VYHLÁSENIA O ČEČENOCH
Ermolov:
„Sú to oni, Čečenci, ktorí poburujú celý Kaukaz. Prekliaty kmeň!
Ich spoločnosť nie je taká zaľudnená, ale za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože prijíma priateľských darebákov zo všetkých ostatných národov, ktorí po spáchaní akýchkoľvek zločinov opustia ich zem. A nielen to.
Aj naši vojaci utekajú do Čečenska. Láka ich tam úplná rovnosť a rovnosť Čečencov, ktorí medzi sebou neuznávajú žiadnu moc.
Títo lupiči vítajú našich vojakov s otvorenou náručou! Takže Čečensko možno nazvať hniezdom všetkých lupičov a brlohom našich vojakov na úteku.
Predložil som týmto podvodníkom ultimátum: odovzdajte vojakov na úteku, inak bude pomsta hrozná. Nie, nebol vydaný ani jeden vojak! Bolo potrebné vyhubiť ich dediny.
Tento ľud, samozrejme, nie je ani odpornejší, ani zákernejší pod slnkom. Dokonca nemajú ani mor! Nedám pokoj, kým na vlastné oči neuvidím kostru posledného Čečenca...“
„Po prúde Tereku žijú Čečenci, najhorší z lupičov, ktorí útočia na líniu.
Ich spoločnosť je veľmi riedko osídlená, no za posledných pár rokov sa enormne zväčšila, pretože darebákov všetkých ostatných národov, ktorí opustia svoju zem kvôli nejakému zločinu, prijali priateľsky.
Tu našli komplicov, ktorí boli okamžite pripravení buď ich pomstiť, alebo sa zúčastniť na lúpežiach, a slúžili im ako verní sprievodcovia v neznámych krajinách. Čečensko možno právom nazvať hniezdom všetkých lupičov.“
Poznámky z rokov 1816–1826, keď bol Ermolov veliteľom kaukazského zboru a vrchným veliteľom v Gruzínsku počas kaukazskej vojny.
"Videl som veľa národov, ale takí vzpurní a neústupní ľudia ako Čečenci na zemi neexistujú a cesta k dobytiu Kaukazu spočíva v dobytí Čečencov, alebo skôr v ich úplnom zničení."
"Pane!... Horské národy, príkladom svojej nezávislosti, vo väčšine poddaných vášho cisárskeho majestátu vyvolávajú vzpurného ducha a lásku k nezávislosti."
(zo správy A. Ermolova cisárovi Alexandrovi I. z 12. februára 1819)
"Čečenci sú najsilnejší ľudia a najnebezpečnejší..." Ermolov.
„Dobyť Čečencov je rovnako nemožné ako vyhladiť Kaukaz. Kto okrem nás sa môže pochváliť, že videl Večnú vojnu?
(Generál Michail Orlov, 1826).
Tvárou v tvár mnohým kaukazským národom N.S. V čase, keď Semenov vytvoril svoju zbierku článkov, svojou pozornosťou jasne vyčlenil Čečencov:
„kmeň, ktorý som študoval viac ako iné kmene a ktorý si vo svojej celistvosti a vitalite zaslúži väčší záujem“
„Čečenci, muži aj ženy, sú mimoriadne krásni ľudia.
Sú vysoké, veľmi štíhle, ich fyziognómia, najmä oči, je výrazná.
Vo svojich pohyboch sú Čečenci obratní, obratní, povahovo sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a vtipní, za čo sa im hovorí Francúzi z Kaukazu.
No zároveň sú podozrievaví, vznetliví, zradní, zákerní, pomstychtiví.
Keď sa usilujú o cieľ, všetky prostriedky sú pre nich dobré. Čečenci sú zároveň nezlomní. nezvyčajne odolný, odvážny v útoku, obratný v obrane” Berger.
„...Čečenci nevypaľovali domy, zámerne nešliapali polia a neničili vinohrady. Povedali: „Prečo ničiť Boží dar a dielo človeka...
A toto pravidlo horského „zbojníka“ je odvaha, na ktorú by najvzdelanejšie národy mohli byť hrdé, keby ju mali...“
A.A. Bestuzhev-Marlinsky v „Liste doktorovi Ermanovi“
„Všetkými prostriedkami sme sa snažili zničiť Čečencov ako našich nepriateľov a dokonca zmeniť ich výhody na nevýhody.
Považovali sme ich za mimoriadne nestálych ľudí, dôverčivých, zradných a zradných, pretože nechceli splniť naše požiadavky, ktoré boli nezlučiteľné s ich predstavami, morálkou, zvykmi a spôsobom života.
Toľko sme ich očierňovali len preto, že nechceli tancovať na našu melódiu, ktorej zvuky boli pre nich príliš drsné a ohlušujúce...“
Generál M. Ya. Olshevsky.
„Niekto správne poznamenal, že v čečenskom type, v jeho morálnom charaktere, je niečo, čo pripomína vlka.
Lev a Orol zobrazujú silu, idú po slabších a Vlk ide po niekom silnejšom ako je on sám, v druhom prípade všetko nahrádza bezhraničnou drzosťou, odvahou a obratnosťou.
A keď sa raz dostane do beznádejných problémov, potichu zomiera a nevyjadruje ani strach, ani bolesť, ani ston.“
(V. Potto, XIX. storočie).
"Manická nenávisť k Čečencom sa vysvetľuje podvedomou závisťou ľudí zbavených génov odvahy, morálky a inteligencie."
("Všeobecné noviny", 04/17-23/1997)
- Jedna nuansa. Skinheadi porážajú „černochov“ - ale boja sa Čečencov. prečo?
– A čítate Solženicyna. Ani naše triedy a správa Gulagu sa Čečencov v zónach nedotkli.
Čečenci sú ľudia s úžasnou osobnou odvahou.
Vo filme „Môj priateľ Ivan Lapshin“ hral bývalý väzeň odsúdený za vraždu.
Hral chlapíka, ktorý v príbehu bodol hrdinu Andreja Mironova. Andrey sa ho bál aj mimo rámca, v živote. Po 11 rokoch väzenia ho zločinecký svet prepustil...
Tento väzeň mi rozprával príbeh zo života zóny.
Jedného dňa jeden zo zlodejov bodol Čečenca. A okolo sú močiare, z ktorých nemôžete uniknúť.
Čečenci, ktorí si odpykali trest a už žili v osade, sa teda prispôsobili a skočili do zóny cez ostnatý drôt. A porezali veľa ľudí - a ako viete, zostali v zóne veľmi dlho.
So všetkou láskou k našim ľuďom by naši ľudia neskočili...
Skinheadi vedia: ak bodnete Čečenca, zabijú každého.
A dokonca ich nasadili aj na iných cudzincov, ako psa na reťazi...
Elena 26.01.2008, 00:11
„Je ťažké byť Čečencom.
Ak ste Čečenec, musíte nakŕmiť a ukryť svojho nepriateľa, ktorý ako hosť klope na vaše dvere.
Musíte bez váhania zomrieť pre česť dievčaťa. Musíte zabiť pokrvnú líniu tým, že mu vrazíte dýku do hrude, pretože nikdy nemôžete strieľať do chrbta.
Svoj posledný kúsok chleba musíš dať svojmu priateľovi. Musíte vstať a vystúpiť z auta, aby ste pozdravili starého muža, ktorý prechádzal okolo.
Nikdy by ste nemali utekať, aj keď je tam tisíc vašich nepriateľov a nemáte šancu vyhrať, stále musíte bojovať.
A nemôžeš plakať, nech sa deje čokoľvek. Nechajte svoje milované ženy odísť, nech chudoba zničí váš dom, nechajte vašich súdruhov krvácať na rukách, nemôžete plakať, ak ste Čečenec, ak ste Muž.
Len raz, iba raz v živote môžeš plakať: keď matka zomrie."
NO_COMMENT 26.01.2008, 04:37
Čečenci - v tomto slove je toľko! Bez ohľadu na to, ako veľmi sa to páči nepriateľom! Ale nemám nič proti iným národnostiam!
Mouravi 30.01.2008, 15:48
Salaam Alaikum. Na začiatok vám poviem príbeh z môjho života.
Raz som sa rozprával s jedným chlapom. Je Kazach, volá sa Arman. Žije v meste Stepnogorsk v Kazachstane.
Už od sovietskych čias tam bola zlatá baňa, ktorá prestala s rozpadom Únie. Miestni obyvatelia tam však začali liezť na vlastné nebezpečenstvo a riziko (nie je to ani zďaleka bezpečné).
Je to celý podzemný labyrint. Pre lepšiu predstavu môžem povedať, že má tvar vianočného stromčeka obráteného hore nohami.
Počas prevádzky bola elektrifikovaná a všetky napájacie systémy fungovali, no po zastavení sa všetko samo zastavilo a nadobudlo vzhľad tmavej priepasti.
Ale keďže ľudia v 90. rokoch nemali iný spôsob stravovania, liezli tam v nádeji, že chytia šťastie. Mnoho ľudí tam skutočne zomrelo, stratených v tuneloch a vetvách bane.
Aj Arman sa tým dlho zaoberal. Rozprával, ako ľudia žili niekoľko dní v tuneloch, videli len svetlo baterky a hľadali zlatú rudu.
Povedal, že postupom času sa ľudia začali cítiť deprimovaní vo večnej temnote a tí skúsení povedali: "Takže je čas ísť hore."
V tých ťažkých podmienkach sa vymazali všetky konvencie a zabudlo sa na všetku slušnosť. Tma, nedostatok čistého vzduchu, strach doliehali na ľudskú psychiku. Ale bola tu výnimka.
Povedal, že aj v týchto podmienkach miestni Čečenci, ktorí tiež zliezli do bane, dodržiavali všetky pravidlá národného správania a etiky. Aj maličkosti.
S veľkým prekvapením sledoval, ako si mladší nesadnú k jedlu skôr ako starší.
Zem akoby začala padať zhora (pracovali bez vybavenia, ručne), vtedy sa všetci hnaní pudom sebazáchovy snažili ako prví vyskočiť z tváre do tunela.
A iba Vainakhovia sa snažili vytlačiť jeden druhého (mladší, starší a starší).
Čo môžem povedať, veľmi ma potešilo, že moji bratia aj v tých najextrémnejších a život ohrozujúcich podmienkach zostali ČEČENMI, ktorí podľa Yakha myslia v prvom rade na svojho priateľa a brata a až potom na seba .
Dievča E
Náhodou som v priebehu života natrafil na veľa Čečencov.
1) Pekní muži.
2) Inteligentný.
3) Vedia si vynútiť rešpekt slovami aj činmi.
4) Úžasný zmysel pre humor.
5) Keď pôjdeš s Čečencom po tmavej ulici, môžeš byť pokojný sám pre seba, neurazíš sa.
Taktiež vo firme, kde pracujem, je niekoľko Čečencov a ak ich nemajú radi, tak ich všetci rešpektujú (tím má viac ako 100 ľudí).
Jeden z nich, mimochodom, robí pre personál veľmi veľa a každý za ním vždy príde s prosbou o pomoc a on robí všetko preto, aby im pomohol bez toho, aby za to niečo žiadal.
Mám ich skrátka veľmi rád, škoda, že je pre nich stvorený takýto dvorec. Je jasné, že slabá krajina potrebuje imidž nepriateľa.
Stručne povedané, dúfam, že naša krajina bude silnejšia a Čečenci budú môcť ukázať svetu, akí v skutočnosti sú.
26.12.2001, major Payne
Podľa mňa sú Čečenci najstatočnejší ľudia na svete! Budem len citovať starú čečenskú pieseň, z ktorej ichkeriáni urobili hymnu Ichkerie!
Narodili sme sa v tú noc, keď vlčica porodila,
Ráno, uprostred revu leva, sme dostali mená.
Matky nás kŕmili v orlích hniezdach,
Naši otcovia nás naučili krotiť kone na oblakoch.
Naše matky nás porodili pre ľud a vlasť,
A na ich výzvu sme sa statočne postavili.
S horskými orlami sme vyrastali slobodne,
Ťažkosti a prekážky boli hrdo prekonané.
Skôr sa žulové skaly, ako olovo, roztopia,
Potom nás hordy nepriateľov prinútia pokloniť sa!
Zem skôr vzplanie,
Ako sa ukážeme až do hrobu, keď sme predali svoju česť!
Nikdy sa nikomu nepodriadime
Smrť alebo sloboda – dosiahneme jedno z dvoch.
23.05.2002, SVETA
Milujem Čečencov pre všetko!
1. Sú čestní, milujúci slobodu, majú sebaúctu.
2. Keďže s Čečencami komunikujem veľmi úzko, môžem povedať, že sú: veselí, veselí, temperamentní a hlavne - statoční!
Veria vo svoje ideály a zachovávajú svoje tradície!
27.01.03, Elina 2002
Viete, kedysi som vedel veľmi málo o čečenských zvykoch a morálke, ale zamiloval som sa do Čečenca a teraz sa ideme vziať.
Vážim si Čečencov za to, že sa pevne držia svojich koreňov a navzájom sa podporujú.
Sú to veľmi hrdí ľudia, ktorí si ctia svoje zvyky a tradície.
Čo sa týka toho, že sú to všetci banditi, nie je to pravda. V každom národe sú dobrí aj zlí ľudia.
28.01.2003, Arthur
Títo ľudia si zaslúžia úctu predovšetkým preto, že:
1. Čečenec nikdy nenechá svojho krajana v problémoch.
2. Čečenci sú veľmi statoční ľudia.
Sám som Armén podľa národnosti a každý, kto hovorí, že Čečenci a Arméni nemôžu byť priateľmi, nehorázne klame.
6.5.2003, LENA
Ako nemôžete milovať Čečencov, nikdy neprejdú okolo, keď má ich krajan problémy. A ak uvidíme, že ten náš je bitý, utečieme odtiaľ.
21.05.2003, UKY
Čečenci sú rovnakí ľudia ako Rusi, Ukrajinci, Dagestanci, Židia, Američania.
Moja stará mama často navštevovala Čečensko a hovorila o Čečensku len dobré veci. Babička plakala, keď začala vojna.
Môj strýko pracoval v Čečensku asi pred 20 rokmi, tiež hovorí dobre o Čečensku a Čečensku.
31.05.200, Gulča
Milujem jedného a jediného Čečenca! Ostatné rešpektujem. Za ich trpezlivosť, priateľstvo, zodpovednosť za svoj ľud a za svoju rodinu.
Ak milujú, tak na celý život!!!
Nikdy si nezamieňajte Čečencov s pojmom teroristi. Tieto pojmy sú nezlučiteľné.
17.7.2003, LILIANA
Rádio operátorka Kat! Viem, čo myslíš!
Aj ja som žil na Kaukaze v čečenskej dedine a zamiloval som si túto časť planéty tak, ako som pravdepodobne nemal v láske ani svoju rodnú Líbyu, kde som sa narodil a kde som prežil svoje najranejšie detstvo!
A aj tu, v Petrohrade, mám veľa priateľov – Čečencov a mám ich všetkých veľmi rád! Hovoria mi „sestra“ a veľmi si ma vážia.
Často sa stretávam s tými, ktorí sú rovnakého vierovyznania ako ja – zoroastrijcami. Schádzame sa s nimi po večeroch a čítame Avestu.
A nikdy v živote som nevidel nič zlé od žiadneho Čečenca, ale od iných - koľko len chceš!
03/06/04, Anime
Ja to jednoducho zbožňujem, možno jeden z mála moslimských národov, ktoré si vážim!!!
Čečenci sú staroveký národ, sú to tiež Urartiáni a okrem toho mám veľa čečenských priateľov a priateliek.
Ich dievčatá sú neskutočne krásne a ľudia sú vo všeobecnosti veselí!!!
Židia sú nazývaní ľuďmi knihy, sú nepochybne najvzdelanejšími ľuďmi na zemi.
Ale Čečenci sú ľudia z knihy!
Valeria Novodvorskaja.
gruzínsky
Nemáte potuchy, ako veľmi si moja rodina a ja vážime Nokhchiho.
Nebudem opakovať, že ide o veľmi statočný, morálny, hrdý, skutočne veriaci národ. Komunikujem s nimi už od detstva. A ani trochu to neľutujem.
A kto ich nenávidí....majte odvahu priblížiť sa k jednému Čečencovi a povedať mu to do očí.
Pri komunikácii s Čečencami som dospel k záveru, že je ťažké stať sa priateľom Čečenca, ale ak sa ním stanete, Čečenec bude pripravený zomrieť za vás, ale ak zradíte Čečenca, nebudete šťasný.
Predložím hypotézu.
Už som od niekoho čítal, že Čečensko je zväzok energie a je veľmi dôležité, k čomu bude smerovať.
Všimli si to a priblížili sa: "Zrazenina energie."
Ale to asi nestačí. Zrejme máme dočinenia so zrazeninou, kolísaním genofondu. Téma hodná seriózneho vedeckého štúdia!
Pripomínam, že fluktuácia (kondenzácia) je spontánny, málo pravdepodobný, antientropický proces. Kolísanie hmoty nám poskytlo zázrak života.
A fluktuáciu genofondu treba chrániť, aj keby sa to stalo v cudzom národe! Z dlhodobého hľadiska sa budú mať všetci lepšie.
Kým existujú národy ako Čečenci, ľudstvo má nádej.
Alexander Minkin napísal v Novaya Gazeta (19.25.08.)
Po výlete s Lebedom do Khasavjurt:
„Prvá vec, ktorá vás upúta:
My máme neporiadok, Čečenci majú poriadok.
My sa predvádzame, nerobia jediný zbytočný pohyb.
Harmonogram federálov sa posúva o hodiny, Čečenci nemuseli nikde čakať ani minútu...
Militanti sú energickí, sebavedomí a všetci úplne triezvi.
Hrozný detail:
Naši – od vojaka až po premiéra – majú absolútne ťažkosti s komunikáciou v ruštine, málokedy dokážu dokončiť vetu, ktorú začali, a uchyľujú sa ku gestikulácii a nekonečnému „uh“;
Čečenci v cudzom jazyku, v ruštine, sa jasne vysvetľujú a bez problémov tvoria myšlienky.“
Výpovede o Čečencoch v rôznych časoch - 3. časť
Čečenci: kto sú oni? 12.02.2005 13:46
Fejetonistka RIA Novosti Tatyana Sinitsyna.
Čečenci sú presvedčení, že ich najhlbšie korene siahajú až do sumerského kráľovstva (30. storočie pred Kristom).
Tiež sa považujú za potomkov starých Urartov (9-6 storočí pred Kristom).
V každom prípade, rozlúštené klinové písmo týchto dvoch civilizácií naznačuje, že v čečenskom jazyku sa zachovalo veľa autentických slov. (v skutočnosti to boli v modernom jazyku takzvané čečenské diaspóry. Poznámka autora.)
"Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách. Kampane do ich krajiny nás vždy stáli krvavé obete. Ale tento kmeň nebol nikdy úplne presiaknutý muridizmom."
Čečenci si spomedzi všetkých východných horalov zachovali osobnú a sociálnu nezávislosť najviac a prinútili Šamila, ktorý despoticky vládol v Dagestane, aby im urobil tisíc ústupkov vo forme vlády, v národných povinnostiach, v rituálnej prísnosti viery.
Ghazavat (vojna proti neveriacim) bola pre nich len zámienkou na obranu svojej kmeňovej nezávislosti.“
(R.A. Fadeev, „Šesťdesiat rokov kaukazskej vojny“, Tiflis, 1860).
""... Schopnosti tohto kmeňa sú nepochybné. Z kaukazských intelektuálov je v školách a na gymnáziách už veľa Čečencov. Kde študujú, nie sú dostatočne chválení.
Tí, ktorí arogantne ponižujú nechápavého horára, musia súhlasiť, že pri rozhovore s jednoduchým Čečencom máte pocit, že máte do činenia s človekom citlivým na také javy spoločenského života, ktoré sú našim roľníkom zo stredných provincií takmer nedostupné.“
Nemirovič-Dančenko. Pozdĺž Čečenska.
""Čečenci, vynikajúci jazdci, dokážu prekonať 120, 130 alebo aj 150 verst za jednu noc. Ich kone bez spomalenia vždy cválajú, búria na také svahy, kde by sa zdalo nemožné prejsť ani pešo...
Ak je pred nami štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži hneď prekonať, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a v dôvere k Všemohúcemu prinúti pacera preskočiť priepasť hlbokú až 20 stôp.
A. Dumas Kaukaz (Paríž, 1859)
Výzva politickej správy Donského frontu vojakom sovietskej armády vydaná v predvečer bitky pri Stalingrade (1943)
Na základe materiálov z knihy Kh. D. Oshaeva „Príbeh čečensko-ingušského pluku“. Nalčik. "Elfa" 2004.
Podľa svedectiev preživších účastníkov hrdinskej obrany pevnosti Brest, podľa vzácnych dokumentačných údajov archívov veliteľstva, podľa materiálov Múzea obrany pevnosti Hero je známe, že počas všetkých dní bojov v citadele a troch opevnených oblastiach k nej priľahlých zahynulo viac ako dvetisíc sovietskych vojakov a dôstojníkov.
A medzi nimi je viac ako 300 vojakov Čečensko-Ingušska
Z knihy tajomníka čečensko-ingušského regionálneho výboru Celozväzovej komunistickej strany boľševikov počas vojnových rokov, V.I. Filkina, „Organizácia strany Čečensko-Ingušska počas Veľkej vlasteneckej vojny Sovietskeho zväzu“.
„V marci 1942 bola na naliehanie Beriju zastavená branná povinnosť Čečencov a Ingušov zodpovedných za vojenskú službu do Červenej armády.
Bola to vážna chyba, pretože dezertéri a ich komplici vôbec neodzrkadľovali skutočnú náladu čečensko-Ingušského ľudu.
V auguste 1942, keď fašistické nemecké vojská vtrhli na severný Kaukaz, sa regionálny výbor Celozväzovej komunistickej strany boľševikov a Rada ľudových komisárov Čečenskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky obrátili na vládu Zväzu ZSSR a Ústredný výbor všezväzovej komunistickej strany boľševikov so žiadosťou o povolenie uskutočniť dobrovoľnú mobilizáciu Čečencov a Ingušov do Červenej armády.
Žiadosti bolo vyhovené."
Potom sa trikrát uskutočnili dobrovoľné mobilizácie, ktoré priniesli tisíce dobrovoľníkov.
Na jar 1942 sa dobrovoľne zmobilizovala, plne vybavená kavalériou, dobre vybavená, vybavená skúseným bojovým velením a politickým personálom, a už vzhľadom na armádne číslo 114. čečensko-ingušská jazdecká divízia bola na naliehanie Beriju rozpustená.
Na pretrvávajúcu žiadosť čečensko-ingušského oblastného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov a rady ľudových komisárov Čečensko-ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky boli z divízie ponechané len menšie jednotky - 255. samostatná čečenská-. Ingušský pluk a Čečensko-Ingušská samostatná divízia.
Do konca roku 1942 255. pluk dobre bojoval na južných prístupoch k Stalingradu. V bitkách pri Kotelnikovo, Čilekovo, Sadovaya, jazero Tsatsa a na mnohých ďalších miestach utrpel ťažké straty.
V máji 1943 oblastný výbor KSSZ (b) zhrnul výsledky dobrovoľnej mobilizácie. V rozhodnutí sa uvádza toto: „Tretí odvod čečenských a ingušských dobrovoľníkov do Červenej armády, ktorý sa uskutočnil s povolením Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov v období február - marec 1943, je sprevádzaný manifestáciou tzv. skutočné sovietske vlastenectvo.
"Podľa neúplných údajov bolo počas vojny povolaných a mobilizovaných do aktívnej armády viac ako 18 500 najlepších synov čečensko-Ingušského ľudu." (Filkin V.I.).
Dve tretiny z nich boli dobrovoľníci.
Podľa najnovších údajov výskumníkov (najmä tých, ktorí pracovali na vytvorení „Knihy pamäti“), počet čečenských a ingušských vojakov Červenej armády, ktorí bojovali proti nacistom na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny, bol vyšší. ako 40 tisíc ľudí.
Vďaka Berijovým machináciám bola vo februári 1944 Čečensko-Ingušská autonómna sovietska socialistická republika zrušená a ľudia boli presídlení do Strednej Ázie a Kazachstanu.
Motív: za slabú účasť vo vojne proti nacistom...
Toto bola očividne nepravda. Deportácia Čečencov a Ingušov (a možno aj iných národov) bola zjavne pripravená dlho predtým, ako začala.
V súlade s týmito plánmi treba uvažovať aj o tajnom rozkaze zo začiatku roku 1942 o ponechaní vyznamenaní pre Čečencov a Ingušov (možno aj iným, následne „trestaným“ národom), najmä najvyšších a vojenských vyznamenaní, a o neúspechu nominovať Čečencov a Ingušov na titul Hrdina Sovietskeho zväzu.
Vainakh musel urobiť niečo neobvyklé, aby bol nominovaný na titul Hrdina.
V bitke pri obci Zacharovka iba X. Nuradilov zastavil postup nemeckých reťazí, zničil 120 nacistov a sedem ďalších zajal. A nedostal žiadnu odmenu.
A až potom, čo bol Nuradilov smrteľne zranený vo svojej poslednej bitke, čím do tejto doby nacistické straty priniesli 932 ľudí (920 zabitých, 12 zajatých a ďalších 7 zajatých nepriateľských guľometov), bol posmrtne ocenený titulom Hrdina.
Dnes sa v médiách a tlačených prácach spomínajú mnohé desiatky Čečencov a Ingušov, ktorí boli nominovaní na titul Hrdina Sovietskeho zväzu a tento titul im nebol schválený.
V roku 1996 schválil ruský prezident B. Jeľcin z Čečencov nominovaných na tento titul štyroch účastníkov Vlasteneckej vojny k titulu Hrdinovia Ruska.
Osud Mavlida Visaitova Prvým sovietskym dôstojníkom, ktorý si počas historického stretnutia na Labe podal ruku s veliteľom predsunutých amerických jednotiek generálom Bollingom, bol podplukovník Mavlid Visaitov, národnosti Čečenec.
O jeho osude informuje Parlamentný vestník v budúcom čísle. Tento osud je ako z rozprávky.
Ako veliteľ jazdeckého pluku v prvých mesiacoch vojny neustupoval, ale postupoval.
Prudkými útokmi, pod paľbou guľometov a tankov, zrazil hliadky a rozdrvil predsunuté jednotky nepriateľa na pochode.
Za to bol už v júli 1941 nominovaný na Rád Červeného praporu.
V tých časoch a v tom prostredí nebolo takéto vysoké ocenenie len ojedinelé – bol to ojedinelý prípad.
Potom M. Visaitov dostal do daru koňa.
Najlepší kôň, aký sa vtedy dal nájsť v Rusku. Michail Sholokhov ho kúpil na vlastné náklady a poslal na front s pokynmi na rozlúčku - odovzdať ho najlepšiemu jazdcovi sovietskej armády. Ukázalo sa, že je to Čečenec M. Visaitov.
Potom prišla deportácia vo februári 1944. Dostali príkaz pomaly „odstrániť“ všetkých čečenských dôstojníkov z bojových jednotiek, priviesť ich do Moskvy a už tu boli informovaní, že sú spolu so všetkými ľuďmi deportovaní do Kazachstanu a Kirgizska.
Potom v skorých ranných hodinách prišlo na zasnežené Červené námestie sto vojenských dôstojníkov, ktorí sa postavili do formácie v nádeji, že niekto z najvyššieho vedenia bude mať záujem o túto nezvyčajnú prehliadku a vypočuje si ich.
Celý deň stáli, boli obkľúčení rotou NKVD a už odvedení narazili na maršala K. Rokossovského opúšťajúceho Kremeľ.
Vďaka jeho zásahu boli títo Čečenci vrátení do jednotiek so zachovaním všetkých vyznamenaní a titulov. A potom tu bola Elba.
Generálovi Bollingovi na počesť stretnutia odovzdal M. Visaitov to najcennejšie, čo mal – svojho koňa. Generál dal džípu.
V tých istých dňoch americký prezident Truman podpísal odovzdanie rádu "Čestná légia" pre M. Visaitova - mimoriadne vzácne ocenenie.
Stačí povedať, že ak v Spojených štátoch vstúpi do miestnosti kavalír tohto rádu, všetci muži vstanú, vrátane prezidenta krajiny.
1944 Čečenci boli ocenení iba slovami - ich dokumenty o ocenení boli odložené a nikdy nedostali.
Elbov hrdina sa svojho Dňa obnovy spravodlivosti nedožil len pár mesiacov.
Na základe materiálov z www.chechen.org, z výskumu H.D. Oshaeva V pevnosti Brest sú pochované pozostatky 850 ľudí, z ktorých sú známe mená 222 hrdinov, ktoré sú uvedené na pamätných doskách.
Sú medzi nimi aj traja rodáci z Čečensko-Ingušska
Lalaev A.A.,
Uzuev M.Ya.,
Abdrakhmanov S.I.
Vedecká a metodická rada pamätného komplexu „Brest Hero Fortress“ uznáva a schvaľuje vojakov za účastníkov obrany a bojov v regióne Brest len vtedy, ak majú určité doklady: údaje z vojenských registračných a zaraďovacích úradov alebo vojenský preukaz (Červená armáda). kniha) samotného služobníka alebo dve svedecké výpovede účastníkov obrany pevnosti a pod. d.
Z mena čečenského spisovateľa zapojeného do pátrania po obrancoch pevnosti Kh.D. Oshaev, počet ľudí v múzeu obsahuje materiál o nasledujúcich súdruhoch, ktorí sú uznávaní ako účastníci obrany pevnosti Brest a bitiek v oblasti Brest:
Abdrakhmanov S.I. Baibekov A.S. Beytemirov S.A.M. Betrizov Kh.G.
Gaitukaev A.D. Lalaev A.A. Malaev A. Masaev (Zaindi Askhabov)
Tikhomirov N.I. Uzuev M.Ya. Khasiev A. Khutsuruev A. Cechoev Kh.D.
Shabuev A.K. Edelchanov D. Edisultanov A.E. Elmurzaev A.A.
Elmurzaev E.A. Esbulatov M. Yusaev M.
Mnoho vojnových archívov zmizlo a osobné dokumenty niekoľkých preživších vojakov Červenej armády čečenskej národnosti, vyhnaných zo svojej vlasti, sa nezachovali, pretože ich na nových miestach nahradili „osvedčenia zvláštnych osadníkov“.
Zoznam účastníkov obrany pevnosti Brest a okolia, povolaných z Čečensko-Ingušska
Abaev Saipuddi, Čečenec z dediny Novye Atagi, okres Šalinskij. Pracoval ako učiteľ. Do armády ho odviedli v októbri 1939. Slúžil v pevnosti Brest.
Abdulkadyrov Ali, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Bol účastníkom fínskej kampane. Potom slúžil v Breste.
Abdulmusliev Ayub, Čečenec z dediny Beno-Yurt v regióne Nadterechny. Do armády ho odviedli vo februári 1940. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.
Abdurakhmanov Kosum, Čečenec z dediny Znamenskoye, okres Nadterechny. Do armády bol odvedený vo februári 1939. Pluk je neznámy.
Abdurakhmanov Shamsu, Čečenec z dediny Alleroy, okres Nozhai-Yurtovsky. Do armády bol odvedený v roku 1939. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.
Abdulkhadzhiev Dzhunaig, Čečenec z dediny Dachu-Barzoy, okres Groznyj. Do armády ho odviedli na jeseň 1940. Slúžil v 44. pešom pluku ako slobodník.
Ablushev Khumand, Čečenec z dediny Nadterechnoye, okres Nadterechny. Slúžil v pevnosti Brest. Pluk je neznámy.
Aduev Eldarkhan, Čečenec z dediny Gukhoy, okres Sovetsky. Do armády ho odviedli vo februári 1940. Slúžil v 333. pešom pluku ako slobodník.
Azamov Khalid, Čečenec z dediny Nadterechnoye, okres Nadterechny. Odvedený do armády vo februári 1940.
Aleroev Salman Timaevich, Čečenec z dediny Psedakh, región Malgobek. Odvedený do armády vo februári 1940.
Alibulatov Shakhabutdin, Čečenec z dediny Kenkhi, okres Sovetsky. Slúžil ako slobodník v 333. pešom pluku.
Aliev Makhmud, Čečenec z dediny Chishki, región Groznyj.
Alisultanov Salambek, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.
Ampukaev Akhmad, Čečenec z dediny Duba-Yurt, okres Šalinskij. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.
Anzorov Zaina, Čečenec z dediny Starye Atagi, okres Groznyj. Slúžil v 125. pešom pluku ako slobodník.
Arbiev Israil, Čečenec z dediny Znamenskoye v okrese Nadterechny. Do armády bol odvedený v októbri 1940. Najprv slúžil v 222. pešom pluku, dislokovanom na stanici Cheremkha v regióne Brest. Podľa niektorých správ slúžil v 125. pešom pluku.
Arsagireev Khozhakhmet, Čečenec z dediny Novye Atagi, okres Šalinskij. Slúžil v 131. delostreleckom pluku.
Arsemikov (Ibragimov) Abdul-Mutalib, Čečenec z dediny Starye Atagi, región Groznyj. Slúžil v 131. delostreleckom pluku.
Točí sa a točí, naráža do guľometu,
Točí sa a otáča, spieva pieseň.
Nuradilov si ľahol so svojím „maximom“,
Nemci sú nemilosrdne kosení Maximom.
Koľko odvahy a koľko ohňa
Čečensko vdýchlo do srdca hrdinu!
Bojujeme o Terek na modrom Done,
Budeme brániť našu drahú krajinu!
Shahin Bey, 1877-1920 Skutočné meno je Muhammad Sa1id.
Sahin Bey, ľudový hrdina Turecka.
Narodil sa v roku 1877 v meste Antep v čečenskej rodine.
Dnes sa mesto volá Gazi Antep. To znamená: Hrdina mesta.
Mesto dostalo tento čestný titul na počesť Muhammada Salida, Čečenca.
Každý v Turecku pozná Muhammada Saida ako muža, ktorý bránil Antep do poslednej kvapky krvi.
Dnes sa v tureckých školách študentom hovorí o hrdinských činoch Čečenca Muhammada Sa1ida ako obrancu mesta Antep.
Prezývali ho Shahin, čo v turečtine znamená „sokol“.
Mohamed prvýkrát narukoval do armády v roku 1899, slúžil v Jemene. Pre jeho príkladné správanie a hrdinské činy v Jemene bol povýšený do hodnosti nadrotmajstra.
Muhammad Sa'id sa zúčastnil vojenských operácií v Trabluse. Za svoju odvahu v tejto vojne bol vyznamenaný a povýšený do hodnosti poručíka.
Vojny na Balkáne sa zúčastnil aj Muhammad Sa'id. Bol vyslaný do Galichovej vojny 15. osmanskej armády av roku 1917 prevzal velenie na fronte Sina.
V roku 1918, po krutých bojoch, zostal Muhammad Sa'id bez tyla a munície. Muhammad Sa'id bol zajatý Britmi. Až do decembra 1919 zostal väzňom Britov.
Po uzavretí prímeria bol prepustený a vrátil sa do Turecka.
13. decembra 1919 sa Muhammad Salid, oslobodený zo zajatia, vrátil do Istanbulu a okamžite prevzal novú pozíciu vojenského veliteľa v meste Urfa.
Mukhmad Sa1id vidí obsadenie mesta Antep a požaduje od velenia, aby bol poslaný do tohto mesta. Potom je poverený kontrolou strategickej cesty medzi mestami Kilis a Antep.
Po tom, čo slúžil desiatky rokov v osmanskej armáde a bol zajatý Britmi, sa Muhammad Sa'id konečne vracia do svojho rodného, ale už nepriateľom okupovaného mesta Antep.
Ale Muhammad Sa1id, ktorý nevidel svojich príbuzných a svoju rodinu toľko rokov, zostáva doma iba jeden deň a okamžite sa vracia do práce.
V roku 1920 navštívil Muhammad Sa1id mnoho dedín blízko mesta Antep a vytvoril tablig1, t.j. vysvetľuje, že musíme ísť von na džihád.
Vysvetľuje ľuďom, čo je džihád a aký je jeho význam v islame, a zhromažďuje 200 dobrovoľníkov, ktorí sú pripravení dať svoju dušu v prospech Všemohúceho a brániť svoje mesto pred francúzskymi okupantmi.
Muhammad Sa'id premýšľa, ako oslobodiť mesto od okupantov. Sám zostavuje plán oslobodenia mesta. Obyvatelia mesta veria Mohamedovi Sa1idovi a poslúchajú každé jeho slovo.
Francúzi, ktorí ovládli mesto, neveria, že sa moslimom opäť niečo podarí.
Muhammad Said pripravuje ľudí na boj, uvedomujúc si, že ak Francúzi nedostanú posily z mesta Kilis, nebudú môcť pred nimi mesto ubrániť. A boj sa začína.
Francúzi, ako Mohamed Sa'id predpokladal, sú porazení a žiadajú o pomoc Kilisa, no náš hrdina, ktorý si sám vybral najodvážnejšieho mudžahedína, sa postavil do cesty francúzskej armáde.
Ani jeden Francúz nedokázal prísť na pomoc obliehaným v meste.
Muhammad Sa'id bojoval ako lev na strategickej ceste.
Muhammad Sa'id poslal posla so správou do mesta Antep, toto posolstvo znelo: "Buďte pokojní, bratia moji, kým bude moje srdce biť, ani jeden Francúz neprejde cez most."
Francúzi nedokázali prevziať kontrolu nad mestom. A nedočkali sa ani dlho očakávanej pomoci.
Muhammad Sa'id a hŕstka mudžahedínov nedovolili Francúzom preraziť jediný most vedúci do mesta.
18. februára 1920 Muhammad Salid a jeho bojovníci odrazili tisícovú armádu Francúzov. V tejto bitke zničili asi tisíc Francúzov.
Keď mesto Antep obsadili moslimovia, Muhammad Sa'id poslal Francúzom výzvu: „Každý centimeter tejto zeme, ktorý pošliapate svojimi špinavými nohami, je pokropený krvou mučeníkov. Je nám sladšie zomrieť za náboženstvo, za česť, za vlasť, za slobodu, ako piť studenú vodu z potoka v horúcich augustových dňoch. Opustite naše krajiny. Alebo ťa zničíme."
Francúzi si nechceli priznať porážku a pripravili nový plán a nové jednotky na dobytie Antep. Šokoval ich Muhammad Sa'id, ktorý bránil mesto s niekoľkými mudžahedínmi.
Francúzi nasadili 8 000 pešiakov, 200 jazdcov, 4 tanky, 16 diel, aby dobyli Antep. Muhammad Sa'id poslal 100 mudžahedínov proti Francúzom, ktorí boli pripravení vydať svoju dušu na ceste.
25. marca skoro ráno začínajú Francúzi útok. Až do neskorých hodín bráni Muhammad Sa'id nepriateľovi prejsť cez most. Vojaci Allah1a ničia Francúzov po tisícoch.
28. marca, po 3 dňoch nepretržitých bojov, sily Muhammada Sa'ida dochádzajú a niektorí navrhujú, aby ustúpil.
Muhammad Sa'id im odpovedá: „Ak nepriateľ prejde cez most, s akou tvárou sa vrátim do Antepu? Nepriateľ môže prejsť cez most iba cez moju mŕtvolu."
Bitka pokračovala štvrtý deň a s Mohamedom Sa1idom zostalo len 18 ľudí, ostatní sa stali mučeníkmi.
Popoludní zostal Mukhamad Sa'id sám proti Francúzom.
Bojoval do poslednej guľky. Keď došli náboje, postavil sa a rútil sa s dýkou na Francúzov. Muhammad Sa'id sa stal mučeníkom, celé jeho telo bolo prešpikované guľkami.
Potom Francúzi dlho čakali, báli sa priblížiť k jeho telu. Keď uplynulo dosť času, pristúpili a telo mŕtveho hrdinu rozdrvili bajonetmi.
Turci si Šahina pamätajú dodnes. Básnici o ňom píšu básne. Matky po ňom pomenúvajú svoje deti.
Na Čečenca, ktorý položil svoj život v džiháde a za slobodu, bude turecký ľud vždy spomínať. Básnik vo svojich básňach o ňom hovoril takto:
Opýtajte sa Shahina, bol sám
Na moste ho roztrhali na kusy bajonetmi,
Na tom mieste sa zhromaždili banditi.
Zobuď sa, Shahin, pozri...
Antep bol plný Francúzov,
Čakajú na teba, Shahin, príď znova...
Muhammad Sa'id svojim hrdinstvom vštepil do sŕdc Turkov lásku k slobode, naplnil ich odvahou a čoskoro sa začal oslobodzovací boj v celom Turecku.
Jeho 11-ročný syn sa tiež prihlásil do armády a zúčastnil sa všetkých bojov oslobodzovacieho boja tureckého ľudu.
""Čečenci boli vždy hrozivým nepriateľom." Bojovali s nami zubami nechtami.“
V.A. Potto.
K.M. Tumanov v roku 1913 vo svojom pozoruhodnom diele „O prehistorickom jazyku Zakaukazska“:
„Predkovia moderných Čečencov sú potomkami árijských Médov, Matianov, ktorí, mimochodom, žili v rovnakej satrapii s Urartianmi. Po tom, čo prežili to posledné, nakoniec začiatkom 8. storočia nášho letopočtu zmizli zo Zakaukazska.“
„Čečenci počas svojej nezávislosti žili v oddelených komunitách, riadených“ prostredníctvom ľudového zhromaždenia Dnes žijú ako národ, ktorý nepozná triedne rozdiely.
Je zrejmé, že sa výrazne líšia od Čerkesov, medzi ktorými šľachta zaujímala také vysoké miesto. Toto je podstatný rozdiel medzi aristokratickou formou Čerkesskej republiky a úplne demokratickou konštitúciou Čečencov a kmeňov Dagestanu.
To určilo zvláštny charakter ich boja... Obyvateľom východného Kaukazu dominuje formálna rovnosť a všetci majú rovnaké práva a rovnaké sociálne postavenie.
Právomoc, ktorú zverili kmeňovým starším volenej rady, bola časovo a rozsahovo obmedzená... Čečenci sú veselí a vtipní. Ruskí dôstojníci ich nazývajú Francúzmi na Kaukaze.“ (pozn. autora - Pravda, samotní Čečenci - ak by sa volali Francúzi - by to považovali za urážku)
(Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paríž, - 1887. 4. 4. S. 104, č Sanders A. Kaukasien
Kunachizmus a pohostinnosť sa medzi týmito ľuďmi dodržiava prísnejšie ako u iných horalov. Kunak po celý čas, čo je pod jeho ochranou, nedovolí svojho kamaráta urážať a ak s ním býva, chráni ho pred hroziacim nebezpečenstvom aj za cenu vlastného života.
Čečenci sú dobrí strelci a majú dobré zbrane. Bojujú pešo. Ich odvaha dosahuje bod šialenstva.
Nikdy sa nevzdajú, aj keď jeden z nich zostane proti dvadsiatke, a ten, koho náhodou alebo nedopatrením prekvapí, je pokrytý hanbou, rovnako ako jeho rodina.
Žiadne čečenské dievča sa nevydá za mladého muža, ktorý sa nezúčastnil nájazdov alebo ktorý sa v akejkoľvek bitke ukázal ako zbabelec.
Výchova, životný štýl a vnútorné riadenie Čečencov sú tým, čím by pre zúfalých ľudí mali byť.
Ale kaukazské národy so všetkou rôznorodosťou svojich historických osudov a pôvodu majú ešte jednu spoločnú črtu, obzvlášť výraznú medzi Čečencami: hlboké vnútorné uvedomenie si bezprostrednosti toho, čo sa deje.
Žijúci medzi stelesnením večnosti – horami, prežívajú čas nie ako prchavé okamihy, ale ako nekonečnosť existencie. Možno práve v tom je tajomstvo neuveriteľnej odvahy postaviť sa maličkému Čečensku.
"Museli sme viesť najťažšiu vojnu v Čečensku, pokrytom stáročnými lesmi. Čečenci si zvolili Germenčuk za svoje zhromaždisko, imám im osobne priviedol na pomoc 6-tisíc lezginov."
Čečencov požiadali, aby sa vzdali.
Odpovedali: "Nechceme milosť, žiadame od Rusov jednu láskavosť - nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli, ako sme žili - bez toho, aby sme sa podriadili moci niekoho iného."
Potom dostal rozkaz zaútočiť na dedinu zo všetkých strán. Ozvala sa šialená streľba a najvzdialenejšie saklyas vzbĺkli. Prvé zápalné náboje vybuchli, potom prestali vybuchovať. Neskôr sa naši dozvedeli, že Čečenci, ktorí na nich ležali, uhasili potrubia skôr, ako oheň komunikoval s pušným prachom.
Požiar postupne zachvátil všetky domy. Čečenci spievali pieseň smrti.
Z horiacej saklje zrazu vyskočila ľudská postava a na našich sa vyrútil Čečenec s dýkou. Mozdocký kozák Atarščikov mu vrazil bajonet do hrude. Tento vzorec sa opakoval niekoľkokrát.
Z horiacich ruín vyliezlo 6 Lezginov, ktorí ako zázrakom prežili. Okamžite ich previezli na obväz. Ani jeden Čečen sa nevzdal živý“
(Chichakova, „Šamil v Rusku a na Kaukaze“).
Khankala... Toto meno sa spájalo s roklinou od pradávna. V čečenskom jazyku to znamená strážna pevnosť. Spája sa s ním nemálo stránok histórie.
Tu bola veľká dedina Chechen-Aul, ktorá dala meno najväčšiemu z horských národov severného Kaukazu.
V ústí rokliny Khankala sa Vainakhovia v 17. storočí stretli s hordami krymského chána s úmyslom postaviť pokojné horské dediny ohňom a mečom. Stretli sa a úplne porazili 80 000 vojakov naprieč hrebeňmi storočí.
Počas bitky na rieke Sunža 4. júla 1785 bolo zranené a zajaté gruzínske knieža P. Bagration, ktorý bojoval ako súčasť ruských vojsk.
Počas bitky prejavil odvahu a nevzdal sa, keď všetci vojaci nablízku odhodili zbrane a zdvihli ruky. Prechod ruských výsadkových síl cez Sunzha zlyhal a skončil sa porážkou ruských vojsk.
Zranenému Bagrationovi vyrazila šabľa z rúk, zvalila ju a zviazala. Po bitke tradične nastala rovnocenná výmena zajatcov, prípadne výkupné, ak jedna zo strán nemala koho vymeniť.
Po výmene ponúklo ruské velenie za Bagrationa veľkú sumu peňazí. Z opačného čečenského brehu Sunzhy vyplávala loď s horolezcami.
Keď čln zakotvil na brehu, kde sa nachádzali kráľovské prápory, Čečenci Bagrationa opatrne vyniesli z člna a položili ho na zem, už obviazaného čečenskými lekármi. A bez slova, bez toho, aby sa na niekoho pozreli, vyliezli späť do člna a začali sa tlačiť preč od brehu.
"A peniaze?" - pribehli k nim prekvapení ruskí dôstojníci a natiahli tašku. Žiadny z muridov sa neotočil. Len jeden Čečenec sa na nich pozrel nehybným pohľadom, povedal niečo po čečensky a odvrátil sa.
Horári ticho prekročili rieku a zmizli v húštinách lesa.
"Čo povedal," pýtali sa dôstojníci prekladateľa Kumyku?
Prekladateľ odpovedal: „Nepredávame ani nekupujeme statočných mužov.
"Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze" N. F. Dubrovin. 1888
Pekné stránky Čečencov sa odrážajú v ich eposoch a piesňach. Chudobný na počet slov, ale mimoriadne obrazný, zdá sa, že jazyk tohto kmeňa bol podľa znalých výskumníkov andského hrebeňa stvorený pre legendu a rozprávku – naivnú a poučnú zároveň.
Ponížení chvastúni, potrestaní závistlivci a predátori, triumf štedrej, aj keď slabej úcty k žene, ktorá je vynikajúcou pomocníčkou svojmu manželovi a súdruhom - to sú korene ľudového umenia v Čečensku.
Pridajte k tomu dôvtip horára, jeho schopnosť vtipkovať a porozumieť vtipu, veselosť, ktorú nedokázala prekonať ani ťažká situácia tohto kmeňa, a vy, samozrejme, pri všetkej úcte k uniformným moralistom mi dáte za pravdu. že Čečenci sú národ ako ľud, nie horší a možno dokonca lepší ako ktorýkoľvek iný, kto spomedzi nich vyberá takých cnostných a nemilosrdných sudcov.
Vasilij Nemirovič-Dančenko
„Čo sa týka Čečencov, podľa môjho názoru majú z väčšej časti zvýšený potenciál odvahy, energie a lásky k slobode.
Na konci prvej čečenskej vojny som do vtedajšej Nezavisimaya Gazeta napísal, že Čečenci predstavujú vo svojich kvalitách, vrátane intelektuálnych dát, určité kolísanie pozitívnych vlastností.
Poznám veľa Čečencov rôzneho postavenia a veku a vždy ma udivuje ich inteligencia, múdrosť, sústredenosť a vytrvalosť.
Zdá sa mi, že jednou zo súčastí vyššie uvedeného kolísania je skutočnosť, že Čečenci, jediní medzi národmi Ruskej ríše, nemali aristokraciu, nikdy nepoznali nevoľníctvo a už asi tristo rokov žijú bez feudálov. princovia.”
(Vadim Belotserkovsky, 22.02.08)
Po rozdrvení Francúzska v rokoch 1812-1814. Po porážke mocnej Osmanskej ríše v roku 1829 sa Rusko pustilo do Kaukazov.
Spomedzi nich kládli najzúrivejší odpor Čečenci. Boli pripravení zomrieť, ale nie rozlúčiť sa so slobodou. Tento posvätný pocit je základom čečenského etnického charakteru dodnes.
Dnes už vieme, že ich predkovia sa podieľali na formovaní ľudskej civilizácie v jej primárnom centre na Blízkom východe. Hurrians, Mittani a Urartu - to sú tí, ktorí sú uvedení v prameňoch čečenskej kultúry.
Staroveké národy euroázijských stepí zjavne zahŕňali aj svojich predkov, pretože stopy príbuznosti týchto jazykov zostali. Napríklad u Etruskov, aj u Slovanov.
Tradičný svetonázor Čečencov odhaľuje prvotný monoteizmus, myšlienku jedného Boha.
Zo sústavy zjednotených samosprávnych teipov sa pred stáročiami vyvinul jediný orgán, Rada krajiny. Vykonával funkcie jednotného vojenského velenia, formoval styk s verejnosťou a vykonával štátne funkcie.
Jediné, čo jej k hodnosti štátu chýbalo, bol trestný systém vrátane väzníc.
Čečenci teda žili stáročia vo svojom vlastnom štáte. V čase, keď sa Rusko objavilo na Kaukaze, Čečenci dokončili svoje protifeudálne hnutie. Ale opustili funkcie štátu ako spôsobu ľudského spolužitia a sebaobrany.
Práve tomuto národu sa v minulosti podarilo uskutočniť jedinečný svetový experiment na dosiahnutie demokratickej spoločnosti.“ (poznámka autora The Vainakh Society nedosiahla demokratickú spoločnosť – od nepamäti žili v demokratickej spoločnosti)
Charles William Recherton
Oficiálna ruská historiografia starostlivo skrýva skutočný rozsah strát, ktoré vznikli počas agresívnych dobyvačných vojen.
Samozrejme, keby ruský ľud vedel, čo ho to stojí, nepúšťal by sa do všelijakých dobrodružstiev.
Pozrite sa napríklad na ťaženie princa Voroncova proti Čečencom v 19. storočí. Z 10 tisíc Rusov bolo zničených 7.
Na spiatočnej ceste do Ruska dôstojníci starostlivo zabezpečili, aby sa Voroncov nezastrelil. Inak by sa jeden z nich musel zodpovedať kráľovi.
Voroncov nemal čo stratiť a cárovi napísal vo svojej správe o kolosálnom víťazstve Rusov a zdrvujúcej porážke Čečencov, za čo bol povýšený.
S najväčšou pravdepodobnosťou kráľ a jeho úradníci neboli takí hlúpi, aby uverili absurdnej správe. Ale víťazstvá a základ pre ďalšiu expanziu na Kaukaz potrebovali ako vzduch.
Po potrestaní Voroncova by bolo pre cára ťažšie posielať nových regrútov na porážku.
Vedia si vážiť cnosti človeka, ale v vzrušení môže zomrieť aj ten najväčší človek.
Z denníka ruského vojaka, ktorého počas kaukazskej vojny v 19. storočí desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.
Keď sa pozriete na Čečenca a zároveň nášho brata Vakhlaka, ten náš pôsobí dojmom nemotorného bylinožravca vedľa vznešeného a odvážneho dravca.
Čečenka má farebné oblečenie nejakého pantera alebo leoparda, ladnosť a flexibilitu jej pohybov, jej strašnú silu, stelesnenú v pôvabných oceľových formách...
Toto je skutočne zviera, dokonale vybavené všetkými druhmi vojenských zbraní, ostrými pazúrmi, silnými zubami, skákajúce ako guma, mrštné ako guma, uháňajúce rýchlosťou blesku, predbiehajúce a udierajúce rýchlosťou blesku, okamžite sa vznietiace takýmito zloba a hnev, že bylinožravec nikdy nedokáže oživiť vola“
(E.M. Markov, "Eseje o Kaukaze", Petrohrad, 1875).
Rovinnosť, alebo správnejšie, zvažujúce sa severné svahy kaukazského hrebeňa, pokryté lesmi a úrodnými údoliami a obývané vo východnej časti čečenským kmeňom, najbojovnejším z horských kmeňov, vždy tvorili srdce, sýpku a najmocnejší prenájom koalície hôr nám nepriateľských.
Šamil, ktorý dobre poznal hodnotu týchto úpätí a vybral si svoje bydlisko najskôr Darga a potom Vedeno, sa zrejme snažil zostať bližšie k Čečensku ako k všetkému svojmu inému majetku.
Význam týchto predhorí pochopil aj hlavný veliteľ knieža Barjatinskij, ktorý sústredil všetky naše útoky na čečenské krajiny, s pádom ktorých v apríli 1859 husto osídlený Dagestan nevydržal ani šesť mesiacov, hoci odpočíval od našich útočných akcií, ktoré boli od roku 1849 zastavené zo strany Dagestanu.
(E. Selderetsky. Rozhovory o Kaukaze. 1. časť, Berlín, 1870)
Generálmajor Grekov medzitým využil dočasný pokoj a počas zimy (1825) podnikol niekoľko výprav do Čečenska, aby potrestal dediny, ktoré prijali utečencov Kabardov.
Katastrofálnejšie počasie pre Čečencov nebolo možné priať.
Odo dňa, keď odišiel z Grozného až do jeho návratu, bola nádcha stále dosť silná. Okrem hlbokého snehu v Čečensku neustále ostali mrazy od 8 do 12 stupňov a napokon glazúra, ktorá trvala 4 dni, pokryla stromy a všetky rastliny ľadom, čím pripravila dobytok o posledné prostriedky na potravu, zatiaľ čo seno zostalo buď v v dedinách alebo v stepi.
Tieto dva extrémy sú dostatočne silné na to, aby zotročili akýchkoľvek iných ľudí, ale sotva ovládli pár Čečencov. Ich vytrvalosť je neuveriteľná. To znamená, že nevydali Kabardovcov."
(Dubrovin N.F. „History of War and Dominion“, zväzok VI, kniha 1, Petrohrad, 1888, s. 527) 1919.
Turecký dôstojník Huseyn Efendi, ktorý sa vôľou osudu ocitol medzi Čečencami, neskrýval údiv a obdiv.
"Horálčania, ktorí bojujú s Rusmi, sú neustále v bitke," napísal. - Bez toho, aby som dostal nejaké peniaze, žiadne jedlo, doslova nič.
Bojím sa Alaha, aby som nepovedal pravdu, že horolezci, najmä Šatoevovci, za veľa stoja.
Neboja sa ani nepriateľa, ani mrazu, ani chudoby, na moje prvé kliknutie sa pustili do ťaženia. Ak im nepoďakujeme my, poďakuje im Alah.
Som Turek, ale oni sú Čečenci a stoja si za svojou vierou. Môžem smelo povedať, že nič podobné som ešte nevidel. Od horalov sa nikdy neodtrhnem.“
Podľa legendy dostal Shamil otázku, kto bojoval najlepšie medzi národmi v Imamate? Povedal "Čečenci".
„A kto bol zo všetkých najhorší,“ a on odpovedal „Čečenci“, a keď bol jeho partner ohromený, imám vysvetlil, „najlepší z Čečencov boli najlepší zo všetkých ostatných a najhorší z nich boli najhorší. zo všetkého ostatného.”
1918 Rusov, ktorí vyhnali Čečencov z Grozného, tam obliehali horalovia a strieľali z kanónov na neďaleké dediny.
Čoskoro sa Čečencom podarilo odzbrojiť ruskú posádku Vedeno a odobrať im 19 zbraní. Po dopravení týchto zbraní k obliehateľom Grozného ich Čečenci použili výlučne na to, aby prinútili Rusov nezničiť ich dediny.
S. M. Kirov píše: "" Ak sa Čečenci rozhodnú ukončiť Groznyj, podarí sa im to za pár minút. Stačí vystreliť pár nábojov do nádrží s naftou a benzínom a z Grozného zostane len popol.“
„Spoločenský život Čečencov sa vo svojej štruktúre vyznačuje patriarchalizmom a jednoduchosťou, ktorú nachádzame v primitívnych spoločnostiach, ktorých sa moderna ešte nedotkla žiadneho z rôznych aspektov občianskeho života.
Čečenci nemajú také triedne rozdiely, ktoré tvoria charakter európskych organizovaných spoločností.
Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria triedu – slobodní ľudia a nenájdeme medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“
(A.P. Berger, „Čečensko a Čečenci“, Tiflis, 1859).
V čase agnatických zväzkov sa obraz mužského bojovníka, bojovníka, obrancu zväzku dvíha na úroveň uceleného ľudového ideálu, ktorý zanecháva stopu na živote vo všetkých jeho prejavoch.
Ako mal byť tento obraz nakreslený pred mentálnym pohľadom starodávneho kaukazského horala - to môžeme posúdiť z názorov Čečencov - národa veľmi slabo náchylného na vplyv času a okolností.
Skutočný bojovník musí podľa týchto názorov v prvom rade disponovať všetkými vlastnosťami a vlastnosťami bojovníka hrdinskej éry ľudstva;
Musí byť veľmi ľahostajný k životu,
nemilovať pokoj a ticho, ale všetky druhy nebezpečenstiev a urážlivé starosti,
musí byť odvážny
neotrasiteľne pevný, trpezlivý a vytrvalý“
(N. Semenov, „Rodáci severovýchodného Kaukazu“, Petrohrad, 1895).
V jednej čečenskej piesni sa teda spieva:
Opasok na tenkom páse
Vymeňte ho za šerpu - prikazuje vám kráľovská autorita.
Dobre ušité súkno Čerkes
Zmeňte sa na handry – hovorí vám kráľovská moc.
Váš klobúk z astrachánskej kožušiny
Zmeňte to na šiltovku – hovorí vám kráľovská moc.
Oceľové zbrane predkov
Nahraďte ho vetvičkou - hovorí vám kráľovská autorita.
Zosadni z koňa, ktorý s tebou vyrastal,
Buďte pešo - kráľovská autorita vám prikazuje.
Vrahom tvojich bratov, ktorí neuznávajú Boha,
Staňte sa otrokom a buďte ticho – velí vám kráľovská moc.
Choď spať vedľa nich na spoločnom parkovisku,
Jedzte z jednej misky - kráľovská moc vám velí...
"Čečenská žena je slobodnejšia než všetky ženy, a preto je úprimnejšia než všetky."
Ak by medzi nimi neexistovali dôvody na nezhody, Čečenci by sa stali veľmi nebezpečnými susedmi a nie je bezdôvodné na nich aplikovať to, čo Thukydides povedal o starých Skýtoch:
"V Európe ani Ázii niet ľudí, ktorí by im dokázali odolať, keby títo spojili svoje sily."
(Johan Blaramberg, "Kaukazský rukopis")
Čečenské remeslá. Podľa Marggrafa (O.V. Marggraf.
Esej o ručných prácach severu. Kaukaz, 1882), kozáci Terek kúpili od Čečencov v Mozdoku, Groznom, Kizlyare (Buchne, založené Šarojtmi) a Khasav-Yurt (Khase Evla, založené Čečencami) asi 1 700 „Čerkesov“ (ruské meno) ročne a rovnaký počet bashlykov iba za sumu 10 000 rubľov.
Čečenské obilie sa živilo nielen susednými regiónmi, ale vyvážalo sa aj do Turecka a Iránu.
„Podľa oficiálnych údajov sa počet obyvateľov Čečenska od roku 1847 do roku 1850 znížil o viac ako polovicu a od roku 1860 do času revolúcie (t. j. 1917) - takmer štvornásobne,“ uvádza Encyklopedický slovník „Granat“
(zv. 58, ed. 7, Moskva, OGIZ, 1940, s. 183).
A. Rogov tiež hovorí, že predvojnový počet Čečencov bol jeden a pol milióna ľudí
(časopis „Revolution and Highlander“, č. 6-7, s. 94).
Do konca vojny v roku 1861 zostalo iba 140 tisíc ľudí a do roku 1867 - 116 tisíc.
(Volkova N.G. "Etnické zloženie obyvateľstva Severného Kaukazu v 19. storočí." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)
Rozsah vojenských operácií ilustruje aj počet cárskych jednotiek sústredených na Kaukaze: z 250 000 v polovici 40. rokov na 300 000 do konca 50. rokov
(Pokrovsky M.N. “Diplomacia a vojny cárskeho Ruska v 19. storočí.” M., 1923, s. 217 - 218).
Tieto jednotky na Kaukaze, ako poznamenal poľný maršál Barjatinský vo svojej správe Alexandrovi II., predstavovali „nepochybne najlepšiu polovicu ruských síl“.
(správa poľného maršala A.I. Barjatinského za roky 1857 - 1859. Akty zozbierané kaukazskou archeologickou expedíciou, zväzok XII., Tiflis, 1904).
Dmitrij Panin, potomok starobylého šľachtického rodu, ruský vedec a náboženský filozof, ktorý strávil 16 rokov v stalinských táboroch.
V 70-tych rokoch vyšla na Západe jeho kniha „Lubyanka - Ekibastuz“, ktorú literárni kritici nazývajú „fenomén ruskej literatúry, ktorý sa rovná „Zápiskom z mŕtveho domu“ F. M. Dostojevského.
Toto píše v tejto knihe o Čečencoch:
„Najúspešnejším a najvtipnejším útekom bol útek (zo špeciálneho tábora v Kazachstane - V.M.) dvoch väzňov počas silnej snehovej búrky.
Počas dňa sa nahromadili kopy utlačeného snehu, ostnatý drôt bol zakrytý a väzni po ňom kráčali ako po moste. Vietor im fúkal do chrbta: rozopínali si pavé a ťahali ich rukami ako plachty.
Mokrý sneh tvorí pevnú cestu: počas snehovej búrky sa im podarilo prejsť viac ako dvesto kilometrov a dostať sa do dediny. Tam strhávali handry s číslami a miešali sa s miestnym obyvateľstvom.
Mali šťastie: boli Čečenci; prejavili im pohostinnosť. Čečenci a Inguši sú blízko príbuzné kaukazské národy moslimského náboženstva.
Drvivá väčšina ich predstaviteľov sú odhodlaní a odvážni ľudia.
Keď boli Nemci vyhnaní z Kaukazu, Stalin vyhnal tieto a ďalšie menšiny do Kazachstanu a Strednej Ázie. Zomierali deti, starší a slabí ľudia, ale veľká húževnatosť a vitalita umožnili Čečencom vzdorovať počas barbarského presídľovania.
Silou Čečencov bola lojalita k ich náboženstvu. Snažili sa usadiť v skupinách a v každej dedine tí najvzdelanejší z nich prevzali zodpovednosť mulla.
Snažili sa vyriešiť spory a hádky medzi sebou bez toho, aby ich priviedli pred sovietsky súd; Dievčatá nesmeli chodiť do školy, chlapci rok-dva chodili do školy, aby sa naučili iba písať a čítať, a potom už nepomáhali žiadne pokuty.
Najjednoduchší obchodný protest pomohol Čečencom vyhrať boj o svoj ľud. Deti boli vychovávané v náboženských predstavách, aj keď mimoriadne zjednodušených, v úcte k rodičom, k ľuďom, k svojim zvykom a k nenávisti k bezbožnému sovietskemu kotlu, v ktorom sa nechceli zo žiadneho dôvodu uvariť.
V rovnakom čase neustále dochádzalo k stretom a boli vyjadrené protesty. Malí sovietski satrapovia odviedli špinavú prácu a mnohí Čečenci skončili za ostnatým drôtom.
Mali sme so sebou aj spoľahlivých, statočných, odhodlaných Čečencov. Neboli medzi nimi žiadni informátori, a ak sa nejaký objavil, ukázalo sa, že sú krátkodobé.
Viac ako raz som mal možnosť overiť si lojalitu vainakhských moslimov. Keď som bol brigádnym generálom, vybral som si Inguša Idrisa za svojho pomocníka a bol som vždy pokojný s vedomím, že zadná časť je spoľahlivo chránená a každý rozkaz brigáda splní.
Bol som v exile v Kazachstane na vrchole rozvoja panenských krajín, keď tam po prijatí päťsto rubľov vstúpili predstavitelia zločineckého sveta.
Organizátor strany štátneho statku si v obave o svoj život za nemalé peniaze najal troch Čečencov ako bodyguardov. Jeho činy boli ohavné pre všetkých tamojších Čečencov, ale keď sľúbili, dodržali slovo a vďaka ich ochrane zostal organizátor strany v bezpečí.
Neskôr, keď som bol na slobode, veľakrát som dal za príklad svojim známym Čečencov a ponúkol som im, že sa od nich naučím umeniu brániť svoje deti, chrániť ich pred skazeným vplyvom bezbožnej, bezzásadovej vlády.
To, čo sa tak jednoducho a prirodzene stalo pre negramotných Vainakhov – moslimov – rozbila túžba vzdelaných a polovzdelaných sovietskych Rusov nutne poskytnúť vyššie vzdelanie svojmu spravidla jedinému dieťaťu.
Obyčajní ľudia s vštepovaným ateizmom a bezkrvnou, zdrvenou a uzavretou Cirkvou takmer všade nemohli brániť svoje deti sami.
V encyklopedickom slovníku Brockhausa a Efrona vydanom v roku 1903 o Čečencoch sa hovorí:
„Čečenci sú vysokí a dobre stavaní. Ženy sú krásne. ... Neskrotnosť, odvaha, obratnosť, vytrvalosť, pokoj v boji – to sú črty Čečencov, ktoré dlho uznávajú všetci, dokonca aj ich nepriatelia.“
(Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona. 1903)
Keď už hovoríme o Čečencoch, Brockhaus tiež hovorí, že Čečenci uvažujú o krádeži:
"Najväčšou urážkou, ktorú môže dievča chlapovi dať, je povedať: Ty nemôžeš ukradnúť ani barana."
Treba zdôrazniť, že Brockhaus sa neodvážil vysvetliť, alebo nepochopil, konkrétny koreň tejto krádeže, a tým jednoducho označuje Čečencov a obviňuje ich z krádeže.
Medzitým sa krádež, o ktorej Brockhaus hovorí, vzťahuje výlučne a len na nepriateľa, ktorý s nimi bojuje.
Zmyslom predmetnej urážky je, že čečenské dievča urazí čečenského chlapa, ktorý nedokáže urobiť zlo proti nepriateľovi čečenského ľudu ani tým, že ukradne barana, pričom Čečenec musí akýmkoľvek spôsobom ublížiť svojim nenávideným nepriateľom - tým, ktorí sú boje s Čečencami, dokonca aj lúpeže.
O tom je „krádež“. V skutočnosti to, čo nazýva krádež, bola lúpež výlučne vojenských a vojenských opevnení.
Nuž, ak sa bavíme o krádeži medzi Čečencami všeobecne ako takou, tak Čečenci od nepamäti vyháňali zo svojho stredu každého, koho pri krádeži prichytili a vinník sa mohol usadiť len tam, kde ho nepoznali, keďže hanba z toho už pominula. na svojich príbuzných.
Na potvrdenie povedaného uvádzame slová kapitána cárskej armády 19. storočia I. I. Nordenstama, ktorého určite nemožno podozrievať zo sympatií s Čečencami:
"Krádež od nepriateľa, najmä od neverníka, sa považuje za trúfalú; krádež medzi vlastnými je takmer neslýchaná a považuje sa za hanebnú..."
(I.I. Nordenstamm. „Popis Čečenska s etnografickými a ekonomickými informáciami.“ Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 322.).
Ruská inteligencia vo svojej práci venuje veľkú pozornosť národom severného Kaukazu - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoy a ďalší.
Najlepšie diela, ktoré napísali o Kaukaze, sú venované Čečencom. S hlbokým súcitom a rešpektom opisujú život a zvyky Čečencov. Opísali lásku k slobode, odvahu, oddanosť a priateľstvo Čečencov.
Nepotrebovali nič vymýšľať ani prikrášľovať, jednoducho konštatovali fakty a hrdinov svojich diel obdarili takýmito vlastnosťami.
Šľachta, ktorou sa Čečenci vyznačujú aj v ťažkých chvíľach svojho života, je jasne vyjadrená v Puškinovom „Tazitovi“, keď Tazit, vychovaný medzi Čečencami, odchádza a necháva svojho nepriateľa, bratovraždu, nažive, pretože bol neozbrojený. a zranených.
"Vrah bol sám, zranený, neozbrojený"
(A.S. Pushkin. Kompletný súbor prác. M., 1948. zväzok 5. s. 69. “Tazit.”)
Zvyk pohostinnosti si ctia najmä Čečenci. Hosť (khasha) medzi Čečencami sa považuje nielen za špeciálne pozvanú osobu, ale aj za každého známeho alebo úplne cudzieho človeka, ktorý požiadal, aby prišiel do domu na odpočinok, na prenocovanie, so žiadosťou o ochranu alebo pomoc v niečom.
Ľudia akejkoľvek rasy a náboženstva môžu využiť pohostinnosť Čečencov. Čím ďalej je vzťah s hosťom, tým väčšia zodpovednosť za bezpečnosť hosťa leží na hostiteľovi.
A v rusko-čečenskej vojne v rokoch 1994-96 samotní bojovníci čečenského odboja kontaktovali rodičov zajatých ruských vojakov, ktorí prišli zabiť Čečencov a dali im živých synov.
Čečenci privítali rodičov ruských vojakov, ktorí prišli hľadať väzňov a nezvestných synov domov, poskytli im nocľah, jedlo a nikoho ani nenapadlo, že by za to niečo zaplatil.
Podľa čečenského zvyku sa právo na domov považuje za posvätné a nedotknuteľné. Za urážku majiteľa v jeho dome nesie páchateľ väčšiu zodpovednosť ako za podobnú urážku inde.
Každý, kto vstúpi do cudzieho domu, si musí vyžiadať súhlas vlastníka. Povolenie nasleduje okamžite.
Medzi Čečencami sa považuje za veľkú hanbu domova, ak cudzinec, známy alebo neznámy, opustí prah domu bez toho, aby sa stretol s vrelým privítaním. Len ľudia, ktorí majú u niekoho krvné skóre, si dávajú pozor na pozývanie neznámeho hosťa do domu, pretože sa obávajú, že by sa mohol ukázať ako ich pokrvný nepriateľ.
Osoba, ktorá čo i len raz navštívila dom Čečenca, je zvykom považovaná za priateľa a priaznivca tohto domu.
Ak je podľa zvyku ktorýkoľvek návštevník alebo hosť do určitej miery akceptovaný ako verný priateľ, kunak, jeden zo svojich a dokonca aj ako príbuzný, potom zvyk vyžaduje od návštevníka jeho náklonnosť a lojalitu k majiteľovi, aby ktorého aspoň raz navštívil a „chlebovú“ soľ“, ktorú ochutnal.
„...dotknúť sa hosťa v dome by bol najväčší zločin, preto hosť na znak dôvery v majiteľa vždy zosadnúc z koňa vydá zbraň, ktorú dostal pri odchode. “
Píše I.I. Nordenstamm, ktorý v roku 1832 počas vojenského ťaženia vo východnej oblasti Čečenska zozbieral niektoré etnografické informácie o Čečencoch.
„Čečenci sú jemne zdvorilí hostitelia a hostia. ... Čečenci sa vyznačujú najsrdečnejšou pohostinnosťou. Každý sa snaží obklopiť hosťa materiálnou spokojnosťou, ktorú on sám nemá ani na výročné sviatky, ani na slávnostné chvíle pre svoju rodinu.“
(Dubrovin. „Dejiny vojny a ruského panstva na Kaukaze.“ 1871. t.
Ak niekto urazí hosťa, urazí tým hostiteľa a Čečenci takúto urážku vnímajú ako silnejšiu ako osobnú urážku.
V. Miller, A.P. Berger a ďalší výskumníci poznamenávajú, že porušenie zvyku pohostinnosti je medzi Čečencami považované za veľký zločin. Celá spoločnosť sa odvrátila od páchateľa, bol ním opovrhovaný, prekliaty a za obzvlášť ťažkých okolností bol úplne vykopnutý zo svojho stredu.
„Pocit pohostinnosti sa vstrebal do krvi a mäsa každého Čečenca. Všetko pre hosťa, nech je to ktokoľvek. Za posledné úspory si Čečenec kúpi libru cukru a uncu čaju a vôbec ich nepoužíva, ale necháva si ich špeciálne pre hosťa.
Čečenec, keď nemá čím pohostiť hosťa, sa cíti mimoriadne trápne a takmer zneuctený. Počas pobytu hosťa sa hostiteľ zrieka osobného pohodlia a ukladá ho do vlastnej osobnej postele.
Vyprevadí hosťa a ak ho na ceste (od neho) zabijú, vyhlási spolu s príbuznými zavraždeného vrahovi pomstu.“
(D. Sheripov. Esej o Čečensku. (Stručné etnografické informácie). Groznyj. 1926, s. 28.)
Existuje množstvo materiálov, ktoré možno nájsť najmä v Skutkoch zozbieraných Kaukazskou archeologickou komisiou, ktoré dokazujú napríklad, ako ruskí vojaci utiekli do Čečenska počas dlhého obdobia kaukazskej vojny.
Vojakov na úteku, napriek tomu, že prišli do svojej krajiny s vojnou, Čečenci prijali s úctou, podľa čečenského zvyku pohostinnosti, a to, že ich takto prijali, jasne ukazuje, aké to bolo pre Čečencov veľmi ťažké. cárske úrady, aby prinútili Čečencov vydať utečencov na represálie.
Ponúkli za nich veľa peňazí a inak sa vyhrážali zničením celej čečenskej dediny, čo sa niekedy aj uskutočnilo.
Podrobnosti o spojení kunakov počas kaukazskej vojny možno nájsť aj v správach súčasníkov.
Napríklad N. Semenov uvádza živé príklady toho, ako ruskí nevoľníci, vojaci a kozáci utiekli do hôr. Vždy „nachádzali prístrešie a pohostinnosť“ medzi Čečencami a žili „celkom dobre“ v čečenských dedinách.
(N. Semenov. „Rodáci zo severovýchodného Kaukazu.“ Petrohrad, 1895, s. 120.)
"Každý dom má špeciálne oddelenie pre hostí, ktoré sa nazýva kunatsky, pozostáva z jednej alebo niekoľkých izieb, v závislosti od stavu majiteľa, ktoré sú udržiavané veľmi čisté."
Ten istý Nordenstamm píše (Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 317.).
„Slávny Beybulat, kaukazská búrka, prišiel do Arzrumu s dvoma staršími z čerkeských dedín, ktorí boli rozhorčení počas posledných vojen. ...
Jeho príchod do Arzrumu ma veľmi potešil: už bol mojou zárukou bezpečného prechodu cez hory do Kabardy.“
(A.S. Pushkin. op. zv. 5. M., 1960, s. 457.).
Tieto Puškinove slová nám ukazujú, že básnik poznal zvyky Čečencov. Vedel, že aj keby bol náhodným spoločníkom čečenského Taimi-Bibolta (Beibulat Taimiev), na tak nebezpečnej ceste z Arzrumu po gruzínskej vojenskej ceste mu bola zaručená bezpečnosť, čo svedčí o radosti zo stretnutia básnika s Beibulatom. .
L.N. Tolstoj sa počas pobytu v Čečensku spriatelil s Čečencami Baltom Isajevom a Sadom Misirbievom zo Starého Jurtu, neskôr premenovaného na Tolstoj Jurt. Spisovateľ hovoril o svojom priateľstve so Sadom:
"Mnohokrát mi preukázal svoju oddanosť tým, že kvôli mne vystavil svoj život nebezpečenstvu, ale pre neho to nič neznamená, je to pre neho zvyk a potešenie."
(Zbierka. „Kaukaz a Tolstoj“, editoval Semenov. L.P.).
Ako viete, bolo to jeho zoznámenie sa s čečenským spôsobom života, čo prinútilo veľkého spisovateľa prijať islam. A Lev Nikolajevič svoj koniec života stretol na ceste do Čečenska, kam sa chystal a kde mal prežiť svoje posledné dni.
Mnohí Čečenci ich považujú za humanistov a niektorí ich dokonca považujú za prvých ľudskoprávnych aktivistov Čečencov. Dôvodom je opis národných kvalít Čečencov ruskými spisovateľmi vo svojich dielach - odvaha, statočnosť, statočnosť, šľachta.
Faktom však je, že títo spisovatelia si nič nevymysleli, ale jednoducho napísali pravdu.
Jedným z faktorov určujúcich vlastnosti národného charakteru Čečencov je čečenská ľudová spoločenská a každodenná lyrika. Spoločenské a každodenné texty zahŕňajú tradičné piesne Čečencov, ktoré slúžili v ľudovom povedomí na vyjadrenie vnútorného sveta Čečencov.
Čečenská pieseň vyjadruje bohatosť citov duše ľudu s jeho strasťami a radosťami spôsobenými niektorými historickými udalosťami, ťažkým životom ľudu, láskou Čečencov k slobode a nenávisťou voči cárskym kolonialistom, ktorí priniesli otroctvo a útlak. Čečenci.
Čečenci nie sú a nikdy neboli rozdelení do tried alebo sociálnych skupín: „Čečenci nemajú a nikdy nemali vlastných kniežat, bekov ani iných vládcov; všetko je rovnaké..."
(Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 323.)
Slávny odborník na Kaukaz A.P. Berger, publikovaný v roku 1859 vo svojej knihe „Čečensko a Čečenci“, píše:
„V spôsobe života bohatých a chudobných Čečencov nie je takmer žiadny rozdiel: výhoda jedného oproti druhému sa prejavuje čiastočne v oblečení, ale predovšetkým v zbraniach a koňoch... Čečenci vo svojom uzavretom kruhu tvoria jednu triedu sami so sebou – slobodní ľudia a nenachádzame medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.“
(A.P. Berger. „Čečensko a Čečenci.“ Tiflis. 1859. s. 98-99.).
Otroctvo v akomkoľvek prejave a čečenská psychológia nie sú kompatibilné. Na rozdiel od iných Čečenec bez váhania pôjde na istú smrť, namiesto toho, aby súhlasil s tým, že bude otrokom, bez ohľadu na to, aký silný a nespočetný je nepriateľ.
Čečenci sa k otrokom, ale aj zbabelcom správajú ako k opovrhnutiahodným tvorom. V čečenskom lexikóne je štekanie otrokov najväčšou urážkou.
To je demonštrované aj v dielach M.Yu. Lermontov, keď v „Utečenci“ matka opustila svojho syna, ktorý „nemohol zomrieť so slávou“:
"Pre svoju hanbu, utečenec pred slobodou,
nezatemním svoje staré roky,
Si otrok a zbabelec - a nie môj syn!..."
(M.Yu. Lermontov. zozbierané diela v 4 zväzkoch. zv. 2. M., „Fiction“. 1964, s. 49.).
Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) vo svojom článku napísal:
"Zo storočia na storočie mocný ruský štát fyzicky ničil čečenský ľud, jeho historické a kultúrne dedičstvo - Rusko viedlo vojnu proti Čečencom po mnoho storočí, ale nikdy ich nebolo schopné úplne poraziť."
Benckendorff rozpráva o úžasnej epizóde:
„Raz, v jeden trhový deň, došlo k hádke medzi Čečencami a Absherončanmi (vojaci Absheronského pluku - Ya.G.), Kurinovci (vojaci Kurinského pluku - Ya.G.) neprestali brať vážnu úlohu.
Komu však prišli pomôcť? Samozrejme, nie Absheronians!
"Ako nemôžeme ochrániť Čečencov," povedali kurskí vojaci, "sú to naši bratia, bojujeme s nimi už 20 rokov!"
Čečenci boli právom považovaní za najaktívnejších a najsilnejších odporcov cárskej vlády pri dobývaní severného Kaukazu.
Nápor cárskych vojsk na horalov spôsobil ich zjednotenie v boji za ich nezávislosť a v tomto boji horalov zohrali výnimočnú úlohu Čečenci, ktorí zásobovali hlavné bojové sily a potraviny pre gazavat (svätú vojnu) „Čečensko bolo chlebník gazavat“.
(TSB, Moskva, 1934, s. 531)
Vládna komisia, ktorá v roku 1875 preštudovala otázku ich náboru do ruskej armády. nahlásené:
""Čečenci, najbojovnejší a najnebezpečnejší horolezci na severe." Kaukaz, to sú hotoví bojovníci.... Čečenci si od detstva doslova zvykajú na komunikáciu so zbraňami. Streľba v noci, z ruky, zvukom, svetlom, ukazuje jasnú výhodu horalov v tomto oproti cvičeným kozákom a najmä vojakom.“
Abstrakty správ.... Machačkala, 1989, strana 23
""Čečenci sú veľmi chudobní, ale nikdy nechodia po almužnu, neradi žobrú, a to je ich morálna nadradenosť nad horolezcami. Čečenci nikdy nerozkazujú vlastným ľuďom, ale hovoria
""Toto by som potreboval, chcel by som sa najesť, urobím to, pôjdem, zistím, ak Boh dá."
V miestnom jazyku nie sú takmer žiadne nadávky...““
S. Beljajev, denník ruského vojaka, ktorého desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.
""Čečenci počas svojej samostatnosti na rozdiel od Čerkesov nepoznali feudálnu štruktúru a triedne rozdelenie. V ich nezávislých komunitách, riadených ľudovými zhromaždeniami, si boli všetci úplne rovní. Všetci sme uzdeni (t. j. slobodní, rovní), hovoria teraz Čečenci."
(Encyklopedický slovník F. A. Brockhausa, I. A. Efrona. zväzok XXXVIII A, Petrohrad, 1903)
Slávny kaukazský expert, cársky generál P.K. Uslar, charakterizujúc situáciu v oblasti vzdelávania, na rozdiel od cisárskych mýtov o „temných horaloch“:
"Ak sa vzdelanie posudzuje podľa pomeru počtu škôl k mase obyvateľstva, potom sú kaukazskí horalovia v tomto ohľade pred mnohými európskymi národmi."
Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách. Kampane do ich území nás vždy stáli obrovské krvavé obete.
(N.F. Dubrovin, „Dejiny vojny a ruskej vlády na Kaukaze“)
Alexander Kaspari vo svojom ospravedlnení za ruskú kolonizáciu Kaukazu uvádza Čečencov takto:
„Výchova Čečenca je založená na poslušnosti, na schopnosti obmedziť svoje pocity v rámci správnych hraníc, na druhej strane je mu daná úplná sloboda rozvíjať individuálne schopnosti, ako sa mu zachce.
Dôsledkom toho bolo, že Čečenci sú veľmi bystrí, obratní a vynaliezaví.
Napriek úcte k ich titulovaným osobám a starším Čečenci nikdy nedosiahnu bod servility a podliatosti, a ak ich z toho niektorí autori obviňujú, svedčí to o ich malej znalosti čečenského charakteru.
Toto nie je opakovanie vyššie uvedeného tvrdenia. Vyššie uvedené vyhlásenie je od Bergera a toto je vyhlásenie od Casparyho, hoci sú si z polovice podobné.
"Čečenci, muži aj ženy, sú na pohľad mimoriadne krásni ľudia. Sú vysokí, veľmi štíhli, ich fyziognómia, najmä oči, sú výrazné, v pohyboch sú Čečenci obratní, obratní, povahovo sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a veľmi vtipní, pre čo sa im hovorí „Francúzi“ z Kaukazu, no zároveň sú podozrievaví a pomstychtiví.Čečenci sú zároveň neodbytní, nezvyčajne odolní, odvážni v útoku, obrane a prenasledovanie"
(Kaspari A.A. „Dobytý Kaukaz.“ kniha-1. s. 100-101.120. príloha časopisu „Vlasť“ M. 1904).
Bohužiaľ, otázky etnogenézy Vainakhov neboli predmetom špeciálneho výskumu historikov. Historici, jazykovedci a archeológovia sa vo svojich dielach len mimochodom dotýkajú otázok pôvodu Vainakhov ako etnickej skupiny a možno im zakázali písať Pravdu o Čečencoch, pretože by to vyvolalo lásku vykorisťovaných národov za slobodu a rovnosť.
Pôvodné črty Čečencov, ich spôsob života a kultúra boli len v malej miere predmetom publicity.
Je nemožné ignorovať zbožnosť a odvahu čečenských žien bez toho, aby sme to spomenuli na mnohých príkladoch.
V roku 1944, 23. februára, počas vysťahovania Čečencov, v tento tragický deň, keď boli všetci, mladí aj starí, vyhlásení za nepriateľov vlasti, naložení na Studebakerov a odvlečení z rodných dedín, dokonca im nebolo dovolené vziať jedlo a oblečenie.
Ľudí strieľali nielen za najmenšiu neposlušnosť, ale dokonca aj za nahnevaný pohľad na páchanú genocídu. V tento hrozný deň sa zdalo nemožné myslieť na niečo iné.
Čečenka, ktorej červenoarmejec bajonetom roztrhol žalúdok, snažiac sa rukami zadržať rozliate vnútro, kričala na švagra, ktorý jej chcel pomôcť: „Nevstupuj do dom, moje intímne partie sú viditeľné!“
Toto je morálny charakter čečenských žien.
Slávny historik a jazykovedec Joseph Karst uvádza, že Čečenci, ktorí sú svojím pôvodom a jazykom ostro oddelení od ostatných horských národov Kaukazu, sú pozostatkom istého veľkého starovekého národa, ktorého stopy možno nájsť v mnohých regiónoch Blízkeho východu. až po hranice Egypta.
I. Karst vo svojom ďalšom diele nazval čečenský jazyk severným výplodom prajazyka, pričom jazyk Čečencov, podobne ako samotných Čečencov, považoval za pozostatok najstarších primitívnych ľudí.
Čečenská dedina Dadi-Yurt, ktorá sa nachádza na pravom brehu Tereku, bola vymazaná z povrchu zeme v roku 1818 na príkaz cárskeho guvernéra na Kaukaze, generála Ermolova.
Poslanci ešte pred začiatkom bitky apelovali na velenie cárskych vojsk, aby z dediny prepustili ženy, deti a starých ľudí. Kráľovskí dôstojníci však povedali, že prokonzul Ermolov nariadil potrestať celú dedinu.
„Potom sa pozrite, ako môžu Čečenci zomrieť v boji,“ dostali odpoveď od čečenských poslancov.
Bojovala celá dedina – mužom pomáhali ženy, deti aj starí ľudia. Niektorí pomáhali, ako len mohli, niektorí nabili zbrane, niektorí obviazali rany a niektorí stáli vedľa mužov.
Keď sa Čečencom minul pušný prach a náboje a cárske jednotky, ktoré predtým dedinu zrovnali so zemou bombardovaním, vnikli do nej, Čečenci sa vynorili spoza úkrytu, tasili dýky a vrhli sa do zúrivého útoku z ruky do ruky. .
Ruskí vojaci, veteráni kaukazskej vojny, dosvedčili, že takú krutú bitku ešte nevideli.
Po skončení bitky bolo zajatých viac ako desať čečenských žien. Keď ich previezli na ľavý breh Tereku, čečenské ženy, ktoré si povedali: „Nedovolíme, aby títo neverci pošliapali česť našich mužov“ a vzali každú jednu kozácku stráž, sa vrútili do búrlivej rieky.
Od starých ľudí som počul, že boli svedkami toho, ako kozáci prechádzali cez pustatinu, kde sa kedysi nachádzala dedina Dadi-Yurt, zosadli z koní a sňali klobúky.
"Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii podriadenosti - nie samotári, nie rebeli, ale celý národ ako celok. To sú Čečenci."
A. Solženicyn.
(http://cis-development.ru/knigi/chast1.html)
V marci začali nórske úrady násilne deportovať čečenských emigrantov z krajiny. Do Ruska už bolo vyhnaných 50 rodín vrátane žien a detí. Pred rokom urobilo to isté Rakúsko. Jedným z dôvodov deportácie je agresívne správanie imigrantov voči domorodým obyvateľom krajiny, ktorá im poskytla útočisko. Rovnaké tvrdenia sú vznesené voči ľuďom z južných oblastí v samotnom Rusku. Prečo sa krásni kaukazskí chlapci, ktorí sa chvália prísnymi morálnymi pravidlami vo svojej domovine, správajú ako v stajni, keď sú preč?
— Nemeckí, čečenskí chlapi v ruských mestách sa správajú, mierne povedané, provokatívne. Prečo?
"Veľkí čečenskí chlapci zúria - deti vysokopostavených úradníkov a bohatých ľudí, zlatá mládež v džípoch a Lamborghini." Sú stále na očiach a správajú sa drzo... Kde má v 20 rokoch také auto? Kto je on? Určite syn nejakého človeka. Vo svojej vlasti bol zvyknutý na tolerantnosť a po príchode do Ruska žije rovnakým spôsobom podľa svojich vlastných zákonov, alebo skôr bez akýchkoľvek zákonov. Pretože vie: ak sa niečo stane, otec, otcov priateľ alebo príbuzný príde, zamáva serióznymi peniazmi, telefonuje tam, kde je to potrebné, v prípade potreby zaplatí a prejde s akoukoľvek záležitosťou. Každý vidí: ak sa niečo stalo Rusovi, nikto mu nepomôže. A všetky rezervy sa sťahujú na ochranu mladého rodáka z Kaukazu. Preto exkluzivita a nepríslušnosť ruských zákonov.
Títo nedotknuteľní sú hlavne v Moskve. Chlapík z chudobnej čečenskej rodiny si Moskvu nemôže dovoliť. A tých, ktorí sa ocitnú v hlavnom meste, to detinsky priťahuje k veľkým spoločnostiam: jazdiť po Tverskej na zadnom sedadle džípu, cítiť sa v pohode. Majori z nich tvoria svoju družinu – brigády „šestiek“. Nemôžu povedať: "Môj otec je stokrát bohatší ako tvoj, takže mi musíš slúžiť."
Hovoria: „Sme z Kaukazu, sme bratia, Kaukaz porazí každého, Rusko je pod nami...“ Používajú tieto kúzla na vytvorenie hrdinskej aury okolo seba. Prostoduchí chlapíci z radov chudobných domorodcov tomu prepadnú. A potom: "My sme islam, Allah Akbar!" Čo je to „Allah Akbar“, ak pijete vodku?! Ak ste hluční a otravujete manželky iných ľudí? Aký ste v tomto prípade moslim a čo s tým má spoločné náboženstvo? Toto všetko by sa nestalo, keby úrady mali tvrdú politiku – nie voči národom, ale voči akýmkoľvek občanom.
Ak ste sa dopustili priestupku, odpovedzte. Nezáleží na tom, kto je tvoj otec. V skutočnosti sú veci brzdené podľa etnických línií. Nie je to tak dávno, čo to urobili úplne oficiálni predstavitelia, ako je čečenský ombudsman Nurdi Nukhazhiev, ktorý spolu so svojím tímom opakovane chodil na stretnutia, kde sa podľa jeho názoru porušovala česť čečenskej mládeže. To veľmi rozhnevalo miestne obyvateľstvo a roznietilo vášne. Leitmotívom týchto lietajúcich brigád bolo: "Naši chlapci nemohli nič pokaziť!" Prečo by nemohli? Povedzme, že vinný „chlapec“ žije na území Stavropol. Čo ak je to Čečenec? Existujú miestne ruské orgány činné v trestnom konaní, oni to vyriešia. Kto splnomocnil ombudsmana brániť niekoho v mene etnickej komunity? A čo s tým majú spoločné národné štruktúry? Niektorí chlapi niečo urobili – musíme sa rozprávať nie s komunitou, ale s políciou a prokuratúrou.
„Všetkých pobúril príbeh, keď študent, syn obchodníka, šoféroval SUV v Moskve okolo Večného plameňa. Chceli ste sa uraziť alebo ukázať?
- Toto sú tie isté hlavné veci. Jazdil som na džípe, nie na šestke. Ten istý „syn“ je jedným z tých, ktorí prichádzajú do Moskvy údajne študovať. Títo chlapci zorganizujú preteky a potom prídu za učiteľom: „Počúvaj, ak mi nedáš dobrú známku, môj otec zavolá správnej osobe a vyhodí ťa z práce.“ Čím viac majú dovolené, tým sú drzejší. Nechcú nič robiť vlastnými rukami – ani študovať, ani pracovať. Prečo? Veď ak dá otec 10-tisíc dolárov mesačne na vreckové, nie je problém.
— Povedali ste: „Čečensko je posledná skutočná mužská spoločnosť, ktorá zostala v Rusku. Toto je mužský svet." Prečo dnes Čečensko rodí mužských ničiteľov, a nie tých, ktorí budujú a rozvíjajú myslenie?
„Dnes v Čečensku samotná práca stratila svoju hodnotu. Polovica obyvateľstva v produktívnom veku je nezamestnaná. A všade je strašná nerovnosť. Myšlienky sú: pracujte tvrdo celý deň a noc, nezarobíte ani toľko, aby ste zaplatili za učebnice svojho dieťaťa. A sused, s ktorým sme vyrastali na jednej ulici, má niekoľko áut, dvojposchodový dom a 40 ľudí z ochranky. Všetkým svojim synom kúpi k 16. narodeninám džíp. Je to úradník a je v pohode. A chodíte s nahým zadkom: Sociálna stratifikácia zároveň nie je pre Čečencov typická – v horskej spoločnosti taká priepasť medzi bohatými a chudobnými nebola. Pre ľudí je to ťažký psychický šok, že teraz si nikto, otrok a tvoj sused je pán a kope ťa ako slamu pod nohy. Len málo ľudí sa chce stať poľnohospodárskymi robotníkmi.
— V Rusku koexistujú predstavitelia viac ako 180 národností a etnických skupín. Nech je to akokoľvek, ľudia si medzi sebou rozumejú. Prečo sa len Čečenci stavajú proti všetkým ostatným? Prečo sú „mimo systému“?
— Hovoria, že Čečenci nenachádzajú spoločnú reč nielen s Rusmi v Rusku a v samom Čečensku, ale ani so svojimi susedmi - Ingušmi, Dagestancami, Kabardčanmi, Osetínmi, že vraj majú konflikt s každým. Ale toto je mýtus. Národ „kaukazský“ je kolektívna definícia, neexistuje však jediná „kaukazská komunita“. Áno, na Kaukaze ľudia rôznych kultúr a rôznych náboženstiev často nenájdu spoločnú reč. Ale je nepravdepodobné, že Čečenci sú tu na špeciálnom mieste. To isté možno pozorovať napríklad v Ingušsku a v nadnárodnom Dagestane, kde má každý región svoju národnosť – Avari, Lakovia, Kumykovia – a niekedy v susednej dedine hovoria iným dialektom.
— Čo sa deje s čečenskou kultúrou? Oseti majú Valerija Gergieva a Kostu Chetagurov, Abcházci majú Fazila Iskandera a Ksenia Georgiadiovú. Dagestan má Rasula Gamzatova, Kabardino-Balkarsko Jurija Temirkanova. A čo Čečensko?
— Čečensko je kultúrne a etnicky izolované. Hoci tam boli slávni Čečenci - tanečník Makhmud Esambaev, skladateľ Adnan Shakhbulatov. Existujú aj teraz - spisovatelia Kanta Ibragimov, Sultan Yashurkaev, básnik Apti Bisultanov. Pravda, poslední dvaja teraz pracujú v exile – v Európe. A to nie je prekvapujúce: z 3 miliónov Čečencov žije vo svojej vlasti iba 1 milión. Zvyšok je v Rusku alebo v zahraničí. Je ťažké byť národným spisovateľom v samotnom Čečensku a dnes dokonca aj čečenským spisovateľom v Rusku: to nie je možné, toto nie je možné – neexistuje sloboda prejavu.
"Musíš byť bohatý, nie chytrý." Ak máme peniaze, kúpime zvyšok." Je toto psychológia celého severného Kaukazu?
— A väčšina Ruska tiež. Šokové reformy z 90. rokov však v Čečensku zarezonovali svojím vlastným spôsobom. V čečenskej spoločnosti neexistuje mechanizmus, ktorý by čelil „skromnému kúzlu“ kapitálu. Ľudia nemajú imunitu voči sile peňazí. Toto je problém pre všetky národy našej krajiny, ale najmä pre malé, odľahlé národy. Všetky morálne usmernenia boli zrušené. Zostáva len jedna vec: "Hlavná vec sú peniaze, nie práca." To znamená, že nie je potrebné pracovať, nie je potrebné študovať, nie je potrebné byť morálny a dodržiavať zákony. V tomto zmysle sme ako Čukčovia: priniesli vodku - a bola rozšírená opilosť. Luxus na nás pôsobí rovnako.
- Kto teda koho teraz utláča: Rusi sú Čečenci alebo naopak?
Každý má svoju pravdu. Majorov majú aj Rusi, ktorí však z Moskvy do Grozného neprichádzajú. Otázky však stále zostávajú. Prečo sa Čečenci vždy sťažujú na Rusko, len niekedy na úrady vo vlastnej republike a nikdy nie na seba? To platí aj pre celý ruský ľud, ktorý je navždy utláčaný nejakými zlými historickými silami. Máme spoločný problém: zdá sa, že všetci okolo nás sú na vine – sme urazení, ale sami sme dobrí. Psychologická kompenzácia ako reakcia na neférový život. A znamenie, že je čas zbaviť sa infantilizmu.
Dossier
German Sadulajev sa narodil v roku 1973 v obci Šali v Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republike v rodine čečenskej a tereckej kozáckej ženy.
Ale tí, ktorí sa museli priamo zaoberať predstaviteľmi čečenského ľudu, nie vždy zdieľajú historické nadšenie pre ich starobylosť a vyvolenosť. Vezmime si napríklad ruského generála Ermolova, veliteľa kaukazského zboru a hlavného veliteľa v Gruzínsku počas kaukazskej vojny. „Sú to oni, Čečenci, ktorí poburujú celý Kaukaz,“ napísal vo svojich poznámkach z rokov 1816–1826. "Prekliaty kmeň... Tento ľud, samozrejme, nie je ani odpornejší, ani zákernejší pod slnkom." Nedá sa nespomenúť na básnické črty Puškina: Bežte, ruské panny, Ponáhľajte sa, červené, Čečenec ide domov cez rieku. Alebo Lermontov: Nahnevaný Čečenec sa plazí k brehu, brúsi si dýku.4 Mimochodom, obaja veľkí ruskí básnici strávili veľa času na Kaukaze, takže o čečenskom ľude zrejme vedeli z prvej ruky. Pred revolúciou napáchali Čečenci veľa škôd svojim susedom, napríklad kozákom z Tereka. Boli zaznamenané početné prípady lúpeží a vrážd, ktorých obeťami boli aj predstavitelia ruskej národnosti. Ako vidíme, predstavitelia rôznych národov nemajú na Čečencov jednotný názor. V očiach niektorých sa zdajú byť starovekým národom, ktorý si zaslúži úctu a uctievanie. V očiach ostatných sú to zradní lupiči. Je pravda, že len málo ľudí si nevšimne silu, obratnosť a lojalitu k vlastným zákonom, ktoré sú Čečencom vlastné. Francúz Alexandre Dumas vzdal hold Čečencom aj v knihe „Kaukaz“ (1859): „Ak je pred nami štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži prekonať počas pohybu, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a dôverujúc Všemohúcemu prinúti pacera preskočiť priepasť hlbokú až 20 stôp.“ „Východ je chúlostivá záležitosť“. Toto tvrdenie zrejme platí pre Čečencov v plnej miere. Je ťažké pochopiť inú kultúru bez toho, aby sme v nej neboli.
Najvyspelejším prezidentom na svete je Kadyrov. Nie Obama, pokojne kopal záhradný záhon pri Bielom dome. Nie, bože, Putin. Iba Kadyrov má všetky predpoklady na pokročilého metropolitného hipstera - twitter, zhesheshechka, instagram , Facebook. Ako každý pokročilý hipster nie je na VKontakte. S vysokou pravdepodobnosťou môžeme povedať, že ani nepozerá televíziu. Okamžite si ho možno pomýliť s typickým vŕzganím, reprodukujúcim sa pučaním vo Winzavode a delením v Starbucks. Môcť. Ale nestojí to za to.
To, čo odlišuje Kadyrova od takého štandardného škrípania, je fúzy stav - je prezidentom. A nielen prezident, ale aj prezident Čečenska. A tiež ubertroll. Vzal a založil ministerstvo Instagramu a ministra sa stal jedným z mojich odberateľov . Ak by Medvedev vymenoval svojho nasledovníka na Twitteri za ministra niečoho, potom by sa s 80% pravdepodobnosťou ukázalo, že je to bot Tina Kandelaki. A Ramzanovo všetko žije. Ľudia ho majú radi a jeho fotky dávajú na top svetový Instagram (zaujímavá je reakcia cudzincov).
V skutočnosti ministerstvo sleduje komentáre na Instagrame a dostáva SMS na špeciálne telefónne číslo. Bol som jedným z ľudí, ktorí posielali SMS. Ako už bolo jasné, mám z Ramzana radosť a naozaj som sa chcel dotknúť takého nádherného človeka. Preto som napísal dojemnú SMS plnú lásky.
Na čo si minister Instagramu nasadil péro. Možno to urobilo aj celé ministerstvo. Vo všeobecnosti nikto neposlal pozvánku. Sakra, ja som hlupák.
Po takmer dvoch mesiacoch čakania na odpoveď padlo filozofické rozhodnutie: ak Mount Ramzan nepôjde na Magomed, potom sám Magomed pôjde na Mount Ramzan. Kúpil som si teda ovce a letenku z Moskvy do Minerálnych vôd a vydal som sa dobyť Čečensko. Letenka nebola odvezená priamo do Grozného, pretože letecká spoločnosť s romantickým názvom „Grozny-Avia“ prakticky monopolizovala trasu a nemilosrdne zvyšuje ceny. Mimochodom, originálnych značiek je v Čečensku okrem Groznyj-Avie dosť, o čom som sa presvedčil už pri príchode. 
Do telefónu od mobilného giganta SAMSUNC môžete vložiť SIM kartu od miestneho operátora Vainakh-Telecom. 
Prišiel som však pohladiť Ramzana po fúzoch, čo bolo treba nejako zrealizovať. Výlet sa konal 9. mája - v tento deň sa mala konať prehliadka s nepostrádateľnou prítomnosťou Kadyrova, rozhodol som sa a doplazil som sa na hlavné námestie mesta popri ľuďoch pokojne kráčajúcich po Groznom s granátometmi. 
„31. januára 1944 bola prijatá rezolúcia Štátneho obranného výboru ZSSR č. 5073 o zrušení Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a deportácii jej obyvateľstva do Strednej Ázie a Kazachstanu „za pomoc fašistickým okupantom“. - Wikipedia nám hovorí. Ale o tom nebudeme diskutovať, rovnako ako o úteku Čečencov z odvodu do Červenej armády. Rovnako ako fašistická organizácia „Kaukazské orly“. Teraz je Čečensko súčasťou Ruska. Víťazná krajina. Preto sa tu každoročne 9. mája koná Prehliadka víťazstva. 
Prehliadka, na ktorú bežní ľudia nesmú. Policajti hrubo odstrčili obyčajných ľudí túžiacich sa pozerať. Našťastie som mal so sebou tlačovú kartu do nových skorumpovaných opozičných novín. Bradatý policajt to na pár minút otočil a nakoniec ma pustil do samotnej akcie odohrávajúcej sa na ulici so sladkým názvom. 
Osobitná pozornosť sa venuje ochrane Ramzana pred všetkým na svete v „najprosperujúcejšom regióne Ruska“. Tu napríklad sapér v uniforme NATO skenuje pódium, z ktorého bude Kadyrov vysielať. 
Keď sme dvakrát nacvičili Prehliadku víťazstva, začali sme čakať na prezidenta. Čoskoro sa, zasypávajúc veteránov prachom, objavil v drahom Mercedese. 
Zaujímalo by ma, či tam bol niekto zahanbený jeho demonštratívnym vystupovaním v nemeckom aute na Prehliadke víťazstva nad Nemeckom? 
Potom Ramzan zablahoželal veteránom. 
Členovia ich rodín. 
Vyliezol na pódium, niečo tam zareval hrdelným hlasom svojho leva a začala sa samotná paráda. 
Prvýkrát som videl Prehliadku víťazstva na pozadí mešity. 
Navyše pod vlajkami s podobizňou živého človeka. 
Ale budem úprimný - Vainakhovia vo vojenskej uniforme a sediaci na kurtoch za guľometom vyzerajú mimoriadne pôsobivo. 
Jednoducho pochodujúce - nemenej pôsobivé. 
Vzdal som sa myšlienky podať si ruku s Kadyrovom po tom, čo ma informoval muž, ktorý sa predstavil ako „tlačový tajomník“. Odporučil prísne dodržiavať pokyny bezpečnostnej služby a povedal, že okamžite strieľajú, aby zabili. Ale som si istý, že Ramzan a ja sa určite ešte uvidíme! 
V ďalšom príspevku budem hovoriť o druhom kulte Čečencov po Kadyrovovi. A tiež o mojom výstupe do vyhoreného mesta Groznyj. Pridaj si ma ako priateľa!
Alexander Solženicyn odsúdil Stalinov teror, ale pri opise Čečencov zdôraznil, že ich vitalita a vášeň sú založené práve na terore krvnej pomsty a pripravenosti na násilie a krviprelievanie. Historik musí zaobchádzať so všetkými ľuďmi a všetkými krviprelievaniami minulosti bez emócií a v žiadnom prípade nesúdiť históriu, ale iba sa snažiť jej porozumieť. Teraz mnohí Rusi preklínajú Čečencov a nazývajú ich „malými zvieratami“, považujú ich za takmer najstrašnejších nepriateľov. Poukazujú na vyhnanie Rusov z Čečenska, na nekontrolovateľnú čečenskú agresivitu v celom Rusku. Môj postoj je nezaujatý – ruská ovca môže nadávať na vainakhského vlka, koľko chce, ale taký je zákon prírody, vlk musí ovcu šikanovať a zjesť ju. Sila musí prinútiť. Ak si slabý, kňuč, buď trpezlivý, počkaj, až na teba príde rad. Ak chceš odolať, staň sa vlčiakom. Ale aby sa ovca zmenila na vlčiaka, musí urobiť skutočný zázrak – striasť zo seba egoizmus, získať schopnosť sebaobetovania v boji. Nie je fakt, že v rokoch 1970-1980 ruský ľud upadol do uctievania Zlatého teľaťa konzumu a v dôsledku toho sa stiahol z kože, rozpadol sa a zradil sa a dovolil svojej tisícročnej moci a svojej sláve? zrútiť sa, akoby z ničoho nič. A dostalo sa mu všeobecného opovrhnutia. A zaujal miesto pri vedre. Ale Čečenci a niektoré ďalšie národy, ktoré boli v lone veľkej ruskej štátnosti, sa nepieskovali a zostali konkurencieschopní a teraz hrajú rolu „lesných poriadkov“ a vytláčajú Rusov a utierajú si o nich nohy. Nie „cudzích“, ktorí sú životaschopní, treba karhať, ale „našich“ sebazradcov z kože, ktorých treba nenávidieť – len sebanenávisť podnecuje sebaobetovanie a ochotu bojovať až do smrti.
V mladosti som chodil po Čečensku a Dagestane, stretával som sa s rešpektom k ruskému ľudu, pretože v 50. – 60. rokoch nedošlo k žiadnej ruskej sebazrade, v roku 1988 sa spojil s Ruslanom Khasbulatovom, v roku 1991 sa zúčastnil na kongrese čečenského ľudu , v mojej kancelárii Nádherné čečenské ženy pracovali pre Ruský ľudový front, bola som blízkym priateľom so Sazhi Umalatovou, v roku 1992 som išla do Sunzhy brániť sunžských kozákov vyhnaných Vainakhmi, s niektorými prominentnými Čečencami komunikujem dodnes. A preto môžem Čečencov pokojne súdiť, snažiť sa im porozumieť a podľa toho vysvetliť ich moderný vzťah k Rusom.
Alexander Solženicyn v „Súostroví Gulag“ hovorí o čečenských charakteristikách vo zväzku 3, časť 6, kapitola 4, „Vyhnanstvo národov“:
„Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii podriadenosti – nie samotári, nie rebeli, ale celý národ. Toto sú Čečenci.
Už sme videli, ako sa správali k utečencom z tábora. Ako sami sa snažili podporiť povstanie Kengir z celého exilu Džezkazganu.
Povedal by som, že zo všetkých zvláštnych osadníkov sa ukázali jediní Čečenci väzňov v duchu. Potom, čo ich raz zradne vytiahli zo svojho miesta, už neverili ničomu. Postavili si chatrče – nízke, tmavé, žalostné, také, že aj kopanec by ich rozpadol. A celé ich exilové hospodárstvo bolo rovnaké – na tento jeden deň, tento mesiac, tento rok, bez akejkoľvek rezervy, rezervy alebo vzdialeného zámeru. Jedli, pili a mládež sa aj obliekala. Roky plynuli - a nemali nič toľko ako na začiatku. Žiadni Čečenci sa nikdy nesnažili potešiť alebo potešiť svojich nadriadených – no vždy sú na nich hrdí a dokonca otvorene nepriateľskí. Opovrhujúc zákonmi všeobecnej výchovy a tými školskými štátnymi vedami, nedovolili svojim dievčatám chodiť do školy, aby ich tam nepokazili, a nie všetkým chlapcom. Svoje ženy do JZD neposlali. A oni sami nehrotili polia JZD. Predovšetkým sa snažili získať prácu ako vodiči: starať sa o motor nebolo ponižujúce, v neustálom pohybe auta našli nasýtenie svojej jazdeckej vášne, schopnosti šoféra - vášeň pre zlodejov. Túto poslednú vášeň však uspokojili priamo. Priniesli koncept „ukradnutý“, „okradnutý“ do pokojného, čestného, spiaceho Kazachstanu. Mohli ukradnúť dobytok, vykradnúť dom a niekedy ho jednoducho násilím odniesť. Považovali miestnych obyvateľov a tých vyhnancov, ktorí tak ľahko poslúchali svojich nadriadených, za takmer rovnaké plemeno. Rešpektovali iba rebelov.
A aký zázrak – všetci sa ich báli. Nikto im nemohol zabrániť v takomto živote. A vláda, ktorá tejto krajine vládla tridsať rokov, ich nemohla prinútiť, aby rešpektovali jej zákony.
Ako sa to stalo? Tu je prípad, v ktorom sa možno zhromaždilo vysvetlenie. V škole Kok-Terek so mnou študoval v 9. ročníku čečenský mladý muž menom Abdul Chudajev. Nevyvolával vrúcne pocity a nesnažil sa ich vyvolať, akoby sa bál ponížiť sa, aby bol príjemný, ale bol vždy dôrazne suchý, veľmi hrdý a krutý. Ale nebolo možné neoceniť jeho jasnú, zreteľnú myseľ. V matematike a fyzike sa nikdy nezastavil na rovnakej úrovni ako jeho súdruhovia, ale vždy išiel hlbšie a kládol otázky, ktoré vyplynuli z neúnavného hľadania podstaty. Ako všetky deti osadníkov bol do školy nevyhnutne zapojený takzvanou verejnosťou, teda najprv pionierskou organizáciou, potom Komsomolcom, školskými výbormi, nástennými novinami, školstvom, rozhovormi – tým duchovným školným, ktoré Čečenci tak neochotne zaplatil.
Abdul žil so svojou starou mamou. Nikto z ich blízkych príbuzných neprežil, stále existoval len Abdulov starší brat, ktorý bol už dávno vyhnaný, nie prvýkrát v tábore za krádež a vraždu, ale zakaždým ho odtiaľ rýchlo prepustili, či už amnestiou alebo vyšetrením. Jedného dňa prišiel do Kok-Tereku, dva dni pil bez prebudenia, pohádal sa s nejakým miestnym Čečencom, schmatol nôž a ponáhľal sa za ním. Cesta mu zablokovala stará Čečenka: roztiahla ruky, aby ho zastavila. Ak sa riadil čečenskými zákonmi, mal odhodiť nôž a zastaviť prenasledovanie. Ale už nebol ani tak Čečenec, ako skôr zlodej – mávol nožom a dobodal nevinnú starenku. Potom mu v opitosti došlo, čo ho čaká podľa čečenských zákonov. Ponáhľal sa na ministerstvo vnútra, odhalil sa vo vražde a bol dobrovoľne poslaný do väzenia.
Skryl sa, no jeho mladší brat Abdul, matka a ďalší starý Čečenec z ich rodiny, strýko Abdul, zostali. Správa o vražde sa okamžite rozšírila po čečenskom regióne Kok-Terek - a všetci traja zostávajúci členovia Khudaevovej rodiny sa zhromaždili vo svojom dome, zásobili sa jedlom a vodou, zablokovali okno, pribili dvere a schovali sa, akoby v pevnosti. Čečenci z rodiny zavraždenej sa teraz museli pomstiť niekomu z Chudajevovcov. Kým krv Khudaevovcov nebola preliata za ich krv, neboli hodní titulu ľudí.
A začalo obliehanie Khudaevovho domu. Abdul nechodil do školy – celý Kok-Terek a celá škola vedeli prečo. Staršiemu žiakovi našej školy, komsomolcovi, výbornému žiakovi, hrozila smrť nožom každú minútu – možno teraz, keď zazvoní zvonček, aby posadil ľudí do lavíc, alebo teraz, keď učiteľ literatúry hovorí o socialistickom humanizme. . Všetci to vedeli, všetci si to pamätali, cez prestávky sa o tom len rozprávali – a všetci sklopili oči. Ani strana, ani komsomolská organizácia školy, ani riaditelia, ani riaditeľ, ani okres ONO - Chudajeva nikto nešiel zachrániť, nikto sa ani len nepriblížil k jeho obliehanému domu v čečenskom regióne, v ktorom to hučalo. ako v úli. Áno, keby to urobili! - ale pred dychom krvnej pomsty zbabelo zamrzli aj okresné strany, okresný výkonný výbor, ministerstvo vnútra s veliteľskou kanceláriou a polícia za svojimi nepálenými múrmi, ktoré boli pre nás doteraz také hrozivé. Barbarský divoký staroveký zákon zomrel - a okamžite sa ukázalo, že v Kok-Tereku nie je žiadna sovietska moc. Z regionálneho centra Džambulu jej ruka naozaj nesiahala, pretože tri dni odtiaľ nepriletelo žiadne lietadlo s jednotkami a nedostal ani jediný rozhodujúci pokyn, okrem rozkazu brániť väznicu dostupnými silami.
Takto bolo Čečencom a nám všetkým jasné – že „na zemi je sila a to“ je fatamorgána.
A iba čečenskí starí ľudia preukázali inteligenciu! Raz išli na ministerstvo vnútra a požiadali, aby im odovzdali staršieho Chudajeva na odvetu. Ministerstvo vnútra to opatrne odmietlo. Prišli na ministerstvo vnútra druhýkrát a požiadali o verejné súdne konanie a zastrelenie Chudajeva pred nimi. Potom sľúbili, že krvná pomsta proti Chudajevom bude zrušená. Rozumnejší kompromis sa nedal vymyslieť. Ale ako je toto verejné súdne konanie? ale ako je toto zámerne sľúbená a verejná poprava? Veď on nie je politický, je to zlodej, je spoločensky blízky. Môžete pošliapať práva päťdesiateho ôsmeho, ale nie viacnásobného vraha. Požiadali sme región a dostali sme zamietnutie. "Potom o hodinu zabijú mladšieho Chudajeva!" - vysvetlili starci. Úradníci ministerstva vnútra pokrčili plecami: to sa ich nemôže týkať. Trestný čin, ktorý ešte nebol spáchaný, nemohli posúdiť.
A predsa sa nejaký trend 20. storočia dotkol... nie ministerstva vnútra, nie, ale zatvrdnutých starých čečenských sŕdc! Stále nepovedali pomstiteľom, aby sa pomstili! Poslali telegram do Alma-Aty. Odtiaľ narýchlo dorazili ďalší starci, najváženejší spomedzi všetkých ľudí. Zišla sa rada starších. Starší Chudajev bol prekliaty a odsúdený na smrť, bez ohľadu na to, kde na zemi sa stretol s čečenským nožom. Zavolali zvyšok Khudajevov a povedali im: „Choďte. Nedotknú sa ťa."
A Abdul vzal knihy a odišiel do školy. A organizátor strany a organizátor Komsomolu ho tam stretli s pokryteckými úsmevmi. A na ďalších rozhovoroch a lekciách mu opäť spievali o komunistickom povedomí, bez toho, aby si spomenuli na nešťastnú príhodu. Na Abdulovej zatemnenej tvári nepohol ani sval. Opäť si uvedomil, že „na zemi je hlavná sila: krvná pomsta.
My Európania v našich knihách a na našich školách čítame a vyslovujeme len arogantné slová opovrhnutia týmto divokým zákonom, týmto nezmyselným krutým masakrom. Ale tento masaker, zdá sa, nie je až taký nezmyselný: horské národy nepotláča, ale posilňuje. Nie veľa obetí spadá pod zákon krvnej pomsty – ale aký strach vanie nad všetkým okolo nás! Keď máme tento zákon na pamäti, ktorý horolezec by sa opovážil uraziť iného jednoducho tak, ako sa my navzájom urážame opilstvom, zhýralosťou alebo rozmarmi? A hlavne ktorý Nečečenec by si dovolil osloviť Čečenca a povedať, že je zlodej? alebo že je hrubý? alebo že skáče v rade? Odpoveďou totiž nemusí byť slovo, ani kliatba, ale úder nožom do boku! A aj keď schmatnete nôž (ale nemáte ho pri sebe, civilizovaný), ranu za ranou neopätujete: veď pod nôž padne celá vaša rodina! Čečenci kráčajú po kazašskej krajine s drzými očami a tlačia sa na plecia - „páni krajiny“ aj nepáni, všetci kráčajú s úctou. Krvná pomsta vyžaruje pole strachu - a tým posilňuje svoj malý horský národ.
"Poraz svojich, aby sa cudzinci báli!" Predkovia horalov v dávnych dobách nemohli nájsť lepšiu obruč.“
/MÔJ KOMENTÁR: Tvrdo odsúdený tým istým Solženicynom, „kremeľský horal“ Stalin zhromaždil sovietsky ľud rovnakou tvrdou obručou teroru/
Moderní Čečenci nestratili sebaobetovanie, a preto si na rozdiel od moderných ruských generácií starších ako 20 rokov (mladší Rusi začali vzbudzovať určitú nádej po vypuknutí na námestí Manežnaja 11. decembra 2010) môžu stáť za svojím. Iné kaukazské národy ich rešpektujú. Spisovateľ LiveJournal expresívne hovorí o tom, ako sa to deje na každodennej úrovni. storyofgrubas v náčrte „Inteligentní ľudia“:
„20.11.2010 Žili raz dvaja Moskovčania: matka, dôchodkyňa a dcéra, tiež dôchodkyňa, ale aj učiteľka v škole na polovičný úväzok. Bývali vo vilovej štvrti na dvadsiatom poschodí. Všetko v ich živote bolo odmerané a pochopiteľné: učiteľka si nikdy nezarobila na manžela ani deti, a tak svoj život pokojne dožila s mamou v jednoizbovom byte.
V jedno nie nádherné ráno sa život Moskovčanov rozdelil na minulosť - farebný a skutočný špinavo-čierny. Zobudili ich divoké výkriky a hlasná hudba Black Eyes. Pozreli sme sa na chodbu a hneď sme dostali praktické rady:
- Zatvorme dvere, rušíš tanec. Nevidíš, že ľudia majú prázdniny...?
Ukázalo sa, že ide o veľmi početnú skupinu Azerbajdžancov, priamo na chodbe mali párty o kúpe dvojizbového bytu na ich poschodí. Ale to ešte nebolo peklo, pri dverách pekla znela iba poplašná hudba...
Po mesiaci takého života sa druhý sused triasol. Predali svoj trojrubeľ lacno tým istým milým chlapom a bez toho, aby sa obzreli späť, sa presťahovali, kam sa len pozreli. V dvoch bytoch začalo bývať asi štyridsať ľudí. V stiesnenom, no urazenom. Každý deň nám učiteľ naplánoval tortúru odchodu z bytu a návratu domov vo večerných hodinách. Azerbajdžanci celý deň čupeli na chodbe, fajčili, ťahali ženu za sukňu a podsúvavo hovorili: „Teta, predajme byt, kým ti dáme peniaze, potom si to sám zaplatíš za gram zemiakov.
Celú chodbu lemovali až po strop debničky s paradajkami a ktovie čím ešte.
Keď ženy zavolali políciu, prišiel „umastený“ okresný policajt a povedal:
- Občania, nebuďte takí výtržníci, musíte byť priateľmi so svojimi susedmi. Majú rovnaké právo žiť tu ako vy. Nie si nejaký nacionalista, však? A odstránia krabice z chodby. Áno chlapci?
- Chaneshna Chamandir, všetko vyčistíme.
Zakaždým, keď okresný policajt odišiel, dvere matky a dcéry boli pevne zabarikádované krabicami. A celé dni sme sedeli bez svetla.
Napokon sa pod tlakom kobyliek zachveli aj tretí susedia: v boji ustúpili.
Ženy zostali úplne samy medzi stovkami nádherných „čiernych očí“. Našim hrdinkám bola ponúknutá presná polovica jeho skutočných nákladov na byt:
- Tety, načo potrebujete toľko peňazí? Berte, čo dáme, kúpte si byt v okolí, je tam čerstvý vzduch. Prečo potrebujete Moskvu? Ži, dávaj druhým.
Ženy smútili a rozhodli sa predať svoj byt, no nie zadarmo horúcim azerbajdžanským chlapom, ale cez agentúru.
Skončilo sa to tým, že nikto z potenciálnych kupcov nedokázal vyjsť z výťahu ani na krok. Okamžite im bolo vysvetlené, že toto je ich poschodie a vy leziete do domu niekoho iného...
Takto to šlo mesiac po mesiaci, až kým naše hrdinky nenatrafili na moju sestru, ktorá pracuje v obrovskej realitnej spoločnosti ako hlavná špecialistka. (nechcem robiť reklamu - nejde o firmu, ale o ľudí) Sestre takéto životné drámy berie veľmi blízko k srdcu, v noci nespí, snaží sa zabrániť tomu, aby sa nejaký starý pán nechal oklamať. jeho deti a zostali bez domova. Je to milé dievča, vezmite ma za slovo.
Tu pred ňou sedia dve uplakané, zhrbené starenky, z ktorých už nerozoznáte, kto je matka a kto dcéra...
Moja sestra bola mesiac zaneprázdnená týmto prípadom. Situácia je patová. Ako môžete predať byt za trhovú cenu, keď ho nemôžete ani ukázať?
Ale je to šikovné dievča, našla vhodnú inteligentnú rodinu potenciálnych kupcov na jednoizbový byt a pochváľme ju:
- Možnosť je jednoducho nádherná: aj to a to, aj parkety, výhľad z okna a podlaha, park pod ním a metro v blízkosti. Zlato, nie byt. Len sa bojím, že je to pre teba príliš ťažké...
- V akom zmysle je to príliš ťažké? Cena nám vyhovuje.
- Nie je to o cene. Na poschodí sú práve takí susedia, akonáhle ich uvidíte, okamžite utečiete. Len zvieratá.
- Nebojte sa o nás, madam, hoci sme inteligentní ľudia, zvierat sa nebojíme.
Išli sa do bytu pozrieť a veľmi sa im páčilo. Kúpené.
Staré dámy boli v siedmom nebi. Za vyzbierané peniaze sme si mohli kúpiť byt v susednej budove na prvom poschodí.
Učiteľka zavolala sestre o mesiac neskôr, aby mi ešte raz poďakovala a povedala mi, že sme s mamou išli do starého domu kamarátky a pozreli sme sa na jej podlahu... Ani jedna škatuľka, ani ohorok cigarety. Zdvorilý Azerbajdžan prebehol okolo, pozdravil a zmizol za dverami. Grace.
A tajomstvo toho triku je v tom, že moja sestra strávila celý mesiac hľadaním presne takejto rodiny, čo sa ujala „slabo“.
Bola to obyčajná inteligentná rodina Čečencov.
P.S. storyofgrubas : Tento príbeh sa stal tak, ako sa stal, a ja osobne mám priateľov, Azerbajdžancov aj Čečencov.
vallydol
:
V našej mestskej nemocnici máme primára Čečenca. Je to vysokokvalifikovaný odborník, veľmi inteligentný a zaujímavý po všetkých stránkach. Ale je tvrdý. Prirodzene, nie deviantne, ale tvrdosť tam je.
natal_tihom
:
Myslím si, že tajomstvom úspechu je, že mentalita Čečencov je vojna a mentalita Azerbajdžancov obchod.
pamela_7
:
Už len svojou prítomnosťou môžu ľudia s jadrom v sebe, ktorí poznajú svoju hodnotu, ovládať tých, ktorí sú odvážni, len keď sa zíde väčšia skupina. A ešte viac, ak viete, že Čečenec sa určite pomstí.
Koniec koncov, je zvykom považovať krvnú pomstu za relikt minulosti a obhajovať „civilizované“ metódy (ísť na súd a čakať na počasie pri mori). Ak je však vaše dieťa zabité alebo zmrzačené, metódy „strelca Voroshilov“ potešia každého bez výnimky. A toto je čečenská krvná pomsta. A len ona zastaví ten chaos, IMHO.
elen123
:
Po prvé: v posledných rokoch veľa komunikujem s Čečencami, Dagestancami a Osetínmi. Nemajú v sebe žiadne jadro, len nemiernu sebadôveru, neustále klamstvá a strach.
Po druhé: pripravenosť na krvnú pomstu - nedostatok inteligencie. Áno, človek sa v extrémnych podmienkach stáva divochom, ale neustála pripravenosť na divoké činy sa rovná absencii vnútornej inteligencie vo všeobecnosti.
adoscom
:
Ak podmienečne považujeme duel za pomstu za urážku, potom si pamätajte, v ktorej triede v Rusku bol tento koncept vlastný, potom budeme musieť priznať, že ruskej šľachte chýba inteligencia. Inteligencia je očividne vlastná aj iným triedam nevoľníkov. Je tiež nepríjemné priznať nedostatok inteligencie Talianov aj Baskov, ktorých história... Budem ticho! Neustála pripravenosť brániť svoju česť je pre niekoho divoká. Ak si napľul, utri to! Za primeranosť!
elen123
:
Neprekrúcaj, tvoje prirovnania sú absolútne nesprávne. Krvná pomsta nemá nič spoločné s presadzovaním cti.
pamela_7
:
Bravo! Vidíte, elen123 jednoducho nechce myslieť. V sovietskych časoch bolo najnižšie percento zločinov v Čečenskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. prečo? P.ch. S vedomím, že trest je NEVYHNUTNÝ, sa osoba opäť obmedzila. Pamätáte si na nádherný taliansky film „Vendetta a la Corsican“? Keď vrahovia videli, že ich zabíjajú jeden po druhom, považovali za lepšie sedieť vo väzení (najmä preto, že postarší pomstitelia by sa jeho oslobodenia zjavne nedožili). Ale detailný záber nenávistných očí malej vnučky dal divákom jasne najavo, že odplate neunikne!
1) "Po prvé: v posledných rokoch veľa komunikujem s Čečencami, Dagestancami a Osetínmi. Nemajú vnútri žiadne jadro, len nemiernu sebadôveru, neustále klamstvá a strach." - Prečo s nimi potom komunikujete?
2). Áno, nie som pripravený otočiť druhé líce po tom, čo som dostal facku. Dám ti drobné. A prisahám, že ak zabijú niekoho blízkeho, pokúsim sa nájsť vraha a zabiť aj jeho. Oko za oko, zub za zub, smrť za smrť.
Prečo sa zvyšuje kriminalita? Je to preto, že existujúce zákony nič nedokážu a je čas ich zmeniť? A ak sa vráti trest smrti, tiež si budete myslieť, že to urobili diviaky? Toto je tiež druh krvnej pomsty.
ecilop1
:
Je to nakoniec akosi smutné.
timurka2010
:
Nepovedal som, že práve táto skutočnosť ma pobavila. Len autor vždy píše veľmi zaujímavo a v tomto prípade má šťastný koniec. Ale o Kaukazoch netreba dramatizovať, medzi Rusmi je spodiny dosť. Mal som napríklad suseda zhora - Rusa, doktora, ale každý večer organizoval orgie, tance, hudba hučala, bil manželku - a všetci susedia sa báli do nich zasahovať - bola bitka pes. Potom musel tento byt predať pre dlhy, jeho vlastní pijani ho zbili, manželka odišla a mama ho teraz vozí na invalidnom vozíku. Ešte raz pripomeniem - neobhajujem belochov, tiež sa mi nepáči ich správanie v Rusku (až na veľmi zriedkavé výnimky)
_nevr_
:
Nie, no, ja vôbec nie som Rus a nežijem v Rusku, takže na mne vo všeobecnosti nezáleží. Ale v konečnom dôsledku, o čom je príbeh? Že dve staršie ženy (pravdepodobne Rusky) žili v moskovskom Sleeping District. Potom sa ako susedia objavili Azerbajdžanci, ktorí sa správali neslušne a postupne vysťahovali všetkých ostatných susedov. Ženy s nimi nemohli nič robiť a nakoniec boli tiež nútené predať byt (aspoň za jeho skutočnú cenu) Čečencom, ktorí na ich miesto dosadili Azerbajdžancov. Tie. Morálka (samozrejme hyperbolizovaná, ale predsa) je takáto: Rusi v Moskve už nie sú pánmi a v skutočnosti je na výber medzi divokými a nekultúrnymi belochmi a viac či menej inteligentnými belochmi. Podľa mňa tu nie je nič zábavné.
timurka2010
:
Vážený účastník rozhovoru! Príbehy tohto talentovaného autora nie sú písané pre suché konce; Suchý zvyšok sa dá nudne zhrnúť do dvoch alebo troch slov. Záver však možno urobiť oveľa optimistickejšie: Rusi sú mierumilovní (ako tieto babky) a múdri (ako autorova sestra). Môžeme kričať ďalej – keby naša polícia nebola skorumpovaná, bola by rýchlo držaná na uzde. To je celý problém tohto príbehu. Kaukazčania si teda museli postaviť hlavy proti sebe. Tento príbeh je o múdrosti mladého dievčaťa (spodný riadok:) IMHO
lebidel
:
Nemôžem s tebou nesúhlasiť, obrázok vyzerá presne tak, ako si ho opísal
všetko ostatné je nezmyselná demagógia na tému "všetci ľudia sú iní"
vit_balance
:
+1
Nie je to štát, ktorý nás má chrániť, ale bandita banditov, ktorý ho ovláda.
hnus :(
texas_74
:
Ešte raz pre tankistov.
Čečenci kúpili chatu za normálnu cenu - a tým pomohli ruskej rodine.
Čečenci kúpili tento dom bez obáv z ťažkostí.
Keď ostatní Rusi videli, čo sa tam deje, nekúpili.
Tí čo tam bývali sú susedia atď. v celom dome nedokázali zastaviť neposlušných ľudí.
Čečenci nastolili poriadok Všetci sú v poriadku, celý dom je šťastný.
sunrush
:
A Stalin bol Gruzínec!!! :)
Tiež dal veci do poriadku!)
Načítava...