Նման տարբեր մերկություն: Միջամտել

Ես շատ բացատրություններ գիտեմ, թե ինչու է հասարակության մեջ մերկությունը տաբու: Մշակութաբանության, էթոլոգիայի, հոգեվերլուծության, իրավագիտության, մանկավարժության, բժշկության, սեքսոլոգիայի, կրոնի ոլորտներից: Խնդրում եմ, դրանք չքննարկել այս հաղորդագրության մեջ:

Բայց ես չեմ կարող հասկանալ, թե ինչու է մերկությունը ՀԱՏՈՒԿ ԱՆՁԻ մոտ զայրույթ և բացասական հույզեր առաջացնում: Ինչու՞ է դա անձամբ ՁԵ զայրացնում:
Ինչու եք այս ընտրությունը կատարում: -Ինքնե՞ր, առանց օրենքների, մշակութային կարծրատիպերի, կանոնակարգերի պարտադրանքի, սպառնացող մոդերատորների, գրաքննիչների կամ քարոզիչների:

Եվ սա փաստ է. Կանոնի սահմաններից դուրս մերկությունն առաջացնում է ՀԱՇՎԱՌՈՒՄ: Ինչպես փողոցային ամբոխի մեջ. «Դու, անամոթ»: - և բոլոր տեսակի լրատվական նախագծերում: Հիշում եմ երկարատև թոք շոու նուդիզմի մասին. Բեմում մի մարդ կար, որը համոզված նուդիստ էր: Այնպես որ, նա բոլորովին մերկ չէր, բայց շորտերով: Likeիշտ այնպես, ինչպես սովորական լողափում, աթլետիկ շքերթում կամ բալետի ներկայացման ժամանակ: Սակայն դահլիճը դեռ զզվանքից հառաչում էր, լսվում էին մորաքույրերի աղաղակները.
- Հագնվել! Դա զզվելի է! Ինչպե՞ս կարող ես այսպես արտահայտվել:

Այսօր այս զզվանքն արտացոլված է լուսանկարների կամ ֆորումների քննարկումների ամեն տեսակ մեկնաբանություններում: Եթե \u200b\u200bմերկությունը ներկայացվում է կանոնից դուրս, առանց «մերկ» կամ «պոռնո» պիտակի, դա ինքնին առաջացնում է զայրույթ և այլ բացասական հույզեր: Ավելին, բարկացած են հենց այն մարդիկ, ովքեր երբեմն հակված չեն «էրոտիկայի» վրա քրքջալուն:

Սրա պատճառը, իմ բոլոր մարդաբանական հորիզոնների համար, ինձ համար պարզ չէ: Իհարկե, ես գիտեմ, որ մանկուց ամոթի ռեֆլեքսները դաստիարակվում են մեր մեջ. «Որտեղ մերկ էշով»: - «Օ,, դու բոհեմյան թիմ ես»: - «Արի շուտ հագնվիր»: - «ապտա՛կ»: - «Քաղաքացիներ, դադարեցրեք այլասեռվածին»: - «Օohհ, պոռնիկ, հիմա ես կքաշեմ աչքերս»: Բայց մենք արդեն մեծացել ենք ու դարձել ազատ մարդիկ:

Եվ մի ասեք, որ ինչ-որ մեկը չի վրդովվել: Թաքնված դիսոնանսը զգում են նույնիսկ ամենահանդուրժող կամ ցինիկ, նույնիսկ գռեհիկ հայհոյողները բարձրացնում են հոնքերը, իսկ էրոտոմանիկները ամոթից խռմփացնում են, և միայն դրանից հետո սկսում են ուրախ քրքջալ:

Ահա մի օրինակ. Որոշ աղջիկներ կանգնած են առանց տաբատի լողափին: Սանկտ Պետերբուրգի մեջտեղում, ԿԱՄԱ-ի ուռուցիկ աչքերի առաջ: Ինչու է այս կոմպոզիցիան զայրացնում: «Կատուի տակ, կատվի տակ, շուտ հեռացրու կատուն: Եվ զգուշացրու: Ես չեմ կարող սա նայել »:

Այն նույնիսկ ներքևում ասում է «ցնցում»: Սա «ցնցում» է: Ինչու եք Անհատապես կարծում, որ սա «ցնցում» է:

Այստեղ նրանք, հավանաբար, կարող են ասել. Նրանք չեն սիրում չափազանց փոքր կրծքեր, անկյունային ilia և սափրված կոկորդներ: Ինչու՞, լողազգեստի առկայության դեպքում, ոչ ոք չի անհանգստանում չափազանց բարակ ծնոտներից, անկյունային ծնկներից և սափրված թեւատակերից: Կնճռոտված բու՞լ ՝ զգացվող կտորով: Ականջիդ բացվող անցք կա՞: Գարշահոտ բերան Շրթունքների կարմրած ծալքերն ու վարդագույն լնդերի լորձաթաղանթ
Նորմալ մարդիկ թքած ունեն:
Ինչ-որ մեկը սարսափում է այն մտքից, որ իր երեխային կարելի է միացնել այդպիսի լուսանկար տեսնելիս: Բայց նա կարող է ոգևորվել բիկինիով և նույնիսկ զգեստով մարմինների տեսքից, իսկ ի՞նչ:
Ինչ-որ մեկն ամոթից այրվում է հենց այս աղջիկների համար. Հիմա նրանց լուսանկարները: ինտերնետում! Բայց իրենք ընտրեցին, թե ինչպես նկարվեն, ոչ թե մենք ՝ մաքրագործները: Մերկ կամ նույնիսկ ամբողջովին հագնվելը կարող է ամոթի պատճառ դառնալ ինտերնետում: Եւ ինչ? Օրինակ, այդպիսի ֆլեշմոբ կար. «Անհրաժեշտ է վրեժ լուծել առանց վարտիքի»: Հիմա այս ամոթն արդեն մոռացվել է:

Նուդիզմի հակառակորդներն ասում են, որ խիտ որովայնը, կուրծքը, հետույքը և նույնիսկ ավելին սեռական օրգանները զզվելիորեն են կախվում: Բայց ի՞նչ կարելի է ասել հագած մարդու տաբատից թաթախ մազոտ քթի կամ ուռած գոտկատեղի մասին: Իսկ ճարպի չսափրված թևը: Գորտնե՞ր շրթունքին: Նրանք ասում են, որ նուդիստները տգեղ կազմվածք ունեն: Ինչու՞ ոչ ոք չի երդվում, եթե ամենատիղծ գործիչների տերերը շրջում են ոչ այլ ինչով, բացի լողավազաներով: Ինչու չեն պայթեցնում նրանց ձեռքի պայուսակներով:

Այնպես որ, ես հասկանում եմ խմբային, հնագիտական \u200b\u200bդրդապատճառներ, չեմ հասկանում անձնականները:

UPD. Հետազոտության արդյունքները հետաքրքիր են: Դրանք քննարկվում են այստեղ:

ՀԵՏԱՈՏ RINGԱRINGԿՈՒՄՆԵՐԸ կամ ՆԵՐԿԱՅԱՈՒՄԸ ՏԱՐԲԵՐ Է
(Բանաստեղծությունների թեմատիկ ցիկլ)

1. ՌԻՆԿԱՅԻՆ ԱՊԱԿԵՈՎ

Մերկ հոգով
Վարդագույն ապակու վրա
Երեկվա բեկորների վրա
Հույս
Ես այսօր քայլում եմ
Արեւի տակ սառեցված
Բազմակողմանի թատրոնում
Անգրագետ

Դիմակների տակից նրանք նայում են
Կուլ տալու բերանը
Եվ ամբարտավանությունից թռվռալ
Owerնցուղ
Ժամանակակից կյանք
Հիմնական կրքերը.
Այսօր երջանկություն -
Ճարպ ջեքփոթ քաղեք:

Մերկ հոգով
Վարդագույն ապակու վրա
Բեկորներով
Օրերի անփութությունը
Ես առանց ցավի չեմ քայլում
Թող արցունքներից թրջվի
ես դեռ հավատում եմ
Մարդկանց հոգու խորքում:

2. Աշնանային Լիլիթ

Վիտգենշտեյնյան մառախուղ այգում
Այսպիսով, աշունը հարբում է կրքից.
Կրասն ավելի ուժեղ է, քան նավահանգիստը,
Նախնադարյան Լիլիթի նման:

Նույնիսկ եթե նա գարնանն ավելի մեծ է,
Բայց ամեն ինչ հարյուր անգամ ավելի գեղեցիկ է:
Եվ առանց ոսկե տերևների, ընկած,
Ավելի շատ գրավիչ:

Ճկումների նրբագեղ գծեր -
Վա withյ հնարամիտ կարծրատիպերը:
Treeառերի դեմքերի նեղություն կա -
Արբեցնող զգայական մերկ!
... Akin երկրորդ բլից-կրիգին,
Լեզուն կրքոտ կրակին:

3. ՄՈԴԵԼ

Theողը մարգարիտի մայր է ... տերևները ոսկեգույն են,
Եվ երբեմն, ինչպես թիթեռները, նրանք պտտվում են օդում:
Նուրբ առօրյա կյանքի գեղեցկությունը թափվեց
Ամբողջ անտարբերությունը միասին պատկերացնում են:

Մարդիկ հիանում են ոսկե մազերով օրիորդով
Եվ անցորդների հայացքները հատուկ լույս են թափում ...
Աշնանը հագնված շուտով կդառնա - Եվա,
Եվ նոյեմբերն իր հետ մերկ դիմանկար է նկարելու:

Անցյալում կորած փարթամ հանդերձանքներ
Նախաձմեռային կտավը տեղ չի գտնի ...
Աշունը մերկանալու է, բայց դա ընդհանրապես չանցավ,
Եվ ուրախությունից ջրամբարները դողդողացող կերպով կսառչեն:

4. ՍԵՐԸ ԸՆՏՐՎԵ LO ՍԻՐՈՎ ...

Սերը ընկավ որպես սաղարթ - հոգին մերկ է:
Հիշողությունները քամի են `ցավ, հույս` այրված:
Մենք տարբեր բևեռականություն ունենք, ինչպես տարբեր թռչունների թևեր:
Սերը բաժանվեց բաժանման հետ ... Մշուշն ընկավ նրա դեմքին:

Մենք ցրվեցինք, բոլոր ուղղություններով, ընկած տերևներով:
Իսկ ալեհեր երկինքն արդեն կարոտով է նայում:
Բայց ոչինչ հնարավոր չէ փոխել, աչքերը երկինք են անձրևում:
Միանգամայն հնարավոր է դադարեցնել սիրելը ... Բայց չես կարող մոռանալ:

5. ՆՈՒԴ ԵՐԱՇՏՈՒԹՅՈՒՆ

Աշունը տևեց մերկ երաժշտությամբ
Երկինքը սպիտակ ու կապույտ է, մութ ստեղներով:
Արևի դեմքը գլխարկի տակ է, ամպերի շղարշի ետևում:
Մերկ կույս, մեղեդային ձայնով,
Աշունը խաղաց, անձրևի նոտաներով ...
Որքա strangeն տարօրինակ է `արցունքի սառնամանիքի պես:
Իրան ՝ ջութակի նման, աշնանային օրիորդը ...
Չնայած երաժշտությունը, մեղեդիները տխուր են:

Աշունը սպասեց մերկ երաժշտությամբ:

6. Աշնանային թռչնի տխրությունը

Պոկիր աշնանային Firebird- ի քամիների պոչը,
Գեղեցկությունը ոչ մի տեղ չհասցնելով:
Թարթիչները ընկնում էին արցունքաբեր կաթիլների մեջ
Udրամբարներում տերևները պինդ միկա են:

Ամպերը ամռան գունաթափումն են
Իրենց ամպերի հետ միասին ՝ քարավան ...
Արևի մետաղադրամը խունացել է,
Մոլախոտերը պայթում են խոնավ սառնությունից:

Firebird- ի ամբողջ պոկված պոչը,
Ամենուրեք տերևները, ինչպես փետուրները, թռչում են:
Areուր թևեր `մերկ թևեր
Աշնան օրերը շուտով կզնգան:

7. ԱՄԱՌԱՅԻՆ OWՈՒER - AՈՎԻ ԵՐAPԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆ:

Երկինքը լուծարել է հյուսքերը -
Թափանցիկ մետաքսի երկար հոսքերը:
Գայթակղված գորշ տեսքով -
Trիշտ է, նա շատ բան գիտի կրքի մասին:

Այն ամեն ինչ թարմացնում է զովությամբ -
Օդը կուսական ՆԱԳԱ է ...
Ամռանը շոգին այնպես հրապուրում է
Ուղղեք անսանձ սերֆինգը:

Ամառային ծիածան «Բարև»:
Երկնքի քնքուշ համբույրը
Ամառային անձրեւը երջանկության ծով է
Յոթ գույնի ադամանդե շիթեր:

8. ՆՈՒՅՆ DԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԳԻՇԵՐ

Որպեսզի հպումով իմանաս իմ կիրքը:
Եվ եկեք ինչ կարող է, և թող նրանց վտարեն դրախտից ...
Սիրո կրակը բոլոր սկիզբների սկիզբն է:

Ի վերջո, կրքի բոցը ցանկություններ է առաջացնում մեր մեջ.
Ապրելու, սիրելու ու կյանք տալու ցանկությունը ...
Եվ ես մերկ պարելու եմ քեզ համար մթության մեջ,
Քո գրկում թռչնի պես ճախրիր:

9. ԱՇՈՒՆԸ ՊԱՐՈՒՄ Լուռ լաց է լինում ...

Աշնանը արձակեք նրա հյուսքերը
Քամին թափ է տալիս մազերիդ մետաքսը:
Ավելի հաճախ ցրտահարություն, պակաս հաճախ `ցող,
Ուշ վարդերի բույրն ավելի քաղցր է:

ՀԱՆԳՍՏԵ աշնանային ուսերը,
Բոլոր ծառերը պարանոցի շրջանում -
Շուտով գնդակը, հրաժեշտի երեկո ...
Սաղարթն արդեն վալսվում է:

Քրիզանտեմներ, զարմանահրաշ մորթուց,
Գունավորեք աշնանային հանդերձանքը:
Քամին խոչընդոտ չէ գնդակին
Հարյուր անգամ ավելի բարձր երաժշտություն:

Աշնանը արձակեք նրա հյուսքերը
Բոցավառ կրակ:
Ավելի հաճախ ցրտահարություն, պակաս հաճախ `ցող,
Անձրևը սառը արծաթ է:

Աշունը պարի մեջ հանգիստ լաց է լինում
Շրթունքները դողում են շշուկից:
Լճակների մեջ տխուր հայացք է թաքնվում:
Թռչունները ողորմելիորեն շրջում են:

Ձեռքի նման սավանը ձգելը
Sadնցում ենք տխուր «bտեսություն» ...
Աշուն, բաժանվել զգալով,
Շշուկներ. Հիշիր, հիշիր ...

10. ՎԵՐ LԻՆ HEերմությունը

Արևը գլորում է քանդակ մետաղադրամի պես
Բնությունը բաժանում է «հետո» -ի ու «առաջի»:
Շուտով կեչին մերկ կթվա
Theամանակը բույնը կլցնի ձյունով:

Արևը գլորում է քանդակ մետաղադրամի պես -
Օրերի շարք, ինչպես «գլուխներով» «պոչեր»:
... Կրկին մոլորակը շրջվեց ձմռանը -
Օրացույցն այրում է հնդկական համարով:

11. ՆՈՒՅՆ ՀԱՐION ... Սերգեյ Եսենինին

Ես պարզապես ուզում եմ սեղմել այն մարմնին
........................................... Կեչի մերկ կրծքեր ...
............................................ Ես պարզապես ուզում եմ ձեռքերս փակել
........................................... Ուռենիների փայտային ազդրերից վեր ...
............................................ (արվեստից-ես ») Ես առաջին ձնագնդի վրա եմ ... »)

Հետո հանկարծ կեչու կրծքեր
Հետո հանկարծ ուռենու հրճվանքները:
Հոգուս մեջ բարձր աղաղակ է
Կանացի մտքերը թափվում են.
- Ի՞նչ ես դու, սիրելի Սերյոժա,
Պանդոկի պես
Ձախ և աջ
Քամու վրա վազելու համար օգտագործվա՞ծ եք:

Իզուր մի՛ փտիր ծառերը
Մի կապտեք կապույտ աչքերը
Քաղցր սիրտ
Ձեռքերդ զանգահարեք գերությամբ:
Ընտրեք, որոշեք ձեր միտքը
Ո՞վ ծլեց \u200b\u200bսրտի միջով.
Կամ ուռենին,
Թե՞ կեչի կուրծքը:

12. ԳՐԻՆՈՎՍԿԱՅԱ ԳԱՐՈՒՆ

Բնությունը արտացոլվեց ջրհեղեղից -
Եվ հալված ջուրն ամենուր է,
Ձմեռն այժմ ոչ ձյուն ունի, ոչ էլ սառույց ...
Կորցրել են արևոտ սանձերը.

Մեկ անգամ էլ փայլեց ակնթարթորեն ավելի պայծառ
Եվ շտապում է գալոպարի մոտ ՝ կանգ չառնել:
Գարնան ժամը ... Պսակելու ժամանակն է:
Իսկ փետրվարը վաղուց մոռացված երեց է:

Գարունը գերագույն թագավորում է գահին
Ձյունը վաղուց այրվել է արևի կողմից:
March-rookery- ը ոգեշնչված է ուժից.
Նրա առաջ ձնծաղիկները խոնարհվում են:

Նուրբ մշուշով, թավշյա մշուշով,
Ես հիմա թաքցրի կեռասի պարտեզը ...
Մենակությունն անտանելի է գարնանը ...
Սիրտը երկնքում է, կապույտ Zurbagan- ում:

Բնությունն արտացոլվեց ջրհեղեղից ...
Այո, գարունը առատաձեռն է հրաշքներով.
Երկինքն ամենուր է երկրի վրա
Կիրքը առագաստանավը կարմրում է անվճար:

13. ԱՇՆԱՆ ԵՎ ԴԵԿՏԵՄԲԵՐԻ

Willows անձրևի տակ, ինչպես աղջիկները ծովում -
Գեղեցկուհին կոչ է անում կրքոտ NADY- ին:
Հեղեղաջրեր -
զգացմունքները բաց տարածքում:
Աշունը մերկ է ... Դա երեւում է մի պատճառով:

Իմացեք, նա որոշեց նվաճել դեկտեմբերը;
Միայն նա է անհոգ, միանգամից սառչում է ...
Աշուն գազանի թաթերի մեջ
հիմարորեն գոհ
Սառույցը սառեցրեց արցունքները նրա աչքերի անկյուններում:

14. KISEE մայրամուտով ...

Իմ հայրենակցի աշխատանքին,
ծնունդով Տիրասպոլից ՝ Մ.Ֆ. Լարիոնովան

Մարմնի կարմիր կարմիր կիրքը մուսլինի * մայրամուտում:
Հյութեղ ԳԻՇԵՐ երեկոն հրապուրում է:
Կարծես բերան լինի - անանուխն անօգուտ է ...
Ալիքների փրփուրը `շղարշները, ծաղրում է, փախչում է:

Երեկոն ավելի մոտ է գիշերը ՝ լուսնի հետ հանդիպմանը սպասելով:
Աստղերը հասունանում են սրտում նռան հատիկներով:
Մեզ չկա լուսին սպասելու համար - ինքներդ եք ծաղրում ...
Եվ մայրամուտի շողերի ներքո զգացմունքները փայլում են կրքից:

___________________________________________________
* KISEYA;, և;, pl. ոչ, լավ [< тур. k;si раскроенная материя].
Թափանցիկ բարակ գործվածք:

15. ՀԱՐՍԱՆՅԱ աշնանը

Առաջին ձյունը նուրբ քրիզանտեմի պես ընկավ,

Նոյեմբերի աշնանը սպիտակ հարսնացու
Երկինքը հագնվել է ... Ըստ ամենայնի, ոչ իզուր:

Նրանք դեկտեմբերին հարսնացուն տալիս են կնոջը,
Օդը պտտվում է. «Ես սիրում եմ քեզ»:
Սպիտակ քրիզանտեմի աշունով մազերի մեջ ...
Դեկտեմբեր օրիորդը պտտեց նրա գրկում:

Աշունն ամուսնացավ - ձյուն հագուստի ուսերից ...
Աշնանային չամուսնացած դարաշրջանն ավարտվեց:

16. Հավերժական սերը

Ես երազում էի հավերժական սիրո մասին ...
Այստեղ ես ապրում եմ երազում, առանց արթնանալու,
Եվ արյունը քաղցր հոսում է երակներով -
Ամեն օր նորից եմ սիրահարվում քեզ:

Ամեն օր, ասես առաջին անգամ.
Առաջին հայացք, ժպտա, մերկ -
Ամենակրքոտ աչքերի նայող բաժակի միջով
Կրքոտ աչքեր, որոնք գիտեն գայթակղություն:

Բոլորս երազում ենք հավերժական սիրո մասին
Բացի այդ, Աստված մի արասցե, մի արթնացեք ...

17. ԱՇՆԱՆԻ ԿՈՌՈՍԻԱ

Եվ կարմրահեր աշունը երկաթե տիկին է,
Յուրաքանչյուր տերև վարակվում է կոռոզիայից ...
Ոսկե թերթեր և պղնձե տերևներ,
Բայց ժանգը վերջացավ ... Անտառը համարյա մերկ է:

Բնությունը դաժան է աշնանային մետաղների նկատմամբ
Այստեղ մեկ այլ քիմիա է ժանգի ուժը ...
Ընկնող տերևների վերջը և ոսկե այրումը
Արդեն մարդը չի հիանում իր սրտի բովանդակությամբ:

18. Մենք արև ենք:

Քաղցր համբուրվում ես ... Շրթունքներն այրվում են ...
Եվ հոսքը երակների միջով ՝ սագի ցնցումներից:
Րոպեները քաղցր են անցնում
Այնպես որ, ամուր երկիրը նկարված էր կրքի մեջ:
Արշալույսի մանուշակագույն - ես և դու,
Սերը արեւի չմարող լույսն է:
Մենք գիշերվա մեջ երկու պայծառ աստղ ենք
Առավոտյան նրանք դարձան մեկ ...
Մենք արև ենք:

19. ԱՇՈՒՆ, ՎԱԼԱHՆՈՅ ԳՅՈՒԼԱԼՈՒ ...

Տերևները թռիչքի ընթացքում համբուրվում են
Նրանք այրվում են ագահ կրքից:
Փողոցները դարձել են անամոթ
Պարկերը անամոթ հանդերձանք են:

Willows, մերկ գեղեցկուհի,
Սրտերը հուշում են հյուսերով:
Աշունը պարտադրող խռովություն է,
Քամին արուի գիրկն է:

Արևը ամաչում է ամպերի ետևում
Թաքցնում է իր խայտառակ հայացքը:
Արատների քամին արագ է,
Աշունը վերածվել է ձմեռային դժոխքի:

Մերկության և սեքսուալության հետապնդումները ծավալվում են ոչ միայն արվեստի ոլորտում, այլև առօրյա կյանքում: Ի տարբերություն եկեղեցական ծեսերի, որտեղ հագուստի ձևը նախատեսված էր կատեգորիկ և միանշանակ, մարդկանց ամենօրյա վարքը միշտ էլ բազմազան էր, և նորմատիվային դեղատոմսերը տարբերվում էին ՝ կախված իրավիճակից:

Ըստ առկա տվյալների ՝ միջնադարյան եվրոպացիները քնում էին կա՛մ մերկ, կա՛մ երկար վերնաշապիկներով, երբեմն ՝ առանց թեւի: Սա դեռ հատուկ «գիշերային զգեստ» չէր և դրան դիմում էին ոչ այնքան համեստությունից, որքան ջերմությունից ելնելով: Միջնադարում չկային առանձին մահճակալներ և ննջասենյակներ. ոչ միայն ամուսինները, այլեւ նրանց բազմաթիվ երեխաներն ու տան անդամները քնում էին նույն ընդհանուր սենյակում և հաճախ նույն անկողնում: Օրինակ ՝ «Տրիստան և Իզոլդա» էպոսից Մարկ արքայի սենյակում, բացի թագավորից և իր կնոջից ՝ Իզոլդայից, քնած են նաև նրա եղբորորդին ՝ Տրիստանը, մի ծառա և էջ: Գյուղացիական պայմաններում տնային տնտեսությունների նման գերբնակեցումը պահպանվում էր մինչև 19-րդ դարը:

Բնակելի տարածքի տարբերակումը և սեփականաշնորհումը անհատականացման գործընթացի մի կողմն է: Դաշտային պայմաններում, որտեղ տղամարդիկ անցկացրել են իրենց կյանքի մեծ մասը, նույնպես ամաչկոտություն չի եղել:

Մարմնական տարանջատման պահպանումը վանքերի հիմնական մտահոգությունն էր: Սուրբ Բենեդիկտը (6-րդ դար) հաստատեց, որ վանականները պետք է քնեն ընդհանուր սենյակում (նախազգուշացում ձեռնաշարժության դեմ), բայց ոչ մի դեպքում նույն անկողնում (նախազգուշացում սեռական գայթակղությունից): Նրա կրտսեր ժամանակակից Բրագայի եպիսկոպոսը ՝ սուրբ Ֆրուկտուոսը, նույնիսկ նախատեսում էր մահճակալների պարտադիր հեռավորությունը, «որպեսզի հարևանների չափազանց մոտ մարմինները մարմնական ցանկություն չառաջացնեն»:

Գիշերային հագուստի կանոնակարգերը հակասում էին: Սուրբ Բենեդիկտը պարտավորեցրեց իր վանականներին քնել վերնաշապիկներով, բայց կտրականապես արգելեց նրանց տաբատ հագնել, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ նրանք լքում էին վանքի պատերը: Հազար տարի անց Ռաբելեն ծաղրուծանակի ենթարկեց այս կանոնը ՝ ասելով, որ վանականներն ավելի երկար անդամ ունեն, քան աշխարհականները, քանի որ այն ազատորեն կախված է նրանց ոտքերի արանքից, ոչ թե կաշկանդված է տաբատով: Ընդհակառակը, սուրբ Ֆրուկտուոսը պարտավորեցրեց զոհասեղանի առջև ծառայող վանականներին ներքնազգեստ հագնել, ինչպես պահանջում էր Հրեական Հին Կտակարանը:

Քլունի աբբայությունում XI դարում: վանականները չպետք է տեսնեին իրենց սեփական մերկությունը կամ հարևանի մերկությունը: Քնել ու առավոտյան վեր կենալ, անհրաժեշտ էր փոխել հագուստը, որպեսզի «ոչ ոք չտեսնի նրանց մերկության չնչին մասը»: Վանական զուգարանները կոլեկտիվ էին, բայց վանականները ստիպված էին իրենց բնական կարիքները ուղարկել գլխարկով ծածկված

Մարդկանց կյանքում ավելի քիչ կանոնակարգ կար: Չնայած հոգևորականության կոչերին, աղքատ մարդիկ, որպեսզի փող չծախսեն թանկարժեք սպիտակեղենի վրա, եթե թույլատրեր կլիման, մերկ քնում էին ամուսնական մահճակալներում:

Գիշերօթիկ դպրոցներում նույնիսկ ավելի քիչ գաղտնիություն կար: Միջնադարում տարբեր տարիքի տղաները հաճախ քնում էին ոչ միայն հանրակացարաններում, երբեմն `40-50 հոգու համար, այլ նաև գործընկերների հետ նույն անկողնում: Անգլիայի արլոկրատական \u200b\u200bՀարլոուի դպրոցում տղաները քնում էին երկուսով ՝ մինչև 1805 թվականը: Sharedուգարաններն ու սանհանգույցները նույնպես բաժանվում էին, երբեմն նույնիսկ առանց դռների, որպեսզի պահակը ավելի լավ տեսնի:

Կաթոլիկ եկեղեցին հումանիզմի դեմ պայքարում ընդլայնում է նորմատիվային արգելքների շրջանակը ՝ տարածելով դրանք ոչ միայն մեծահասակների, այլև երեխաների համար: Վանահայրը (հետագայում ՝ կարդինալ) ovanիովանի Դոմինիցին իր «Հրահանգներ ընտանեկան հարցերում» (1405) տրակտատում շեշտում է, որ երեխան «պետք է երկար վերնաշապիկով հագած քթի միջից դեպի հորթի կեսը: Փոքր երեխայի համար անընդունելի է տեսնել իր հորը, մորը կամ այլ մարդկանց մերկ»: XVI-XVII դդ. Այս գնահատականով կրոնական դեղատոմսերը, ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ բողոքականների շրջանում, ավելի ու ավելի են խստանում, մինչև այն պահը, որ երեխան պետք է քնի, որպեսզի անկողին եկածը չկարողանա նույնիսկ տեսնել իր մարմնի ձևը:

Լոգանքը նույնպես դառնում է խնդրահարույց:

Հռոմեական հայտնի լոգարաններում տղամարդիկ մերկ լվանում և շոգեխաշում էին, բայց կանանց այնտեղ արգելում էին թույլ տալ, և հիմնականում նկատվում էր խիստ դեկոր: ԱՏ վաղ միջնադար բաղնիքը համարվում էր մեծ հաճույք: Որոշ վանքեր, նախաձեռնությամբ Սբ. Բենեդիկտը (515) նույնիսկ լողավազաններ էր կառուցում հավատացյալների համար: Դրանց մեջ լվացումը համարվում էր հոգևոր և մարմնական մաքրման միջոց: Արգելվում էր ապաշխարել և ծոմ պահել մարդկանց, և որոշ սրբեր և վանականներ, օրինակ ՝ Լիեժ Ռեգինհարդի եպիսկոպոսը (11-րդ դար) իրենց զրկեցին կյանքի համար այս հաճույքից ՝ ի գիտություն իրենց մեղավորության:

Տղամարդիկ և կանայք, ցավալիորեն խուսափելով իրենց մերկությունից, գոյություն են ունեցել բոլոր ժամանակներում: Հռոմի պապ Պիուս V- ը 1572 թ.-ին ընտրեց ցավոտ մահը մեզի կուտակումից մինչև կատետերով պոմպացնելու համար նվաստացուցիչ ընթացակարգ: Իսկ Մաքսիմիլիան I կայսրը (1493-1519), ըստ Մոնտեյնի, «բոլորից թաքնվում էր, որպեսզի իրենից մեզի հաներ, և լինելով կույսի պես անվախ, այդ մասերը չէր բացում ոչ բժիշկների, ոչ մեկի առջև: մարմինները, որոնք ընդունված է ծածկել, «և նույնիսկ» իր կտակում բավականին վճռականորեն պատվիրեցին, որ նրան մահից հետո պետք է տաբատ հագցնեն, «չմոռանալով նշել», որ իր դիակի հետ դա անողը պետք է կապել աչքերը »: Սեռական օրգանների ավելացած համեստությամբ, չհամապատասխանելով իր դիրքի մարդուն, ինքը ՝ Մոնտենին, խոստովանեց. Միջնադարում դրան վերաբերվում էին հարգանքով ՝ բացատրելով աճող կրոնասիրությամբ, փաստորեն դրա հետեւում կային անձնական հոգեսեռական որոշ խնդիրներ:

Մարդիկ իրենց տներում տարբեր կերպ էին վարվում: Դատելով հին նկարներից ՝ ազնվական մարդիկ սովորաբար լողանում էին երկու սեռերի ծառաների օգնությամբ, բայց ոմանք մնում էին վերնաշապիկներով: 14-րդ դարի գերմանական մանրանկարչության մասին: Բարոն Յակոբ ֆոն Ուարտը պատկերված է լոգանք ընդունելիս ՝ շրջապատված չորս սպասավորներով կամ տան անդամներով, այդ թվում ՝ առնվազն երկու կին, բայց ինքը ՝ բարոնը, հագած է երկար վերնաշապիկ: Տասնհինգերորդ դարի սկզբի գրքի մանրանկարչության մասին: սպասուհին լվանում է Չեխ թագավորի Վենցլասլայի գլուխը, բայց թագավորը գտնվում է իր տաբատի մեջ, իսկ սպասուհին ՝ սարաֆանում:

XII դարից ի վեր: եվրոպական քաղաքներում սկսեցին կառուցել հասարակական լոգարաններ (Գերմանիայում, Ֆուլդայում հայտնվեց առաջին քաղաքային բաղնիքը): Դրանք կառուցվել են, որպես կանոն, քաղաքի կենտրոնում, եկեղեցուն մոտ և կարևոր տեղեր էին հանրային հանդիպումների համար: Լողը թույլատրվում էր ամբողջ շաբաթ, բացառությամբ կիրակի և ուրբաթ օրերի: Լոգանքի ամենատարածված օրը շաբաթն էր: Լոգարանների պահպանման համար հատուկ հարկ էր գանձվում: Հայտնվեց նաև բաղնիքի սպասավորների հատուկ մասնագիտություն: 14-րդ դարում, վանական և քաղաքային բաղնիքների հետ միասին, հայտնվեցին հատուկ բուժիչ լողավազաններ և լոգանք (գերմաներենով գրեթե ցանկացած հանգստավայր մինչ օրս կոչվում է das Bad, նույնիսկ եթե այնտեղ բուժիչ ջուր չկա և չի եղել):

Սկզբնական շրջանում տղամարդիկ և կանայք միասին լողանում և լողանում էին, իսկ հաստատությունների տեսակները տատանվում էին ընտանեկան համեստ բաղնիքներից մինչև բաղնիք քողարկված հասարակաց տներ: Մերկ տղամարդկանց և կանանց համատեղ լողանալը խիստ քննադատության արժանացավ բարոյագետների կողմից, ովքեր առաջարկում էին կամ արգելել տղամարդկանց և կանանց համատեղ լոգանքը, նրանց համար առանձին տեղեր կամ օրեր հատկացնել, կամ նրանց պարտադրել լողալ և հագնվել լվանալ:

Նկար: 64

Նկար: 65

Այս առաջարկների իրականացումը կախված էր տեղական պայմաններից: Շվեյցարիայում պահանջվում է առանձնացնել արական և կանանց օրեր կամ լողանալու համար առանձին տեղեր հատկացնելը առաջադրվել էր տասնչորսերորդ դարի սկզբին, բայց Լյուցեռնում այն \u200b\u200bիրականացվեց արդեն 1320 թվականին, իսկ Բազելում տղամարդիկ և կանայք միասին լողում էին մինչև 1431 թվականը:

Մեզ հասած 15-16-րդ դարերի նկարների և փորագրությունների մեծ մասը, ներառյալ Դյուրերի աշխատանքները (նկ. 64), պատկերում են տղամարդկանց և կանանց առանձին լոգարաններ: Մի գերմանական փորագրությունում տղամարդը նույնիսկ լրտեսում է վերևից լվացող կանանց: Միջնադարյան նկարներում մերկ լողացողները սովորաբար ծածկում են իրենց սեռական օրգանները ձեռքով կամ լվացքի անձեռոցիկով: Հետագայում հայտնվում է լողազգեստների կամ լոգանքի տաբատի նման մի բան: Ֆրանսիական եկեղեցու դռների մոտ (մոտավորապես 1130 թ.) Ադամն ու Եվան պատկերված են ժամանակակից ոճի լողավազաներով: 15-16-րդ դարերի գերմանական փորագրանկարներում լողացող կանայք հաճախ պատկերված են մերկ կամ բաց կրծքերով, իսկ տղամարդիկ հագնում են ճիշտ նույն լողանման կոճղերը, որոնք մենք ունեինք պատերազմից առաջ և հետո ՝ նեղ, կողային կապկապներով (նկ. 65):

Բայց մի բան լվացքի հաստատություն է, և մեկ այլ բան ՝ բնական ջրամբարներում լողալը: Երիտասարդ տղամարդիկ, էլ չեմ ասում տղաների մասին, չէին ամաչում միմյանցից և նախընտրում էին մերկ լողալ: Տասնհինգերորդ - տասնվեցերորդ դարերում: պայքար է սկսվում նաև սրանով: 1541 թվականին Ֆրանկֆուրտում ութ երիտասարդ դատապարտվեց չորս շաբաթ ազատազրկման հացով և ջրով ՝ մերկ լողալու համար: 1548 թ.-ին քաղաքի իշխանությունները արհեստավորներին հրամայեցին թույլ չտալ աշակերտներին մերկ լողալ Մեյնում: 1599 թվականին Հռոմի Պապ Կլեմենտ VIII- ը հատուկ հրամանագրով արգելեց հռոմեացիներին մերկ լողալ Տիբերում ՝ շեշտելով, որ սեռական օրգանները պետք է ամբողջովին փակ լինեն: Այնուամենայնիվ, Տիբերի մեջ մերկ լողանալը շարունակվեց հաջորդ երեք դարերում, դրանք հաճախ պատկերում էին 19-րդ դարի նկարիչները: Exactlyիշտ նույն իրավիճակն էր Ֆրանսիայում: 1688 թ.-ին Լիեժում երիտասարդներին պաշտոնապես արգելվեց ձիերը մերկ լվանալ (հավերժական գյուղացիական պրակտիկա!):

Չնայած նման արգելքների գործնական արդյունավետությունը փոքր էր, դրանք աստիճանաբար մարդկանց մտքում սերմանում էին սեռական օրգանների համեստության զգացողությունը:

Որո՞նք են մարմնի և մերկության հետ կապված այս աշխարհայացքի տեղաշարժերը: Այս հարցում կան տարբեր մոտեցումներ, և բոլորը կապված են սեքսուալության պատմության որոշակի մեկնաբանությունների հետ:

Ավանդական պատմական մոտեցումը կարևորում է սոցիալական ռեպրեսիաները: Վերածննդի արվեստն իր մարմինը վերականգնելու գործում ավելի հեռուն գնաց, քան թույլ էին տալիս օբյեկտիվ պայմանները, և հակառեֆորմացիան դրան արձագանքեց գրաքննության ռեպրեսիաներով, որոնք ազդում էին ոչ միայն արվեստի, այլ նաև առօրյա կյանքի վրա: Մեկ անգամ մտցված արգելքները հետզհետե դառնում են սովորական և հաջորդ սերունդների կողմից ընկալվում են որպես ինքնին հասկանալի բան:

Էլիասի տեսության լույսի ներքո ամենակարևորը քաղաքակրթական գործընթացն է և դրան զուգահեռ հուզական ինքնատիրապետման զարգացումը: Մարմնի հումանիստական \u200b\u200bվերականգնումը նշանակում էր ընդունել մարդու ֆիզիկականությունը: Անհատը, ով իրեն գիտակցում է որպես եզակի եզակի մարմնի տեր, դա ընկալում է որպես ինչ-որ ինտիմ, միայն իր սեփական, որը պետք է փակվի դրսից: Անհատական \u200b\u200bմարմնի արժեքի բարձրացումը ենթադրում է դրա ավելի խիստ պաշտպանություն այլ մարդկանց ոտնձգություններից, ինչպես նաև դրա հետ կապված փորձի բարդացում: Մարմինը դառնում է հպարտության առարկա (միջնադարյան մարդու համար մարդու մարմնով հիանալը մեղք է), բայց միևնույն ժամանակ, աճում է անհատական \u200b\u200bհամեստությունը (ֆեոդալական հասարակության մեջ ամոթի զգացողությունն ավելի շատ կալվածք էր), ինչը թույլ չի տալիս իրեն ցուցադրել: Այս մոտեցումը սերտորեն կապված է հույզերի սոցիոլոգիայի հետ:

Միշել Ֆուկոն իր «Սեռականության պատմություն» գրքում (1976) մերժում է «ճնշելու» տեսությունը `որպես չափազանց գլոբալ: «Մարմնի խրատը» այնքան էլ «չվերացրեց» այն, ինչ գոյություն ուներ մինչ XVII դարի սկիզբը: մարմնական, հատկապես սեռական, փորձառությունների բաց, միամիտ արտահայտում, թե քանիսն են դիսկուրսի նոր, ավելի բարդ և բազմազան ձևերի տեղիք տվել ՝ հաշվի առնելով տարբեր սոցիալական ենթատեքստեր և ուժային հարաբերություններ:

Այնուամենայնիվ, այս մոտեցումները ոչ այնքան փոխադարձ բացառիկ են, որքան լրացնող: Տարբեր պատճառներ հաճախ հանգեցնում են նույն արդյունքների, և էմպիրիկ, իրադարձություններով լի պատմությունը հաճախ ավելի ուսանելի է, քան տեսական պատմությունը: