Սավվատի վանականը Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքի վանական էր: Խոնարհությունը, եղբայրների հանդեպ հեզ սերը և խիստ կյանքը նրան հարգում էին ոչ միայն վանականների, այլ նաև աշխարհիկ մարդկանց շրջանում: Նման ուշադրությունից ծանրանալով, Սավավատի վարդապետը գնաց Վալամ, ապա տեղեկանալով ամայի կղզիների մասին, որոնք երկու օր նավարկում էին Սպիտակ ծովի ափերից, այնտեղ նավարկեց Հերման վանականի հետ: Ասկետիկները բնակություն հաստատեցին Սոլովեցկի կղզու Սեկիրնայա լեռան մոտ, որտեղ նրանք խաչ էին կանգնեցրել ու խուց հիմնել: Ասկետիկները վեց տարի միասին ապրեցին: 1435-ի սեպտեմբերի 27-ին Սավավատի վանականը մեկնեց հավերժություն:
Վանական Հերմանը նավարկեց կղզուց, և շուտով Սումի գետի գետաբերանում նա հանդիպեց վանական Zոսիմային, որը մեկուսացած տեղ էր փնտրում: Նրանք միասին նավարկեցին դեպի Սոլովեցկի կղզիներ: Աստված օրհնեց նրանց բնակության վայրը օդում տեսած գեղեցիկ եկեղեցու վանական osոսիմայի տեսիլքով: Աստիճանաբար վանականին միացան ևս մի քանի ճգնավորներ: Սա Սոլովեցկի հայտնի վանքի սկիզբն էր: Վանական osոսիման մահացավ 1478 թվականի ապրիլի 17-ին: Tags:
Սոլովեցկի վարդապետ Սավվատին եկավ Կիրիլ-Բելոեզերսկի վանք 1396 թվականին, որտեղ նա վանական ուխտեր արեց: Այնտեղ նա երկար ժամանակ աշխատեց ՝ անվիճելիորեն կատարելով բոլոր հնազանդությունները: Խոնարհությունը, եղբայրների հանդեպ հեզ սերը և խստապահանջ կյանքը առանձնացնում էին Սավվատի Վարդապետին այլ ասկետիկների շարքում: Շուտով նա սկսեց ծանրաբեռնել եկած եղբայրների և աշխարհականների ուշադրությունը և հարգանքը, և իմանալով, որ Լադոգա լճի ափին կա Վալամի ժայռոտ կղզին, նա որոշեց տեղափոխվել այնտեղ: Սգալով ՝ Կիրիլո-Բելոեզերսկի վանքի եղբայրները արձակուրդ վերցրին սուրբ երեցից: Վալամի վրա աշխարհիկ փառքը նույնպես սկսեց անհանգստացնել խոնարհ ծերունուն: Այդ ընթացքում վանականն իմացավ, որ հյուսիսում Սոլովեցկի անմարդաբնակ կղզին է. նա սկսեց վանահորը օրհնություն խնդրել, որպեսզի այնտեղ ապրի միայնության մեջ: Այնուամենայնիվ, վանահայրը և եղբայրները չէին ցանկանում բաժանվել սուրբ երեցից: Աստծո հանձնարարությամբ Սավվատի վարդապետը գիշերը թողեց Վալաամ վանքը և գնաց Սպիտակ ծովի ափերը: Երբ տեղացիներից իմացավ, որ կղզին երկօրյա նավարկում է, որ դրանում շատ լճեր կան, և կղզում ոչ ոք չի ապրում, նա ավելի է բորբոքվել այնտեղ հաստատվելու ցանկությունից: Astարմացած բնակիչները գորշ մազերով ասեկետից հետաքրքրվեցին, թե ինչպես է նա այնտեղ ապրելու և ինչ ուտելու: - Ես այդպիսի Վարպետ ունեմ, - պատասխանեց վանականը, - ով ուժ է տալիս թարմ երիտասարդությանը նույնիսկ անառակությանը և սովածներին կերակրում է նրանց կշտանալով:
Որոշ ժամանակ Սավվատի վարդապետը մնում էր մատուռում, որը կանգնած էր Վիգա գետի բերանին մոտ ՝ Սորոկի քաղաքում: Այնտեղ նա հանդիպեց վանական Հերմանին, որը ասեկետավորված էր, և նրանք միասին որոշեցին տեղափոխվել կղզի: Փխրուն նավով, աղոթելով Աստծուն, երեցները ճանապարհ ընկան դաժան ծովով և երեք օր անց հասան Սոլովեցկի կղզի: Ասկետիկները բնակություն հաստատեցին Սեկիրնայա լեռան մերձակայքում, որտեղ նրանք խաչ կանգնեցրին և խուց տեղադրեցին: Հյուսիսային ծանր պայմաններում երեցները մի քանի տարի աշխատում էին ասեկետի վրա և իրենց սխրանքներով օծում ամայի կղզին: Եվ այստեղ երբեմն մարդկության թշնամին `սատանան գայթակղեց սուրբ երեցներին: Մի ձկնորս իր կնոջ հետ նախանձի զգացումից դրդված մի կերպ հասավ կղզի և բնակություն հաստատեց ասեկետներից ոչ հեռու: Բայց Տերը թույլ չտվեց աշխարհիկներին հաստատվել երեցների կողքին: Ձկնորսի կինը հայտնվեց պայծառ դեմքերով երկու երիտասարդ և փորագրեց նրան ձողերով: Ձկնորսը վախեցավ, արագ հավաքեց իրերն ու շտապեց վերադառնալ իր նախկին բնակության վայրը: Մի անգամ, երբ Վանական Հերմանը գնաց Օնեգա գետը ՝ իր բջջային կարիքների համար, Սավվատին, մենակ մնալով, զգաց մահվան մոտեցումը և աղոթքով դիմեց Աստծուն, որպեսզի Նա շնորհի նրան Սուրբ Խորհուրդները: Երկու օրվա ընթացքում վանականը նավարկեց դեպի մայր ցամաք, և Վիգ գետից տասը վերստեր հանդիպեց վանահայր Նաթանայելին, որը ճանապարհ էր ընկնում հեռավոր գյուղ ՝ հիվանդ գյուղացի համայնք հաղորդելու: Վանահայր Նաթանայելը ուրախացավ վանականի հետ հանդիպմանը, կատարեց նրա ցանկությունը և լսեց կղզում իր սխրանքների պատմությունը: Հրաժեշտ տալով ՝ նրանք պայմանավորվեցին հանդիպել Վիգա գետի տաճարում:
Հասնելով եկեղեցի ՝ սուրբ երեցն աղոթքով շնորհակալություն հայտնեց Աստծուն հաղորդակցության համար. նա փակվեց տաճարում գտնվող խցում և սկսեց նախապատրաստվել հավերժական գյուղեր մեկնելու համար: Այդ ժամանակ Նովգորոդի վաճառական Հովհաննեսը վայրէջք կատարեց ափին և, եկեղեցում սուրբ սրբապատկերները հարգելով, եկավ սուրբ երեցի մոտ: Ստանալով օրհնություն և խրատ ՝ նա վանականին առաջարկեց իր հարստության մի մասը և տխրեց, երբ լսեց մերժումը: Kանկանալով մխիթարել վաճառականին ՝ Սավվատի Վարդապետը նրան հրավիրեց մնալ մինչ առավոտ և բարեկեցություն խոստացավ հետագա ճանապարհորդության ընթացքում: Բայց Johnոնը շտապում էր նավարկել: Հանկարծ երկրաշարժ սկսվեց և ծովում փոթորիկ բարձրացավ: Վախեցած վաճառականը մնաց, և առավոտյան օրհնության համար մտնելով խուցը ՝ տեսավ, որ երեցն արդեն կյանքից հեռացել է: Մոտենալով հեթանոս Նաթանայելի հետ միասին նրանք թաղեցին Սավվատի վանականին մատուռում և կազմեցին նրա կյանքի նկարագիրը: Դա տեղի է ունեցել 1435 թվականի սեպտեմբերի 27-ին: 30 տարի անց վանական Սավվատի սուրբ մասունքները վանական osոսիմայի (+1478 թ. Ապրիլի 17-ին) և եղբայրների կողմից տեղափոխվեցին Սոլովեցկի կղզի և դրվեցին Պայծառակերպության եկեղեցում: 1566 թվականին Սավվատի և osոսիմա վանականների մասունքները տեղափոխվեցին նրանց անունով եկեղեցի (համատեղ հիշատակում ՝ օգոստոսի 8-ին):
Սոլովեցկի հրաշագործների ՝ osոսիմա, Սավվատի և Հերման վանականների մասունքները
Նախահեղափոխական վանքի պատմությունից
Սոլովեցկիի նախնական առաջնորդների ՝ osոսիմա և Սավվատի վանականների սուրբ մասունքները 1547 թ.-ին Մոսկվայի տաճարում Աստծո սրբերի փառաբանման ժամանակ վանքում էին:
Վանական Սավվատի մասունքները Սորոկա գյուղից տեղափոխվել են Սոլովեցկի վանք 1465 թվականին ՝ վանահայր osոսիմայի տակ: Մասունքները դրվել են Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջման եկեղեցու խորանի ետեւում:
78ոսիմա վանականը, որը մահացավ 1478 թ., Թաղվեց փայտե կերպարանափոխման տաճարի խորանի ետևում:
1566 թվականի օգոստոսի 8/21-ին osոսիմա և Սավվատի վանականների սուրբ մասունքները տեղափոխվեցին Փրկչի Պայծառակերպության նորակառույց քարե տաճար և տեղադրվեցին իրենց պատվին սրբադասված մատուռում:
Վանական Հերման մասունքները 1484 թվականին Խովրոնինա գյուղից Սվիր տեղափոխվեցին վանք և դրվեցին Սավվատի վանականի մասունքների կողքին:
Վանական Հերմանի եկեղեցական պաշտամունքը հիմնադրվել է 1692 թվականին:
1860 թվականից ի վեր Աստծո սրբի սուրբ մասունքները թաղվել են նրա անունով օծված եկեղեցում:
1862 թ.-ին, Սուրբ Երրորդության տաճարի շինարարության ավարտից հետո, osոսիմա և Սավվատի վանականների սուրբ մասունքները դրվեցին արծաթե դագաղների մեջ osոսիմո-Սավվատիևսկի կողային խորանում և այնտեղ մնացին մինչև վանքի փակումը `1920 թվականը:
1925-ին սրբերի մասունքները բացվեցին, բայց 1939-ին դրանք մնացին վանքի տարածքում և տեղադրվեցին հակակրոնական թանգարանում: Սոլովկիում ճամբարի և բանտի փակումից հետո վանքի հիմնադիրների մասունքները տեղափոխվեցին մայրցամաք և տեղափոխվեցին Մոսկվայի կենտրոնական հակակրոնական թանգարան, այնուհետև Լենինգրադի կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարան:
1989 թվականից սկսած ՝ Կրոնի պատմության պետական \u200b\u200bթանգարանը տարբեր կրոնական միությունների և համայնքների խնդրանքով ընտրում և տեղափոխում էր իրեր պատարագային նպատակներով: Մինչ այժմ, առաջին հերթին Սանկտ Պետերբուրգի թեմի նորաբաց եկեղեցիներին և վանքերին, թանգարանը տեղափոխել է ավելի քան 3000 սրբապատկեր և պատարագային իրեր:
Սանկտ Պետերբուրգի Կազան տաճարում սրբերի մասունքները հայտնաբերելու մասին
Առաջին հերթին փոխանցվում են մասունքներ, որոնք ունեն զուտ կրոնական բնույթ և վայելում են հավատացյալների հատուկ երկրպագությունը: Ուղղափառ եկեղեցում նման սրբապատկերները ներառում են սրբերի մասունքներ: Այս տողերի հեղինակը 1920-ականների սկզբի սրբապղծական արշավանքի և հետագայում Եկեղեցու հետապնդումների ընթացքում բռնազավթված սուրբ մասունքների եկեղեցի լիակատար և անվերապահ վերադարձի համառ կողմնակից է: Ես էի նախաձեռնողը և մասնակիցը բոլոր այն մասունքների փոխանցմանը, որոնք պահվում էին թանգարանում Ուղղափառ եկեղեցի: Ինչպես գիտեք, ուղղափառ ավանդույթի համաձայն, հարգվում են ինչպես սրբերի ամբողջական մասունքները, այնպես էլ մասունքների մասնիկները:
Կրոնի պատմության թանգարանում, ինչպես Ռուսաստանի որոշ այլ թանգարաններում, երկար ժամանակ պահվում էին տարբեր սրբերի մասունքների մասնիկներով փրկագնող սրբապատկերներ և կամարներ: Այս մասունքներից մի քանիսը այժմ տեղափոխվել են Եկեղեցի, օրինակ ՝ vlmch- ի պահեստի պատկերակը: Պանտելեյմոն - Վալաամ վանքի Սբ. Պետերբուրգի բակում ՝ սուրբ սրբապատկեր Սբ. Seraphim of Sarov - դեպի Վլադիմիր Աստվածածնի սրբապատկերի եկեղեցի, Սբ. Պետեր, Մոսկվայի միտրոպոլիտ - Սանկտ Պետերբուրգի Օպտինա Էրմիտաժի բակում `Սբ. Պատրիարք Հերմոգենեսը ՝ Իզմայիլովսկու անվան Երրորդության տաճար: Բայց ամենամեծ կարևորությունը, իհարկե, Ուղղափառ եկեղեցի վերադարձն էր այն սրբերի լիարժեք մասունքների, որոնց համար նա հարգում էր:
Առաջին նման արարքը եղավ bl- ի սուրբ մասունքների եկեղեցի տեղափոխումը: գիրք Ալեքսանդր Նեւսկի: Ուղղափառ արվեստի ֆոնդի համադրողից ես տեղեկություն ունեի, որ նրանք գտնվում են թանգարանի պահեստարաններում, և իմ խնդրանքով համադրողը ինձ ցույց տվեց տապանը ՝ մասունքներով: Դա մի փոքրիկ կիպրոսի կրծքավանդակ էր, որի վերին շապիկին գրված էր. «Օրհնված իշխան Ալեքսանդր Նևսկու սուրբ մասունքների մնացորդները: Այս տապան տեղափոխվել է 1917 թվականի հուլիսի 24-ին » Տապանի չափերը և դրա վրա գրվածքը համապատասխանում էին պատմական այն փաստին, որ Ալեքսանդր Նևսկու մասունքները այրվել են Վլադիմիրում բռնկված հրդեհի ժամանակ և վաղուց կոչվել են «մասունքների մնացորդներ»: Տուփը կողմերից ուներ երկու փողային բռնակ, կապված էր պարանով և կնքված էր մոմե կնիքով: Երբ ես փորձեցի պարզել, թե որ ժամին և ինչպես է այս տապանը մտել թանգարան, պարզվեց, որ դրա վերաբերյալ փաստաթղթեր չկան: Այստեղ ես առաջին անգամ բախվեցի մի փաստի, որը հետագայում հաստատվեց. Հատուկ վերաբերմունք կար եկեղեցուց բռնագրավված մասունքների պահման նկատմամբ: Սրբապատկերները և պատարագային իրերը, որոնք գտնվում են թանգարանում (մասնավորապես ՝ կրոնի պատմության թանգարանում), ներառված են թանգարանի գույքագրման մեջ. որպես կանոն, հայտնի է նրանց թանգարան մուտքի ժամանակը և աղբյուրը: Ինչ վերաբերում է մասունքներին, ապա այստեղ կանոնը չի լինի թանգարանային գույքագրում դրանց մասին հիշատակելը, կարծես դրանք ընդհանրապես գոյություն չունեն: Կարծում եմ, որ հավատացյալների կողմից խորապես հարգված մասունքներից վախ էր զգացվում, և, համապատասխանաբար, պատկան մարմիններից կար անասելի հրահանգներ, որպեսզի հնարավորինս քիչ մարդիկ իմանային, թե որտեղ են նրանք: Ամենայն հավանականությամբ, մասունքները Սբ. գիրք Ալեքսանդր Նևսկին, 1922 թ. Նոյեմբերի 15-ին, Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի Երրորդության տաճարից նրանց հանելուց հետո, նրանք որոշ ժամանակ գտնվում էին OGPU- ի օրգաններում, իսկ հետո տեղափոխվեցին թանգարան: Ueիշտ է, սա պարզապես ենթադրություն է, քանի որ, կրկնում եմ, դեռ ոչ մի փաստաթուղթ չի հայտնաբերվել, և, ամենայն հավանականությամբ, դրանք պարզապես դիտավորյալ չեն եղել: Ես առաջարկեցի Տնօրինությանը վերադարձնել Եկեղեցի իր մեծ սրբարանը: Եվ ակնհայտորեն, Պրովիդենսը որոշեց, որ դրա ժամանակը արդեն եկել է, քանի որ կարճ ժամանակ անց թեմը դիմեց թանգարան `խնդրելով տեղեկություններ տրամադրել այն մասին, թե արդյոք մասունքները Սբ. Ալեքսանդր Նեւսկի: Մենք դրական պատասխան տվեցինք և պատրաստակամություն հայտնեցինք դրանք փոխանցել: Միևնույն ժամանակ, ես առաջարկեցի Եկեղեցուն տալ մեկ այլ սրբություն, որը, ինչպես իմացա, նույնպես թանգարանի ֆոնդերում էր, և որը ես ուսումնասիրեցի ՝ սուրբ մասունքները Սբ. Osոսիմա, Սավվատի և Հերման, Սոլովեցկի հրաշագործներ: Ինչ վերաբերում է նրանց սուրբ մասունքներին, ապա հազվադեպ դեպք է եղել, երբ կային փաստաթղթեր, որոնք բացատրում էին, թե որտեղ և երբ են նրանք մտել թանգարան:
1946 թ.-ին Մոսկվայի վերացված, այսպես կոչված, Կենտրոնական հակակրոնական թանգարանի (AMԱՄ) միջոցների մեծ մասը փոխանցվեց Կրոնի պատմության թանգարանին: Այնտեղից եկան սուրբ մասունքները Սբ. Zosima, Savvaty և German: Կրոնի պատմության թանգարանում պահվող TsAM- ի գույքագրման գրքերում նշվում է, որ մասունքները գալիս են Սոլովեցկի վանքից (1940 թ. Հունվարի 19-ի թիվ 401 ակտ. Արվեստ. 27581, 27582, 27583): Այնուամենայնիվ, նշվում է, թե որտեղ էին նրանք մինչ TsԱՄ մտնելը. Կարծում եմ `նաև OGPU-NKVD- ի օրգաններում: Մասունքները փաթեթավորված էին երեք խոշոր թղթային ծանրոցներում, որոնց մեջ կային նաև կաշվե կոշիկներ Սբ. Osոսիմաս, բրդյա հագուստի մնացորդներ և կաշվե կոշիկներ Սբ. Հերման Մասունքները Սբ. Հերմանը, բացի թղթից, փաթաթված էր օդով և կապույտ բրոշադի մի կտորով:
1989-ի ապրիլին Սուրբ Ալեքսանդր Նեւսկու մասունքներն ու Սբ. Osոսիմասը, Սավվատին և Սոլովեցկու գերմանացին միաժամանակ ներկայացվեցին եկեղեցական հանձնաժողովին, որը ղեկավարում էր Մետրոպոլիտ Ալեքսին (այժմ ՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիայի մահացած պատրիարք): Հանձնաժողովում ընդգրկվել են նաեւ Լենինգրադի թեմի հոգեւոր դասի ներկայացուցիչներ: Ալեքսանդր Նևսկու մասունքներով տապանը բացելով ՝ հանձնաժողովը գտավ ածխացած մասունքների մնացորդներ, սխեմայի մի մասը, որում թաղված էր օրհնված իշխանը, երկու ատլասե ափսե, մետաքսե ծածկոց և երկու մետաքսե բարձ: Տապանը և դրա պարունակությունը լիովին համապատասխանում էին 1922 թ.-ին մասունքների գրավման ակտում պարունակվող նկարագրություններին, որոնք անցկացվում էին հանձնաժողովի կողմից:
Հանձնաժողովը ուսումնասիրեց նաեւ մասունքները Սբ. Osոսիման, Սավվատին և գերմանացի Սոլովեցկին: Սրբերի մասունքներում կատարվեց աղոթք: 1989-ի հունիսին տեղի ունեցավ Սուրբ Ալեքսանդր Նեւսկու մասունքների հանդիսավոր փոխանցումը Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցի, իսկ 1990-ի հունիսին ՝ սրբերի մասունքները: Osոսիմա, Սավվատի և Հերման, Սոլովեցկի հրաշագործներ:
Դրանից հետո ես համոզված էի, որ թանգարանում պահվող սրբերի բոլոր մասունքները վերադարձվել են Եկեղեցի: Այնուամենայնիվ, Աստված ուրախ էր որոշ ժամանակ անց հայտնաբերել մի հրաշք, որը Սարովցի Սուրբ Սերաֆիմի մասունքների հայտնաբերումն էր: Ի տարբերություն սրբեր Ալեքսանդր Նեւսկու, osոսիմայի, Սավվատիի և գերմանացի Սոլովեցկիի մասունքների, ոչ ոք չէր կասկածում թանգարանի գոյության վրա: Այս պարագայում մենք գործ ունենք վանական Սերաֆիմի մասունքների իրական երկրորդ ձեռքբերման հետ:
Դա տեղի ունեցավ այսպես. 1990-ի նոյեմբերի սկզբին մի խումբ հետազոտողներ և վերականգնողներ, ներառյալ այս տողերի հեղինակը, պահեստարաններից մեկում իրերի ընտրություն կատարեց եկեղեցի տեղափոխելու համար: Եվ այսպես, պահոցի հեռավոր անկյունում մեր ուշադրությունը հրավիրեց ուղղանկյուն առարկան, որի երկարությունը մեկ ու կես մետր էր, կոպիտ կտորով պատված: Արտաքին տեսքով առարկան հիշեցնում էր կահույքի մի կտոր և, ակնհայտորեն, հետեւաբար, մինչ այժմ այն \u200b\u200bուշադրություն չէր գրավում: Այնուամենայնիվ, այս անգամ ստուգումը կատարվել է հատկապես ուշադիր, և իմ բաժանմունքի աշխատակիցներից մեկը ՝ Է.Մ. Լուչշևն առաջարկեց նայել, թե ինչ կա ներսում: Նրանք պոկեցին գործվածքի ծայրը, և պարզ դարձավ. Մեր առջև մասունքներն են: Որոշ ժամանակ անց, E.M.- ի ներկայությամբ: Լուչշևան անցկացրել է նրանց նախնական փորձաքննությունը: Ուղղանկյուն փայտե հիմքի վրա, շղարշի և բամբակի բուրդի շերտի տակ, դրված էին ամբողջական մասունքները ՝ պահպանված սպիտակ, կարմրավուն մազերով և մորուքով: Գլխի վրա կլոր ճեղքվածքով մի սեւ սկուֆիա կար, որը, ինչպես գիտեք, պատրաստված է հավատացյալների մասունքները համբուրելու համար: Նրա կրծքին հենված էր արծաթե շրջանակով պղնձե կրծքային խաչ: Կրծքին ծալված ձեռքերով `ճարմանդներն ու սպիտակ ատլասե ձեռնոցները, որոնց վրա ասեղնագործված էին ոսկուց. Մեկի վրա` «Սուրբ հայր Սերաֆիմա», մյուս կողմից `« աղոթիր Աստծուն մեզ համար »: Սա կարդալուց հետո ես հասկացա, որ մենք ականատես ենք լինում 20-րդ դարի Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու կյանքի ամենակարևոր իրադարձություններից մեկին ՝ Աստծո մեծ սրբի ՝ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մասունքների երկրորդ ձեռքբերմանը: Այն փաստը, որ դա հենց այդ դեպքն է, վկայում էր թևերի աղոթքի տեքստը. Հայտնի է, որ այն ժամանակ Ուղղափառ եկեղեցին\u003e Սերաֆիմների շարքում միայն մեկին է պատվում ՝ Սարովին: Նրա կրծքի պղնձե խաչը հայտնի է վանական Սերաֆիմի կյանքից. Դա այն խաչն է, որով մայրը օրհնել է նրան իր ասկետական \u200b\u200bուղու սկզբում և որի հետ նա չի բաժանվել: Եվ այն պատվերների մեջ, որոնք հայտնաբերվել էին Վարդապետ Սերաֆիմի ձեռքում և էպիտրաչիլիում, նա ընդունեց այցելուներ, ովքեր գալիս էին իրեն օրհնության և խորհուրդների համար:
Բայց, բնականաբար, սուրբ մասունքները նույնացնելու խնդրի վերաբերյալ վերջին խոսքը կարող էր պատկանել միայն Եկեղեցուն: Իմ հաղորդագրությունից հետո թանգարանի ղեկավարությունը տեղեկացրեց պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի գտածոյի մասին: Որոշ ժամանակ անց պատրիարքի կողմից նշանակված հանձնաժողովը ժամանեց թանգարան, որը բաղկացած էր պատրիարքի քարտուղար Տամբովի եգիպտոս Եվգենիից (Սարովի վանքը նախկինում գտնվում էր Տամբովի թեմում): Դրա արդյունքների մանրամասն ուսումնասիրության և համեմատության հիման վրա մասունքների փակման մասին ակտերի պատճենները Սբ. Սերաֆիմը 1922 թվականին (այս փաստաթղթերը հասանելի էին հանձնաժողովի ներկայացուցիչներին), հանձնաժողովը միաձայն եզրակացության եկավ. «Կասկած լինել չի կարող: Սրանք իսկապես սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մասունքներն են, որոնց ճակատագիրը երկար տարիներ անհայտ էր »:
Ինչպե՞ս է զորությունը Սբ. Սերաֆիմը Սանկտ Պետերբուրգում ՝ Կրոնի պատմության թանգարանում: Այս հարցին դեռ հնարավոր չէ ճշգրիտ պատասխան տալ, ինչպես արդեն նշվեց. Սրա վերաբերյալ փաստաթղթեր չկան: Բայց մեծ հավանականությամբ Եկեղեցու և թանգարանի աշխատակիցները ենթադրում են, որ այդ մասունքները այստեղ են բերվել 1946 թ.-ին AMԱՄ-ից: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Սոլովեցկի սրբերի սրբերի մասունքների, դա ամբողջովին գաղտնի է ՝ առանց գույքագրման մեջ որևէ հիշատակի: Դժվար է ասել, թե ինչու դա տեղի ունեցավ. Երևի այն պատճառով, որ Սերաֆիմ վանականին հատուկ երկրպագություն էր ցուցաբերվում, նրանք հատկապես վախենում էին նրա մասունքների վերաբերյալ տեղեկատվության արտահոսքից: 1991-ի հունվարին մասունքների հանդիսավոր փոխանցումը Սբ. Seraphim of Sarov- ը իրադարձություն է, որը խորապես արձագանքեց ուղղափառ ռուս հավատացյալների սրտերում:
Այնուամենայնիվ, այս պատմությունը չի ավարտվել Կազանի տաճարի կամարների տակ սրբերի մասունքների հայտնաբերմամբ: Որոշ ժամանակ անց ինժեներական խումբը, որը ուսումնասիրել է առաստաղների վիճակը, գտել է ևս մեկը ՝ այս անգամ թաղված մասունքներ: Այս մասին ինժեներներին տեղեկացրեց թանգարանի աշխատողի դուստրը, ով նրանց թաղել է այստեղ 1960-ականներին, երբ համաճարակի ժամանակ թանգարանի այն ժամանակվա հրամանատարը հրամայեց նրանց ինչ-որ տեղ հեռացնել: Այս անգամ գտածոյի մասին նախ զեկուցվել է թեմին, այնուհետև թանգարանի տնօրինությանը: Մասունքները, որոնք նույնպես նշված չէին թանգարանային գույքագրման մեջ, որոշվեց նախ տեղափոխել Սանկտ Պետերբուրգի Պայծառակերպության տաճարի խորան: Մի մեծ հանձնաժողով, որի մեջ ես էի ընդգրկում, բացեց այն գործվածքը, որի մեջ մարմինը սերտորեն փաթաթված էր, և մեր առջև հայտնվեցին անթառամ մասունքները: Երկար աշխատանքից հետո եկեղեցական հանձնաժողովը եկել է այն եզրակացության, որ սրանք մասունքներ են Սբ. Յոասաֆ Բելգորոդսկի: Ենթադրում եմ, որ այս մասունքները նույնպես թանգարան են եկել TsԱՄ-ից: Դրա համար կան մի շարք, չնայած ոչ ուղղակի, բայց անուղղակի ապացույցներ:
Չգիտեմ `սա Կազանի տաճարում մասունքների հայտնաբերման պատմության ավարտն էր: Հավատացյալներից ոմանք դիմեցին ինձ և ասացին, որ երևի այստեղ են գտնվում Սվիրցի Վարդապետ Ալեքսանդր Սրբազանի, Քրոնշտադցի սուրբ արդար Հովհաննեսի մասունքները: Անկախ նրանից, սա ճիշտ է, թե ոչ, ես չգիտեմ, բայց թանգարանում այս մասին փաստաթղթեր չկան: Տիրոջ ուղիները անքննելի են, բայց ես վստահ եմ, որ մի օր բոլոր սուրբ սրբերի մասունքները կրկին կվերադառնան ուղղափառ հավատացյալներին:
Ս.Ն. Պավլով գիտ. սոտր Պետություն Կրոնի պատմության թանգարան
1992-ի օգոստոսին Սոլովեցկի հրաշագործների սուրբ մասունքների տեղափոխումը Սանկտ Պետերբուրգից Սոլովեցկի վանք:
1990 թվականի հոկտեմբերի 25-ին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու Սուրբ սինոդի որոշմամբ տեղի ունեցավ Սոլովեցկի վանքի երկար սպասված բացումը: 1992 թվականը նշանակալից տարի էր վանքի համար: Փետրվարի 9-ին Աբեղան (այժմ թոշակառու վարդապետ) Josephոզեֆը (Բրատիշչև) նշանակվեց Սոլովեցկի վանքի կառավարիչ: Սոլովեցկի նահանգապետի հիմնական մտահոգությունը վանքի բուն առաջնորդների սուրբ մասունքների վերադարձն էր:
1992-ի օգոստոսի 19-ին, Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին, երբ այն տոնում էին Սոլովկիի վրա, Ալեքսի Երկրորդ պատրիարքն աղոթեց Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի Սուրբ Երրորդություն տաճարում:
«Պետերբուրգյանների մի բազմություն եկավ հրաժեշտ տալու Սոլովեցկի մեծապատիվ հրաշագործներին, ովքեր լքում էին Սբ Պետեր քաղաքը և վերադառնում հայրենի վանք: Osոսիմա, Սավվատի և Հերման վանականների գերեզմանի մոտ երկրպագուների հոսքը չի ցամաքել ամբողջ օրը:
Pmամը 16-ին, հանդիսավոր աղոթքից հետո, Ալեքսի Սրբազան Պատրիարքը, Սանկտ Պետերբուրգի Հովհաննես միտրոպոլիտը, Իստրայի եպիսկոպոս Արսենին (այժմ ՝ արքեպիսկոպոս) և Սանկտ Պետերբուրգի թեմի հոգևորականները, հսկայական բազմությամբ խաչի երթով: երկրպագուների, վանականների մասունքները տեղափոխեցին Լավրայի Սուրբ Դարպասներ »:
Սուրբ մասունքները փոխանցվեցին Պուլկովոյի օդանավակայան և Սրբազան Պատրիարքի ուղեկցությամբ ժամանեցին Արխանգելսկ: «Տալագի» օդանավակայանից վանականների մասունքները Արխանգելսկի փողոցներով հասցվեցին Հյուսիսային Դվինայի ափերը: Երեկոյան հազարավոր ուղղափառ քաղաքաբնակներ հավաքվեցին Արխանգելսկի գլխավոր նավամատույցում ՝ խոնարհվելու Սոլովեցկի սուրբ սրբերի առջև:
Պատրիարք Ալեքսիի կարճ ողջույնից և երկար ճանապարհորդությունից առաջ աղոթքից հետո, վանականների մասունքներով սրբությունները տեղափոխվեցին «Բորիս Պաստեռնակ» մոտորանավակ:
Եվ դարձյալ, ինչպես շատ դարեր առաջ, osոսիմա, Սավվատի և Հերման վանականները վերադարձան իրենց հայրենի վանքը Սպիտակ, Սառը ծովի ջրերի մոտ: Արխանգելսկից սուրբ մասունքներին ուղեկցում էին Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսին, Արխանգելսկի և Մուրմանսկի Պանթելեյմոնի եպիսկոպոսները, Իստրա Արսենին, Վլադիմիր և Սուզդալ Էվլոգիյները, ինչպես նաև բազմաթիվ քահանայություն և տոնակատարություններին հրավիրված մասնակիցներ:
Օգոստոսի 20-ի առավոտյան «Բորիս Պաստեռնակ» և «Ալուշտա» ծովային նավերը խարսխվեցին Բոլշոյ Սոլովեցկի կղզու մոտակայքում գտնվող ճանապարհի եզրին: Հարյուրավոր ուխտավորներ և Սոլովկիի բնակիչներ սպասում էին սրբերի մասունքների վերադարձին վանքի պուրակում: theովային նավարկության ընթացքում Աստծո սրբերի մասունքներին աղոթքներն ու վանկարկումները չէին դադարում, ամբողջ գիշեր հոգևորականները կարդում էին Ակաթիստին Սոլովեցկի հրաշագործներ:
Վանքի բնակիչները, Սոլովեցկի ստավրոպետիկ վանքի վանահայր Josephոզեֆ վարդապետի գլխավորությամբ, սրբապատկերներով ու պաստառներով դիմավորեցին իրենց սրբազան վարդապետ Ալեքսի Երկրորդ պատրիարքին:
Կեսօրին «Բելոմորեց» նավը ծովախեցգետին էր հասցնում Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքները ափ: Պայծառակերպության վանքի պատմության մեջ առաջին անգամ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքը ժամանեց Սոլովեցկի կղզիներ:
Խաչի երթով, աղոթքի վանկարկումներով, osոսիմա, Սավվատի և Հերման վարդապետների մասունքները հանդիսավոր կերպով բերվեցին իրենց հիմնադրած վանքի Սուրբ Դարպասների միջով և տեղադրվեցին Պայծառակերպության տաճարում, որտեղ նրանք նախկինում հանգստացան:
Պատրիարք Սրբազան հայրը, ուղեկցող վարդապետների, վանքի վանահայրի և քահանայության ուխտավորների ուղեկցությամբ, կատարեց աղոթք, նախորդելով նրան և Հեգումեն Josephոզեֆին լսելուց հետո, նրա ողջույնը: Դրանից հետո մատուցվեց ակաթիստի հետ փոքրիկ պսակներ, իսկ նույն երեկոյան ՝ ամբողջ գիշերվա զգոնություն:
Երեք օրվա ընթացքում տոնական պատարագներ էին մատուցվում սրբությունների մասունքներում հին Պայծառակերպության տաճարում, որը ծանր ժամանակաշրջանում մեծապես վնասվել էր: Այժմ նա կերպարանափոխվեց. Նա փայլում էր մոմերի լույսերով, փայլում էր քահանայական հանդերձանքների գեղեցկությամբ, տաքանում էր մարդկային սրտերի աղոթքների ջերմությամբ, ուրախանում էր հոյակապ հանդիսավոր երգեցողությամբ:
Օգոստոսի 21-ին ՝ Սբ Պատարագի ժամանակ, վանականների մասունքների առաջին փոխանցման օրը, Նորին Սրբություն պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը վանքի վանահայր Josephոզեֆ վանահայրը բարձրացրեց վարդապետի կոչում և պարգևատրեց վանահայր Հերմանին և Մեթոդիոսին, որոնք արտասանեց նրանց, ինչպես նաև ierոսիմա և Էլեազար Հիերոմոնները վանքը վերականգնելու ջանքերի համար:
Պատարագից հետո ռուսական եկեղեցու առաջնորդը ներկաներին դիմեց, իսկ ունկնդրելուց հետո իր խոսքը եզրափակեց հետևյալով.
Օգոստոսի 22-ին Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Պատրիարքը օծեց Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետման եկեղեցու մուտքի եկեղեցին, որտեղ տեղափոխվել էին Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքները: Այստեղ կատարվեց սուրբ պատարագը, որին հաջորդեց վանքի դեկան վանահայր Հերմանը, և տեղի ունեցավ վերակենդանացված վանքի պատերի առաջին օծումը ՝ վարդապետ Իրինարխի ձեռնադրումը հիերոդակոն: Եզրափակելով, Սրբազան Հայրը հնչեց ներկաների առջև:
Նույն օրը ուխտավորներն այցելեցին Սեքիրնայա բլուրի Սուրբ Համբարձման սահադաշտ, որտեղ Նորին Սրբություն Պատրիարքի օրհնությամբ, ի պատիվ Սոլովեցկու Նոր Նահատակների և Խոստովանողների, կանգնեցվեց բազմամետր ծիածան խաչ:
Ամփոփելով Սոլովկիում մնալը ՝ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդը աղոթք կատարեց ճանապարհորդների համար և ասաց.
Հաջորդ օրը ՝ օգոստոսի 23-ին, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդն այցելեց Անզեր կղզու Սուրբ Երրորդության դահուկ:
Սոլովեցկի ռադիոյին տված հարցազրույցում պատրիարքը շեշտեց, որ «Ինձ համար սա առաջին այցն է Սոլովեցկի արշիպելագ և վերականգնվող Սոլովեցկի վանք: Ինձ զարմացրեց հյուսիսային զարմանալի բնությունը, և միևնույն ժամանակ ես ինչ-որ կերպ կապվեցի վանքի պատմության հետ, իր փառահեղ անցյալով և ողբերգական ոչ վաղ անցյալով, երբ այստեղ էր Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարը:
Այցելելով Սեկիրնայա Գորա և Անզերսկի դահուկներ այսօր, մենք տեսանք ճամբարային միջավայրի մնացորդներ, որոնցում զոհվեցին մեր տասնյակ հազարավոր հայրենակիցներ, ներառյալ վարդապետներ և հովիվներ, վանականներ և Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հավատացյալներ:
Այսօր մեր ամբողջ կյանքում տեղի է ունենում հոգևոր նորացում, և վերածնվում է նաև Սոլովեցկի վանքը: Եվ Աստված չանի, որ այն ավելի շուտ վերակենդանանա և մարդկանց բերեր այն, ինչ բերում էր նախկինում ՝ հոգևոր լուսավորություն, խաղաղացում, որպեսզի մարդիկ այստեղ հոգևոր ուժ ձգեն իրենց աշխատանքի համար, որպեսզի դա լինի երկրի վրա լավ տնային տնտեսության օրինակ:
Այն բնակիչների հետ, որոնց հետ ես ստիպված էի հանդիպել այստեղ, տեսնել նրանց, ովքեր աղոթում են եկեղեցում և անցնում գյուղով. Բոլորին մաղթում եմ խաղաղություն և բարեկեցություն: Թող Տերը պահի հյուսիսային այս կոշտ բնության մեջ այն մարդկանց, ովքեր ապրում և աշխատում են այստեղ ՝ Քրիստոսի սիրով, խաղաղության և բարգավաճման մեջ: Աստված օրհնի քեզ!"
***
Ներկայումս Սոլովեցկու հիմնադիրների մասունքները հանգստանում են Սուրբ Փիլիպպոսի եկեղեցում, իսկ ամռան ամիսներին դրանք տեղափոխվում են Պայծառակերպության տաճար, որտեղ մնում են մինչ վերադառնան ձմեռային եկեղեցի:
«1992-ի օգոստոսին Սոլովեցկի վանքում տեղի ունեցավ մի նշանակալի իրադարձություն. Նրա գլխավոր սրբավայրը վերադարձվեց վանք ՝ վանքի հիմնադիրների ՝ Zոսիմա, Սավվատի և Հերման վանականների մասունքները, որոնց վկաները նույնպես մենք էինք: Մի անգամ, Սանկտ Պետերբուրգում այս մասին խոսելիս, մենք մի քահանայից խորհուրդ ստացանք `պարզելու Սոլովեցկի սրբության մնալու պատմությունը վանքից դուրս բերված ժամանակահատվածում, իսկ 1992 թ., Երբ նրանք վերադարձվեցին վանք: Իմանալով, որ բավականին երկար ժամանակ այս սրբավայրը գտնվում էր Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարում, որը խորհրդային տարիներին գտնվում էր կրոնի և աթեիզմի պատմության թանգարանը (այժմ ՝ կրոնի պատմության պետական \u200b\u200bթանգարան), մենք դիմեցինք այնտեղ օգնեց և հանդիպեց իր աշխատակից Սերգեյ Նիկոլաևիչ Պավլովին, ով պատրաստակամորեն պատմեց մեզ, թե ինչ գիտի Սոլովեցկի հրաշագործների մասունքների մասին և ճանապարհին թանգարանի այլ եզակի գտածոների մասին, որոնք հսկայական դեր խաղացին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կյանքում: 20-րդ դարի վերջին: Մենք տալիս ենք այս պատմությունը ... » Է. Եվ Ն. Անդրուշչենկոն: «Սեվերոդվինսկի Ուղղափառ տեղեկագիր« Բարեպաշտության դպրոց »: - 1994. - No 1. S. 26-27:
Herգնավորության ճանապարհով նոր վանքեր հիմնադրելու ցանկությունը, որն իրեն դրսեւորեց 14-րդ դարում, 15-րդ դարում շարժվեց դեպի ծայրամասային հյուսիս: Թիկնոցներն առաջացել են ծածկոցներից հետո ՝ ապագա սերունդներին փոխանցելով նրանց հիմնադիրների սրբության և գործերի հիշողությունը: Բայց այն ժամանակվա վանքերից ոչ մեկը չի հասել նմանի կարեւոր է ռուս ժողովրդի համարինչպես Սոլովեցկին: Դրա հիմքը սկսվել է 15-րդ դարի կեսերից:
Ռուսաստանի հյուսիսում, սակավ բնակեցված և ցրված բնակչությամբ, որոշ գյուղերում սովորույթ առաջացավ փայտե մատուռներ կառուցել պատկերներով, որտեղ մարդիկ աղոթում էին եկեղեցիների բացակայության համար: Երբեմն հեռվից սուրբ նվերներով քահանան կամ հոգևոր առաջնորդը գալիս էին այդպիսի մատուռ ՝ խոստովանելով և հաղորդվելով մարդկանց: Նման մատուռի մոտ սովորաբար ապրում էր ինչ-որ բարեպաշտ ծեր մարդ, որը հարգանք էր ներշնչում իր ծոմի և բարեպաշտության հանդեպ:
Վիգա գետի մատույցներում, Սորոկի կոչվող վայրում, այս մատուռներից մեկում ապրում էր գերմանացի անունով մի ծեր մարդ, ով նախկինում եղել է Սպիտակ ծովում և գիտեր Սոլովեցկի կղզին կամ Սոլովկի, որտեղ ամռանը Պոմորիեի բնակիչները եկել էին ձուկ որսալու... Այս ծերունուն, երկար տարիներ իր միայնակ կյանքից հետո, եկավ մեկ այլ ծեր մարդ: Այն կոչվում էր Սավվատի: Դրա ծագումն անհայտ է: Նա վաղուց էր կտրել Կիրիլ-Բելոզերսկի վանքում իր տոնը, բայց դժգոհ լինելով տեղի վանականների կյանքից `նա գնաց Լադոգա լճի ափին գտնվող ժայռոտ կղզի, որտեղ Վալաամ վանքն արդեն գոյություն ուներ, որում վանականներն առանձնանում էին ծայրահեղ ծոմապահությամբ և դժվարությունների համբերությամբ:
Սավվատին վանական երդում է տվել Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքում
Սավվատին որոշ ժամանակ ապրում էր այնտեղ և որոշեց, բազում ասկետիկների օրինակով, գնալ լիակատար մենության մեջ և վարել «լուռ» կյանք: Նա ուղղվեց դեպի հյուսիս և հանդիպեց Հերմանին: Նրանից տեղեկանալով Սոլովեցկի կղզու մասին ՝ նա գաղափար տվեց նրան միասին գնացեք ճգնավորի սխրանքի վրա... Երեցները նավով գնացին այնտեղ և, հասնելով Սոլովեցկի կղզի, իրենց համար տնակ կառուցեցին ծովից մի մղոն հեռավորության վրա ՝ ձկներով հարուստ լճի մոտ: Մինչ այդ ձկնորսները միայն ժամանակավորապես էին գալիս Սոլովկի, բայց այժմ Կեմի մերձափնյա երկու ընտանիքներ, իմանալով, որ Սոլովկիում բնակվում են մշտական \u200b\u200bբնակիչներ, որոշեցին բնակություն հաստատել լճի մոտ գտնվող ճգնավորների կողքին:
Վարդապետների տաճար osոսիմա Սավվատի և Հերման Սոլովեցկի հրաշագործներ
Սա դուր չեկավ երեցներին, և հետագայում զարգացավ հետևյալ պատմությունը. Մի անգամ կիրակի Սավվատին, գերմանացու հետ միասին, ամբողջ գիշեր հսկողություն ուղարկեց և դուրս եկավ ՝ թողնելու լճի մոտ կանգնեցրած խաչը: Հանկարծ նա լսեց մի կնոջ ճիչ, ասաց Հերմանին, Հերմանը գնաց ձայնի մոտ և տեսավ լացող կին... Նա կղզում բնակություն հաստատած ձկնորսներից մեկի կինն էր: «Ինձ համար, - ասաց նա, - երկու պայծառ երիտասարդներ հանդիպեցին և ասացին. Իջիր այս տեղից: Աստված նրան դասավորեց վանական կյանքի, Աստծո անվան փառաբանման համար: Փախիր այստեղից, այլապես մահը քեզ կհասցնի »:
Դրանից հետո ձկնորսները լքեցին կղզին, եւ ոչ ոք չէր համարձակվում բնակավայրեր հիմնել Սոլովկիի վրա: Որոշ ժամանակ անց, սակայն, երեցները մեկ առ մեկ լքեցին Սոլովեցկի վանքը... Սկզբից Հերմանը քաշվեց դեպի Օնեգա գետը, իսկ հետո Սավվատին գնաց դեպի Վիգայի բերանը դեպի մատուռ, որտեղ այդ ժամանակ ժամանեց մեկ վանահայր, որը սուրբ նվերներով շրջում էր գյուղերով: Սավվատին հաղորդություն ստացավ և մահացավ հաջորդ օրը: Նրան հուղարկավորեցին Հեգումենը, ով հաղորդություն էր տալիս նրան և ոմն Նովգորոդյան Իվան, որը գործուղվում էր գործով և պատահաբար հասավ այստեղ:
Այդ ընթացքում գերմանացին անցավ Սումի գետի գետաբերանը և բնակություն հաստատեց այնտեղ: Նոր աշուղ է եկել այնտեղ: Դա էր Osոսիմա ՝ հարուստ զեմստվացիների որդին (հողատերեր) Գավրիլան և Մարիան ՝ Օնեգա լճի ափին գտնվող Տոլվույ գյուղից: Դեռ երիտասարդ տարիքում նա կորցրեց իր ծնողներին և իր ամբողջ ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին, և ինքը դատապարտվեց իրեն անապատային կյանքի: Թափառելով հյուսիսային երկրներում ՝ նա գտավ Հերմանին և, լսելով նրանից Սոլովեցկի կղզու մասին, համոզեց նրան կրկին իր հետ գնալ այնտեղ: Նրանք շրջեցին կղզով. Osոսիման ժամանակի ընթացքում այստեղ վանք հիմնելու գաղափարը ուներ:
Osոսիման հարուստ հողատերերի որդին էր
Նրանք ընտրեցին մի տեղ լճի մոտակայքում, ծովի ափից ոչ հեռու, խուց կառուցեցին, ձկնորսություն արեցին և աղոթեցին Աստծուն: Կամաց-կամաց նույն բանվորները սկսեցին գալ նրանց մոտ, խցեր կառուցել և զբաղվել նաև ձկնորսությամբ: Վերջապես, քանի որ նրանց թիվն ավելացավ, նրանք նույնպես փայտե եկեղեցի է կառուցել Տիրոջ Պայծառակերպության անունով, իրենց կեսերից մեկին ուղարկեց Նովգորոդ ՝ Հովնան արքեպիսկոպոսի մոտ, որպեսզի վերջինս խնդրի նրանից նորածին, եկեղեցու սպասք նոր եկեղեցու համար և խնդրեց վանահայր նշանակել իրենց համար վանքի համար: Osոսիման դարձավ վանական:
Նովգորոդից մեկը մյուսի ետևից ուղարկված երկու վանահայրեր չհանդիպեցին ամայի կղզում: Հետագայում եղբայրները աղաչում էին osոսիմին ընդունել վանահայրը... Նա երկար ժամանակ հրաժարվեց, վերջապես գնաց Նովգորոդ և ձեռնադրվեց: Այնուհետև Նովգորոդի բոյարներից շատերը նոր վանքին նվիրեցին արծաթե անոթներ, եկեղեցական հարուստ հանդերձանքներ և սննդի պաշարներ: Շուտով վանքը սկսեց փառքի մեջ մտնել հենց այն պատճառով, որ հիմնադրվել էր այնպիսի անմարդաբնակ վայրում, որն անհասանելի էր թվում: Ուխտավորները սկսեցին հոսել վանք, նվիրատվություններ տալ և Osոսիման առանձնանում էր հյուրընկալությամբ և սա էլ ավելի գրավեց այցելուներին:
Մի քանի ժամանակ անց կառուցվեց նոր, ավելի պարզ, Պայծառակերպության եկեղեցին, այնուհետև մեկ այլ `Վերափոխումը: Հետո նրանք հիշեցին Սավվատիին. Osոսիման նրա մասին լսել էր Հերմանից, բայց ոչ ոք չգիտեր, թե որտեղ է թաղվել, ինչ անսպասելիորեն Կիրիլո-Բելոզերսկի վանահայր նրանց տեղեկացրեց այս մասին ՝ իմանալով Սավվատիի մահվան մասին այդ Նովգորոդ Իվանից, ով պատահաբար թաղեց վանականին: Zոսիման ինքը գնաց Վիգ, փորեց Սավվատիի մարմինը և տեղափոխեց այն Սոլովկի: Նրանք ասացին, որ Սանկտ Սավվատի մասունքները ոչ միայն պարզվել են անապական, այլ իրենցից բուրավետ քսուք են արտանետել:
Վանքը չխուսափեց բախումներից. Վանքը իր սեփականությունը համարեց այն կղզին, որի վրա գտնվում էր, և Պոմորիեի բնակիչները, սովոր էին ժամանակավորապես գալ կղզի ձկնորսության նպատակով, շարունակում էին այցելությունները: Վանքի ունեցվածքը վիճարկող այցելուների թվում էին հայտնի պոզադնիցա Մարթա Բորեցկայայի մարդիկ... Ինքը ՝ osոսիման, գնաց Նովգորոդ ՝ վիշե խնդրելու կղզու ունեցվածքի անձեռնմխելիության մասին, և այդ հարցով հայտնվեց Վլադիկային և տարբեր կարևոր անձանց:
Երբ նա եկավ ազնվական կին Մարթայի մոտ բողոքելու իր մարդկանցից, նա չընդունեց նրան և հրամայեց նրան քշել: Այնուհետև osոսիման գլուխը շարժեց և ասաց նրան ուղեկցող աշակերտներին. «Հիմա գալիս են օրեր, երբ նրա բնակիչների հետքը կվերանա այս բակում, և այս տան դռները կփակվեն և երբեք չեն բացվի, և այս բակը կբացվի: դատարկ լինել »: միեւնույն ժամանակ տերը նրան գնեց կղզու սեփականության մասին նամակ կնիքների ետևում. տերը, քաղաքապետը, Վելիկի Նովգորոդի հազար և հինգ ծայրերը: Բոյարները առատաձեռնորեն օժտեցին Սոլովեցկի վանահորը: Ապա Մարթան նույնպես զղջաց. «Ես զուր էի բարկանալ նրա վրա», - ասաց նա, - նրանք ասացին ինձ, որ նա խլում է իմ ժառանգությունը: Նա ուղարկեց osոսիմուսին ներում խնդրելու և աղաչեց, որ գա իր տուն ճաշելու: Վանականը համաձայնվեց:
Այս առիթով Մարթան հյուրասիրություն արեց և հյուրերին անվանակոչեց: Նա մեծ հարգանքով դիմավորեց վանականին և իր որդիներին և դուստրերին օրհնություններ ստացավ նրանից: Մարթան առաջին տեղում դրեց osոսիմուսին... Հանկարծ տոնի կեսին osոսիման նայեց սեղանի շուրջ նստած վեց բոյարներին, դողաց ու սկսեց լաց լինել: Կարելի էր հասկանալ, որ նա սարսափելի բան է տեսնում: Նա այլևս սնունդ չվերցրեց: Սեղանի վերջում Մարթան կրկին ներողություն խնդրեց նրանից, կտակեց աղոթել Աստծուն իր և երեխաների համար, նրան նվերներ մատուցեց և Սումա գետի ափին գտնվող իր գյուղը նվիրեց վանքին: Osոսիման ներեց Մարթային, շնորհակալություն հայտնեց, բայց շատ տխրեց:
Դանիել անունով մի աշակերտ Մարթայի տանից դուրս գալուց հետո հարցրեց նրան. «Հա՛յր: Ի՞նչ է նշանակում, որ նայելով բոյարներին ՝ դուք սարսափել եք, լացել եք և սնունդ չեք կերել »:
Սոլովեցկի վանքը քրիստոնեությունը տարածեց հեթանոս պոմորների շրջանում
«Ես սարսափելի տեսիլք տեսա», - ասաց osոսիման: - Այս բոյարներից վեցը նստած էին ճաշի վրա, բայց նրանց վրա գլուխներ չկային; և հաջորդ անգամ ես նայեցի նրանց և տեսա նույն բանը, և երրորդ անգամ ես նայեցի - և միևնույն է: Նրանց հետ այն ժամանակին իրականություն կդառնա, դուք ինքներդ կտեսնեք դա, բայց Աստծո անխախտ ճակատագիրը ոչ ոքի մի բացահայտեք »: Պամֆիլիուս անունով Մարթայի մոտ ճաշած բոյարներից մեկը invitedոսիմային հրավիրեց հաջորդ օրը ճաշել իր մոտ: Նա նույնպես նկատեց osոսիմայի ամոթը: Նա մի պատճառ խնդրեց Zոսիմայից:
Եվ վանականը նրան հայտնեց տեսիլքի գաղտնիքը: Պամֆիլիոսը ընդունեց վանականությունը ՝ փախչելով Վելիքի Նովգորոդին սպառնացող դժբախտությունից: Որոշ ժամանակ անց ՝ դեպի osոսիմայի մեկուսի բնակավայր ահավոր լուր եկավ... Նովգորոդյանները, ովքեր պաշտպանում էին իրենց ազատությունը, պարտվեցին Շելոնիում; գլխատեցին բոյարները, որոնք նրա հետ նստած էին Մարթայի սեղանի մոտ: Անցավ ևս մի քանի տարի: Երկրային ամեն ինչի օտար Zոսիման թուլանում էր և իր համար նախապես դագաղ էր պատրաստել; նոր, նույնիսկ ավելի սարսափելի լուրերը վրդովեցրել էին նրա խաղաղությունը. Վելիկի Նովգորոդը կորցրեց իր անկախությունը; նրա ունեցվածքը թալանվեց. Վլադիկա Թեոֆիլուսը պաշտոնանկ արվեց. շատ բոյարներ և հարուստ բնակիչներ, կորցնելով իրենց բախտը, գերեվարվեցին և ուղարկվեցին օտար երկիր: Նրանց մեջ ազնվականուհի Մարթան իր երեխաների հետ շղթաներով տարվեց Նովգորոդից: Osոսիմայի մարգարեությունն իրականացավ. Նրա բակը դատարկ էր, և նրա բնակիչների հետքն անհետացավ:
Zosima- ն երկար չդիմացավ 1478-ի սկզբին Նովգորոդին պատուհասած վիշտին: Նույն թվականին ՝ ապրիլի 17-ին, նա մահացավ ՝ եղբայրներին կտակելով խաղաղություն և կանոնադրության պահպանում, նշանակելով Արսենի անունով եղբայրներից մեկին որպես հերոս: Osոսիմա թաղված էր զոհասեղանի ետևում Պայծառակերպության եկեղեցին, և նրա գերեզմանը դարձավ բարեպաշտ մարդկանց երկրպագության առարկա: Մի ամբողջ գիրք կազմվեց Zոսիմայի հրաշքների մասին:
Նրա վանքը պատմության մեջ միշտ մեծ նշանակություն է ունեցել: Նա քրիստոնեությունը տարածողն էր պոմոր հեթանոսների միջեւ... 16-րդ դարի կեսերին վանահայր Ֆիլիպ Կոլիչևը, որը հետագայում դարձավ Մետրոպոլիտ Իվան Ահավորի օրոք, Սոլովեցկի վանքում կառուցեց քարե շենքեր և իր ջանքերով կղզու տնտեսությունը բերեց բարեկեցիկ պետության:
Թեոդոր ցարի օրոք Սոլովեցկի վանքը շրջապատված էր ամուր քարե պատերով և սողանցքներով: Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք Սոլովեցկի վանքը կարևոր դեր է խաղացել պառակտման պատմության մեջդրանում Հին հավատացյալները երկար ժամանակ պաշտպանվում էին ցարական զորքերից: Նահանգի կենտրոնից հեռավոր լինելու պատճառով այս վանքը միշտ եղել է խայտառակվածների բանտարկության վայրը: Այնուամենայնիվ, ցարերի և մասնավոր անհատների առատաձեռնության շնորհիվ, Սոլովեցկի վանքը միշտ առանձնացել է իր հարստությամբ և հյուրընկալությամբ բազմաթիվ ուխտավորների համար, ովքեր ամեն տարի այնտեղ էին հոսում ամբողջ Ռուսաստանից:
Սավվատի և osոսիմա սրբերը համարվում են մեղվաբուծության հովանավորներ
Սավվատի և osոսիմա անունները դարձել են ամենահայտնի և հարգվածներից մեկը ամբողջ ռուս ժողովրդի կողմից: Հայտնի չէ, թե ինչու են ժողովրդական բարեպաշտությամբ այդ երկուսն էլ սրբեր համարվում են մեղվաբուծության հովանավորներ.
Սավովեցի վարդապետ Սոլովեցկի հրաշագործը Աստծո մեկ այլ սրբի ՝ Վարդապետ osոսիմայի հետ միասին համարվում է Արխանգելսկի հողի ամենամեծ սրբության հիմնադիրը ՝ Փրկիչ Սոլովեցկի վանքի Պայծառակերպության վանքը: «Ոչ մի լուր չի պահպանվել, թե որ քաղաքից կամ գյուղից է եկել Սավվատի վանականը, ովքեր են նրա ծնողները և ծնվելուց քանի տարի է նա ստանձնել վանական կերպարը» (18, 600):
Հայտնի է միայն, որ արդեն իսկ փորձառու երեց ՝ վանական, Սավվատ վարդապետը վանեց հանրահայտ Վոլոգդա Կիրիլ-Բելոզերսկի վանքում, որտեղ, «գիշեր-ցերեկ աշխատելով Տիրոջ համար, նա սպանեց իր մարմինը ծոմ պահելով, աշխատելով և կատարյալ հնազանդություն վանահորը և եղբայրներին »: Դրա համար նա վայելում էր վանահայրի և վանական եղբայրների սերն ու հարգանքը: Այնուամենայնիվ, Սավվատի Վարդապետը հիշեց, որ երկրային կյանքում գովասանքը պետք է փնտրել ոչ թե մարդկանցից, այլ Աստծուց: Սուրբ Կիրիլի վանքում նրա ձեռք բերած բարի համբավը ծանր էր նրա վրա: Ավելին, Սավվատի վանականն իր ամբողջ հոգով ձգտում էր մարդկանցից հեռու գտնվող ծանր ասկետական \u200b\u200bկյանքի: Ուստի վանահոր օրհնությամբ նա հեռացավ Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքից: Նրա ուղին ընկած էր Լադոգա լճի ափին, որտեղ 9-րդ դարի վերջին հիմնադրված Վալաամ Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանքը կանգնած էր կղզում, որտեղ «վանականներն ամենախիստ կյանքն էին վարում» (19, 3 - 4):
Հասնելով Վալամ, Վանական Սավվատին «ուրախությամբ ընդունվեց» վանական եղբայրների շրջանում: Այս վանքի պատերի ներսում, «ընդօրինակելով այնտեղի վանականների տքնաջան գործերը և անընդհատ բազմապատկելով նրա գործերը, ճգնավորը բավականին ժամանակ անցկացրեց»: Միևնույն ժամանակ, նա, «ինչպես Կիրիլովի վանքում, ճգնավորությամբ գերազանցեց բոլորին, այնպես որ նրա առաքինի կյանքը բոլորին հայտնի դարձավ Վալաամում, քանի որ նա իր մարմինը սպառել էր ծայրահեղ սահմաններում և արդեն իր կենդանության օրոք բնակության վայր էր Սուրբ Հոգին »(18, 602) ... Վալաամի վանքում վանականը «չխուսափեց եղբայրների փառքից և հարգանքից» (19, 4) և, հետևաբար, նորից սկսեց մտածել անապատ գնալու մասին, անհասանելի փառքի և մարդկային բամբասանքների համար:
Տերը կատարեց Սավվատի Վարդապետի ցանկությունը: Peopleողովրդից ասեկետը իմացավ Սպիտակ ծովի մեջտեղում անմարդաբնակ Սոլովեցկի կղզու գոյության մասին, որին անհրաժեշտ էր երկու օրով հասնել ծովով: «Լսելով ամայի կղզու մասին պատմությունները ՝ վանականը ուրախացավ ոգով և գրավվեց բուռն ցանկությամբ բնակություն հաստատելու դրա վրա ՝ լռության սխրանքների համար» (18, 602): Այնուամենայնիվ, Վալաամի վանահայրը և եղբայրները չէին ցանկանում բաց թողնել երեցին, որը առաքինության օրինակ էր ամբողջ վանքի համար: Ուստի Սավվատին ստիպված եղավ գաղտնի լքել Բաղաամին: «Վալաամի վանքից մինչև Սպիտակ ծով անցավ յոթ հարյուր վերիստ կամ ավելի: Եվ Աստծո օգնությունը ուղեկցեց նրան, և նա պահպանում էր Սուրբ Հոգու գործողությունը, և մենք նրան Քրիստոսի շնորհով ուղղորդում ենք դեպի ծովը »(20, 161):
Երբ Սավվատի Վարդապետը հասավ Սպիտակ ծովի ափ, տեղացիները պատրաստակամորեն պատմեցին նրան Սոլովեցկի կղզու մասին, որ այն հարմար է ապրելու համար. Դրա վրա կան քաղցրահամ ջուր, անտառներ և լճեր, որտեղ ձուկ կա: Նրանք խոսեցին նաև այն մասին, թե ինչու ոչ ոք չհամարձակվեց այնտեղ հաստատվել: Սոլովեցկի կղզի տանող ճանապարհը ընկած էր միայն ծովի այն կողմը, ծայրաստիճան վտանգավոր էր և տևեց երկու օր: Միայն հանգիստ եղանակին, երբ ծովը հանգիստ էր, ձկնորսները նավակներով էին գալիս դրան: Ձմռանը Սոլովեցկի կղզու հետ կապն ամբողջությամբ ընդհատվել էր:
Լսելով այս անմարդաբնակ կղզում բնակություն հաստատելու Վանական Սավվատիի ցանկության մասին ՝ մարդիկ զարմացան: Նրանք տարակուսանքով հարցրեցին նրան. «Ի՞նչ եք ուտելու կամ ի՞նչ հագնելու կղզում, այսքան ծեր տարիքում լինելով և չունենալով ոչինչ: Եվ ինչպե՞ս եք ապրելու միայնակ մարդկանցից հեռավորության վրա, երբ այլևս ի վիճակի չեք ձեզ համար ոչինչ անել »: Վարդապետը պատասխանեց նրանց. «Ես ունեմ մի այնպիսի Վարպետ, որը երիտասարդ մարդու բնությունը դարձնում է երիտասարդ: Նա հարստացնում է աղքատներին, կարիքավորներին տալիս աղքատներին, հագցնում է մերկ ու քիչ ուտելիք ՝ սովածներին հագեցնելու համար, ճիշտ այնպես, ինչպես մի անգամ անապատում հինգ հացով կերակրեց հինգ հազար մարդու »(18, 604):
«Լսելով սրբի ելույթները ՝ մարդիկ, ովքեր իմաստ ունեին, զարմանում էին մարդկության հանդեպ Աստծո սիրո և նրա ուսմունքի իմաստության վրա: Մյուսները, ովքեր նույնիսկ լավ մտադրություն չունեին, ծաղրում էին նրան ու վիրավորում նրա մտացածին հիմարության համար »(20, 161): Չնայած դրան, Սավվատի վանականը հաստատ հավատում էր, որ Աստծո օգնությամբ նա կկարողանա դիմանալ անապատային կյանքի բոլոր դժվարություններին անմարդաբնակ կղզում ՝ անվերջ ծովի մեջ: Նրա հավատը ամոթալի չէր: Տերն օգնեց Սավվատիին գտնել մի մարդու, ով ցանկանում էր իր հետ կիսել իր անապատային կյանքը: Այս մարդը Հերման վանականն էր, որն ապրում էր Վիգա գետի ափին գտնվող Սորոկա գյուղի մատուռում: Վանական Հերմանը ծնունդով Տոտմայից էր և ծագումով Կորել (20, 161): Նա գրել ու կարդալ չսովորեց, բայց «նրա միտքն ու սիրտը առանց դպրոցի և գրքերի դաստիարակվեցին քրիստոնեական բարոյականության և բարեպաշտության խիստ կանոններում» (1, 34): Վանական Հերմանն արդեն տեղական ձկնորսների հետ միասին ստիպված էր այցելել Սոլովեցկի կղզի: Նա Սավվատի վանականին հաստատեց այն ամենը, ինչ տեղի բնակիչները պատմում էին այս կղզու մասին: Իրենց մեջ խորհրդակցելուց և Աստծուն աղոթելուց հետո, ասկետիկները որոշեցին մեկնել Սոլովեցկի կղզի: Նավ պատրաստելով, ինչպես նաև որոշ անհրաժեշտ պարագաներ և իրեր ՝ Սավվատի վանականները և գերմանացիները ճանապարհորդեցին Սպիտակ ծովի ափին ՝ իրենց ամբողջ վստահությունը դնելով Տիրոջ վրա: Դա 1429 թվին էր (19, 5):
Տիրոջ շնորհով, նրանց ճանապարհը հաջող ստացվեց: Եղանակը պարզ էր, ծովը `հանգիստ: Նստելով ափին ՝ վանականները գտան մի գեղեցիկ տեղ, որտեղ նրանք որոշեցին հաստատվել: Նրանք այնտեղ տեղադրեցին խաչ, փոքր խուց և «սկսեցին ապրել Տիրոջ մեջ անդադար աշխատանքով, աղոթքով և սաղմոսերգելով» (19, 5): «Սրբերը աշխատում էին իրենց ձեռքերով և իրենց շրթունքներով փառաբանում էին Տիրոջը ՝ ավելի մոտենալով Նրան անդադար աղոթքով և Դավթի սաղմոսները երգելով» (18, 605): Սա Սոլովեցկի վանական համալիրի սկիզբն էր:
Տեղացիներին դուր չի եկել այն փաստը, որ վանականները բնակություն են հաստատել անմարդաբնակ կղզում: «Մենք այս կղզու անմիջական ժառանգներն ենք և անհերքելի իրավունք ունենք տիրանալու դրան» (19, 6), - ասացին նրանք ՝ կարծես մոռանալով, որ նախկինում կղզին համարում էին անբնակ: Տեղացի ձկնորսներից մեկը ցանկանում էր ապրել Սոլովեցկի կղզում և ընտանիքի հետ տեղափոխվեց այնտեղ: Նա բնակություն է հաստատել ճգնավոր վանականների մոտ: Ակնհայտ էր, որ ինչ-որ մեկը պետք է ընդմիշտ լքի այս շրջանը:
Հայտնի ասացվածք կա. «Մարդը առաջարկում է, բայց Աստված տնօրինում է»: Ձկնորսը հույս ուներ, որ վանականները չեն կարող ընտանիքի հետ միասին դիմանալ հարեւանությանը և կհեռանան: Այնուամենայնիվ, ոչ թե վանականներն էին ստիպված լքել Սոլովկիին, այլ ինքը և նրա ընտանիքը: Ահա, թե ինչպես և ինչու դա տեղի ունեցավ:
Մի անգամ կիրակի օրը, աղոթքից հետո, Սավվատի Վարդապետը դուրս եկավ ցած գցելու խաչը, որը կանգնեցվել էր այն ժամանակ, երբ նա և Սանկտ Հերմանը հաստատվեցին կղզում: Հանկարծ նա լսեց հարվածների ձայները, կնոջ ճիչերն ու լացը: Սավվատին դա համարեց դիվային մոլուցք: Խաչի նշանը պատկերացնելով իրեն ՝ նա վերադարձավ իր խուցը և պատմեց իր լսածի մասին Վարդապետ Հերմանին: Սուրբ Հերմանը գնաց աղմուկի մոտ և տեսավ մի լացող կնոջ, որը, պարզվեց, որ ձկնորսի կին է: Արցունքների միջից նա ասեկետին պատմեց իր հետ կատարվածի մասին. «Երբ ես գնում էի լիճ դեպի ամուսնուս, երկու պայծառ երիտասարդներ ողջունեցին ինձ: Բռնելով ինձ ՝ նրանք ձողերով ծեծեցին ինձ և ասացին. «Դուրս եկեք այս տեղից: Դուք չեք կարող այստեղ ապրել, քանի որ Աստծո կամքով նախատեսված է, որ վանականները ապրեն »: Դրանից հետո նրանք անտեսանելի դարձան »(1, 20): Ի հիշատակ այս հրաշքի, Սոլովեցկի կղզու մեջտեղում գտնվող լեռը կոչվեց Սեկիրնայա:
Տեղեկանալով կատարվածի մասին ՝ Սավվատին և Հերմանը շնորհակալություն հայտնեցին Աստծուն, որը Սոլովեցկի կղզին որոշեց որպես վանականների բնակարան: Ձկնորսը, շտապ հավաքելով իր ընտանիքը, ընդմիշտ հեռացավ Սոլովեցկի կղզուց. Տեղի բնակիչներից ոչ ոք չհամարձակվեց բնակություն հաստատել դրա վրա:
Սավվատի և Հերման վանականները մի քանի տարի միասին ապրել են կղզում: Այնուհետև Սուրբ Հերմանը «նավարկեց դեպի Օնեգա գետը ՝ կենսական կարիքներ ձեռք բերելու համար» (1, 21): Սավվատին մնաց բոլորովին մենակ: Սկզբում նա սգում էր իր ուղեկիցի հեռանալու մասին, բայց հետո սկսեց էլ ավելի եռանդով բարձրանալ: «Իր մտքում ավելի խորը Աստծո հետ մշտական \u200b\u200bաղոթքի զրույցի մեջ և իր աչքերով արցունքներով լի Նրան շրջվելով ՝ վանականը օր ու գիշեր հառաչեց ՝ ցանկանալով կտրվել մարմնից և միավորվել Տիրոջ հետ: Տերը միայն գիտեր, թե ինչպիսին է նրա կղզում մնալը, ինչպիսի ծոմապահություն, որո՞նք են հոգևոր գործերը »: (18, 606):
1435-ի սեպտեմբերի վերջին Սավվատան Վարդապետը աղոթքի ժամանակ Աստծուց ուղերձ ստացավ իր մահվան մոտալուտ լինելու մասին: Նա չէր վախենում մեռնել, քանի որ ուներ բուռն «ցանկություն ունենալ լուծվելու և Քրիստոսի հետ լինելու» (Փիլիպ. 1:23), բայց նա ուզում էր պատրաստվել մահվան քրիստոնեական ձևով ՝ խոստովանելով և մասնակցելով սուրբ խորհուրդներին: Քրիստոսի Աղոթելով Աստծուն ՝ նա հեռացավ Սոլովեցկի կղզուց և փոքրիկ նավով նավարկեց ծովի ափին: «Նրա աղոթքի միջոցով ծովը հանդարտվեց» (18, 606): Երկու օր անց Սանկտ Սավվատին հայտնվեց Վիգայում, հենց այն մատուռում, որտեղ հանդիպեց Հերման վանականին: Այդ ժամանակ այնտեղ էր վանահայր Նաթանայելը, «որը եկել էր այցելելու ուղղափառ քրիստոնյաներին»: Վարդապետ Սավվատին դիմեց նրան մի խնդրանքով. «Ես աղաչում եմ քեզ, հայր, վերցրու այն մեղքերը, որոնք ես խոստովանում եմ քեզ, և շնորհիր ինձ սուրբ խորհուրդների հաղորդությունը»: Վանահայր Նաթանայելը ասկետիկ երեցի այս խոսքերին պատասխանեց. «Աստված կների քեզ, եղբայր», և դադարից հետո նա արցունքներով ասաց. «Ո Ohվ, միայն ես քո մեղքերն ունենայի, սուրբ»: (1, 21): Savգալով նրա մոտալուտ մահը ՝ Սավվատին խնդրեց Նաթանայելին հնարավորինս շուտ հաղորդել իրեն: Վանահայրը նրան առաջարկեց սպասել մինչ առավոտ, քանի որ նա դեռ ստիպված էր գնալ մոտակա մի վայր ՝ հիվանդ մարդուն հաղորդություն տալու: Սրան Սավվատին պատասխանեց. «Հայր, մի՛ հետաձգիր առավոտյան. Ի վերջո, մենք չգիտենք ՝ արդյո՞ք շնչելու ենք օդը մինչև վաղը, և առավել եւս ՝ ինչպես կարող ենք իմանալ, թե ինչ կլինի հետո» (18, 607): Ի վերջո, Նաթանայելը կատարեց Սուրբ Սավվատիի խնդրանքը, ապա գնաց հիվանդ մարդու մոտ: Հաղորդությունից հետո Երեց Սավվատին «երկար և ջերմեռանդորեն աղոթեց ՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն հաղորդակցության և նրա բոլոր գթությունների համար, ապա մտնելով նրա խուցը ՝ նա սկսեց պատրաստվել այս կյանքից հեռանալու»:
Տիրոջ անսխալ կամքով Նովգորոդի վաճառական Johnոնը դարձավ նրա արդար մահվան վկան, ով հայտնվեց Վիգայի վրա ՝ իր առեւտրային գործերի համար: Սա վերջին մարդն էր, ով պատիվ ունեցավ լսել Սավվատի Վարդապետի ցուցումները: «Նա, զրույցի մեջ մտնելով վաճառականի հետ, նրան սովորեցրեց աղքատության, ողորմության և այլ բարի գործերի սեր»: Ասկետիկը հրաժարվեց վաճառականի կողմից իրեն առաջարկված նվերներից և andոնին հրավիրեց մինչև առավոտ Վիգայում մնալ ՝ «Աստծո շնորհը տեսնելու» համար: Վաճառականը ցանկանում էր հնարավորինս շուտ ճանապարհ ընկնել, բայց ծովում փոթորիկ բարձրացավ, և նա ակամայից ստիպված էր մնալ:
Հաջորդ առավոտյան, գալով Սավվատի ՝ օրհնություն ստանալու ճանապարհը ընկնելու, Johnոնը գտավ նրան արդեն մահացած: Սուրբը աղոթքի ժամանակ մեկնեց Տիրոջ մոտ: Նա հագնվել էր խալաթով և վանական տիկնիկով: Երբ հեթանոս Նաթանայելը վերադարձավ, նրանք, Johnոնի հետ միասին, պատվով թաղեցին Սավվատի վանականի մարմինը: «Նրանք երկուսն էլ ՝ Նաթանայելը և Johnոնը, զարմացած հիշում էին, թե ինչպես մեկը ուսուցանում էր իրեն Սուրբ Խորհուրդները և ինչպես մյուսը պատիվ էր լսում վանականի մեռնող հրահանգները» (1, 22): Հետագայում ՝ 1465 թ.-ին, Սավվատի Վարդապետի մասունքները տեղափոխվեցին Սոլովկի:
Սավվատի վանականը մահացավ 1435 թվականի սեպտեմբերի 27-ին: Այս օրը ՝ հոկտեմբերի 10-ը նոր ոճով, դարձավ Սոլովեցկի հրաշագործի հիշատակի օրը:
Սանկտ Սավվատին վանական կյանքի հիմքը դրեց Սոլովեցկի կղզիներում «Օկիանա-ծովի հայրում»: Իր աշխատանքի իրավահաջորդը, ով փառաբանում էր այս վայրը, որը նշանավորվում էր վարդապետ Սավվատիի երկար տարիների աշխատանքով և աղոթքներով, մեկ այլ վանական էր `վանական osոսիման:
Սոլովեցկի մեծարգո osոսիմա
Վանական osոսիմայի հայրենիքը, որին «վիճակված էր գտնել Սոլովեցկի հայտնի վանքը անմարդաբնակ կղզում» (19, 11), Տոլվույ (կամ Շունգա) գյուղն էր (20, 147) Օնեգա լճի ափին: Այդ օրերին այդ հողերը պատկանում էին Վելիկի Նովգորոդի մարզին:
Ապագա աշուղ Գաբրիելի և Բարբարայի ծնողները գյուղացիներ էին: Նրանք «դաստիարակեցին իրենց որդուն բարեպաշտությամբ և բարքով» (1, 24): Երիտասարդ osոսիման «լուռ էր, խաղաղ, հեզ, թոշակառու էր երիտասարդական խաղերից և զբաղվում էր աստվածավախ գործերով» (19, 12):
Նողները համոզվեցին, որ իրենց որդին գրագետ է: Դրան շնորհիվ երիտասարդ Zոսիման սիրահարվեց հոգևոր բովանդակությամբ գրքեր կարդալուն, որոնցից նա «ձեռք բերեց բանականության ուլունքներ»: Acquaintedանոթանալով հնագույն ճգնավոր վանականների կյանքին ՝ նա ամբողջ հոգով ցանկանում էր վարել նույն աստվածահաճ ասկետական \u200b\u200bկյանքը:
Kանկանալով նվիրվել Տիրոջ ծառայությանը ՝ Վարդապետ osոսիման «հասունանալուն պես չուզեց ամուսնանալ, թողեց իր ծնողական տունը, հագավ սեւ զգեստ և հաստատվեց մեկ ամայի վայրում» (1, 24): Այս ամայի վայրը «նրա տան մոտ էր» (19, 12): Միգուցե երիտասարդ osոսիման ձգտում էր ընդօրինակել 4-րդ դարի եգիպտացի աշուղ, Մեծ Վարդապետ Անտոնիի կյանքը. Իր սեկետի սկզբում, անապատ մեկնելուց առաջ, այս սուրբը նույնպես ապրում էր իր հայրենի գյուղից ոչ հեռու գտնվող մենության մեջ, նախապատրաստվելով ավելի խիստ կյանքի ՝ մարդկանցից հեռու: Osոսիմայի հայրն այդ ժամանակ արդեն մահացել էր: Մայրը, որդու խորհրդով, տոնավաճառ արեց մոտակա կուսանոցում (20, 147): Վանական osոսիման իր ծնողներից մնացած ունեցվածքը բաժանեց աղքատ ու աղքատ մարդկանց:
Գրքերից քաղված առաքինի կյանքի և վանական սխրանքների մասին տեղեկությունները osոսիմայի համար անբավարար էին թվում: Նա ուզում էր գտնել փորձառու հոգևոր առաջնորդ «ով իր օրինակով ցույց կտար, թե ինչ պետք է սովորի երիտասարդը, եթե ցանկանում է առաքինի ապրել»: Վանական imaոսիման այս մասին անընդհատ աղոթում էր Տիրոջը: Լսվեց նրա աղոթքը: Աստված երիտասարդ ասեկետին դաստիարակ տվեց վանական գործի մեջ: Վանական գերմանացին դարձել է Սանկտ Սավավատիի գործակից: Նա երիտասարդին պատմեց Սոլովեցկի կղզու անապատային կյանքի, ինչպես նաև «Վարդապետ Սավվատիի կյանքի և սխրանքների մասին բոլոր մանրամասները» (19, 12): Zոսիմային բորբոքեցին «վանական Սավվատի ժառանգորդը դառնալու ցանկությունը և խնդրեցին Հերմանին ցույց տալ իրեն այս ամայի կղզին և հրահանգել վանական կյանքում» (1, 25): Հերմանը, տեսնելով բարեպաշտ երիտասարդների բուռն ցանկությունը, համաձայնեց: Միասին ճգնավորները ճանապարհորդեցին դեպի Սոլովեցկի կղզի ծովային ճանապարհորդություն: Հասնելով այնտեղ ՝ նրանք խրճիթ («տաղավար») տեղադրեցին և այնտեղ կատարեցին ամբողջ գիշերվա արթունությունը ՝ աղոթելով Տիրոջը և Նրա Ամենա մաքուր մորը ՝ օգնելու իրենց անապատային կյանքում:
Հաջորդ առավոտ Վանական osոսիմային պատվում էին մի տեսլականով, որում նրան ցույց էին տալիս Սոլովեցկի վանքի ապագան: Դուրս գալով տնակից ՝ «նա տեսավ լույսի պայծառ շող ու սարսափեց տեսնելով այդպիսի արտառոց մի երեւույթ: Նայելով դեպի արևելք ՝ նա տեսավ մի ընդարձակ և գեղեցիկ եկեղեցի և երկար ժամանակ չհամարձակվելով նայել դրան, քանի որ նա դեռ սովոր չէր այդպիսի հայտնություններին, սարսափած նետվեց տաղավարը »: Visionարմացած osոսիման իր տեսլականը կապեց Հերման վարդի հետ, որն իր ուղեկիցին հայտնեց տեսիլքի խորհրդավոր իմաստը. վանականներ »(19, 13): Հերմանը նաև պատմեց osոսիմային այն մասին, թե ինչպես են հրեշտակները ստիպել ձկնորսի ընտանիքին լքել կղզին, որը Աստված նախատեսել էր դրա վրա վանական վանքի հիմնելու համար: ինչպես գիտեք, նա այս հրաշքի անմիջական ականատեսն էր:
Դրանից հետո իրականություն դարձավ այն, ինչ բացահայտվեց Վանական osոսիմայի տեսիլքում: Այնուամենայնիվ, «ճգնավորները ստիպված էին շատ փորձությունների դիմանալ մինչև տեսան իրենց կացարանը վանականներով բնակեցված» (1, 25): Սենտ osոսիման ստիպված էր լիովին ապրելու դժվարություններն ու դժվարությունները, որոնք երբեմն պարզվում էին, որ հղի էին նրա կյանքի համար վտանգավորությամբ:
Ինչպես հիշում ենք, անապատի բնակիչների և մայրցամաքի կապը պահպանում էր Հերման վանականը: Պարբերաբար գնում էր այնտեղ ՝ մատակարարումներ ստանալու համար: Մի անգամ, աշնանային եղանակի պատճառով, նա չհասցրեց վերադառնալ ժամանակին: Osոսիման ստիպված էր մի քանի ամիս ամբողջովին միայնակ մնալ անապատային կղզում: Սկզբում նա վշտացավ իր մենակության համար, բայց հետո, իր վիշտը դնելով Տիրոջ վրա, նա սկսեց «աշխատուժ գործադրել ՝ անդադար մնալով ծոմի և աղոթքի մեջ» (19, 14): Նա ստիպված էր կռվել դևերի հետ, որի «թույլ լկտիությունից» նա պաշտպանվեց խաչի և աղոթքի նշաններով:
Ահա աղոթքներից մեկը, որով նա հետ մղեց դևերի գրոհները. Դուք թագավորությունների թագավորն եք և տերերի տերը, դուք հոգիների Փրկիչն եք և ձեր անունով հավատացյալների առաքողն եք, դուք աշխատողների հույսն եք և հեռավոր ծովերում նավարկողների հույսը, դուք ձեր ծառաների ուսուցիչն եք: , Դու ամեն լավի սիրահար ես. Դուք սգի մխիթարիչն եք, դուք սրբերի ուրախությունն եք, դուք Հայր Աստծո փառքն եք և Սուրբ Հոգու կատարումը, դուք նստում եք Հոր աջ կողմում և հավիտյան թագավորում եք. Ես աղոթում եմ Քեզ, խոնարհորեն ընկնելով, լսիր իմ աղոթքի ձայնը այս ժամին, Ամենասուրբ թագավոր, Ամենալավ Տեր, և մի՛ շեղիր \u200b\u200bքո երեսը Քո ծառային Քո ծառայի աղոթքից, այլ փրկիր ինձ լուտագոյի օձի բերանից, որն ունի լուծարեց իր բերանը և ուզում է ինձ կուլ տալ, պաշտպանել ինձ սատանայի չարությունից և պաշտպանված և պաշտպանված քո սուրբ հրեշտակների միլիցիայից, ես կխուսափեմ այդ կործանումից և փրկություն կստանամ Քեզանից, իմ Վարպետ, ում հավատում եմ Ում ես հավիտյան հավատում և փառաբանում եմ անբաժանորեն Հոր և Սուրբ Հոգու հետ »(19, 15):
Մեկ այլ փորձություն, որին ստիպված էր դիմանալ վանական osոսիման, սովն էր: Այնուամենայնիվ, հիշելով սաղմոսերգու Դավիթ թագավորի խոսքերը. «Նետիր Տիրոջը քո հոգսերը և նա կաջակցի քեզ» (Սաղ. 54, 23) - նա վախ չզգաց իր ճակատագրի համար, և Տերն Ինքը, ով պատվիրեց Իր աշակերտներ. «Մի անհանգստացեք և մի խոսեք.« Ի՞նչ ունենք »: կամ ՝ «ի՞նչ խմել»: կամ ՝ «ի՞նչ հագնել» ... քանի որ ձեր Երկնային Հայրը գիտի, որ դուք այս բոլորի կարիքը ունեք: Նախ փնտրեք Աստծո Արքայությունն ու Նրա արդարությունը, և այս ամենը ձեզ կավելանա »(Մատթեոս 6.31-33), - նա օգնեց Վարդապետ osոսիմային: «Երկու օտարերկրացիներ հայտնվեցին նրան և նրան հաց, ալյուր և կարագ պաշար տվեցին ՝ ասելով.« Վերցրու, հայր, և օգտագործի՛ր, և մենք, եթե Տերը հրամայե, կգանք քեզ մոտ »: Դրանից հետո անհայտ հյուրերն անհետացան: Վարդապետ osոսիման հասկացավ, որ սրանք հրեշտակներ են. Այդ ժամանակ ոչ մի մարդ չէր կարող հասնել Սոլովեցկի կղզի: Նա շտապեց շնորհակալություն հայտնել Աստծուն իր հոգատարության համար: Հրեշտակների բերած սննդի մատակարարման շնորհիվ Սուրբ osոսիման կարողացավ գոյատեւել ձմեռը:
Գարնանը Վանական Հերմանը վերադարձավ Սոլովեցկի կղզի: Նա ժամանեց ոչ միայնակ, այլ ձկնորս Մարկի հետ, որը կղզում սկսնակ էր մնում: Դրանից հետո նա վանական ուխտ արեց: Աստիճանաբար Սոլովկիի վանքում բնակվում էին նոր մարդիկ, ովքեր ցանկանում էին վանական կյանք վարել այնտեղ: «Նավարկելով դեպի կղզի ՝ նրանք իրենց համար խցեր կառուցեցին osոսիմայի և Հերմանի խցերի կողքին և իրենց ձեռքի աշխատանքով կերակուր վաստակեցին» (1, 26-27): Այն վայրում, որտեղ Վանական osոսիման տեսավ հիանալի տաճար, փայտե եկեղեցի հայտնվեց Տիրոջ Պայծառակերպության տոնի պատվին: Հենց նրանից էր ստացել իր անունը Spaso-Preobrazhensky Solovetsky վանքը:
Վանքի վանահայր է ընտրվել Zոսիմա վանականը: Ueիշտ է, դա անմիջապես տեղի չունեցավ: Սկզբնապես, այս պաշտոնում Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Հովնանը նշանակեց Հիերոմոնք Պողոսին, որը, սակայն, չկարողացավ տանել Սոլովկիի կյանքի դժվարությունները և լքեց վանքը: Նույնը տեղի ունեցավ նրա իրավահաջորդների ՝ Թեոդոսիոսի և Հովնանի հետ ... Ինչպես տեսնում եք, Տիրոջ կամքն էր, որ Վարդապետ Monոսիման դառնար Սոլովեցկի վանականների հովիվն ու խնամակալը: Վանքի եղբայրների խնդրանքով, Հովնան արքեպիսկոպոսը նրան ձեռնադրեց որպես լիրմոնք և նշանակեց Վերափոխման վանքի ռեկտոր: Այցելելով Նովգորոդ և ստանալով նվիրատվություններ այս քաղաքի բարեպաշտ բնակիչներից ՝ փողի, անոթների, հագուստի, սննդի տեսքով, վանահայր osոսիման վերադարձավ իր վանք:
Վանք վերադառնալուն պես, վանականները ականատես եղան մի զարմանալի նշանի, որը ցույց էր տալիս, որ վանական osոսիման արժանի է իրեն վստահված Աստծո ծառայի արժանապատվությանը: Երբ Պայծառակերպության եկեղեցում նա կատարեց առաջին Սուրբ Պատարագը, «նրա դեմքը հրեշտակի դեմքի նման լուսավորվեց, և եկեղեցին լցվեց զարմանալի բույրով: Եղբայրները ուրախացան, որ Տերը նրանց Աստծո շնորհով լի ուսուցիչ տվեց »(19, 17):
Վարդապետ osոսիմայի ղեկավարությամբ վանքը շարունակում էր կառուցվել: Իր վանահայրի ընթացքում նրանք պատվով տեղափոխվեցին Սոլովեցկի վանք և տեղադրվեցին եկեղեցու խորանի ետևում գտնվող գերեզմանում `ի պատիվ Սուրբ Սբ. Դա տեղի է ունեցել 1465 թվականին: Առևտրական atոն ներկա էր այս հանդիսավոր միջոցառմանը, հենց այն, որին Սավվատ վարդապետը իր վերջին հրահանգներն էր տվել մահից առաջ: «Առևտրական Հովհաննեսը, որը գտնվում էր Սավվատիի գերեզմանի մոտ և իր եղբոր ՝ Թեոդորի հետ, առանձնահատուկ սեր ունենալով նրա հանդեպ, նկարեց վանականի կերպարը և առատաձեռն նվիրատվությամբ փոխանցեց վանահայր osոսիմային» (1, 29): Հանգուցյալ ասեկետի մասունքներից սկսեցին բուժումներ կատարել, որոնք վկայում էին նրա սրբության մասին: Շատ անհույս հիվանդներ, ովքեր հավատքով կոչ էին անում աղոթել օգնության Monk Savvaty- ին, ազատվեցին նրա գերեզմանի հիվանդություններից:
Kոսիմա վանականը Սոլովեցկի վանքի հումանիստ աստիճանի բարձրացումից հետո կրկին ստիպված էր այցելել Նովգորոդ: Այնտեղ նա հանդիպեց քաղաքապետ Իսահակ Բորեցկու հայտնի այրու ՝ հպարտ ու հզոր Մարթայի հետ: Այդ ժամանակ նա իր հզորության գագաթնակետին էր: «Ենթադրվում է, որ գույքի առումով Մարթա Բորեցկայան երրորդն էր Նովգորոդի տիրակալից և վանքերից հետո: Մարթա Բորեցկայան ուներ շուրջ հազար երկու հարյուր գյուղացիական տնտեսություն »: Նա երկրորդ ամուսնությունից որդիներ ունեցավ: «Բուն Նովգորոդում ՝ Վոլխովսկու ափին գտնվող Ներևսկու վերջում, կար մեծ բակ ՝ Բորեցկու« հիանալի տունով »» (16, 34 -35): Այն ժամանակ դեռ փոքր ու աղքատ Սոլովեցկի վանքի վանահայրը ստիպված էր գնալ որպես հպարտ աղաչող այս հպարտ, առասպելականորեն հարուստ բոյարնայում:
Նովգորոդ կատարած ուղևորության պատճառն այն էր, որ «բոյար վերաբնակիչներից, ազնվական ծառաներից և ափամերձ բնակիչներից շատերը, ամբողջովին տիրանալով լճերում ձկնորսությանը, արգելում էին որսալ վանքի սնունդը, և theոսիմա վանականն ու բոլոր եղբայրները վիրավորեց ու հայհոյեց ՝ պարծենալով նույնիսկ նրանց ցրելու համար »(19, 20): Հատկապես Marfa Boretskaya- ի ժողովուրդը ճնշում էր վանականներին: Վանական osոսիման կարողացավ համոզել շատ ազդեցիկ նովգորոդցիներ «կանխել վանքի ավերումը»: Նրանք, ինչպես նաև Թեոֆիլոս արքեպիսկոպոսը խոստացան օգնել վանքին և վանահայր osոսիմային տվեցին բազմաթիվ նվիրատվություններ: Միայն Պոսադնիցան Մարթան չարժանացավ նույնիսկ նրան լսել: Հպարտ ազնվական կինը հրամայեց իր ծառաներին վտարել իրեն իրենց բակից ՝ որպես վերջին մուրացկան: Իր խոնարհության մեջ Zոսիմա Վարդապետը համբերատարությամբ դիմացավ անարժան վիրավորանքի, բայց նա ասաց իր աշակերտներին. «Կգա ժամանակը, երբ այս տան բնակիչները չեն քայլելու իրենց բակում, տան դռները կփակվեն և չեն բացի ավելին. այս բակը դատարկ կլինի »: Ի վերջո, կամակոր ազնվական կինը փոխեց իր բարկությունը ողորմության և «վանքին երկիր տվեց ՝ նամակով հաստատելով այս նվիրատվությունը» (1, 30 - 31): Ավելին, նա նույնիսկ վանահայր osոսիմային հրավիրեց իր տուն ճաշելու: Հյուրը նստած էր պատվավոր տեղում, նրանք փորձեցին նրան ավելի համեղ բանով վերաբերվել: Բայց որքան էլ որ փոսադնիցան փորձեր սրտանց վերաբերվել հյուրին, նա հրաժարվեց նրա բուժումներից և նստեց սեղանի շուրջ ՝ վշտով լցված. Նովգորոդի ազնվականության ուրախ տոնի ժամանակ նա տեսավ մի տեսիլք, որը սարսափեցրեց նրան: Վեց հիմնական բոյարները, որոնք այնքան անփույթ խնջույք էին անում Մարթայի մոտ, նստում էին առանց իրենց գլուխների ...
Դրանից հետո այդ մարդիկ իրականում մահապատժի ենթարկվեցին: 1477 թ.-ին մեծ իշխան Վասիլի III- ը գրավեց Նովգորոդը: Բոյարները, որոնց վանականը տոնի ժամանակ տեսնում էր առանց իրենց գլուխների, գլուխները դրեցին կտրող բլոկի վրա: Մարթա Բորեցկայայի բակը նույնպես ամայացավ: Նրա երկու որդիները զոհ դարձան Նովգորոդի և Մոսկվայի իշխանության համար պայքարի զոհերը, իսկ ինքը ՝ Մարթան, իր փոքր թոռան Վասիլիի հետ միասին, ձերբակալվեց 1478-ի սկզբին և ուղարկվեց աքսոր ՝ նախ «Մոսկվա, իսկ հետո Նիժնի Նովգորոդ»: Այնտեղ նա Մարիամի անվան տակ թոնուսավորվեց Հայեցակարգի վանքում, որտեղ, հավանաբար, շուտով մահացավ »(16, 57): Այսպիսով, Տերը, որը «ցրեց ամբարտավաններին իրենց մտքերով, գահերից իջեցրեց ուժեղներին և բարձրացրեց խոնարհներին» (ukeուկ. 1, 51-52), մի գիշերվա ընթացքում ջախջախեց ամբարտավան Նովգորոդի բոյարինի ողջ ուժն ու իշխանությունը:
1479 թվականի ապրիլի 17-ին, ծայրահեղ ծերության տարիներին, kոսիմա Վարդապետը հեռացավ Տիրոջ մոտ: Նա նախապես պատրաստվեց մահվան, ինչպես այն ժամանակվա բարեպաշտ մարդիկ. Նա պատրաստեց իր գերեզմանը և պատրաստեց դագաղ: Նա նշանակեց վանական Արսենին որպես իր իրավահաջորդ: Հրաժեշտ տալով անմխիթար եղբայրներին ՝ նա կտակեց նրան, որ չշեղվի վանքի կանոնադրությունից և նաև հետևյալ խոստումը տվեց. «Դուք կիմանաք, որ ես շնորհ եմ գտել Աստծո առաջ, երբ իմ հեռանալուց հետո վանքը ընդարձակվի, շատերը եղբայրները կհավաքվեն, այս տեղը հոգևորապես կբարգավաճի և մարմնի կարիքների դեպքում սակավություն չի լինի »(1, 32): Դրանից հետո նա դիմեց Տիրոջը աղոթքով. «Վլադյկա մարդկության սիրելիս, շնորհիր ինձ կանգնել քո աջ կողմում վերջին օրը, երբ փառքով գաս ՝ դատելու ողջերին և մահացածներին և յուրաքանչյուրին պարգևատրելու ըստ իր գործերի: " (20, 157): Այս աղոթքը շուրթերին ՝ kոսիմա Վարդապետը հանգստացավ Տիրոջ մեջ:
Եղբայրները սրբի մարմինը թաղեցին Պայծառակերպության տաճարի խորանի ետեւում: «Հանգստանալուց հետո իններորդ օրը նա հայտնվեց Դանիել վանականին և հայտնեց, որ Տիրոջ շնորհով նա ազատվել է օդային ոգիներից և նրանց բազում կեղծիքներից և համարակալվել է վանականների մեջ»: Շուտով նրա գերեզմանից սկսեցին հրաշքներ պատահել: «Աստծո սրբին բազմիցս տեսել են փոթորկի ժամանակ, ղեկավարելով նավերը և հետ պահելով նրանց խորտակվելուց: Երբեմն նրանք տեսնում էին նրան եկեղեցում ՝ եղբայրների մեջ կանգնած: Եվ նա բազմիցս հայտնվեց ծովում և ցամաքում ՝ օգնելով կարիքների և հանգամանքների մեջ »(19, 24): Մինչ օրս kոսիմա Վարդապետը օգնում է նրանց, ովքեր դիմում են իրեն աղոթքներով ՝ օգնության և բարեխոսության համար:
Վանական Հերմանը ավելի երկար էր ապրում, քան Վարդապետ osոսիման: Արսենի վանահայրի օրոք նա գնաց Նովգորոդ վանքի գործերով: Այնտեղ, հասնելով վարդապետ Էնթոնի Հռոմեացու վանքը, Երեց Հերման ընդունեց արդար վախճանը: Աշակերտներին չհաջողվեց տեղափոխել նրա մարմինը Սոլովեցկի վանք և այդ պատճառով Հերմանին թաղեցին Սվիր գետի ափին գտնվող Խավրոնինա գյուղի մատուռի մոտ: Արդեն նոր վանահայր Եսայի վանահայրի տակ հայտնաբերվել են նրա անկաշառ մասունքները և տեղափոխվել Սոլովկի: 1547 թ.-ին osոսիմա վարդապետը և Սոլովեցկի Սավվատին սրբադասվեցին: Ավելի ուշ ՝ 1692-ին, նրանք սկսեցին նշել իրենց ուղեկից Սանկտ-գերմանացու հիշատակը:
Սրբապատկերների վրա ամենից հաճախ պատկերված են Սրբեր imaոսիման և Սավվատին միասին: Չնայած այս ասեկետները երբեք չեն հանդիպել միմյանց, նրանց միավորում է այն փաստը, որ Սոլովեցկի վանքը հիմնադրվել է նրանց ջանքերով: Սավվատի վանականը հիմք դրեց դրան ՝ նախ բնակություն հաստատելով Սոլովեցկի կղզում: Վարդապետ osոսիմայի շնորհիվ Պայծառակերպության վանքը մեծացավ, լցվեց եղբայրներով ՝ աստիճանաբար դառնալով այդ հոյակապ հյուսիսային սրբավայրը, որն այժմ էլ կա:
Երբեմն կարելի է գտնել osոսիմա և Սավվատի վանականների պատկերակները, որոնց վրա դրանք պատկերված են մեղվաբուծական փեթակների մեջ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ մարդկանց մեջ վանական osոսիմային հարգում էին որպես «մեղվաբուծության հովանավոր սուրբ և մեղուների պահապան»: Համաձայն ժողովրդական լեգենդի ՝ նա ուխտագնացություն կատարեց դեպի Արևելքի սրբավայրերը, որտեղից նա մեղուներ բերեց Ռուսաստան խոռոչ եղեգի ցողունով: Նրա հիշատակի օրը ՝ ապրիլի 30-ին, ըստ նոր ոճի, մեղուները տարան մեղվանոցներ: Այնտեղ praոսիմային և Սավվատիին աղոթելով ՝ «նրանք վառված մոմով շրջեցին մեղվանոցը, շաղ տվեցին սրբադասված ջրով» (21, 165): Դա կապված է osոսիմա և Սավվատի վանականների որոշ սրբապատկերների վրա փեթակների հայտնման հետ:
Նախահեղափոխական ժամանակներում osոսիմա և Սավվատի վանականների մասունքները արծաթե գերեզմաններում պահվում էին Սոլովեցկի վանքի գլխավոր եկեղեցում ՝ Պայծառակերպությունը, և Հերման վանականի մասունքները թաքնված էին նրա պատվին սրբադասված վանքի եկեղեցում: Նրանք այնտեղ մնացին մինչև 1920 թվականը, ինչը ճակատագրական դարձավ Արխանգելսկի նահանգի վանքերի մեծ մասի համար: Միայն 1992-ին, ավելի քան յոթ տասնամյակ Սոլովեցկի վանքը ամայացնելուց հետո, նրանք վերադարձան վերականգնված վանքի պատերը:
Տեղեկացնում է վանականի կյանքըոր նա վանքում ասեկետեց «բարեպաշտ իշխան Վասիլի Վասիլևիչի օրերում», այսինքն ՝ Վասիլի Խավարը, հետևաբար, 1425 թվականից հետո (Վասիլի II- ի թագավորության սկիզբ): Ավելի ճշգրիտ ամսաթիվը երբեմն կոչվում է ՝ 1436: Այնուամենայնիվ, միանգամից պետք է նշել, որ վանականների կյանքում պարունակվող ժամանակագրական տեղեկանքի կետերը Osոսիմաս և Սավվատիշատ անորոշ են և շատ առումներով հակասական:Սավվատի կյանքը պատմում է վանականի սխրանքների սկզբի մասին«Լսելով, որ Նովգորոդի մարզում կա Նևո լիճ (այսինքն ՝ Լադոգա), և դրա վրա կա մի կղզի, որը կոչվում է Վալաամ, որտեղ կա մի վանք Տիրոջ Պայծառակերպության անունով, որի վանականները խիստ շահագործում, օր ու գիշեր, օրհնում է Աստծուն և սնվում իր ձեռքերով ՝ վանականով Սավվատի սկսեց հարցնել վանահորը և եղբայրներին ՝ Կիրիլով Բելոեզերսկուն վանք թույլ տալով, որ նա օրհնությամբ գնա Վալամի վանք բնակության համար »: Վանահայրը նրան օրհնեց, և շուտով վանականը տեղափոխվեց Վալաամ Սպասո-Պրեոբրաժենսկի վանք:
Վալաամի վրա, ինչպես նաեւ Կիրիլի վանքում, Սավվատի վարեց առաքինի և անձնուրաց կյանք: Այնուամենայնիվ, ծանրաբեռնված լինելով եղբայրների հետ շփումից (որոնք, ըստ Life- ի, շատ հարգում և անընդհատ գովում էին նրան), Սավվատին մտածում է վանքը լքելու և բնակության համար լուռ ու մեկուսի տեղ գտնելու մասին: Նույնիսկ ավելի վաղ նա լսել էր Սպիտակ ծովի ամայի ու ամայի Սոլովեցկի կղզու մասին (Սպիտակ ծովի Օնեգա ծոցի մուտքի մոտ գտնվող Սոլովեցկի վեց կղզիների մայրաքաղաքը): Վերապատվելիորոշում է տեղափոխվել այնտեղ: Նա խնդրանքով դիմում է Վալաամ վանքի վանահորը, բայց վանահայրը և եղբայրները հրաժարվում են նրանից:
Հետո Սավվատին գիշերը գաղտնի լքում է Վալաամ վանքը: Նա շտապում է հյուսիս և հասնում Սպիտակ ծովի ափ: Նա շատերին հարցնում է ամայի մասին Սոլովեցկի կղզիներ... Տեղի բնակիչները նրան ասում են, որ Սոլովեցկի կղզին (Սոլովկի) հարմար է բնակության համար. Այնտեղ կա քաղցրահամ ջուր, ձկան լճեր, անտառներ; սակայն, նրա կապը մայր ցամաքի հետ շատ դժվար է իր հեռավորության և Սպիտակ ծովում նավարկելու դժվարության պատճառով: Միայն երբեմն, լավ եղանակին, ձկնորսները իրենց նավակներով մոտենում են կղզիներին, բայց հետո նրանք միշտ վերադառնում են տուն: Երբ այդ վայրերի բնակիչները իմանան մտադրության մասին Սավվաթիա բնակություն հաստատել Սոլովեցկի կղզի, նրանք սկսում են ամեն կերպ համոզել նրան, իսկ մյուսները նույնիսկ ծաղրում են նրան:
Այդ ընթացքում վանականը եկավ Վիգա գետի ափին, որը թափվում է Օնեգա ծոցը: Սպիտակ ծովի Այս վայրում, որը կոչվում էր Սորոկա, երկար ժամանակ մի մատուռ կար: Ահա Սավվատի հանդիպել է վանական Հերմանըով առանձնատուն կյանք էր վարում մատուռում: Սավվատիպատմեց նրան իր ցանկության մասին, և երկուսն էլ ասկետիկները որոշեցին միասին լուծվել Սոլովկի... Վստահելով Աստծուն ՝ նրանք նավ պատրաստեցին, իրենց հետ ուտելիք բերեցին և հագուստ, ինչպես նաև աշխատանքի համար անհրաժեշտ գործիքներ: Սպասելով հանդարտ եղանակի ՝ վանականները սկսեցին իրենց ճանապարհորդությունը և երկու օրվա ճանապարհորդության ընթացքում ապահով ճանապարհ հասան կղզի: Ասկետիկները մի փոքր այն կողմ տեղափոխվեցին կղզու ներսը և այնտեղ գտան բնակավայրերի համար հարմար մի շատ գեղեցիկ տարածք: Այստեղ վանականները խաչ կանգնեցրին, խուց կառուցեցին և սկսեցին աշխատել աղոթքով: (Նրանց նախնական բնակության վայրը ներկայից 12 վերստ է Սոլովեցկի վանքը, Սեկիրնայա լեռան մոտ; հետագայում այստեղ կառուցվեց վանական Սավվատի անունով մատուռ ունեցող անապատ:)
The Life- ը պատմում է տեղի ձկնորսների հետ ասկետիկների բախումների մասին, նույնպես սկսելով բնակություն հաստատել Սոլովեցկի կղզիներ... Սա սովորական երեւույթ է այն ժամանակի, երբ հեռավոր հյուսիսային շրջանների վանական գաղութացումը զուգահեռ անցնում էր գյուղացիական գաղութացմանը: Կյանքի պատմության համաձայն ՝ միայն Բարձրագույն ուժերի միջամտությունը տեղական ձկնորսներին ստիպեց դադարեցնել վանականների միջամտությունը: «Աստված այս տեղը նշանակեց վանականների մնալու համար», - տեղացի մի կին ՝ ձկնորսի կինը, լսեց նման խոսքեր, և ամուսինը շտապեց հեռանալ կղզուց:
Որոշ ժամանակ անց Հերմանը հեռացավ կղզուց և տեղափոխվեց Օնեգա գետ, Սավվատին մնաց մենակ: Feգալով մահվան մոտեցումը ՝ նա սկսեց խորհել, թե ինչպես կարող է ընդունել Սուրբ Առեղծվածները: Կղզում քահանա չկար, և Սավվատին որոշեց վերադառնալ մայր ցամաք: Նավակով նա լողաց ծովի ափը և հասնելով ափ ՝ գնաց դեպի Վիգա գետի ափը: Այնպես պատահեց, որ ճանապարհին Սավվատին հանդիպեց մի վանահայր Նաթանայելին, որը սուրբ նվերներով գնում էր հեռավոր գյուղ ՝ հաղորդություն տալու մահացող հիվանդին: Սկզբում Նաթանայելը ցանկանում էր հաղորդավարության ճանապարհին հաղորդակցվել Սավվատիին և հրավիրեց նրան սպասել Վիգայի եկեղեցում: - Հա՛յր, մի՛ հետաձգիր առավոտ, - պատասխանեց վանականը, - չէ՞ որ մենք չգիտենք ՝ արդյո՞ք այսօր օդ կքաշենք, և առավել եւս ՝ ինչպե՞ս կարող ենք իմանալ, թե ինչ կլինի հետո: Այլևս չհամարձակվելով հակասել Աստծո սրբին, պատմում է Կյանքը, Նաթանայելը հաղորդություն տվեց վանականին և սկսեց աղաչել նրան սպասել իր վերադարձին Վիգա; Սավվատին համաձայնվեց: Նա ապահով հասավ եկեղեցի և փակվեց իր հետ գտնվող խցում: Այստեղ նրան դիմավորեց մի վաճառական ՝ Novոն անունով մի նովգորոդցի, որն իր ապրանքներով նավարկում էր Վիգայի երկայնքով: Վանականն օրհնեց նրան և խնդրեց գիշերել. Սկզբում Johnոնը սկսեց հրաժարվել, բայց հետո գետի վրա փոթորիկ սկսվեց, և վաճառականը դրա մեջ Աստծո նշան տեսավ: Նույն գիշեր վանականը մահացավ. Հաջորդ առավոտ Johnոնը եկավ իր խուցը և գտավ նրան նստած բոլոր վանական հանդերձանքների մեջ: Վանահայր Նաթանայելը շուտով վերադարձավ. միասին նրանք դավաճանեցին վանականի մարմնին Սավվաթիա երկիր
Դա տեղի է ունեցել սեպտեմբերի 27-ին, բայց որ տարի դա անհայտ է (աղբյուրներն ասում են 1425, 1435 կամ նույնիսկ 1462): Սուրբ մասունքները մնացին այստեղ ՝ Վիգայում, մինչև այն պահը, երբ դրանք տեղափոխվեցին Սոլովեցկի կղզի (ըստ տարբեր աղբյուրների ՝ 1465 կամ 1471): Սրբերի կյանքեր Osոսիմաս և Սավվատիխոսում է այն հրաշքների մասին, որոնք տեղի են ունեցել սրբի գերեզմանի մոտ: Այսպիսով, Johnոնի եղբայրը ՝ Թեոդորը, ժամանակին փրկվեց Սանկտ Սավվատիի աղոթքներով ծովում բռնկված սարսափելի փոթորիկից:
Վարդապետ Սավվատիի մահից մեկ տարի անց, հայտնում է Life- ը Սոլովեցկի վանական osոսիման, «Տիրոջը հաճելի էր փառաբանել Սոլովեցկի կղզու այն տեղը, որտեղ այս սուրբ մարդն էր ասեկետում, այստեղ կառուցելով փառավոր և մեծ վանք: Այս աշխատանքի համար Տերը ընտրեց մի մարդու, որը շահագործումներով նման էր Monk Savvaty- ին, - Արժանապատիվ osոսիմա».
Մեզ համար osոսիմա Սոլովեցկիի անհատականության մասին հայտնի է մի փոքր ավելին, քան Սավվատիի անհատականության մասին... Osոսիման ծնվել է Նովգորոդի մարզում: Նրա հայրենիքը Տոլվույա գյուղն է, որը գտնվում է Օնեգա լճի ափին: (Մեկ այլ կերպ, նրա ծնողները, շատ հարուստ մարդիկ, ի սկզբանե ապրում էին Նովգորոդում, իսկ հետո տեղափոխվեցին Շունգա գյուղ ՝ ավելի մոտ ծովին): Վարդապետի ծնողների անունները Գաբրիել և Բարբարա էին. նրանք փոքր տարիքից դաստիարակեցին իրենց որդուն քրիստոնեական առաքինություններում և սովորեցին կարդալ և գրել: Այնուամենայնիվ, Սենթի կյանքը գրեթե չի պարունակում փաստական \u200b\u200bմանրամասներ վանականի կյանքի մասին Սոլովեցկի կղզում նրա հայտնվելուց առաջ ՝ սահմանափակվելով միայն Ռուսաստանի շատ սրբերի կյանքին բնորոշ միայն առավել ընդհանուր տեղեկատվությամբ: Ուստի ցանկանալով պահպանել հոգու և մարմնի մաքրությունը ՝ երիտասարդությունը հրաժարվում է ամուսնանալուց. երբ նրա ծնողները սկսում են պնդել ամուսնությունը, նա թողնում է ընտանիքը և ապրում է որպես ճգնավոր ինչ-որ մեկուսացված վայրում ՝ վանական կերպարանք ստանալով: Իր համար դաստիարակ փնտրելով, և նաև վախենալով, որ ծնողները կկանխեն իր շահագործումները, նա տնից հեռու է գնում:
Այսպիսով, osոսիման հանդիպեց վանական Հերմանին, այսպիսով, ով նախկինում ապրում էր վանականի հետ Սավվատին Սոլովեցկի կղզում... Գերմանացի ու ասաց osոսիմային պատմություն Monk Savvaty- ի կյանքն ու շահագործումները: Լսելով այս մասին, պատմելով «Կյանքը», վանական Zոսիման «հոգով շատ ուրախացավ և ցանկացավ լինել այդ կղզու բնակիչ և հետնորդ Սավվատի վանական, այդ պատճառով նա սկսեց անկեղծորեն խնդրել Հերմանին իրեն բերել այդ ամայի կղզին և սովորեցնել այնտեղի վանական կյանքը »:
Այդ ժամանակ osոսիմայի հայրը մահացել էր... Վանականը թաղեց նրան, բայց նա համոզեց մորը թողնել տունը և տոնուս վերցնել վանքում: Դրանից հետո osոսիման իր ծնողներից հետո մնացած ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին, իսկ ինքը վերադարձավ Հերման: Սրբազաններ վանականները պատրաստեցին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր նավարկության և հետագա կյանքի համար ամայի կղզում և ճանապարհ ընկան: Նրանք ապահով կերպով հասան Սոլովեցկի կղզի և իրենց բնակության համար հարմար տեղ ընտրեցին: Վանքի լեգենդի համաձայն, դա տեղի է ունեցել 1429 թվականին, բայց ժամանակակից հետազոտողները հակված են թվագրել հիմնադիրների սխրանքները Սոլովեցկի վանքը մի քանի տասնամյակ անց:
Arrivalամանման օրը, ասում է Կյանքը, վանականներն իրենք իրենց համար տնակ են կառուցելիսկ հետո խցերը կտրեցին: Այն վայրը, որտեղ կառուցվել է եկեղեցին, ցույց էր տալիս մի հրաշք նշան, որը վայելում էր տեսնել osոսիմա վանականը. Կղզի հասնելուն հաջորդող օրվա առավոտյան, դուրս գալով տնակից, նա տեսավ երկնքից փայլող պայծառ շող: Այնուամենայնիվ, եկեղեցին դեռ հեռու էր կառուցվելուց:
Շուտով Հերմանը գնաց մայրցամաք ՝ վերամատակարարելու համար:անհրաժեշտ է վանքի կառուցման համար: Նա ստիպված էր մնալ ափին; աշունը եկավ, իսկ Սպիտակ ծովով նավարկությունն անհնար դարձավ: Osոսիման ձմեռն անցկացրեց կղզում միայնակ: Դա չափազանց դժվար էր. Սուրբը ստիպված էր համբերել և սով, և դիվային մոլուցքներ: Սննդամթերքը հրաշքով համալրվեց, երբ վանականն արդեն հուսահատ էր ուտելիք գտնելու համար. Որոշ մարդիկ եկան նրա մոտ սահնակով լի հացով, ալյուրով և կարագով: Հայտնի չէ ՝ նրանք ծովափից այստեղ թափառած ձկնորսներ էին, թե Աստծո սուրհանդակներ: Վերջապես, գարնանը Հերմանը վերադարձավ, և նրա հետ մեկ այլ մարդ ՝ Մարկ անունով, շատ հմուտ ձուկ որսալու հարցում (հետագայում նա վերցրեց մակարիուս անունով թոնսը): Շուտով կղզին ժամանեցին այլ վանականներ: Նրանք սկսեցին ծառեր կտրել և բջիջներ կառուցել, իսկ հետո անունով մի փոքրիկ եկեղեցի հատել Այլակերպության Փրկիչ.
Արքեպիսկոպոսի օրհնությունն անհրաժեշտ էր եկեղեցու օծման համար, ինչպես նաև եկեղեցական պարագաներ, հակաթիմոններ (գահի վրա տեղադրված քառակողմ ափսե, որի վրա կատարվում է հաղորդության խորհուրդը); վանքի համար անհրաժեշտ էր նաև վանահայր: Վանական osոսիման եղբայրներից մեկին ուղարկեց Նովգորոդ ՝ Սուրբ Հովնանի մոտ (նա գրավեց Նովգորոդի տեսը 1459-ից 1470 թվականներին): Շուտով ստացվեց եկեղեցու օծման օրհնությունը և այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր. ժամանեց նաև վանահայրը, հոգևորական Պավելը: Եկեղեցին օծվեց, և այսպես սկսեց իր գոյությունը Փրկիչ-կերպարանափոխության Սոլովեցկի վանքը:
Եղբայրները ծանր կյանք վարեցինժամանակ անցկացրեցին ծոմապահության և աղոթքի մեջ, իրենց ձեռքերով հող մշակելով, փայտ կտրելով, ձկնորսությամբ, աղ եփելով, որը նրանք այնուհետև վաճառեցին այցելող վաճառականներին ՝ որպես պատասխան ստանալով վանական կյանքի համար անհրաժեշտ ամենը: Չկարողանալով դիմակայել այդքան դժվար կյանքին, Վանահայր Պավել շուտով լքեց վանքը: Նրան հաջորդեց Թեոդոսիոսը, բայց նա նույնպես լքեց վանքը ՝ տեղափոխվելով մայրցամաք: Եղբայրները որոշեցին, որ վանահայրը անկասկած պետք է ընտրվի վանքում ապրող վանականներից և աղոթքով դիմեց Osոսիմաորպեսզի նա ստանձնի վանքի ղեկավարությունը: Վանականը երկար ժամանակ հրաժարվեց, բայց վերջապես, ինչպես վանական եղբայրների, այնպես էլ սուրբ Հովնանի ճնշման ներքո, ստիպված համաձայնվեց: Վերապատվելի գնաց Նովգորոդ, որտեղ նրան ձեռնադրեցին քահանայություն և պատրաստեցին իր հիմնադրած վանքի գերեզմաններ: Կյանքը վկայում է, որ վանահայրը Նովգորոդից վանք բերեց շատ ոսկի, արծաթ, եկեղեցական պարագաներ, հաց և այլ ապրանքներ, որոնք վանքին էին տվել Նովգորոդի արքեպիսկոպոսը և բոյարները:
Վանքում վանականների թիվն անընդհատ ավելանում էր... Հեգումեն osոսիմայի օրհնությամբ Փրկչի Պայծառակերպության անունով նոր փայտե եկեղեցի է կանգնեցվել, մեծ սեղանատուն (նախկինների համար այլևս չէր կարող տեղավորվել եղբայրներին), ինչպես նաև եկեղեցի ՝ «Հանգստի տոնի» անունով: Աստծո մայրը:
1465-ին (ըստ այլ աղբյուրների, 1471-ին) մասունքները տեղափոխվել են վանք Սոլովեցկի վանական Սավվատին... Կյանքը պատմում է, որ երկար ժամանակ նրա թաղման վայրը անհայտ էր մնում Սոլովեցկի վանականների համար: Բայց մի օր Կիրիլո-Բելոզերսկի վանքից վանք եկավ մի հաղորդագրություն, որում, ըստ Նովգորոդի վաճառական Հովհաննեսի, վանական վերջին օրերի պատմությունը, ինչպես նաև նրա գերեզմանի մոտ եղած հրաշքների մասին, ականատես է եղել Johnոնին: ինքն ու իր եղբայր Թեոդորը: Եղբայրներն անմիջապես նավ սարքեցին և շտապեցին ճանապարհը: Նրանց հաջողվեց գտնել Սոլովեցկիի առաջին բնակչի անխորտակելի մասունքները և արդար քամու միջոցով նրանց տեղափոխել իրենց վանք ՝ ընդամենը մեկ օր անցկացնելով սովորական երկուսի փոխարեն նավարկելով: Վանականի մասունքները Սավվաթիա դրված էին Սուրբ Մարիամ Աստվածածին եկեղեցու խորանի ետեւում ՝ հատուկ մատուռում: Եվ շուտով Նովգորոդից բերվեց Սուրբ Սավվատի պատկերակը, որը նվիրվեց նրան վանք վերոհիշյալ վաճառականներ Johnոն և Թեոդորների կողմից:
15-րդ դարի 70-ականներին վանահայր osոսիման ստիպված էր կրկին մեկնել Նովգորոդ:... Վանքը ղեկավարում էր մեծ տնտեսություն, զբաղվում էր ձկների և աղի ձկնորսությամբ և առևտուրով, և դա հանգեցրեց նրա շահերի բախմանը Նովգորոդի խոշոր բոյարների շահերի հետ: «Սատանայի դրդմամբ», - կարդում ենք «Սրբերի կյանքը» –ում, - ազնվականների և Կորելյան երկրի բնակիչների բոյար ծառաներից շատերը սկսեցին գալ Սոլովեցկի կղզի, որոնք ձուկ էին որսում լճերում, մինչդեռ արգելում էին վանականներին որսալ վանքի կարիքների համար: Այս մարդիկ իրենց անվանում էին այդ մեկի կղզու տերը ՝ Zոսիմոս վանականը և այլ վանականներ: արհամարհված նախատող խոսքեր և նրանց շատ դժվարություններ պատճառեց ՝ խոստանալով ավերել վանքը »: Իգումենը օգնության համար դիմեց Սուրբ Հովնանի իրավահաջորդ Թեոֆիլոս արքեպիսկոպոսին (նա անցկացրեց Նովգորոդի աթոռը 1470-1480 թվականներին): Կյանքը պատմում է, որ Նովգորոդում գտնվելու ընթացքում վանականը կանխատեսել է քաղաքի ավերումը, հայտնի Մարթա Բորեցկայայի տան ավերումը և վեց ամենահայտնի Նովգորոդի բոյարների մահապատիժը, որն իրականացել է Նովգորոդը նվաճելուց հետո: Մեծ դուքս Իվան III: Ինչ վերաբերում է իր այցի հիմնական նպատակին, ապա Սոլովեցկի վանահայրը լիակատար հաջողության հասավ. Ե՛ւ արքեպիսկոպոսը, ե՛ւ բոյարները նրան խոստացան պաշտպանություն բոյար ծառաների բռնությունից: Ավելին, ըստ Կյանքի վկայության, Վարդապետ osոսիման ստացել է հատուկ կանոնադրություն «Սոլովեցկի կղզին և Անզեր կղզին տիրելու համար, որը գտնվում է Սոլովկիից տասը վերևում և Մուքսոմա կղզին, որը գտնվում է երեք տողեր Եվ նամակին կցեցին ութ կավճե կնիք. Առաջինը լորդի համար, երկրորդը ՝ քաղաքապետի, երրորդը ՝ հազար ու հինգ կնիք Նովգորոդի հինգ ծայրերի համար »: Գրագիտության համաձայն ՝ ոչ Նովգորոդացիները, ոչ էլ Կարելիացիների տեղական բնակիչները իրավունք չունեին «մտնել» կղզու ունեցվածքի մեջ. հայտարարված է, որ ամբողջ հողը, ինչպես նաև ձկնորսությունն ու աղի արտադրությունը պատկանում են բացառապես վանքին: «Եվ ով որ գալիս է այդ կղզիներ որսալու, թալանելու, խոզի ճարպի կամ մաշկի համար, և բոլոր նրանց, ովքեր տասանորդից գալիս են Սուրբ Փրկչի և Սուրբ Նիկոլասի տուն»:
Արմանալի չէ, որ արդեն 16-րդ դարում Սոլովեցկի վանքը դառնում է ռուսական հյուսիսի ամենահարուստ վանքերից մեկը: Նա հայտնի է դարձել որպես Ռուսաստանի հյուսիսային սահմանների ռազմական պահակ, որը մեկ անգամ չէ, որ իր վրա է վերցրել թշնամիների հարվածները 17-րդ, 18-րդ և նույնիսկ 19-րդ դարում:
Վարդապետ osոսիման դեռ իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրեց անընդհատ աշխատանքների և աղոթքների մեջ:ոչ մի պահ մոռանալով Աստծո դատաստանի մահվան և անխուսափելիության մասին: Իր ձեռքերով նա իր համար դագաղ կառուցեց և պահեց իր խցի մուտքի մոտ, ինքն էլ գերեզման փորեց: Sգալով մահվան մոտեցումը ՝ վանականը վանքը վստահեց իր իրավահաջորդ Արսենիին, ապա հավաքեց եղբայրներին և նրանց ուսուցանեց: Վարդապետ վանահայր osոսիման մահացավ 1479 թվականի ապրիլի 17-ին: Եղբայրները պատվով թաղեցին նրան գերեզմանում, որը նա փորեց իր ձեռքերով, Տիրոջ Սուրբ Պայծառակերպության եկեղեցու խորանի ետևում. ավելի ուշ գերեզմանի վրա մատուռ կառուցվեց: 1566 թ. Օգոստոսի 8-ին osոսիմա և Սավվատի վանականների սուրբ մասունքները հանդիսավորությամբ տեղափոխվել են տաճարի եկեղեցու կողային խորան ՝ վանականների անունով, որտեղ նրանք հանգստանում են մինչ օրս:
Սուրբ Սավվատիի նման, Սուրբ osոսիմա հայտնի դարձավ որպես մեծ հրաշագործ: Հայտնի է նրա բազմաթիվ հրաշքները, որոնք սկսեցին տեղի ունենալ նրա մահից անմիջապես հետո: Շատ անգամներ վանականը հայտնվում էր ծովի ափին, երբ նրանց վտանգ էր սպառնում, դադարեցնելով փոթորիկը և փրկելով նավերը խորտակվելուց: երբեմն նրան տաճարում տեսնում էին աղոթող վանականների մեջ. հիվանդները բուժվում էին գերեզմանների մոտ Osոսիմաս և Սավվաթիա վանականների աղոթքները:
Արդեն 15-րդ դարի վերջին Սոլովեցկի վանքում կազմվեց Կյանքի առաջին հրատարակությունը Սրբեր osոսիմա և Սավվատի, որը մեզ չի հասել: Վարդապետ osոսիմայի մահից անմիջապես հետո, այն պատմվում է հատուկ «Խոսք կյանքի ստեղծման մասին», Երեց Գերմանը թելադրեց իր հիշողությունները Սոլովեցկիի սուրբ «պետերի» մասին osոսիմայի աշակերտ Դոսիթեոսին (որը ժամանակին ղեկավարում էր վանքը ) Հերմանը անգրագետ մարդ էր և խոսում էր «հասարակ խոսքերով», ինչը գրգռում էր Սոլովեցկիի մյուս վանականների ծաղրը: Այնուամենայնիվ, Դոսիթեոսը ջանասիրաբար գրում էր ծերունու պատմությունները: Սակայն այս գրառումները անհետացան Հերմանի մահից անմիջապես հետո (1484). Կիրիլովյան վանքից մի վանական եկավ Սոլովկի և իր հետ տարավ Դոսիթեոսի գրառումները: Հետագայում Դոսիֆեյը հայտնվեց Նովգորոդում, և Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադին օրհնեց նրան գրել «Սոլովեցկի» ասկետիկների կյանքը: Դոսիֆեյը գործի անցավ ՝ ապավինելով իր իսկ հիշողություններին և վերհիշելով Հերմանի պատմությունները: Այնուամենայնիվ, Դոսիֆեյը չէր համարձակվում իր աշխատանքը ցույց տալ Գենադիին, քանի որ, նրա կարծիքով, այն գրված էր չափազանց պարզ և անպիտան լեզվով, զարդարված չէր այն ժամանակվա սովորույթների համաձայն, ամեն տեսակ հռետորական արտահայտություններով: Մի քանի տարի անց ՝ 1503 թ.-ին, Դոսիֆեյը այցելեց Ֆերապոնտ վանք և համոզեց նախկին միտրոպոլիտ Սպիրիդոն-Սավվային, որն այնտեղ ապրում էր գերության մեջ, կրկին գրելու osոսիմայի և Սավվատիի կենսագրությունը: Դոսիթեոսը Սփիրիդոնի խմբագրած գործը տարավ Նովգորոդ, որտեղ շահեց Սեն Գենադիի հավանությունը: (Osոսիմայի և Սավվատիի կյանքի այս հրատարակությունը հասել է մեր ժամանակին, թեկուզ մեկ օրինակով): Դրանից հետո Կյանքը կրկին խմբագրեց հռչակավոր գրագիր Մաքսիմ Հունացուն. հետագայում նրան միացան պատմություններ Սոլովեցկի հրաշագործների նոր հրաշքների մասին: Կազմվեց գովասանքի խոսք zոսիմա և Սավվատի վանականներին... Ընդհանրապես, Սոլովեցկի վանքի հիմնադիրների սրբերի կյանքը ամենատարածվածներից է հին ռուսական գրքային գրականության մեջ:
Վանական Սավվատիի տեղական պաշտամունքը սկսվեց նրա մասունքները Սոլովեցկի կղզի տեղափոխելուց անմիջապես հետո; վանահայր osոսիմայի մահը և նրա գերեզմանի մոտ սկսված հրաշքները հանգեցրին եկեղեցական փառաբանմանը այս մեծ Սոլովեցկու ասեկետի կողմից: Սրբերի ընդհանուր եկեղեցական տոնակատարությունը հիմնադրվել է 1547 թվականին եկեղեցու խորհրդում. ավելի ուշ ՝ վանականը Գերմանացի Սոլովեցկին.
Եկեղեցին նշում է Սրբերի osոսիմայի և Սավովետի Սովովեցու հիշատակը օգոստոսի 8 (21) -ին, դրանց մասունքները տեղափոխելու օրը, ինչպես նաև ապրիլի 17 (30) (հիշողություն Վարդապետ osոսիմայի) և սեպտեմբերի 27 (հոկտեմբերի 10) ) (հիշատակ Սանկտ Սավվատիի):
Բեռնվում է ...