հոգին ՝ ոչ ավել և ոչ պակաս: Ենթադրվում է, որ Օվդան ժամանակ առ ժամանակ ստանում է գեղեցիկ երիտասարդ աղջկա ձև ՝ ցանկացած տղամարդու մոտ անդիմադրելի սեռական գրավչություն առաջացնելով, բայց ամենավճռական պահին վերածվելով սարսափելի պառավի, իր պատահական սիրեկանից ծծելով բոլոր հյութերն ու կենսունակությունը (հիշեք «կրակ աղջկան» կամ հակառակ դեպքում Բաժովի Ուրալի հեքիաթների «տղամարդկանց կրակը» և տղամարդկանց դարավոր վախերը կլուծվեն անհագ մահացու կնոջ մեջ): Ենթադրվում է, որ մահվանից առաջ Օվդան պարտադիր պետք է փոխանցի իր ՆՎԵՐԸ (մասնավորապես նվեր և ոչ այլ ինչ) և «չար» ճակատագիրը ցանկացած կնոջ, և նույնիսկ ավելի լավ անմեղ աղջկա ՝ անպայման բռնելով նրա ձեռքը: Իսկ գիտելիքներն ու հմտությունները, ասում են նրանք, հետագայում կգան իրենց կողմից: Օվդան ծանր, երկար և ահավոր տանջված մեկնում է մեկ այլ աշխարհ ՝ վճարելով իր և այլ մարդկանց մեղքերի ու կախարդության համար: Եվ նա չի մեռնի այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի դիպչել ապագա ժառանգորդին, կամ մինչ վախեցած հարեւանները փոս կխփեն նրա տան տանիքում, այլապես նրա «սեւ» հոգին չի լքի նրա մարմինը: Մինչ այժմ Մարիի գրեթե յուրաքանչյուր գյուղ կպատմի ձեզ, թե որտեղ է ապրում այստեղ տեղական Օվդան և նույնիսկ ձեզ ցույց կտա չափավոր վարձատրության ճանապարհը: Առավել «բարի տատիկները» բնակվում են շրջանի Սերնուր եւ Կիլեմարսկի շրջաններում: Չնայած վաղուց հայտնի էր, որ Օվդայի կողմից ղեկավարվող ցանկացած կախարդություն երկսայրի սուր է: Այո, դա արդյունք կտա, բայց դրանից երջանկություն չի լինի. Ստերիլ կնոջից ծնված երեխան կմեծանա որպես թմրամոլ, քաղցկեղից բուժված մարդը կմահանա մեկ տարի հետո, օրինակ ՝ գնացքի անիվների տակ, և կախարդված տղամարդը կհարբի: Բայց ոմանք դեռ կարծում են, որ գինն արժե այն: Աստված կդատի նրանց: Մեկնաբանություն. Ես խոսեցի մի տիկնոջ հետ, որը ծնվել էր հեռավոր Մարի գյուղում: Նա ասաց, որ տատն իրեն ասել է, որ օվդան անտառային ոգի է, նրա ոտքերն ու ձեռքերը հակառակ ուղղությամբ են շրջված մարմնի (այսինքն ՝ կրունկներն ու արմունկները առաջ) Օվդան մարդ չէ:

Օվդա - մարի լեգենդներ կախարդների մասին

«Նայեք ինձ. Ես օվդա եմ: Ես խելագար եմ և իմաստուն, ես պառավ կին եմ և աղջիկ եմ, ապրում եմ, չնայած մեռած եմ: Մազերս քամին է, աչքերս գիշերն են, սրտումս արյուն չկա, հոգիս դատարկ է: Ոչ կենդանի, բայց ոչ էլ փչացող: Ես օվադա եմ, և երգը իմ խոսքն է, և աչքերս արցունք չգիտեն: Շրթունքներս արյուն են պահանջում: Painավն իմ մատներն է պահանջում: Իմ մազերը ծառի արմատներն են, զգեստս ՝ գիշերային մշուշ: Ես օվադա եմ և ազատ եմ, ես ձվաբջիջ եմ և ստրուկ եմ »(ֆինո-ուգրական էպոսից):
Օվդա - այս անունը հայտնի է մեր տարածաշրջանում նույնիսկ նրանց համար, ովքեր մարիերեն ոչ մի բառ չգիտեն: Սողացող կերպով, մանկությունից խայտառակ ու անխիղճ պառավը վախեցնում է փոքր երեխաներին տպավորիչ մայրերի կողմից մինչև օրս. Նրանք իրենց հագուստի ներսից մի քորոց են կապում, որպեսզի խուսափեն վատ խոսքից կամ հայացքից, և սարսափով լի սուլոցով շրթունքով համոզում են իրենց երեխաներին շրջանցել փոքրիկ ծուռ պառավներին փողոցներում (առնվազն - մի նայեք նրանց աչքերին):

Նույնիսկ հին ժամանակներում սլավոնական ցեղերը, որոնք ապրում էին ժամանակակից Մարիի, Մորդովյանների, Կոմիի, Ուդմուրտների, Սամիի, Խանտիի, Մանիի և մասամբ Չուվաշների նախնիների հետ որ իրենց հարևանները տիրում են բնության խորհրդավոր ուժին. նրանք գիտեն, թե ինչպես հրապուրել գազանին, արյուն խոսել, սիրային խմիչք պատրաստել, իմանալ տարբեր խոտաբույսեր և արմատներ: «Չուդ սպիտակ աչքերով» - այսպես էր անվանում կիսամաշկ ու բարակ ոսկորներով հարևանների պոմորները, ովքեր ունեին աչքերի և մազերի բնութագրական բաց-մոխրագույն («ջրիկ») գույն: «Չուդ» - այսինքն ՝ հրաշալի, կախարդական ժողովուրդ, ուստի և վտանգավոր, ինչպես մնացած ամեն ինչ և անհասկանալի: Եվ հենց Մարիի լեգենդներում և հեքիաթներում նման վախերի պատճառ կա:

Առավել ցայտուն կերպարներից մեկը Օվդա / Օվադան է: Նա որոշ չափով նման է ռուս Բաբա Յագային: Մշակութային ավանդույթի մեջ սա խելագար պառավ է բերանից փրփուրով, որը գիշերը մերկ շտապում է մազերի զարգացմամբ և վայրի ձիու վրա թաթախված կրծքերով, առեւանգում է նորածիններին արյան համար և վնասում «կարմիր աղջիկներին» և «լավ ընկերներին»: Հետագայում տարածված հավատալիքներում սա մի միայնակ պառավ է, ով ապրում է գյուղի ծայրամասում կամ լքված գյուղում, որի տարիքը դարեր է անցնում («Երբ տատս դեռ փոքր էր, նա արդեն այնքան հին էր, որքան աշխարհը»): նկարիչ Իվան Յամբերդովը հանրապետության Կիլեմարսկի շրջանից մեկ ծանոթ Օվդայի մասին):

Սովորաբար Օվդան մասնագիտանում է վնասը և չար աչքը թիրախավորելու մեջ, բայց նաև ունակ է մոր արգանդից կրծքազերծել չծնված պտուղը, ստեղծել սիրո կախարդանք կամ պարան: Նրանք դիմում են նրան գաղտնի, գիշերային քողի տակ, քանի որ նրա հովանավորն է ինքը ՝ Քերեմեթը (Մարի սատանան): Իհարկե, նա կարող է օգնել ծննդաբերելիս, բուժել, բայց նրա գիտելիքների բնույթն այնպիսին է, որ յուրաքանչյուր բարի գործի համար նա պետք է երեք չար գործեր անի (Օ Oh, ինչպիսի հետաքրքիր «հավասարակշռություն». Կարծես թե չես ուզում, բայց պետք է): Նա փող չի վերցնում իր ոճրագործությունների համար, իհարկե նվերներից չի հրաժարվի, բայց դիմելով նրան ՝ մարդը վճարում է իր սեփական հոգին ՝ ոչ ավել և ոչ պակաս:

Ենթադրվում է, որ Օվդան ժամանակ առ ժամանակ ստանում է գեղեցիկ երիտասարդ աղջկա ձև ՝ ցանկացած տղամարդու մոտ անդիմադրելի սեռական գրավչություն առաջացնելով, բայց ամենավճռական պահին վերածվելով սարսափելի պառավի, իր պատահական սիրեկանից ծծելով բոլոր հյութերն ու կենսունակությունը (հիշեք «կրակ աղջկան» կամ հակառակ դեպքում Բաժովի Ուրալի հեքիաթների «տղամարդկանց կրակը» և տղամարդկանց դարավոր վախերը կլուծվեն անհագ մահացու կնոջ մեջ):

Ենթադրվում է, որ մահվանից առաջ Օվդան պարտադիր պետք է փոխանցի իր ՆՎԵՐԸ (մասնավորապես նվեր և ոչ այլ ինչ) և «չար» ճակատագիրը ցանկացած կնոջ, և նույնիսկ ավելի լավ անմեղ աղջկա ՝ անպայման բռնելով նրա ձեռքը: Իսկ գիտելիքներն ու հմտությունները, ասում են նրանք, հետագայում կգան իրենց կողմից: Օվդան ծանր, երկար և ահավոր տանջված մեկնում է մեկ այլ աշխարհ ՝ վճարելով իր և այլ մարդկանց մեղքերի ու կախարդության համար: Եվ նա չի մեռնի այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի դիպչել ապագա ժառանգորդին, կամ մինչ վախեցած հարեւանները փոս կխփեն նրա տան տանիքում, այլապես նրա «սեւ» հոգին չի լքի նրա մարմինը:

Մինչ այժմ Մարիի գրեթե յուրաքանչյուր գյուղ կպատմի ձեզ, թե որտեղ է ապրում այստեղ տեղական Օվդան և նույնիսկ ձեզ ցույց կտա չափավոր վարձատրության ճանապարհը: Առավել «բարի տատիկները» բնակվում են շրջանի Սերնուր եւ Կիլեմարսկի շրջաններում: Չնայած վաղուց հայտնի էր, որ Օվդայի կողմից ղեկավարվող ցանկացած կախարդություն երկսայրի սուր է: Այո, դա արդյունք կտա, բայց դրանից երջանկություն չի լինի. Ստերիլ կնոջից ծնված երեխան կմեծանա որպես թմրամոլ, քաղցկեղից բուժված մարդը կմահանա մեկ տարի հետո, օրինակ ՝ գնացքի անիվների տակ, և կախարդված տղամարդը կհարբի: Բայց ոմանք դեռ կարծում են, որ գինն արժե այն: Աստված կդատի նրանց:

Եվ ավելին ՝ օվդեի մասին ... հիմա ՝ ազգագրության տեսակետից:

OVDA, G o vyd, հավաքեք: ovda ovda, ovda kalyk ovda մարդիկ: Կիսաառասպելական բնիկ ժողովուրդը, որն ապրում էր վաղ միջնադարում Վոլգայի և Վյատկայի միջև ընկած տարածքում, գրավված հետագա Մարիի կողմից (Օդո Ուդմուրտի բնակավայրերի համընկնումը և Օվդայի մասին լեգենդների առկայությունը, Աքծորինին (1967) թույլ տվեց եզրակացություն անել իրենց ինքնության մասին): Մարիի համար անսովոր Օվդա ժողովրդի կյանքի ուղին նպաստեց դրա դիցաբանությանը, որի արդյունքում նա ձեռք բերեց չար ոգիներին բնորոշ բազմաթիվ հատկություններ: Այսպիսով, Օվդան ապրում է այն վայրերում, որոնք ավանդաբար կապված են չար ոգիների հետ (Օվդան հաճախ անվանում են անմաքուր, քերեմետ). Բլուրի քարանձավներում, լեռան տակ, կիրճում, հին ծառի մեջ (տե՛ս keremet), ջրաղացի տակ (cf. vyad ia) , անտառում (տե՛ս targyltysh):

Երբեմն Օվդան գիշերն անցկացնում էր խոտի դեզերի տակ, իսկ առավոտյան ամբողջ ընտանիքը վերադառնում էր անտառ: Որպես անմաքուր ուժ ՝ Օվդան վախենում է կաղամբի ծխից: Օվդայի կանայք ունեն երկար, խառնաշփոթ մազեր, երկար կրծքեր, որոնք նրանք խաչաձեւ գցում են ուսերին, ոտքերը հետ դարձած: Օվդայի մյուս տարբերակիչ հատկությունները կարող են լինել հսկայական աճը, մազերը ամբողջ մարմնում, սիրտը, որը քնի ընթացքում դուրս է գալիս անութի միջով և այլն: Ոմանք, սակայն, կարծում են, որ Օվդան անտեսանելի է: Երբեմն Օվդան հսկաներ է (այդ պատճառով նրանց անվանում են կուգու կալիք «մեծ մարդիկ», կուժու է «բարձր մարդ», կուժու չապան «մեծ ոտք»):

Այնտեղ, որտեղ Օվդա-հսկաները ցնցում են իրենց կոշիկները, առաջանում են բլուրներ (օրինակ ՝ Օվդա կուրիք «Օվդայի լեռը»): Ovda- ն ի վիճակի է ուտել նրբաբլիթների լեռ, շիլա աման, խմել կվասի դույլ (տես ՝ opkyn): Երբեմն Օվդան թևեր ունի (shuldyran aideme-shamych «թևավոր մարդիկ») կամ ունենում է թռչունների ձև (kayik Ovda «Ովդա-թռչուն»): Ovda- ն հարսանիքներ է կազմակերպում. Սակայն ավելի հաճախ նրանք հարսանիքներ են կազմակերպում գիշերը ՝ դրա համար ընտրելով ինչ-որ մեկի տունը. Կեսգիշերին նրանք թակում են և թույլտվություն խնդրում հարսանիքը կազմակերպելու համար: Հրաժարման դեպքում սեփականատերը կամ ամբողջ գյուղը անիծվում է (արդյունքում ՝ մարդը մահանում է, գյուղը վերանում է):

Օվդան իրենց հարսանիքներին անհասկանալի լեզվով երգում է գծված երգեր, չնայած նրանք հիմնականում սահուն խոսում են Մարի: Օվդան ապրում է ընտանիքներում, ունի երեխաներ, երբեմն դժվար ծննդաբերության ժամանակ նրանք դիմում են մանկաբարձուհուն օգնության համար, որից հետո մեծահոգաբար պարգևատրում են նրան: Մի փոքր ցուլի մեջ Օվդա կուվան չի կարող ծննդաբերել, և նրա ամուսինը, տղամարդ դառնալով, մանկաբարձուհուն բերում է նրա մոտ, որից հետո նա նրան ոսկի է առաջարկում (230): Օվդան միշտ մեծ փող ունի, նրանք բազարում մորթիներ են վաճառում (նրանց ոտքերը կարող են հետ դառնալ) և առատաձեռնորեն վճարում են ոսկով կամ արծաթով ցանկացած ծառայության համար: Մեկ այլ բիլիչկայում Օվդան գնում է խանութ ՝ գարեջուր խմելու և վճարելու համար ՝ փող չխնայելով:

Հարսանիք կազմակերպելիս Օվդային խնդրում են տաքացնել բաղնիքը, պատրաստել նրանց համար նրբաբլիթներ, կվաս, գարեջուր, ինչի համար նրանք առատորեն պարգևատրվում են: Օվդան սիրում է բաղնիք գնալ ամբողջ ընտանիքի հետ կամ ամբոխի մեջ, նրանք լվանում են տղամարդկանց ետևից, բայց կանանցից առաջ, որից հետո ոսկե և արծաթե մետաղադրամներ են թողնում կաթսաներում: Մարիները գնում են Օվդա այցելելու, նրանք նրանց ազգականն են, Օվդայի տղամարդիկ ապրում են մարի կանանց հետ, բայց նրանց երեխաները տգեղ են ծնվում: Երբեմն Օվդան առեւանգում էր երեխաներին ՝ նրանց փոխարեն դնելով տակդիրներով փաթաթված բշտիկներ (տես ՝ moncha kuva): Նրանց դուր եկողների համար Օվդան օգնում է նրանց հարստանալ, նպաստում է որսորդությանը, պտղաբերությանը:

Եթե \u200b\u200bնրանց մերժում են որևէ ծառայություն, մի թողեք նրանց հյուրասիրություն, պատժեք նրանց երեխաներին, նրանք անեծք են ուղարկում մարդուն կամ մի ամբողջ գյուղ (Օվդայի անեծքները միշտ կապված են մարդկանց թվի նվազման հետ): Բիլլիկայում Մարին անտառում հանդիպում է ծառի վրա նստած մերկ (\u003d վայրի) աղջկա ՝ Ovda yadyr «Ovda աղջիկ»: Նա հրավիրում է նրան ամուսնանալ իր հետ, այլապես կանիծի նրան (236-237): Ընդհանուր առմամբ, Օվդան դիտվում է որպես արարածներ, որը կանգնած է զարգացման ցածր մակարդակում ՝ համեմատած մարդկանց հետ, նրանց անվանում են ir aideme, ir e ‰ «վայրի մարդ», իսկ yadyramash «վայրի կին»:

Մեկ այլ բիլիչկա Օվդայում յադիրը վնասում է մարի որսորդին ՝ որսորդություններից ազատելով նապաստակները: Մարիեցը բռնում է նրան և մտադիր է գնդակահարել ինքնաձիգով (cf. vover, Azyren), բայց նա նրան առաջարկում է ամուսնանալ: Օվդայի գերբնական արդյունավետության շնորհիվ Մարին արագ հարստանում է: Պառկելով հանգստանալու ՝ Օվդան զգուշացնում է ամուսնուն, որ իրեն չհետապնդի: Մարիեցը խախտում է արգելքը և տեսնում է, որ Օվդան քնած է ՝ սրտիկն արմունկից հանելով: Դրանից հետո Օվդան մահանում է (227-228): Օվդայի սիրած զբաղմունքը սպիտակ ձիեր վարելն է (սովորաբար գիշերը, բայց երբեմն ցերեկը), որը նրանք կարող են հեծնել մինչ ուժասպառություն:

Քանի որ Օվդայի ոտքերը հետ են շրջվել, նրանք ձիեր են նստում ՝ մեջքը գլխներին նստած (երբեմն ասում են, որ այն ձին, որի վրա Օվդան է նստում, հետ է վազում): Ձին, որի վրա ցատկեց Օվդան, անհնար է բռնել: Միայն ձիու մեջքը խեժով (թառ, թառ) քսելով կարելի է բռնել Օվդային: Գրավված Օվդային սովորաբար ծեծում կամ սպանում են: Այնուամենայնիվ, նա խնդրում է իր երեխաներին որբ չթողնել: Եթե \u200b\u200bՕվդային ազատ արձակեն, նա կարող է առատաձեռնորեն շնորհակալություն հայտնել նրան (օրինակ ՝ մեծ ձկան հետ): Եթե \u200b\u200bսպանեն, մահանալուց առաջ նա անիծում է իրեն բռնողին կամ նրա ամբողջ գյուղը: Երբեմն Օվդայի երեխաները ձի են հեծնում, մինչ նրանք իրար հետ նստում են երկուսով:

Փոքր տանը մարի կողմից բռնված ու պատժված Օվդայի երեխաները բողոքում են իրենց ծնողից, և նա անիծում է գյուղը, որպեսզի նրա բնակիչները երեխաներ չունենան, և այն վերանա: Հետո Մարին գնում է դեպի հին ծառը, որտեղ ապրում է Օվդան, և հրկիզում է այն: Երբ ծառը այրվում է, տասներկու գանգ է հայտնաբերվում (228-229): Մեկ այլ բիլիչկայում Մարին այրում է Օվդայի ստորգետնյա բնակավայրերը, որից հետո նրանց փոխարեն փոս է ստեղծվում (ձոր): Այս կիրճի մոտ Օվդան հարբած է ընկերոջ դիմակով ու նրանց մոլորեցնում է: Միայն երկու անգամ հատելով կարող եք գտնել ճանապարհը (233-234): Օվդան լավ զինվորներ էին, նրանք օգնում էին ռուսներին և միշտ ջախջախում էին թշնամուն: Theակատամարտից հետո Օվդան ցնցվեց փամփուշտներից իր հոյակապ բաճկոններից ՝ դրանք անվանելով ոլոռ (235):

Օվդայի պատկերով կարելի է գտնել առասպելական տարբեր արարածների գծեր. Ջուր (նրանք ապրում են ջրի մեջ, սպասում են ձկնորսների հյուրասիրություններին, մեծ ձկներով պարգևատրում), շագանակագույններ (նրանք սիրում են կծկել մարդկանց, հատկապես կանանց, տանել նրանց հիստերիկ ծիծաղի, ինչը հաճախ հանգեցնում է մահվան): Փոքր տանը որսորդը գտնում է անտառում արծաթե եղջյուր ունեցող երեխա, որը լաց է լինում ցնցումներից, բերում է նրան տուն ու լավ խնամում նրան: Քիչ անց հայտնվում է նրա մայրը ՝ Օվդան, վերցնում երեխային և երախտագիտությամբ բակում թողնում մի մեծ ձուկ (238-239):

Իր հերթին, Օվդան, իր ուսին գցած մազերով կրունկներով ու կրծքերով կնոջ դիմակի ներքո, հայտնվում է դաշտում մոռացված երեխայի աղաղակի առաջ, օրորելով նրան ՝ հանգստացնելով նրան: Օվդան ընդունակ է վերամարմնավորման: Փոքրիկ պատմությունում Օվդան, մուրացկանության դիմակով, խնդրում է Մարիին իրեն բարձրացնել, բայց նրանք անցնում են այնտեղով: Քիչ անց Օվդան նրանց հասնում է չուգունի գլխարկով մարդու դիմակով, նստում է նրանց տարանտասը և խնդրում վարորդին երգել: Երբ նրան խնդրեցին ի պատասխան երգել Օվդան, նա սուլում է այնպես, որ որոտում է ամբողջ անտառը:

Երբեմն Օվդան դիտվում է որպես չարիքի գլխավոր ոգին, մարի ժողովրդի «անկման» և պառակտման նախաձեռնողը: Հին օրերին նա յուրաքանչյուր ընտանիքից առեւանգում է երկու-երեք մարդու և տանում «այլ աշխարհ», որտեղ նրանց սովորեցնում է խմել, ծխել և պոռնկանալ: Վերադառնալուն պես նրանք դա սովորեցնում են ուրիշներին: Դրանից հետո աստված թողնում է Մարին ու տեղափոխվում երկինք:

Այդ ժամանակից ի վեր, Մարին բնակություն հաստատեցին առանձին գյուղատնտեսական տնտեսություններում, այրեցին անտառները մշակաբույսերի համար և անասուն պահեցին (225-227): Այս առասպելը արտացոլում է որսորդությունից գյուղատնտեսություն և անասնապահություն անցնելու հետ կապված պատմական գործընթացները: Այսպիսով, Օվդան այստեղ հանդես է գալիս որպես մի տեսակ մշակութային «հակահերոս»: Օվդայի հետ հանդիպումը դժբախտություն է առաջացնում (տե՛ս targyltysh), որսի ձախողում (ըստ երեւույթին, հենց Օվդայի անեծքի պատճառով է): Երբեմն Օվդան հանդես է գալիս որպես մի ոտքով արարած (տես ՝ պիիներեշկե), ուստի ձմռանը նա վազում է մեկ դահուկով:

Օվդան թևատակերի տակ անցքեր ունի, և Օվդայի բռնած մարդը կարող է հաղթահարել նրան ՝ ձեռքերը խցկելով այդ անցքերի մեջ: Օվդային զրկելով ուժից, պետք է թաքնվել ՝ ոտնահարելով Օվդայի հետքերը, որպեսզի նա չկարողանա հետևել և հասնել դրան: Օվդայի դեմ պայքարելիս պետք է զգույշ լինել, որ նրա արյան ոչ մի կաթիլ չթափվի, քանի որ յուրաքանչյուր այդպիսի կաթիլ վերածվում է Օվդայի: Ոմանք կարծում են, որ Օվդան չմկրտված երեխա է, որը ծնվել է ամուսնությունից դուրս, սպանվել կամ լքվել է մոր կողմից: Սովորաբար Օվդան ապրում է անտառում, որտեղից լսվում է, թե ինչպես է նա ծափահարում ձեռքերն ու ծիծաղում: Հաճախ Օվդան անտառից դուրս է գալիս արևը ցրելու և մազերը սանրելու:

Օվդան վախենում է Չերեմիսի հին գոտուց, ուստի նախքան անտառ մտնելը, որպեսզի պաշտպանվեին Օվդայից, նրանք նման գոտի էին կապում: Բացի այդ, Օվդան վախենում է շներից, ուստի անտառ մտնելիս նրանք իրենց հետ տանում են շան: Օվդան կարող է մարդուն հրապուրել անծանոթ թփուտի մեջ ՝ նրան անվանելով նրան անունով: Այնտեղ նա հարձակվում է մի տղամարդու վրա և սպանում նրան: Երբեմն Օվդան մարդուն ստիպում է պարել մինչև ուժասպառություն (տես ՝ moncha ia): Օվդան սարսափեցնում է այն մարդկանց, ովքեր գիշերն անցկացրել են անտառում կոշտ աղաղակներով, շների ոռնոցներով և ագռավների ագռավներով:

Օվդայի հետ հանդիպումը մարդուն այնպիսի սարսափի մեջ է գցում, որ նա կարող է մի քանի օր անխոս մնալ: Երբեմն, ընդհակառակը, Օվդան վախենում է մարդու հետ հանդիպումից և փորձում է հնարավորինս շուտ թաքնվել: Երբեմն Օվդան ապրում է լճում կամ խոտի դեզում: Օզերնա Օվդան տղամարդկանց (բայց ոչ կանանց) քաշում է լիճը, թույլ չի տալիս լճում ձկնորսություն կատարել: Խոտի դեզում ապրող օվդան բարկանում է, երբ խոտը տանում են ու անեծք ուղարկում գյուղին, որպեսզի այն երբեք չաճի: Օվդան հաճախ հարսանիքներ է կազմակերպում:

Եթե \u200b\u200bմի մարդ, իմանալով, թե որտեղ է անցնելու հարսանեկան գնացքը, իր ճանապարհը դնի հյուրասիրության, Օվդան ի երախտագիտություն թողնում է մետաղադրամներ: Եթե \u200b\u200bիմանալով Օվդայի անցողիկ հարսանեկան գնացքի մասին, ուտելիք չկա ցուցադրելու, Օվդան անիծված է (Սեբեոկ 1956, 86-87): «Yaga-baba - abda կամ obacha կարող են աղավաղվել թաթարների կողմից: [...] uyr, Chuvash. wubur, փոքր ռուսերեն: ghoul, լեհերեն վերին; նա ուտում է լուսինը չուվաշում (լուսնի խավարում) »(olոլոտնիցկի 1877, 24): Տես նաև Օվիչա, Տյատյա: