Հետմահու. Ի՞նչ է մեզ սպասում մահից հետո: Հետմահու գաղտնիքները

Աշխարհի Միջագետքի հայեցակարգի առաջացման ժամանակաշրջանը: Միջագետքի բնակչի գաղափարը տիեզերքի մասին, որում նա ապրում էր, ըստ ամենայնի, իր բնորոշ ձևը ձեռք բերեց այն ժամանակ, երբ Միջագետքի քաղաքակրթությունն ընդհանուր առմամբ ձևավորվեց, վաղ դարաշրջանում է

Անդրաշխարհը ըստ հին ժողովուրդների գաղափարների

Ինչպես արդեն նշվեց, մարդիկ սկզբում չէին համարում հոգին անմարմին, աստվածային էակ, բայց օժտված էին նրան նյութական հատկություններով և մարդու բոլոր կարիքներով ՝ հավատալով, որ տեղափոխվելով մեկ այլ աշխարհ ՝ հոգին կշարունակի առաջնորդել կենդանի մարդու կյանքի ուղին: Հետևաբար, թաղման վայրերում հարազատները հանգուցյալին մատակարարում էին այն ամենով, ինչ նա օգտագործում էր իր կենդանության օրոք ՝ հանգուցյալի հետ թաղելով սնունդ, ջուր և իր համար անհրաժեշտ կամ հատկապես հարազատ իրեր:

Ամերիկացի հնդիկները հուղարկավորության ժամանակ երգում էին.

Այսպիսով, եկեք սկսենք հուղարկավորությունը

Երգչախումբ գերեզմանների շրջանում;

Հրաժեշտի նվեր կբերենք

Այն ամենը, ինչ նա սիրում էր.

Մենք աղեղը կդնենք գլխին,

Եվ կացինը կրծքին է,

Ոտքերի մոտ `արջի արյունով մորթուց

Ընկերոջը ՝ երկար ճանապարհորդության մեջ ...

Անցյալ դարի վերջին Վուոկսա գետի մերձակայքում հայտնաբերված կարելական գերեզմանատները պարզունակ համայնքային համակարգի տարրալուծման դարաշրջանում վկայում են, որ կենցաղային պարագաներն ու իրերը, որոնք մահացածն առավել հաճախ օգտագործում էր իր կյանքի ընթացքում, դրվել են Կարելյանի գերեզմանում: Կացիններ, ձիերի կտորներ, նիզակներ և նետաձիգեր հայտնաբերվել են տղամարդկանց գերեզմաններում, կանանց գերեզմաններում ՝ պտտվող անիվներ (պտտվող անիվներից), մանգաղներ, մկրատներ ոչխարները կտրելու համար: Հետևաբար, ըստ կարելիացիների գաղափարների, հետմահու կյանքում տղամարդիկ կկտրեն ծառերը, որս կընեն, կռվեն թշնամիների հետ, իսկ կանայք կուղղվեն, հաց կհնձեն, ոչխարներ կտրեն, այսինքն. կատարել այնպիսի աշխատանք, որը նրանց համար ընդունված է երկրային կյանքում:

Սկզբում հետմահու կյանքն այնքան նյութական էր թվում մարդկանց, որ նրանք բավականին հստակ պատկերացնում էին, թե ինչպես է ուտում մահացածը, ինչպես է սովից մեռնում, այսինքն. կարող է պարզապես ամբողջովին անհետանալ, եթե չխնամվի: Բոլոր հին ժողովուրդները հաստատ համոզված էին, որ հանգուցյալն ունի նույն կարիքները, ինչ ապրողը: Նրանք անհրաժեշտ էին համարում հանգուցյալին կերակրել, որպեսզի նրա սոված ոգին իր այցերով չձանձրացնի հարազատներին և նրանց չանհանգստացնի: Այսպիսով, մեքսիկացիները մսի կտորներ դրեցին ձողերի վրա դաշտերում ՝ դա անելով վախից, որ մահացածները չեն գա իրենց մոտ ՝ իրենց կենդանության օրոք իրեն պատկանող անասունները պահանջելու: Բելառուս գյուղացիները հանգուցյալի հետ միասին դագաղի մեջ էին դնում սննդի որոշ պաշարներ և հանգուցյալի իրերի մի մասը: Հեռավոր ռուսական գյուղերում ընդունված էր կարկանդակի փշրանքները դնել սրբապատկերի ետևում գտնվող դարակի վրա: Ենթադրվում էր, որ այնտեղ թաքնվում էին իրենց նախնիների հոգիները, ուստի նրանց «կերակրում էին»: Քրիստոնեական հիշատակությունները նույնպես նման ներկայացումների մասունք են:

Հին հույն պատմաբան Հերոդոտոսը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) նկարագրել է սկյութների թաղման սովորույթները: Այս անունով հույները կոչում էին բազմաթիվ ցեղեր, որոնք ապրել են VIII դարից: Մ.թ.ա. տափաստաններում ՝ Հյուսիսային Սև ծովի ափից դեպի Ալթայ: Նրանք ապրում էին ցեղային համայնքներում, բայց V դարում: Մ.թ.ա. նրանց միջեւ այլևս հավասարություն չկար: Կլանային ազնվականությունն աչքի ընկավ, ցեղապետերի իշխանությունը ժառանգվեց, իսկ ստրկությունն արդեն առաջացել էր, չնայած ստրուկների աշխատանքը տարածված չէր, և պետությունը դեռ գոյություն չուներ:

Ըստ Հերոդոտոսի, երբ սկյութերի առաջնորդը մահացավ, նրա դիակը զմռսվեց: Հուղարկավորությունը տեղի ունեցավ հատուկ շուքով ու դաժան զոհողություններով: Առաջնորդի գերեզմանի հուղարկավորության օրը նրանք սպանեցին և կողքին դրեցին կանանցից մեկին, մի քանի ստրուկներին և ծառաներին ՝ խոհարար, բաժակակիր, փեսացու, սուրհանդակ: Theենքեր, զարդեր, ոսկուց և արծաթից պատրաստված թանկարժեք իրեր դրված էին գերեզմանում, և ընդհանուր ջանքերով վրան հսկայական բլուր էր թափվում ՝ փորձելով այն ավելի բարձրացնել:

Մեկ տարի անց գերեզմանի մոտ կատարվեց թաղման տոն: Նրանք սպանեցին մահացածի ամենահավատարիմ ծառաներից 50-ին և 50 լավագույն ձիերին: Ձիերի դիակների ընդերքը հանեցին, լցոնված կենդանիները լցրեցին ծղոտով և ցցերի վրա տնկելով ՝ դրանք մեծ կիսաշրջանի մեջ ամրացրեցին գետնին. սատկած ծառաները տնկվեցին սատկած ձիերի վրա: Գերեզմանի շուրջ կառուցելով այս սարսափելի հեծելազորը ՝ սկյութները հեռացան:

Չերտոմլիցկի կուրգանի պեղումները (Նիկոպոլից 20 կմ հեռավորության վրա) և հատկապես Ալթայի լեռների Պազիրիկի կուրգաններում կատարված վերջին հետաքրքիր հայտնագործությունները հաստատեցին Հերոդոտոսի գրածը 2500 տարի առաջ: Օրինակ, վերջերս ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի և Պետական \u200b\u200bԷրմիտաժի հնէաբանների արշավախումբը Ուլագանի բարձրլեռնային շրջանի Պազիրիկ հատվածում պեղումներ կատարեց մի շարք խոշոր գերեզմանոցներ ՝ կազմված ժայռի բեկորներից և թվագրվում են V դարում: Մ.թ.ա. Սրանք հին Սաքաների (սկյութներ) գերեզմանատներն էին, որոնց մեջ թաղված էին ցեղային ազնվականության ներկայացուցիչներ: Չնայած թաղման վայրերը թալանված լինելուն, դրանք պահպանել են արվեստի և առօրյա կյանքի շատ առարկաներ, որոնք հետաքրքիր են գիտնականների համար, որոնց արժեքը մեծանում է հավերժական ցրտահարության պայմաններում դրանց պահպանմամբ, չնայած թաղումից անցել է առնվազն 2500 տարի: Որոշ փայտե իրեր, կաշի, գորգեր և գործվածքներ չեն կորցրել իրենց նախնական տեսքը նույնիսկ հիմա, և նույնիսկ դաջվածք է գոյատևել թաղված տղամարդկանց զմռսված մարմինների վրա: Դամբարաններից մեկում հայտնաբերվել է սկյութացի ռազմիկի դի: Նրա հետ միասին թաղված էր նրա կինը և այն ամենը, ինչ իրեն անհրաժեշտ էր իր կյանքի ընթացքում. Ձիեր լիարժեք հագուստով, հագուստ, մորթիներ, սնունդ - կաշվե տոպրակների մեջ ոչխարի մսի կտորներ, պանիր ՝ պանիր:

Ոչ միայն սկյութների շրջանում, մարդկանց վայրագ սպանություններ էին կատարվում ցեղի երեցների և առաջնորդների գերեզմաններին: Շատ այլ ժողովուրդներ նույնպես սովորություն ունեին, համաձայն որի, մահացած հարուստ մարդու հետ միասին, նրա կանայք և ստրուկները կենդանի թաղվեցին կամ սպանվեցին: Ահա մի քանի օրինակներ: 1870 թ.-ին (!) Արքայազն Մարավայի (Բրազիլիա) մահից հետո նրա 47 կանայք այրվեցին դիակի հետ միասին:

Աֆրիկյան ցեղերի ղեկավարները, իրենց իսկ մահից շատ առաջ, սպանեցին իրենց ստրուկներին, որպեսզի իրենց համար ծառաներ պատրաստեն հետագա կյանքի հետագա տնտեսության համար: Հարյուր տարի առաջ, պետի խրճիթի դիմաց, երեւում էին նրա «հետմահու սպասավորների» սպիտակեցված գանգերով ձողիկներ: Եթե \u200b\u200bառաջնորդի մտքով անցավ ինչ-որ բան փոխանցել հետմահու կյանքին իր նախնիներին, նա կանչեց ստրուկին, հրամայեց նրան, ապա կտրեց նրա գլուխը: Zuluուլու ցեղի հարավաֆրիկյան արքա Չակայի մոր հուղարկավորության ժամանակ 7 հազար մարդ սպանվեց, իսկ 12 երիտասարդ աղջիկներ ողջ-ողջ թաղվեցին թագուհուն հետմահու կյանքում ծառայելու համար: Դահոմեյի (արեւադարձային Աֆրիկա) միապետությունում Գուենցո թագավորի մահից հետո նրա որդին `Գրերը, հրամայեց զոհաբերել 1000 մարդու: Դժբախտի սպանությունները շարունակվել են 1860 թվականի հուլիսի 13-ից օգոստոսի 5-ը: Մոնղոլական իշխանի հուղարկավորության ժամանակ ճանապարհին հանդիպող բոլոր մարդիկ սպանվել են. «Գնա ծառայիր քո տիրոջը մեկ այլ աշխարհում» բառերով.

Հին Չինաստանի գերեզմաններում հայտնաբերվում են հարյուրավոր ստրուկներ:

Հին Հնդկաստանում գոյություն ուներ «սաթի» սովորույթ, համաձայն որի, ամուսնու մահից հետո այրի այրվեց մահացածի գերեզմանի մոտ: Այս վայրագ սովորույթը գոյատևեց մինչև 19-րդ դարի կեսեր: Կրոնը կնոջը սովորեցրեց, որ իր ամուսինը նրա կարիքն ունի ինչպես հետագա կյանքում, այնպես էլ կյանքի ընթացքում: Եվ եթե նա միանգամից չհետևի նրան, ապա վերջում նա դեռ կմահանա և կհայտնվի «այլ աշխարհում» հավիտենական և դաժան հաշվեհարդարների համար իր դառնացած ամուսնու դեմ: Ահա թե ինչու սնահավատ հինդու կանայք նախընտրում էին մեկ անգամ մահվան ցավը զգալ ցցի վրա, քան ապագայում խոշտանգվել բարկացած ամուսնու կողմից հավիտենության համար:

Այս նույն սնահավատ հավատալիքները սպանեցին շատ սեւամորթների, երբ 16-րդ դարում: գաղութարարները սկսեցին դրանք Աֆրիկայից արտահանել Ամերիկա: Ստրկության անտանելի տանջանքներից ազատվելու համար նրանք դիմեցին ինքնասպանության ՝ վստահ լինելով, որ մահից հետո կվերադառնան հայրենիք, և այնտեղ հարություն կառնեն որպես ազատ մարդիկ:

Հուղարկավորության պատիվների և զոհաբերությունների սովորույթը, որը կապված էր հետմահու կյանքին հավատալու հետ, նույնպես մեր նախնիների ՝ սլավոնների մեջ էր:

-Ածր մակարդակի ժողովուրդները ոչ միայն սպանում էին մարդկանց, այլեւ «սպանում» էին իրերը: Այսպիսով, շատ աֆրիկացի սեւամորթներ սովորություն ունեն թագավորի մահից հետո իր բոլոր իրերը անօգուտ դարձնել ՝ պատռել հագուստը, կոտրել թուրները և նավերի վրա անցքեր բացել: Այս «սպանված» իրերը դրվում են գերեզմանի մեջ, որպեսզի մահացածները օգտագործեն:

Հետագա կյանքի և հարակից սովորույթների մասին պարզունակ գաղափարների մնացորդները համեմատաբար վերջին ժամանակներում ի հայտ են եկել Արևմտյան Եվրոպայի ժողովուրդների շրջանում: Այսպիսով, 200 տարի առաջ Ավստրիայում, մեկ կոմսի հուղարկավորության ժամանակ, նրա ձին թաղվեց նրա հետ: Հետագայում ձիերն այլևս չէին սպանվում, բայց դագաղի ետևում գտնվող նրա ձիու մասին լուրերը հիմնականում ընդունվում էին: Եղել են դեպքեր, երբ գերեզմաններում ասեղ ու թել էին դնում, որպեսզի հանգուցյալը, անհրաժեշտության դեպքում, շտկեր զգեստը:

Այսպիսով, հետմահու կյանքի հանդեպ հավատը սկիզբ է առել նախադասային հասարակության մեջ և լայնորեն զարգացել է նախնադարյան կոմունալ համակարգի քայքայման սկզբում: Սեփականության անհավասարության ի հայտ գալուց հետո հետմահու կյանքի մասին գաղափարները կտրուկ փոխվեցին: Մասնավոր սեփականությունն իր հետքը թողեց «այլ աշխարհում»: Նախկինում, երբ տարբերություն չկար հարուստների և աղքատների միջև, բոլոր մահացածների հետմահու կյանքը կարծես նույնն էր: Քանի որ բոլոր մարդիկ հավասար էին, այնքանով, որքանով նրանց հոգիները ստիպված էին ապրել «հաջորդ աշխարհում» նույն պայմաններում, այսինքն. Գերեզմանի ետևում մահացածների կյանքի գաղափարը համապատասխանում էր այն հասարակական կարգին, որը ժողովուրդներն ունեին երկրի վրա: Հին հրեաներն ու հույները հետմահու կյանքը պատկերացնում էին որպես ստվերի հեռավոր ստորգետնյա թագավորություն, որտեղ բոլորը հավասար են, և բոլորը կիսում են նույն անախորժ ճակատագիրը, բայց առանց մեծ տառապանքի:

Հետմահու մասին լեգենդներում հասարակության դասերի բաժանման հետևանքով, մահացածների համար սկսվեց հիշատակվել երկու բաժին. Վերին (դրախտ) - ոմանց համար և ցածր (դժոխք) - ոմանց համար. Ավելին, սովորաբար դրախտը տիրակալների, հարուստների համար է, դժոխքը ՝ ստրուկների և աղքատների համար:

Ինչպես ցույց է տրված վերևում, ազնվական անձնավորություն, ցեղի առաջնորդ, իշխան կամ ցար, որը գնում էր «երկար ճանապարհորդության», իր հետ տարավ գերեզման կամ հուղարկավորության պիրան այն ամենը, ինչ ուներ իր կենդանության օրոք: Հակառակ ասացվածքին. «Եթե դու մեռնես, քեզ հետ ոչինչ չես տանի», հարուստը մտածեց. «Եթե ես մեռնեմ, ամեն ինչ կվերցնեմ ինձ հետ»: Նրա գերեզմանի մոտ ցուլերն ու ձիերը մորթվում էին, որպեսզի մեռած իշխանը ուտելու բան ունենա և ինչով հեծնի «հաջորդ աշխարհում»: Նրա հետ միասին նրանք սպանեցին նրա կանանց, ստրուկներին, զինվորներին: Սրանք ուղեկիցներ և ծառաներ են, ովքեր գնում են հանգուցյալի հետ `նրան պաշտպանելու և հետմահու կյանքին հաճոյանալու համար: Վերջապես, մահացած մարդուն դնում էին դագաղի մեջ կամ կրակի վրա ՝ լիարժեք զրահով ու լավագույն զարդերով: Մեծահարուստ հարազատները չէին խնայում թաղումները, խնջույքներ էին անում գերեզմանոցի վրա, առատ զոհեր էին մատուցում և շատ այլ մոգական գործողություններ, որոնք հանգուցյալին հնարավորություն են ընձեռում հասնել հետերկրային կյանքի այդ երջանիկ տարածք, որը դրախտ է կոչվում:

Եվ ով այնքան հարուստ չէ, որ իր գերեզմանին սպանի կանանց և ծառաներին սպանելու համար, և նա չունի բաներ, որ ճանապարհորդի դեպի հետմահու կյանք և այնտեղ ապահովվի բոլոր աղետներից, ով ի վերջո չի կարող վճարել քահանաներին աղոթքների և հմայքների համար, նա երանելի եզրին հասնելը չէ:

Այսպիսով, իշխող դասերի ներկայացուցիչները ստվերների անգույն արքայությունը վերածեցին ուրախ և հարուստ մի վայրի, որը լի էր ծիծաղով և ակնթարթային բաժակներով, որտեղ շարունակվում են երկրային հաճույքները, որտեղ դուք կարող եք ուտել և խմել անխափան, շոյել այնքան գեղեցիկ կանանց, որքան ցանկանում եք, և այլն Ուրեմն կար մի մտացածին դրախտ, որի մուտքը դառնում էր հարուստների սեփականությունը:

Խեղճ մարդու վիճակը դժոխքն էր, դեռ ոչ թե խոշտանգումների ու տանջանքների վայր, այլ պարզապես վշտի ու վշտի տեղ: Եթե \u200b\u200bսա հատուցում էր, ապա հատուցում աղքատության համար, այն փաստի համար, որ մի աղքատ մարդու ամբողջ կյանքը լցված էր նրա գոյության մասին մտահոգություններով, և շատ քիչ ուշադրություն և միջոցներ էին վճարվում աստվածներին և քահանաներին:

Իհարկե, անդրշիրիմյան կյանքի վերաբերյալ տեսակետների զարգացման այս ընդհանուր պատկերը, դրանց առաջացումից մինչև առաջին դասի հասարակությունների առաջացումը, ներառյալ, չի կարող անվերապահորեն կիրառվել որևէ ժողովրդի պատմության մեջ, չի կարող արտացոլել հետմահու կյանքի մասին գաղափարների ամբողջ ինքնատիպությունը, որոնք արմատավորված են հասարակության կյանքի նյութական պայմաններում: Այստեղ շեղումներ և բացառություններ կարող են տեղի ունենալ, որոնց օրինակ են հանդիսանում մարդկության ամենահին մշակույթի ՝ Բաբելոնիայի, Եգիպտոսի, Հունաստանի ժողովուրդները, որոնց գաղափարները հետմահու կյանքի վերաբերյալ կտրուկ տարբերվում են ինչպես միմյանցից, այնպես էլ վերը նշված սխեմայից: Այս ժողովուրդների տեսակետները մեզ համար առավել հետաքրքրական են, քանի որ նրանց գրական հուշարձաններն արդեն պարունակում են ազատ մտքի առաջին հայացքները, որոնք կասկածի տակ են հայտնվում և նույնիսկ ժխտում են հետմահու կյանքի ցանկացած հավատ:

Հին Բաբելոնացիները «ապագա» կյանքը պատկերում էին որպես տառապանքի ու վշտի բնակավայր: Նրանք պատկերացում ունեին «մահացածների աշխարհի» մասին ՝ լցված նողկալի ոգիներով, որոնք տանջում են մահացածների հոգիները: Այս ոգիները դուրս են գալիս երկիր ՝ թռչելով սարսափելի անապատից արևմուտքից ՝ իրենց զոհերին հիվանդություն և մահ ուղարկելու համար: Աստվածները երբեմն իջնում \u200b\u200bէին անդրաշխարհ և մեծ դժվարությամբ դուրս գալիս այնտեղից: Բայց մարդը չունի այն փրկությունը, որ կա Աստծո համար: Մահը նրան չի ազատում, կտրում է նրան խոտի շեղի պես, դանակով ծակում է նրան:

Գիլգամեշի բանաստեղծությունը ՝ մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի բաբելոնական գրականության ամենաուշագրավ աշխատանքը, բարձր գեղարվեստական \u200b\u200bձևով, առաջ է քաշում կյանքի իմաստի և մահվան անխուսափելիության մասին հավերժական հարց, թե ինչ է սպասում գերեզմանի հետեւում կանգնած մարդուն: Ուրուկի կիսալեգենդար արքա Գիլգամեշը ՝ «երկու երրորդ աստված, մեկ մարդ», թաղելով իր սիրելի ընկերոջը, տանջված վշտից և անխուսափելի մահվան վախից, դժվար թափառումների մեջ փնտրում է անմահության գաղտնիքը: Նրա նախնին ՝ Ուտ-Նապիշտիմը, ով աստվածներից ստացել է անմահության մեծ պարգև, տարբեր կախարդական տեխնիկայի միջոցով փորձում է հերոսի համար հավերժական կյանք ստանալ: Նա Գիլիամեշին խորհուրդ է տալիս հաղթահարել գոնե քունը, գուցե այդ դեպքում նա նույնպես կհաղթահարի մահը: Բայց մարդկային էությունը տալիս է իր վնասները, իսկ արշավից հոգնած հերոսը ծանր քունով քնում է նստած: Ամեն ինչ ապարդյուն է ստացվում: Գիլգամեշը կրկին զգում է վերահաս մահվան սպառնալիքը: Նա հարցնում է.

Ի՞նչ պետք է անեմ, Ութ-Գրիր, ո՞ւր գնամ:

Մահը թաքնված է իմ ննջարանում:

Վերջապես, Ut-Writ- ը նրան բացահայտեց, որ սուզվելով օվկիանոսի հատակը ՝ Գիլգամեշը կկարողանա գտնել մի բույս, որը, սակայն, տալիս է ոչ թե հավերժական կյանք, այլ մշտական \u200b\u200bերիտասարդություն: Մեծ դժվարությամբ դուրս բերելով երիտասարդության խոտը ՝ Գիլգամեշը գնում է տուն ՝ որոշելով խոտը կիսել իր ժողովրդի հետ: Բայց պատահականությունը ոչնչացնում է ամեն ինչ: Երբ Գիլգամեշը լողանում էր լճակում, օձը թռավ և հափշտակեց մի հրաշալի բույս: Այդ ժամանակից ի վեր օձերը թափում են իրենց մաշկը և երիտասարդանում, իսկ մարդկանց վիճակված է ծերանալ առանց նորացման:

Տխուր հերոսը աստվածներին խնդրում է վերջին ողորմությունը. Մյուս աշխարհից գոնե զանգահարել մահացած ընկերոջ ստվերը: Բանաստեղծությունն ավարտվում է ընկերների միջև երկխոսությամբ, որում մութ գույներով հանգուցյալի ստվերը նկարագրում է մահացածների աշխարհը, ովքեր «լույս չեն տեսնում, մթության մեջ են ապրում, նրանց կերակուրը փոշի է և կավ»:

Նայել! Ընկերը, որին գրկեցիք սրտի ուրախությունից -

Որդերը կուլ են տալիս նրան քայքայված ծածկոցի պես:

Իմ մարմինը, որին դիպչեցիր սրտի ուրախությամբ,

Այն վերածվեց փոշու և փոշու

Այն վերածվեց փոշու և փչանալու, փոշու:

Մարդը անզոր է բնության դեմ, ինչը բաբելոնացիների համար անձնավորված էր որպես աստվածների կամք:

Հին հեղինակի խոսքերը ներծծված են խոր հոռետեսությամբ, քանի որ նույնիսկ հայտնի Գիլգամեշը ՝ «հզոր, մեծ, իմաստուն», չնայած իր աստվածային ծագմանը, չի կարող հասնել անմահության: Այն տրվում է միայն նրանց, ովքեր, ինչպես Ut-Writishtim- ը, կատարում են կրոնի պատվիրանները և քահանաների պահանջները: Այս միտքն արտացոլում էր քահանայության հետագա գաղափարախոսությունը, չնայած բանաստեղծության արմատները անկասկած վերածվում էին ժողովրդական արվեստի հետ: Բաբելոնյան գրականությունը զարգացավ կրոնական աշխարհայացքի ազդեցության տակ, բայց դրանում թափանցեցին կասկածները կրոնական դոգմաների ճշմարտության վերաբերյալ, որոնք արդարներին խոստանում էին որպես վարձատրություն, անմահություն: Պոեմում առաջին անգամ առավելագույն հստակությամբ և միևնույն ժամանակ գեղարվեստական \u200b\u200bմեծ ուժով արտահայտվում է մահվան անխուսափելիության գաղափարը, որին ենթակա են բոլոր մարդիկ, նույնիսկ հայտնի հերոսները, պատրաստ ցանկացածի սխրանք ՝ անխուսափելի մահը հաղթահարելու համար: Ի վերջո, Գիլգամեշը իրեն մխիթարում է մարդու փառահեղ գործերի անմահության մասին մտքի հետ, որոնք հավերժ պահպանվելու են սերունդների հիշողության մեջ:

Եվ մահվան և անմահության հարցը, որն այդքան անհանգստացնում էր մարդուն հնում, լուծվում է համարձակորեն և էապես ճիշտ. Մարդը մահկանացու է, բայց նրա գործերն անմահ են:

Մահվան անխուսափելիության գաղափարը ներծծված է մեկ այլ աշխատանքի հետ, որը սովորաբար կոչվում է «theրույց տիրոջ և ստրուկի միջև», որում բաբելոնական կրոնական և փիլիսոփայական պոեզիան հասնում էր իր բարձունքներին:

Ահա երկխոսության վերջին ուժեղ խոսքերը, որոնք արտահայտում են հեղինակի հիմնական գաղափարը: Ամեն ինչից հիասթափված վարպետը վերջապես բացականչում է. «Հիմա ի՞նչն է լավ»: Ստրկուհու պատասխանը համարձակորեն և ծաղրական է հնչում. «Լավ է կոտրել իմ և ձեր պարանոցը և նետել գետը»: Ո՞վ է այդքան բարձր երկինք բարձրանալու համար, և ով այնքան մեծ է երկիրը լցնելու համար »: Theայրացած տերը սպառնալիքով ասում է ստրուկին. «Ո՛վ ստրուկ, ես ուզում եմ սպանել քեզ և ստիպել քեզ քայլել իմ առաջ»: Բայց ի պատասխան լսվում է ստրուկի նախազգուշացումը. «Իսկապես, իմ տերը կապրի ինձանից միայն երեք օր հետո»:

Եթե \u200b\u200bԲաբելոնիայում նրանք քիչ էին հավատում հետմահու գոյությանը ՝ իմանալով, որ մահանալով ՝ մարդը վերածվում է փոշու, փչանալու և ոչնչի, Հին Եգիպտոսում հավատը հետմահու կյանքին շատ ուժեղ էր և այնտեղ հատուկ նշանակություն ուներ: Ոչ մի ժողովուրդ երբեք այդքան չի մտածել մահացածների մասին և այնքան է մտածել հետմահու կյանքի մասին, որքան եգիպտացիները: Նրանք չէին փնտրում անմահություն, ինչպես Միջագետքի բնակիչները, քանի որ հավատում էին, որ իրենց տիրապետում են դրան ՝ համոզված լինելով, որ մահը ոչնչացում չէ մարդու, այլ միայն նրա անցումն է այլ աշխարհ: Նման գաղափարները ծնվել են բնական գործոնների, առաջին հերթին ՝ աշխարհագրական միջավայրի ազդեցության տակ: Նեղոսի արևմտյան ափին, Լիբիական անապատի ավազների մոտ, որտեղ գտնվում էին եգիպտական \u200b\u200bգերեզմանոցները, տաք և չոր կլիմայական պայմաններում, մարմինը ոչ այնքան քայքայվել է, որքան չորացել է, և եգիպտացիներին հաջողվել է պաշտպանել դիակները: փչացումից:

Եգիպտոսում մահացածների հոյակապ թաղման պաշտամունքը կապված էր Օսիրիս աստծո պաշտամունքի հետ, որի գաղափարը, որպես մահամերձ ու հարություն առնող աստված, արտացոլում էր բնության տարեկան ծաղկումն ու քայքայումը:

Եգիպտացիները սերնդեսերունդ պատմում էին անվերջ հնագույն հեքիաթ կյանքի և մահվան պայքարի մասին ՝ Օզիրիսի առասպելը: Դրա բովանդակությունը հետեւյալն է. Եգիպտոսում ժամանակին իշխում էր արևի, խոնավության և բուսականության աստված Օսիրիսը: Բայց նրան սպանեց չար եղբայր Սեթը, ով Օսիրիսի մարմինը պատառեց 14 մասի և ցրվեց ամբողջ Եգիպտոսով: Օսիրիսի կինը ՝ Իսիս աստվածուհին, երկար փնտրտուքներից հետո հավաքեց իր ամուսնու մնացորդները, դրեց միասին և հարություն տվեց աստծուն: Բայց Օսիրիսը չմնաց երկրի վրա, այլ դարձավ թագավոր և դատավոր հետմահու կյանքում:

Օզիրիսի առասպելը արտացոլում էր եգիպտացիների գաղափարները եղանակների փոփոխության և անընդհատ վերակենդանացող բնության հավերժության մասին. Երբ ամեն ինչ չորացավ և մեռավ անապատի սաստիկ քամուց, սա նշանակում էր, որ Օսիրիսը սպանվեց. բնության վերածնունդը կապված էր աստվածության հարության հետ: Եգիպտացիները հավատում էին, որ ինչպես բնությունն է կյանքի կոչվում, այնպես էլ մահացած մարդիկ կարող են կյանքի կոչվել հետմահու կյանքում: Օսիրիսը նվաճեց մահը և կյանքի կոչվեց: Եգիպտացիները կարծում էին, որ դա նշանակում է, որ դրան հավատացող մարդիկ կարող են հարություն առնել և ձեռք բերել անմահություն: Այս միտքը հստակ արտահայտված է հետևյալ կրոնական տեքստում.

Ինչպես իսկապես ապրում է Օսիրիսը, այնպես էլ դուք ապրում եք:

Ինչպես իսկապես նա չի մահանում, այնպես էլ դուք եք մահանում:

Ինչպես իրականում այն \u200b\u200bչի քանդվում, այնպես էլ դուք ոչնչացված չեք:

Գալով իրենց կախվածությունը բնությունից ՝ նրանք մտածում էին, որ իրենց երկրային և հատկապես հետագա հետագա կյանքը ամբողջովին կախված է Օսիրիսից ՝ մեռնող և հարություն առնող բնության աստծուց, «հավերժական» կյանքի աստծուց և մահացածների երկրի տիրակալից: Մահացածների թագավորությունը ՝ «Ամենտին», որտեղ Օսիրիսը իշխում է, ըստ որոշ լեգենդների, գտնվում էր Արևմուտքի հեռավոր երանելի երկրում, որտեղ ըստ այլոց մահացածների հոգիները թռչում են արևի հետ միասին, անդրաշխարհում:

«Մահացածների գիրքը» 125-րդ գլուխը ՝ հին Եգիպտոսից եկած տեքստերի կրոնական և կախարդական հավաքածուները, նկարագրում է մահացածի հոգու հետմահու դատավարությունը ՝ աղավաղված ձևով արտացոլելով փարավոնի երկրային և սարսափելի դատողությունը: Օսիրիսը նստում է արքայական գահին `արդարադատության մեծ դահլիճի հովանի տակ, զարդարված կրակի լեզուներով և խոշոր փետուրներով (փետուրը ճշմարտության խորհրդանիշ է): Նրա հետեւում նստում են 42 հրեշ դատավորներ (յուրաքանչյուրը Եգիպտոսի նահանգից): Մեջտեղում կանգնած է արդարության կշեռքը, որի վրա կշռված է հանգուցյալի սիրտը, որպեսզի պարզվի ՝ արդյո՞ք նա արդար կյանք է վարել: Եթե \u200b\u200bմարդը չխախտեց փարավոնի կամքը և, ընդհանուր առմամբ, մի քանի մեղք գործեց, ապա նրա սիրտը պետք է լիներ թեթև, այլ ոչ թե ծանր, քան կշեռքի մյուս կողմում դրված գրիչը (ճշմարտությունը): Սիրտը, ըստ եգիպտացիների, հանգուցյալի հոգու խորհրդանիշն էր, նրա բարոյական կյանքի կիզակետը, առաքինությունների և արատների շտեմարան: Դատարանի առջև հոգին բացասական խոստովանություն է անում, որում մահացածն իրեն անմեղ է ճանաչում 42 մեծ մեղք գործելու մեջ:

«Ես վատ չէի խոսում փարավոնի մասին, չէի ըմբոստանում, չէի կրճատում աստվածներին նվիրված զոհերը, տաճարներում հացը չէի նվազեցնում, աստվածների սնունդը չէի նվազեցնում ... չէի ձուկ որսում լճակներում: աստվածներին ... չի վնասել տաճարին պատկանող խոշոր եղջերավոր կենդանիներին ... »:

Հետմահու դատաստանի վերաբերյալ գաղափարների դասային էությունը հստակ արտացոլված է այս խոստովանության բնավորության մեջ: Եթե \u200b\u200bմարդը իրեն չաղտոտեց փարավոնի և քահանաների դեմ կատարված մեղքերով և հանցանքներով, ապա նա արդարացվեց, և նրա հոգին մնաց Օսիրիսի թագավորությունում ապրելու համար: Երկրի վրա շատ ջուր կար, որը քիչ էր, իսկ Իարուի դրախտային դաշտերում ցորենն ավելի բարձր էր, քան տղամարդու հասակը: Եգիպտացիները հավատում էին, որ հանգուցյալը այնտեղ հավերժ կապրեր աստվածների հետ, արևային նավով նստեր գետի ստորգետնյա Նեղոսի երկայնքով և ուներ աստվածների կերակուրը: Բայց եթե հանգուցյալի սիրտը շատ ծանրացավ, եթե նրան ծանրացնեն արատները, կշեռքները խորտակվեցին, և մեղավորի սիրտն ու հոգին անմիջապես կուլ տվեց սարսափելի հրեշ Ամամատը (կես առյուծ, կիսագունդ ՝ հետ կոկորդիլոսի գլուխը), իսկ մահացածը ընդմիշտ զրկվեց հետմահու կյանքի իրավունքից: Հատկանշական է, որ հին եգիպտացիները դժոխքի հասկացություն չունեին. Անմահությունը կորցնելն ընդհանուր առմամբ համարվում էր ամենասարսափելին:

Հին Եգիպտոսի դասակարգային հասարակությունում թաղման պաշտամունքը իշխող դասի գաղափարական ազդեցության միջոց էր աշխատավոր զանգվածների գիտակցության վրա ՝ նրանց հնազանդեցնելու համար: Հավատը հետմահու կյանքին, Օսիրիսի վերջին դատավճռին, օգնում էր իշխող դասերին վախեցնել զանգվածներին, խլացնել աղքատների միտքը ՝ համոզելով նրանց հրաժարվել երկրային դժվարություններից և տանջանքներից ՝ խոստանալով նրանց որպես պարգև գերեզմանի երկնային երանություն:

Եգիպտոսում տարածված և զարգացած էր հետմահու կյանքի հավատը: Կենդանի մարդիկ պետք է պատրաստվեին նրա հետմահու գոյությանը, և մահացածները երկրի հետնորդներից պահանջում էին բարդ հուշարձան:

Հանգուցյալին հավիտենական կյանքով ապահովելու ցանկությունը արտահայտվում էր դիակի պահպանման և նրա հուղարկավորության մեթոդի նկատմամբ մտահոգությամբ: Եգիպտացիների կրոնական հավատալիքների համաձայն ՝ հետմահու գոյությունը կախված է մարմնի պահպանման աստիճանից: Եգիպտացիները հավատում էին, որ հանգուցյալի հոգին դուրս է թռչում մարմնից, բայց հետո անընդհատ վերադառնում է դրան ՝ սնունդ բերելով և արտաքին աշխարհի հետ կապ պահելով:

Հետեւաբար, որպեսզի հոգին մարմին գտնի, այն պետք է պահպանվի կործանումից: Սա բացատրում է դիակները մումիֆիկացնելու և ամուր դամբարաններ կառուցելու սովորույթը: Քանի որ սկզբում զմռսելու մեթոդները անկատար էին և մարմինը հնարավոր չէր պահպանել, գերեզմանում տեղադրվեց մահացածի արձանը, որը պետք է ծառայեր որպես մարմնի փոխարինում: Հաշվի առնելով, որ իրական կյանքը սկսվում է դագաղի ետևում, յուրաքանչյուր ունիկ եգիպտացի, ծերությունից շատ առաջ, իր հնարավորությունների և հնարավորությունների շնորհիվ սկսեց կառուցել իր սեփական գերեզմանը:

Հետմահու կյանքը եգիպտացիներին պատկերեց ֆանտաստիկ արտացոլման և երկրային աշխարհի մի տեսակ շարունակության տեսքով, որտեղ մահացածների երկրում հոգին առաջնորդելու է նույն գոյությունը, ինչ երկրի վրա: Հարազատները փորձել են հանգուցյալին ապահովել անհրաժեշտ ամեն ինչով, ներառյալ կահույքն ու երաժշտական \u200b\u200bգործիքները, որպեսզի ապահովեն նրա բարեկեցությունը հետմահու կյանքում:

Սկզբում, ցեղային համակարգի ժամանակներից ի վեր, գերեզմանում տեղադրվում էին իսկական իրեր և սնունդ ՝ «հաց, սագ, ցուլի միս և գարեջուր» - այն ամենը, ինչ, ըստ եգիպտացիների, ստիպված էր կերակրել հոգին, որպեսզի այն սովից հետմահու կյանքում: Նա իր անասուններն ու հողերը կտակեց քահանաներին և տաճարներին «հանուն հոգու»: Դրանից հետո եգիպտացիները իսկական սնունդը փոխարինեցին պատկերներով, բոլոր տեսակի սննդի և ըմպելիքների գծանկարները հուշասեղաններին և գերեզմանների պատերին ՝ համոզված լինելով, որ այս ամենը կվերածվի իսկական ուտելիքի և խմիչքի և կապահովի հանգուցյալի «հետմահու կյանքը»:

Երբ Եգիպտոսում ստեղծվեց ստրկատիրական պետություն, թաղման պաշտամունքը ամրապնդեց գոյություն ունեցող դասակարգային համակարգի անփոփոխության և հավերժության գաղափարը: Փարավոնները սկսեցին թաղվել հսկա դամբարաններում ՝ բուրգեր, որոնց չափերն արտացոլում էին թագավորի և իրեն ենթակա բնակչության սոցիալական հեռավորությունը, հպատակներին ոգեշնչում էին վախենալով հին արևելյան բռնակալների մեծությունից և զորությունից և հավատում էին նրանց աստվածությանը, որը քարոզում էին քահանաները. կյանքի ընթացքում փարավոնները համարվում էին երկրային աստվածներ, իսկ մահից հետո հավասարվում էին երկնայինի: Մեծահարուստ պաշտոնյաներն ու քահանաները թաղվում էին զանգվածային, թավշանման դամբարաններում (այսպես կոչված մաստաբա), որտեղ մահացածի (մումիայի) մարմինը, բալասանված և սպիտակեղենի վիրակապերով փաթաթված, իջեցվում էր ներկված մի քանի սարկոֆագերի մեջ: Այնտեղ տեղադրված էր նաև տախտակի վրա նկարված մահացածի կես երկար դիմանկարը: Գերեզմանի մուտքը պարսպապատված էր, բայց, ըստ եգիպտացիների, հանգուցյալն ինքը կարող էր անտեսանելի դուրս գալ կամ նայել դագաղի կողմում նկարված մեծ աչքերով դրսում: Գերեզմանի ներքին պատերին նկարել էին մահացածի ընտանիքին, իսկ առաջին պլանում `ինքը, որը սովորաբար ստուգում էր իր կյանքի ընթացքում իրեն պատկանող ունեցվածքն ու հարստությունը` արհեստագործական արհեստանոցներ, նախիրներ, դաշտեր, որտեղ ստրուկներ էին աշխատում: Այս ամենը մատակարարվում էր տիրոջը վսեմացնող գրություններով և ենթադրվում էր, որ մոգությամբ մահացածի ունեցվածքը փոխանցում է հետմահու կյանք:

Հաշվի առնելով հետմահու հավակնորդների տրամադրություններն ու ցանկությունները ՝ քահանաները նրանց համար հատուկ աղոթքներ և աղոթքներ էին կազմում աստվածներին, որոնք պետք է պաշտպանեին մահացածին հաջորդ աշխարհում նրան սպառնացող վտանգներից և ապահովեին «կապ իր ընտանիքի հետ հետմահու կյանքում »,« հետմահու կյանքում հաց ուտելը »,« Աստծո դատարան չմտնելու »հնարավորությունը:

Այս բոլոր հիշատակի տեքստերը հետագայում կազմեցին արդեն հիշատակված «Մահացածների գիրքը», որը տեղադրվեց հանգուցյալի հետ միասին և որտեղ կարելի էր կարդալ, օրինակ ՝ «Գլուխը, որպեսզի երկրորդ անգամ չմահանա», «Խոսք այդպես որպեսզի չփչանա »,« Խոսքը, որպեսզի չընկնի Աստծո տաշեղը »և այլն:

Եգիպտացիների գաղափարների համաձայն ՝ յուրաքանչյուրը դագաղի հետեւում կատարեց նույն աշխատանքը, ինչ իր կենդանության օրոք: Եվ եթե աղքատ գյուղացին երազում էր մեռելների թագավորությունում հերկել, ցանել և քաղել Օսիրիսի դաշտերում, ապա մեծահարուստները չէին պատրաստվում դա անել: Այդ նպատակով ձեռք են բերվել ազնվական մարդկանց գերեզմաններում տեղադրված հատուկ սգո արձաններ, որոնք ներկայացնում են քարից, փայտից կամ ֆեանսից պատրաստված ծառաների փոքր գործիչներ ՝ մեջքի վրա հացահատիկի տոպրակներով և ձեռքերում բաթեր, որոնք կոչվում են «ուհաբտի», ինչը նշանակում է «ամբաստանյալներ»: Հենց նրանք էին, որ գերեզմանի ետևում պետք է կատարեին իրենց տերերի աշխատանքը: Երբեմն գերեզմաններում մինչև 365 տիկնիկ-երկտեղանոց տախտակ էր հայտնաբերվում ՝ ըստ տարվա օրվա քանակի: Եգիպտացիները միամտորեն հավատում էին, որ հետագա կյանքի այս գործիչները մեկը մյուսի ետևից կվերածնվեն և կդառնան ստրուկներ և գյուղացիներ, ովքեր կաշխատեն հանգուցյալի համար, իսկ նկարները կդառնան իրեն պատկանող կալվածքներ:

Բայց հարուստ ստրկատերերը, նույնիսկ «հաջորդ աշխարհում», վախենում էին իրենց ծառաների հնարավոր ըմբոստությունից: Դրա համար գործիչների վրա նախազգուշական գրություններ էին փորագրվում. «Ո youվ, ուհաբթի: Եթե \u200b\u200bինձ կանչեն և ինձ հանձնարարեն տարբեր աշխատանքներ կատարել, դուք կպատասխանեք. «Ես այստեղ եմ»: Հնազանդվիր միայն նրան, ով քեզ ստեղծել է, մի՛ հնազանդվիր նրա թշնամուն »: Փայտե և ֆայանս տիկնիկներին հաճախ ոտքերը հանում են. դա արվեց, որպեսզի ծառաները չկարողանան փախչել տիրոջից:

Կարելի է ենթադրել, որ ուհաբթի տիկնիկները փոխարինեցին ավելի հնագույն, արդեն հիշատակված ծեսին, երբ նրա ստրուկները սպանվեցին ստրկատիրոջ գերեզմանին:

Բնակչության միջին քաղաքային շերտերը իրենց մահացածներին թաղում էին համեստ զարդարանքով փոքր դամբարանների մեջ: Մումիաները էժանորեն պատրաստվում են, իսկ գերեզմաններում տեղադրված ուհաբթին ՝ վատ հագնված: Երբեմն դնում էին միայն մեկ «ամբաստանյալ», որի վրա գրված էր 365 համարը, և նրա վրա արտասանված կախարդական կախարդանքներն ապահովում էին նրա աշխատանքը հանգուցյալի համար ամբողջ տարվա ընթացքում:

Եգիպտացի աղքատները պարզապես մահացածներին թաղեցին ավազի մեջ ՝ առանց բալասանելու: Բայց միևնույն ժամանակ, միջոցներ ձեռնարկվեցին, որպեսզի աղքատները «հարություն առնեն»: Նրանց մարմինները փաթաթված էին գորգերի մեջ և կապվում էին տախտակների հետ, որոնք աղոթում էին մահացածների համար: Խորհուրդը փոխարինեց հանգուցյալին և դագաղին և գերեզմանը: Դրա վրա գրված էին ուտեստների և խմիչքների անուններ, որոնք կախարդական կախարդանքների շնորհիվ ենթադրվում էր ապահովել աղքատների հետմահու բարեկեցությունը: Օրինակ, թաղման աղոթքը `Օսիրիսին ուղղված խնդրանքով` հաջորդ աշխարհում հանգուցյալին տալ 1000 ցուլ, 1000 հաց, 1000 գավաթ գարեջուր և այլն: Մահացածի հարազատները ավելին չէին կարող անել նրա համար: Երբեմն հանգուցյալին պատկերող արձանը թաղում էին ազնվականի գերեզմանի մոտ, որպեսզի նրան բերված նվերների մի մասը գնան խեղճ մարդուն, որը, հետևաբար, հետմահու կյանքում պետք է կախված լիներ հարուստ մարդուց:

Մահացած ստրուկները նույնիսկ իրենց գերեզմանները չունեին. Նրանք թաղված էին ընդհանուր փոսի մեջ:

Մենք տեսանք, որ եգիպտացիները երկրի վրա գոյություն ունեցող արտադրական հարաբերությունների հայեցակարգը տեղափոխեցին հետմահու, որտեղ մարդիկ գտնվում էին երկրի վրա իրենց սոցիալական դիրքին համապատասխան: Հետմահու պաշտամունքը հավատացյալների գիտակցության մեջ աննկատելիորեն ներմուծեց երկնային անհավասարության առկայությամբ երկրային անհավասարությունը արդարացնելու և հաստատելու գաղափարը. Մեռելների տիրոջ ՝ Օսիրիսի համար նույնքան անհրաժեշտ էր դաշտը մշակելը, որքան երկրային տերերը: , Չնայած բոլոր մահացածները հավասար էին հայտարարվում մեկ վարպետի ՝ Օսիրիսի առջև, որը կարող էր ցանկացածին «աշխատանքային ծառայության» կանչել, բայց հարուստներն այստեղ նույնպես կարող էին ազատվել աշխատանքից ՝ իրենց փոխարինելով «ամբաստանյալներով»:

Extremeայրահեղ աղքատության մղված ՝ կյանքի ծանրությունից ջախջախված, բնակչության լայն զանգվածները երազում էին հետմահու երանության մասին: Հավատքը հետմահու կյանքին միևնույն ժամանակ ճնշող արդյունավետ գործիք էր իշխող դասի ձեռքում. Վախենալով Օսիրիսի դատաստանից ՝ հավատացյալները համբերատար դիմանում էին իրենց ծանր կյանքին ՝ հույս ունենալով, որ մահից հետո պարգև կստանան խոնարհության համար:

Հին Եգիպտոսում ուժեղ հավատ կար «այլ աշխարհում», բայց նույնիսկ այդ դեպքում կրոնը չէր կարող ճնշել ազատ մտածողության և քննադատական \u200b\u200bգիտակցության ակնարկները մարդկանց, որոնց կյանքի փորձը անխուսափելիորեն կասկածներ էր սերմանում այն \u200b\u200bմասին, թե ինչ են սովորեցնում քահանաները: Որոշ բանաստեղծական գործերում կան հետմահու կյանքին չհավատալու նշումներ և երկրային կյանքի բոլոր առավելություններից օգտվելու կոչեր ՝ ի տարբերություն ավանդական կրոնական աշխարհայացքի: Մեկ բանկետային երգում երգվում է.

Անցկացրեք ձեր օրը ուրախ, քահանա

Շնչեք խնկի ու քսուքի բույրով ...

Թողեք ձեր ետևից բոլոր չարիքները:

Մտածեք միայն ուրախության մասին մինչ այդ

Մինչև կգա այն օրը, երբ դուք վայրէջք կկատարեք երկրում

սիրող լռություն:

Մեկ այլ պապիրուս նկարագրում է բարեպաշտ եգիպտացու վրդովմունքն այն մասին, որ թաղման տոների ժամանակ պետք է լսել նման երգեր. «Ես լսել եմ երգեր, որոնցում երկրագունդը վեհանում է, իսկ հանդերձյալ կյանքը նվաստանում»:

Բուրգի պատին փորագրված հայտնի «Հարպերի երգում» ՝ ազատամիտը ամենահամարձակորեն հերքում է հետմահու կյանքի գոյությունը, կասկածում է թաղման ծեսերի և հոյակապ գերեզմանների օգուտների վրա.

Լացը ոչ մեկին գերեզմանից հետ չի բերի ...

Եվ այնտեղ գնացողներից ոչ մեկը

Դեռ չվերադարձա

Եւ, հետեւաբար:

Ձեր հաճույքները էլ ավելի բազմապատկեք

Թույլ մի տվեք, որ ձեր սիրտը նեղանա

Հետևիր նրա ցանկությանը և քո բարին,

Կատարեք ձեր գործերը երկրի վրա ձեր սրտի թելադրանքով

Եվ մի՛ տխրիր այնքան ժամանակ, մինչեւ գա քեզ համար լացելու օրը

Ամեն ինչ կկորչի, գերեզմանները կվերանան, «ասես երբեք չի եղել», - եզրափակում է հեղինակը, միայն մարդկանց գործերն են, մարդկանց ստեղծագործություններն ու մտքերը անմահ են:

Բանաստեղծական երկխոսության մեջ, որը սովորաբար անվանում են «Հիասթափվածի զրույցը իր հոգու հետ», հեղինակի խոսքերը փոխանցում են կյանքից հուսախաբ և երկինք մարտահրավեր նետող մարդու խոր հոռետեսությունը: Հավիտենական կյանքի գոյության վերաբերյալ կասկածը հստակորեն զգացվում է հետևյալ բառերում. «Եթե հիշում ես թաղումը, ուրեմն սա վիշտ է ... Դուք երբեք դուրս չեք գա արևը տեսնելու: Նրանք, ովքեր կառուցում էին գրանիտից և կանգնեցնում էին պալատները ... նրանք տառապում էին նույն ճակատագրով, ինչպես հոգնածները, ովքեր զոհվում էին լաստերի վրա ՝ առանց որևէ սերունդ թողնելու: Արեգակի ջերմությունն ու ափին գտնվող ձկները խոսում են նրանց հետ »:

Կորցնելով հավատը հետմահու կյանքի հանդեպ ՝ հեղինակը նույնպես արհամարհում է թաղման ծեսերը ՝ չհավատալով, որ դրանք կարող են մարդուն ապահովել հետմահու երանություն, չնայած դրանք մեծ ծախսեր են պահանջում: Հեղինակի խոսքերով ՝ հաստատ է, որ մահը հավասարեցնելու է բոլորին ՝ թե աղքատներին, թե հարուստներին, նրանց համար պատրաստելով նույն ճակատագիրը ՝ այրվող արևի ճառագայթների տակ ոչնչացում կամ ջրի ամբողջ նվաճող հզորություն:

Հին Արևելքի այլ ժողովուրդների գրական հուշարձաններում կան նաև այնպիսի աշխատանքներ, որոնք թերահավատորեն են վերաբերվում հետմահու կյանքին հավատալուն: Այդպիսիք են, օրինակ, Սողոմոն թագավորին վերագրվող եբրայերեն առակները: Ավելի քան երկու հազար տարի առաջ գրված Աստվածաշնչի մեկնաբանությունների հրեական կրոնական հավաքածու «Թալմուդ» -ը նշում է իմաստունների մասին, ովքեր պնդում էին, որ հետմահու կյանք չկա: Նույնիսկ բուն Աստվածաշնչում ՝ հին հրեաների «սուրբ» գիրքը, որն այն ժամանակ քրիստոնյաները ընկալում էին որպես Հին Կտակարան, մենք բազմիցս հանդիպում ենք որոշակի միամիտ նյութապաշտական \u200b\u200bտեսակետների, որոնք հերքում են հետմահու կյանքը և արտահայտում այն \u200b\u200bմիտքը, որ մարդու մահվամբ Նրա համար ամեն ինչ ավարտված է, նա այլևս հարություն չի առնի, և նույնիսկ Աստված ինքը չի կատարի այդպիսի հրաշք: Այսպիսով, «Bookողովողի գրքի» հեղինակը եզրակացնում է, որ մարդը գերեզմանի ետևում չի ապրում. «Ամեն ինչ փոշուց է եկել, և ամեն ինչ կվերածվի փոշու» (Գլ. 3, Արվեստ 20): «Սողոմոնի իմաստության գրքում» գրված է. «Մենք պատահաբար ենք ծնվել, և դրանից հետո մենք նման կլինենք երբեք. Մեր քթանցքերի շունչը ծուխ է, և բառը կայծ է շարժման մեջ»: մեր սիրտը Երբ այն մարվի, մարմինը կվերածվի փոշու, և ոգին կտարածվի հեղուկ օդի պես »(Գլ. 2, տ. 2-3): Բայց «սուրբ գրությունների» այս «վտանգավոր վայրերը» այնքան ջանասիրաբար փչացրին և փչացրին աստվածաբանները և այնքան խեղդվեցին հետմահու մասին աստվածաշնչյան ուսմունքների ծովում, որ հավատացյալները սովորաբար չեն էլ կասկածում դրանց գոյության մեջ:

Հին հույների կրոնում, հիմնված լինելով բնության տարբեր ուժերի աստվածացման և նախնիների `« աստվածանման »հերոսների հիշատակի ու գործերի հիացման վրա, հստակ արտահայտված գաղափար չկար հետմահու, դրախտի և դժոխքի մասին: Հին Հունաստանում քահանայությունը չի վերածվել հատուկ կալվածքի, չի ներկայացնում ուժեղ, կենտրոնացված կազմակերպություն և մեծ ազդեցություն չի ունեցել մարդկանց և ժողովրդական արվեստի ձևավորման տեսակետների վրա: Դա, Մարքսի խոսքերով, «մարդկային հասարակության մանկությունն էր, որտեղ այն զարգացավ ամենագեղեցիկ ...» Հունական դիցաբանության ազատ զարգացումը մարդկությանը թողեց հրաշալի լեգենդների զարմանալի և հիանալի աշխարհ, որը մարմնավորում էր մարդու համառ պայքարը բնության հետ, գովվում էր ժողովրդի հզոր և արդար հերոսների սխրանքները:

Հին հունական առասպելների համաձայն, երկնքի և երկրի տիրակալ, որոտահար usևսի գերագույն աստվածության երկու եղբայրներ (հռոմեացիներ Յուպիտեր) բաժանեցին աշխարհը նրա հետ. Պոսեյդոնը (Նեպտուն) իշխանություն ստացավ ծովերի վրա, և Հադեսը դարձավ անդրաշխարհի տիրակալ, կամ անդրաշխարհ (Orcus) (հռոմեական Պլուտոն) կամ Հադես, որի անունից է եկել մեր «դժոխք» բառը:

Հին հելլենները հետմահու կյանքը որպես դժբախտություն էին պատկերացնում, և նրանք տեսնում էին մարդկանց ամբողջ ողբերգությունը մահկանացու լինելու մեջ: Երջանիկ մարդու համար երկրի վրա կյանքից լավ բան չկա, բայց դա կարճ է: Գերեզմանի ետեւում մարդուն սպասում են միայն անդրաշխարհի սարսափներն ու անօթեւան հոգու ձանձրալի թափառումը: Հույները պատկերացնում էին Հադեսին, որտեղ բնակվում էին աննպատակ թափառող ստվերոտ, ուրվական արարածներ ՝ զուրկ զգացումից, մտքից, գիտակցությունից: Նրանք վազում են, հառաչում, անընդհատ դողում և չեն կարող տաքանալ: Մեռելների հոգիներն են, ովքեր իրենց տխուր ու միապաղաղ կյանքն անցնում են ստվերների արքայությունում: Հադեսի թագավորությունը սարսափելի է, և մարդիկ ատում են այն:

Հին հույների հերոսական էպոսը պատմում է, թե ինչպես մի օր Ոդիսեւսը ցանկանում էր զանգահարել մահացածների հոգիները, որպեսզի նրանցից իմանա ապագան. Նա փոս փորեց, մեջը թափեց զոհաբերական կենդանու արյուն և սկսեց խորհրդավոր բառեր արտասանել , Մեռելների ստվերները, կենդանի մարդկանց խղճալի նմանությունը, հավաքվել էին խղճուկ հառաչանքներով. նրանք սկսեցին սեղմվել արյան մեջ, քանի որ տաք արյունը կյանք և ջերմություն է. միայն հոգին, որը արյուն է խմում, կարող է խոսել կենդանի մարդկանց հետ: Նրանց մեջ էր աստվածածին հերոս Աքիլեսի ստվերը: Ոդիսեւսը հարցրեց. «Ինչպե՞ս եք ձեզ զգում անդրաշխարհում»: Աքիլլեսը պատասխանեց. «Ավելի լավ է լինել երկրի վերջին բանվորը, քան այստեղ թագավորել մահացածների վրա»: Ստվերների թագավորությունում հոգիների գոյությունն այնքան անհույս էր, անհույս ու մռայլ:

Մահվան աստվածը ՝ Թանաթը, հսկայական սեւ թևերով թռավ դեպի մահամերձի մահճակալը, թուրով կտրեց նրա գլխի մազերից մի կողպեք, հանեց նրա հոգին և ուղարկեց մահացածների թագավորին ՝ Հադեսին: Անհատակ անդունդների, ուղեկցորդ անդունդների, Հերմես աստվածների թևավոր սուրհանդակի միջով, հոգին իջավ - «հոգեկանը» խորը գետնի տակ, որտեղ հոսում են սև, մեռնող գետեր, նրանց թվում `ստորգետնյա աշխարհը իրականից բաժանող սառցե գնդը: Անխորտակելի Հադեսի սարսափելի թագավորությունը լի է հավերժական խավարով, որտեղ երբևէ չեն հասնում ոչ լույսը, ոչ էլ երկրային կյանքի ուրախությունները:

Հանգուցյալը, ըստ հին հույների գաղափարների, ստիպված էր անցնել վշտի և արցունքի գետը ՝ Աքերոնը, իսկ մռայլ ծեր հին փոխադրողը ՝ Քարոնը, վարձատրության դիմաց նրան հասցրեց մյուս կողմը: Քայլը վճարելու համար հույները մի փոքրիկ պղնձե մետաղադրամ դրեցին հանգուցյալի բերանը: Այս նավավարը հանգուցյալի ոչ մի հոգի չվերադարձրեց այնտեղ, որտեղ կյանքի արևը փայլում է: Երեքգլխանի դժոխային շունը ՝ Կերբերուսը, որի վրա օձեր էին պտտվում, իսկ պոչը վերջանում էր վիշապի գլխով, և շատ այլ հրեշներ պահպանում էին ելքը ՝ պահպանում էին մեռածների հավերժական ուրախության գոյությունը:

Այլ աշխարհից վերադարձ չկա: Միայն մեկ անգամ հայտնի երգիչ Օրփեոսը կարողացավ իր մեղեդային երաժշտությամբ համոզել կոշտ Հադեսին ՝ ողորմածություն տալ նրան ողբերգաբար մահացած երիտասարդ կնոջ ՝ Եվրիդիկային: Միևնույն ժամանակ, պայմանը հետևյալն էր. Մինչև նրանք դուրս եկան երկրի մակերևույթ, անհնար էր հետ դառնալ: Օրֆեոսը չկարողացավ դիմադրել, նայեց Եվրիդիկային, իսկույն աստված Հերմեսը նրան հետ տարավ դեպի անդրաշխարհ:

Հունական դիցաբանության տակ գտնվող ստորգետնյա գետի գետերից է Լեթեն ՝ մոռացության գետը, որի ջրերը մեռելների հոգիները մոռացության են մատնել իրենց կրած երկրային բոլոր տառապանքները: (Այստեղից էլ գալիս է արտահայտությունը. «Սուզվել մոռացության մեջ», այսինքն ՝ մոռանալ հավիտյան, անհետանալ առանց հետքի:) Երազների, ուրախ և մղձավանջային աստվածները, որոնց վրա իշխում է քնի երիտասարդ աստված Հիպնոսը. նա լուռ բարձրանում է թևերի վրա գետնից վեր ՝ կակաչի գլուխները ձեռքին, եղջյուրից քնած հաբ է լցնում և մարդկանց քունը տանում:

Հին հունական կրոնի օրինակի վրա մենք տեսնում ենք, որ սոցիալական զարգացման սկզբնական շրջանում բոլոր մարդկանցից հեռու անհատական \u200b\u200bանմահության գաղափարը մխիթարական բան էր պարունակում. Հույների համար դա թվում էր «անխուսափելի ճակատագիր» և նույնիսկ դժբախտություն , Կարելի է ենթադրել, որ Հունական պետությունների տնտեսական արագ զարգացումը, հասարակության դասակարգային շերտավորումը և դասակարգային պայքարը ժամանակ չունեցան արտացոլվելու կրոնում համեմատաբար կարճ պատմական ժամանակահատվածում և «ապագա կյանքի» տեսակետները: հին հույները դեռ լիովին զարգացած չէին: Բայց քահանաները, ովքեր արտահայտում էին իշխող դասերի շահերը, օգտագործում և զարգացնում էին արդեն գոյություն ունեցող գաղափարները ՝ դրանցից եկամուտներ քաղելով և զանգվածներին վախեցնելով: Օրինակ ՝ այսպես կոչված Էլեուսինյան հաղորդությունների վրա ցուցադրվում էր թաղման ստվերների թագավորության պատկերը, որտեղից հեկեկոցների ձայներ էին գալիս և շղթաների զնգոց էր լսվում. Սա մահացածների հոգիների տանջանք էր, տանջված հավերժական տառապանք և զղջում:

Օրֆիկ կոչվող մյուս խորհուրդները բաղկացած էին այն փաստից, որ քահանաները «նախաձեռնողներին» հայտնում էին խորհրդավոր ծեսերի և ուսմունքների մասին հետմահու կյանքի մասին, որոնք ենթադրաբար վերցրել է երկրորդ աշխարհից անձամբ Օրփեոսը: Քահանաները սովորեցնում էին, որ Օրֆիկական ծեսերի կատարումը կապահովի այս խորհուրդներում սկսվածներին օրհնված կյանք գերեզմանից այն կողմ:

Այսպիսով, Հունաստանում հետմահու կյանքի գաղափարը ՝ որպես երկրային գործերի վարձատրություն, նոր էր սկսում ձևավորվել:

Հին հույների հետաքրքրասեր միտքը համառորեն թափանցում էր բնության գաղտնիքները, որոնք ավելի ու ավելի դժվար էին դառնում բացատրել «այլ աշխարհով»: Առևտրի, արհեստների, նավագնացության զարգացումը առաջ մղեց գիտությունը, ծնեց համարձակ գիտնականներ, մեծ մտածողներ և աթեիստներ, ովքեր իրենց ազատ մտածողության և նյութապաշտական \u200b\u200bվարդապետությամբ ոչնչացրեցին հավատը գերբնականի հանդեպ: Հույն պատմաբան և աշխարհագրագետ Հեկատեոս Միլետացին, որն ապրել է V դարի 6-րդ դարավերջին: Մ.թ.ա., փորձեց քննադատորեն վերանայել հին հավատալիքները: Այսպիսով, նա որոշեց ուսումնասիրել քարանձավը, որի մասին առասպելներում ասվում էր, որ այն տանում է դեպի անդրաշխարհ իր սարսափելի տիրակալ Հադեսին և որ այստեղից էր, որ Հերկուլեսը դժոխային շանը ՝ Կերբերուսին, ստորգետնյա աշխարհից վիշապով քաշեց դեպի երկիր: կամ պոչի փոխարեն օձ: «Ես, - գրեց ավելի ուշ Հեկատեոսը, - ես այս տեղում էի և ընկա գետնի տակ: Քարանձավը մակերեսային է: Ամենայն հավանականությամբ, դա պատահեց այսպես. Այս քարանձավում օձ էր ապրում, և այն խայթում էր մարդկանց, ինչպես բոլոր թունավոր օձերը: Մթության մեջ մարդիկ օձը շփոթում էին շան պոչի հետ: Եվ քանի որ օձի թույնը մահացու էր, այդ ժամանակ այն կոչվեց դժոխային շուն erերբերուս: Հերկուլեսը իսկապես իջավ ոչ թե դժոխք, այլ քարանձավ: Նա տեսավ օձ, բռնեց նրան և լույս բերեց այս «շանը»: Հետո լեգենդ կար, որ Հերկուլեսը դժոխք է ընկել և դուրս բերել Կերբերոսին, որը պոչի փոխարեն օձ ունի »:

Հնության ամենամեծ մատերիալիստ Դեմոկրիտոսը (մ.թ.ա. 460-370) իր «Հետմահու կյանքի մասին» աշխատության մեջ ծաղրում էր հետմահու հավատը որպես «կեղծ առակներ այն մասին, թե ինչ կլինի մահից հետո», ապացուցելով, որ «հոգին մահկանացու է, ոչնչացվել է մարմնի հետ միասին »: «Շատերը չգիտեն, որ մարդու մարմինը քայքայվում է ատոմների», - սովորեցրեց Դեմոկրիտը, - բայց այդ մարդիկ հիշում են վատ արարքներ, ուստի իրենց ամբողջ կյանքը անցկացնում են անհանգստության, վախի և տանջանքի մեջ ՝ հավատալով կեղծ հեքիաթների հետմահու կյանքի մասին:

Պահպանվել է լեգենդ, որ երբ Դեմոկրիտոսը գերեզմանոցում էր, որտեղ նա սիրում էր ժամանակ անցկացնել, որոշ կատակողներ որոշեցին վախեցնել նրան ՝ փաթաթվելով մութ թիկնոցներով և հավակնելով գերեզմաններից դուրս եկած մեռելների: «Դադարեք հիմարանալ», - ասաց Դեմոկրիտոսը: «Դուք չեք վախեցնի մեկին, ով հաստատ գիտի, որ եթե ինչ-որ մեկը մահացել է, նա մահացած է, ուստի չի կարող վեր կենալ»:

Հասարակության բաժանվելով անտագոնիստական \u200b\u200bդասերի, ի հայտ են գալիս հետմահու կյանքի նկատմամբ կրոնական հավատքի այլ պատճառներ: Շահագործական հասարակության մեջ, բացի բնության ինքնաբուխ ուժերից, տվյալ սոցիալական համակարգի ուժերը նույնպես գերակշռում են մարդկանց վրա, նրանք ապրում են տնտեսական և սոցիալական ճնշում: Հասարակության ճնշող մեծամասնությունը ընկճված է: Անօգնականության և անզորության զգացումը բնության առջև, չնայած այն պահպանվում է, բայց այժմ հետ է մղվում հետին պլան. վախ է առաջանում ինքնաբուխ ձևավորված սոցիալական հարաբերությունների անհասկանալի օրենքներից, որոնց մասին ստեղծվում են ոչ ճիշտ, ֆանտաստիկ գաղափարներ: Կեղեքված աշխատավոր զանգվածներն իրենց անօգնական են զգում կույրերի առջև, անխուսափելի և վերևից հաստատված սոցիալական զարգացման ուժով, ինչը, գործելով անխնա և անխնա, որոշ ստրուկների, մյուսներին ՝ ստրկատերերի, ոմանք աղքատ աշխատողների, մյուսների ՝ հարուստ մակաբույծների: Կրոնի հիմնական արմատը դասակարգային հասարակության մեջ և հետմահու հավատքի հիմնական պատճառն ու ավելի լավ, քան երկրայինը, «հաջորդ աշխարհում» կյանքը սոցիալական ճնշումն է, բանվոր դասակարգերի անտանելի, անհուսալի դիրքը, նրանց թվացյալ անօգնականությունը: պայքար շահագործողների դեմ, սով, աղքատություն, անօրինականություն, ապագայի նկատմամբ անորոշություն:

Ntայրացած և հարկադրված բանվորները, որոնք ի վիճակի չէին ցրելու շահագործողների ճնշումը և վերակառուցելու հասարակական կարգը, հուսահատ գտնելով փրկության իրական ճանապարհը, փնտրում էին ուրվական մոռացում և մխիթարություն իրենց ապագա կյանքին ընդառաջ ՝ հույս ունենալով գոնե «հաջորդ աշխարհում»: »՝ իրենց տառապանքների համար պարգեւատրում ստանալու համար:

«Շահագործողների դեմ պայքարում շահագործվող դասերի անկարողությունը անխուսափելիորեն հավատ է հարուցում ավելի լավ հետմահու կյանքին, ինչպես վայրենի անզորությունն է բնության հետ պայքարում առաջացնում հավատ աստվածների, սատանաների, հրաշքների և այլն»:

«Սոցիալիզմ և կրոն» հրաշալի հոդվածի այս լենինյան տողերը բացահայտում են հետմահու երանության և երկնային պարգևների մասին բանվորների երազանքի սոցիալական արմատները:

Slaveարգացող ստրկատիրական համակարգը, աջակցելով «այլ աշխարհի» վերաբերյալ կրոնական հայացքներին, սկսեց դրանք օգտագործել որպես ստրկություն և տառապող մարդկանց սփոփանք, ինչը հատկապես հստակ երեւում է Եգիպտոսի օրինակում: Շահագործող հասարակության մեջ սկսում է ձևավորվել հավատը դեպի հետմահ կյանք և երկրային գործերի համար հատուցում, զարգանում են հետմահու պարգևի և պատժի հասկացությունները, որոնք բոլորովին խորթ են նախադասային հասարակության մարդկանց: Կեղեքիչները ձգտում էին ոչ միայն ստրկությանը ճնշել, այլև «մխիթարել» նրան հավատով գերեզմանի երջանկության հանդեպ ՝ շեղելով նրան երկրի վրա իրենց ճակատագրի և դասակարգային պայքարի փորձերի մասին ծանր մտքերից: Խաբված և կողոպտված բանվորական զանգվածներին պարտադրվեց դրախտում «հավերժական կյանքի» և «երկնային երանության» էժան հույս, որի համար նրանք ստիպված էին համակերպվել շահագործվածի իրենց բաժնեմասի հետ, դիմանալ և հարգալից վերաբերմունք ակնկալել հնազանդության և հնազանդության համար: , Եկեղեցու կողմից նախանձախնդրորեն տնկվեց և զարգացավ հետմահու հանդեպ ունեցած ռեակցիոն հավատը, ինչը օգնեց իշխող դասերին ճնշել ժողովրդին և հարբեցնել նրանց գիտակցությունը: