Viața de apoi: ce ne așteaptă după moarte. Secretele vieții de apoi

Momentul apariției conceptului de lume mesopotamian Ideea locuitorului din Mesopotamia despre universul în care a trăit, aparent, și-a dobândit forma caracteristică în perioada în care civilizația mesopotamiană a prins contur în ansamblu, adică , în era timpurie

Lumea interlopă după ideile popoarelor antice

După cum sa menționat deja, la început oamenii nu au considerat sufletul ca fiind o ființă necorporală, divină, ci l-au înzestrat cu calități materiale și toate nevoile unei persoane, crezând că, după ce s-a mutat în altă lume, sufletul va continua să conducă modul de viață al unei persoane vii. Prin urmare, în locurile de înmormântare, rudele i-au furnizat decedatului tot ceea ce a folosit în timpul vieții sale, îngropând alături de decedat mâncare, apă și lucruri care îi erau necesare sau mai ales dragi lui.

Indienii americani au cântat la înmormântare:

Deci, să începem înmormântarea

Cor printre morminte;

Vom aduce un cadou de adio

Tot ce a iubit:

Vom pune arcul la cap,

Și securea este pe piept,

La picioare - blană cu sânge de urs

Pentru un prieten într-o călătorie lungă ...

Cimitirele kareliene ale erei descompunerii sistemului comunal primitiv, descoperite la sfârșitul secolului trecut lângă râul Vuoksa, mărturisesc că ustensilele de uz casnic și lucrurile pe care decedatul le-a folosit cel mai des în timpul vieții sale au fost așezate în mormântul Karelian. Axe, bucăți de cal, sulițe și vârfuri de săgeată au fost găsite în mormintele bărbaților, în mormintele femeilor - roți care se învârteau (din roți care se învârteau), secere și foarfece pentru tuns oile. În consecință, conform ideilor carelienilor, în lumea de dincolo, bărbații vor tăia copaci, vor vâna, se vor lupta cu dușmani, iar femeile se vor învârti, vor culege pâine, vor tăia oi, adică efectuați lucrări care le sunt familiare în viața pământească.

Inițial, viața de dincolo i s-a părut atât de materială oamenilor încât și-au imaginat destul de clar cum mănâncă mortul, cum moare de foame și cum moare, adică poate pur și simplu să dispară complet dacă nu este îngrijit. Toate popoarele antice erau ferm convinse că decedatul avea aceleași nevoi ca și cei vii. Ei au considerat necesar să hrănească decedatul, astfel încât spiritul său flămând să nu-și deranjeze rudele cu vizitele sale și să nu le provoace probleme. Deci, mexicanii au așezat bucăți de carne pe bețe pe câmpuri, făcând acest lucru de teamă că morții nu vor veni la ei pentru a cere vitele care i-au aparținut în timpul vieții sale. Țăranii bielorusi, împreună cu decedatul, au pus în sicriu niște alimente și unele dintre lucrurile decedatului. În satele ruse îndepărtate, se obișnuia să punem firimituri de plăcintă pe raftul din spatele icoanei. Se credea că sufletele strămoșilor se ascundeau acolo și, prin urmare, erau „hrăniți”. Comemorările creștine sunt, de asemenea, o relicvă a unor astfel de spectacole.

Vechiul istoric grec Herodot (secolul al V-lea î.Hr.) a descris obiceiurile funerare ale sciților. Prin acest nume grecii au numit numeroase triburi care au trăit din secolul al VIII-lea. Î.Hr. în stepele din regiunea nordică a Mării Negre până în Altai. Au trăit în comunități tribale, dar în secolul al V-lea. Î.Hr. nu mai exista egalitate între ei. Nobilimea clanului s-a remarcat, puterea conducătorilor tribali a fost moștenită și sclavia a apărut deja, deși munca sclavă nu era răspândită și statul nu exista încă.

Potrivit lui Herodot, când liderul scitic a murit, cadavrul său a fost îmbălsămat. Înmormântarea a avut loc cu fast deosebit și sacrificii crude. În ziua înmormântării, la mormântul conducătorului, au ucis și l-au așezat lângă el pe una dintre soții, mai mulți sclavi și servitori: un bucătar, un paharnic, un mire, un mesager. Arme, bijuterii, lucruri prețioase din aur și argint au fost așezate în mormânt și, prin eforturi comune, s-a turnat peste ea o movilă uriașă, încercând să o facă mai înaltă.

Un an mai târziu, la mormânt a avut loc o sărbătoare funerară. Au ucis 50 dintre cei mai credincioși slujitori ai decedatului și 50 dintre cei mai buni cai. Maruntaiele au fost scoase din carcasele de cal, umplute cu paie și, după ce au fost plantate pe stâlpi, au fost atașate la pământ într-un semicerc mare; slujitorii morți erau plantați pe cai morți. După ce au construit această cavalerie îngrozitoare în jurul mormântului, sciții au plecat.

Săpăturile lui Chertomlytsky kurgan (la 20 km de Nikopol) și mai ales cele mai recente descoperiri interesante din kurgansii Pazyryk din Gorny Altai au confirmat ceea ce a scris Herodot acum 2500 de ani. De exemplu, recent, o expediție de arheologi de la Academia de Științe a URSS și Schitul de Stat a excavat în zona Pazyryk din Munții Ulagan o serie de movile de înmormântare mari făcute din fragmente de rocă și datând din secolul al V-lea. Î.Hr. Acestea erau bolțile de înmormântare ale vechilor Sakas (sciți) cu reprezentanți ai nobilimii tribale îngropate în ele. În ciuda faptului că locurile de înmormântare au fost jefuite, acestea au păstrat multe obiecte de artă și viața de zi cu zi interesante, a căror valoare a fost mărită prin conservarea lor excelentă în condiții de permafrost, deși au trecut cel puțin 2500 de ani de la înmormântare. Unele lucruri din lemn, piele, covoare și țesături nu și-au pierdut aspectul original nici acum și chiar și un tatuaj a supraviețuit pe corpurile îmbălsămate ale bărbaților îngropați. Cadavrul unui războinic scit a fost găsit într-unul dintre morminte. Împreună cu el a fost îngropată soția și tot ce avea nevoie în timpul vieții sale: cai îmbrăcați complet, haine, blănuri, mâncare - bucăți de oaie în pungi de piele, brânză ca brânza.

Nu numai în rândul sciților, au fost comise crime sălbatice de oameni pe mormintele bătrânilor și liderilor tribali. Multe alte popoare aveau și un obicei, potrivit căruia, împreună cu un om bogat decedat, soțiile și sclavii lui erau îngropați în viață sau uciși. Aici sunt cateva exemple. În 1870 (!) După moartea prințului Marawa (Brazilia), cele 47 de soții ale sale au fost arse de vii împreună cu cadavrul său.

Liderii triburilor africane, cu mult înainte de moartea lor, și-au ucis sclavii pentru a-și pregăti slujitori pentru viitoarea economie de după viață. Acum o sută de ani, în fața colibei șefului, se vedeau lipiți stâlpi cu craniile albite ale „slujitorilor săi de apoi”. Dacă liderului i-a trecut prin cap să transmită ceva strămoșilor lui viața de apoi, el l-a sunat pe sclav, i-a transmis ordinul și apoi i-a tăiat capul. La înmormântarea mamei lui Chaka, regele sud-african al tribului Zulu, 7 mii de oameni au fost uciși, iar 12 tinere au fost îngropate în viață pentru a sluji regina în viața de apoi. După moartea regelui Guenzo în monarhia din Dahomey (Africa tropicală), fiul său Grere a ordonat sacrificarea a 1000 de oameni. Uciderile nefericitei au continuat în perioada 13 iulie - 5 august 1860. În timpul înmormântării prințului mongol, toți oamenii care au dat peste drum au fost uciși cu cuvintele: „Du-te slujește stăpânului tău într-o altă lume”.

Sute de sclavi uciși se găsesc în mormintele Chinei antice.

În India antică exista un obicei „sati”, potrivit căruia, după moartea soțului ei, o văduvă a fost arsă la mormântul decedatului. Acest obicei feroce a durat până la mijlocul secolului al XIX-lea. Religia a învățat o femeie că soțul ei are nevoie de ea în viața de apoi, precum și în timpul vieții. Și dacă nu îl urmează imediat, în cele din urmă va muri și va apărea în „cealaltă lume” pentru represalii veșnice și crude împotriva soțului ei amărât. De aceea, femeile hinduse superstițioase au preferat să experimenteze o dată durerile morții pe rug, decât să fie torturate de un soț furios pentru eternitate în viitor.

Aceleași credințe superstițioase au ucis mulți negri când, în secolul al XVI-lea. colonialistii au început să-i exporte din Africa în America. Pentru a scăpa de chinul intolerabil al sclaviei, au recurs la sinucidere, fiind siguri că după moarte se vor întoarce în patria lor și acolo vor fi înviați ca oameni liberi.

Obiceiul onorurilor și sacrificiilor funerare asociate credinței în viața de apoi a fost, de asemenea, printre strămoșii noștri - slavii.

Oamenii de nivel scăzut nu numai că au ucis oameni, ci și „au ucis” lucruri. Deci, mulți negri africani au obiceiul după moartea regelui de a-și face inutile toate lucrurile: să rupă haine, să spargă săbiile și să facă găuri în bărci. Aceste lucruri „ucise” sunt puse în mormânt pentru ca morții să le poată folosi.

Rămășițe de idei primitive despre viața de apoi și obiceiuri conexe au apărut în rândul popoarelor din Europa de Vest în vremuri relativ recente. Așadar, acum 200 de ani, în Austria, la înmormântarea unui conte, calul său a fost înmormântat cu el. Mai târziu, caii nu au mai fost uciși, dar vestea despre calul său în spatele sicriului decedatului a fost în general acceptată. Au fost momente când un ac și un fir erau așezate în morminte, astfel încât decedatul să poată, atunci când este necesar, să-și repare rochia.

Astfel, credința într-o viață de apoi a luat naștere în societatea pre-clasă și a fost dezvoltată pe scară largă până la începutul decăderii sistemului comunitar primitiv. Odată cu apariția inegalității în proprietate, ideile despre viața de apoi s-au schimbat dramatic. Proprietatea privată și-a pus amprenta asupra „lumii următoare”. Anterior, când nu exista o distincție între bogați și săraci, viața de apoi a tuturor morților părea să fie aceeași. Întrucât toți oamenii erau egali, în măsura în care sufletele lor trebuiau să trăiască în „lumea următoare” în aceleași condiții, adică. ideea vieții morților din spatele mormântului corespundea ordinii sociale pe care o aveau popoarele de pe pământ. Evreii și grecii antici au imaginat viața de apoi ca un regat subteran îndepărtat de umbre, unde toată lumea este egală și toată lumea are aceeași soartă sumbră, dar fără prea multă suferință.

Odată cu împărțirea societății în clase, legendele despre viața de apoi au început să menționeze două secțiuni pentru morți: partea superioară (paradisul) - pentru unii și cea inferioară (iadul) - pentru alții; mai mult, de obicei cerul este pentru stăpâni, pentru cei bogați, iadul pentru sclavi și săraci.

Așa cum s-a arătat mai sus, o persoană nobilă, un conducător al unui trib, un prinț sau un țar, mergând într-o „călătorie lungă”, a dus cu el la mormânt sau la pira funerară tot ce a avut în timpul vieții sale. Contrar proverbului: „Dacă mori, nu vei lua nimic cu tine”, bogatul s-a gândit: „Dacă mor, o să iau totul cu mine”. La mormântul său, tauri și cai au fost măcelăriți, astfel încât prințul mort să aibă ceva de mâncat și ce să călărească în „lumea următoare”. Împreună cu el, i-au ucis soțiile, sclavii, soldații. Aceștia sunt tovarăși și servitori care merg cu defunctul pentru a-l proteja și a-i face plăcere în viața de apoi. În cele din urmă, mortul însuși a fost plasat într-un sicriu sau pe un foc în armură completă și cu cele mai bune bijuterii. Rudele înstărite nu s-au zgârcit la înmormântări, sărbătorind pe movila funerară, făcând sacrificii abundente și multe alte acțiuni magice care oferă decedatului posibilitatea de a ajunge în acea zonă fericită a vieții de apoi, care se numește paradis.

Și cine nu este suficient de bogat pentru a ordona să omoare femei și slujitori pe mormântul său, care nu are lucruri care să facă o călătorie în viața de apoi și să fie asigurat acolo de toate dezastrele, care nu poate plăti în cele din urmă preoților pentru rugăciuni și vrăji, el nu ajunge la marginea fericită.

Așadar, reprezentanții claselor conducătoare au transformat regatul incolor al umbrelor într-un loc vesel și bogat, plin de râsete și pahare care clipesc, unde continuă plăcerile pământești, unde poți mânca și bea fără greș, mângâie câte femei frumoase vrei, etc. Și așa mai departe. Așa că a existat un paradis imaginar, al cărui acces a devenit proprietatea celor bogați.

Pentru lotul săracului era iadul, nu încă un loc de chin și chin, ci pur și simplu un loc de durere și durere. Dacă aceasta a fost retribuție, atunci retribuția pentru sărăcie, pentru faptul că întreaga viață a unui om sărac este plină de griji cu privire la existența sa și că s-au acordat prea puțină atenție și fonduri zeilor și preoților.

Desigur, această imagine generală a dezvoltării punctelor de vedere asupra vieții de apoi de la apariția lor până la apariția societăților de primă clasă, inclusiv, nu poate fi aplicată necondiționat istoriei oricărui popor, nu poate reflecta toată originalitatea ideilor despre viața de apoi, care sunt înrădăcinate în condițiile materiale de viață ale unei societăți. Aici pot avea loc abateri și excepții, un exemplu dintre acestea fiind popoarele celei mai vechi culturi a omenirii - Babilonia, Egipt, Grecia, ale căror idei despre viața de apoi diferă puternic atât una de cealaltă, cât și de schema de mai sus. Opiniile acestor popoare sunt cu atât mai interesante pentru noi, deoarece monumentele lor literare conțin deja primele bucăți de gândire liberă, manifestate în îndoială și chiar negarea oricărei credințe în viața de apoi.

Vechii babilonieni au descris viața „viitoare” ca locuința suferinței și a tristeții. Aveau o idee despre „lumea morților”, plină de spirite dezgustătoare care chinuiesc sufletele morților. Aceste spirite ies pe pământ, zburând din teribilul deșert din vest, pentru a trimite boala și moartea victimelor lor. Zeii coborau uneori în lumea interlopă și ieșeau de acolo cu mare greutate. Dar omul nu are mântuirea care există pentru Dumnezeu. Moartea nu îl eliberează, îl taie ca un fir de iarbă, îl înjunghie cu un cuțit.

Poemul lui Ghilgameș, cea mai remarcabilă lucrare a literaturii babiloniene din mileniul II î.Hr., într-o formă extrem de artistică, ridică întrebarea eternă despre sensul vieții și inevitabilitatea morții, despre ceea ce așteaptă persoana din spatele mormântului. Ghilgameș, regele semi-legendar al lui Uruk, „două treimi zeu, un singur om”, îngropându-și iubitul prieten, chinuit de tristețe și frică de moarte inevitabilă, în rătăciri dificile caută secretul nemuririi. Strămoșul său Ut-Napishtim, care a primit marele dar al nemuririi de la zei, încearcă să obțină viața eternă pentru erou cu ajutorul diferitelor tehnici magice. Îl sfătuiește pe Giliamesh să depășească cel puțin somnul - poate atunci va învinge și moartea. Dar natura umană își are efect, iar eroul, obosit de campanie, adoarme în timp ce stă într-un somn greu. Totul se dovedește a fi în zadar. Gilgamesh simte din nou amenințarea cu moartea iminentă în fața sa. El întreabă:

Ce ar trebui să fac, Ut-Write, unde să mă duc?

Moartea se ascunde în dormitorul meu.

În cele din urmă, Ut-Scrie-i că, scufundându-se pe fundul oceanului, Gilgamesh va putea găsi o plantă care să ofere, totuși, nu viață eternă, ci tinerețe constantă. Scoțând cu mare dificultate iarba tinereții, Gilgamesh pleacă acasă, hotărând să împartă iarba cu oamenii săi. Dar întâmplarea distruge totul. Când Gilgamesh se scălda în iaz, un șarpe s-a strecurat și a furat o plantă minunată. De atunci, șerpii și-au aruncat pielea și au devenit mai tineri, iar oamenii sunt destinați să îmbătrânească fără reînnoire.

Eroul îndurerat cere zeilor ultima milă: să convoace din cealaltă lume măcar umbra unui prieten decedat. Poezia se încheie cu un dialog între prieteni, în care umbra decedatului în cele mai întunecate culori descrie lumea morților, care „nu văd lumina, trăiesc în întuneric, mâncarea lor este praf și lut”.

Uite! Prietenul pe care l-ai îmbrățișat cu bucurie de inimă -

Viermii îl devorează ca un giulgiu decăzut.

Corpul meu, pe care l-ai atins cu bucuria inimii,

S-a transformat în praf și praf,

S-a transformat în praf și se descompune, în praf.

Omul este neputincios împotriva naturii, care pentru babilonieni a fost personificată sub forma voinței zeilor.

Cuvintele autorului antic sunt impregnate de pesimism profund, pentru că nici celebrul Ghilgameș, „puternic, mare, înțelept”, în ciuda originii sale divine, nu poate atinge nemurirea. Se dă numai celor care, ca Ut-Writishtim, îndeplinesc poruncile religiei și cerințele preoților. Acest gând reflecta ideologia ulterioară a preoției, deși rădăcinile poemului se întoarc, fără îndoială, la arta populară. Literatura babiloniană s-a dezvoltat sub influența unei viziuni religioase asupra lumii, dar au pătruns îndoieli în ea, precum și la adevărul dogmelor religioase care promiteau nemurirea dreptă drept recompensă. În poem, pentru prima dată, cu cea mai mare claritate și în același timp cu o mare forță artistică, se exprimă ideea inevitabilității morții, căreia îi sunt supuși toți oamenii, chiar și eroii celebri, care sunt gata pentru orice ispravă pentru a depăși moartea inevitabilă. În cele din urmă, Gilgamesh se consolează cu gândul la nemurirea faptelor glorioase ale omului, care vor fi păstrate pentru totdeauna în memoria posterității.

Iar problema morții și a nemuririi, care atât de îngrijorat pe om în antichitate, este rezolvată curajos și esențial corect: omul este muritor, dar faptele sale sunt nemuritoare.

Ideea inevitabilității morții este impregnată de o altă lucrare, care este denumită în mod obișnuit „O conversație a unui stăpân cu un sclav”, în care poezia religioasă și filozofică babiloniană și-a atins apogeul.

Iată ultimele cuvinte puternice ale dialogului, care exprimă ideea principală a autorului. Dezamăgit de toate, maestrul exclamă în cele din urmă: "Ce este bine acum?" Răspunsul sclavului sună îndrăzneț și batjocoritor: „Îmi sparge gâtul și pe al tău și le arunci în râu este bine. Cine este atât de înalt ca să se înalțe la cer și cine este atât de mare ca să umple pământul! " Stăpânul furios îi spune amenințător sclavului: „O sclavă, vreau să te ucid și să te oblig să mergi în fața mea”. Dar, ca răspuns, se aude avertismentul sclavului: „Într-adevăr, domnul meu va trăi doar la trei zile după mine”.

Dacă în Babilonia era puțină credință într-o existență postumă, știind că, după ce a murit, o persoană se transformă în praf, în decădere, în nimic, atunci în Egiptul antic credința într-o viață de apoi era foarte puternică și avea un sens special acolo. Nicio națiune nu s-a preocupat atât de mult de morți și nu s-a gândit atât de mult la viața de apoi ca egiptenii. Nu au căutat nemurirea, la fel ca locuitorii din Mesopotamia, din moment ce credeau că o posedă, fiind siguri că moartea nu este distrugerea unei persoane, ci doar tranziția acesteia către o altă lume. Astfel de idei s-au născut sub influența factorilor naturali, în primul rând a mediului geografic. Pe malul vestic al Nilului, în apropierea nisipurilor din deșertul libian, unde se aflau cimitirele egiptene, într-un climat cald și uscat, corpul nu s-a descompus atât de mult cât s-a uscat, iar egiptenii au reușit să protejeze cadavrele. de la descompunere.

Magnificul cult funerar al morților din Egipt a fost asociat cu venerarea zeului Osiris, a cărui idee, ca zeu pe moarte și înviat, reflecta înflorirea și decăderea anuală a naturii.

Din generație în generație, egiptenii au povestit o poveste antică nesfârșită despre lupta dintre viață și moarte - mitul lui Osiris. Conținutul său este după cum urmează. În Egipt, zeul soarelui, umezelii și vegetației, Osiris, a domnit odată. Dar a fost ucis de fratele malefic Set, care a sfâșiat trupul lui Osiris în 14 bucăți și s-a împrăștiat în tot Egiptul. Soția lui Osiris, zeița Isis, după o lungă căutare, a adunat rămășițele soțului ei, le-a pus laolaltă și l-a înviat pe zeu. Dar Osiris nu a rămas pe pământ, ci a devenit rege și judecător în viața de apoi.

Mitul lui Osiris reflecta ideile egiptenilor despre schimbarea anotimpurilor și eternitatea unei naturi care revigorează în mod constant: când totul s-a uscat și a pierit din vânturile sufocante ale deșertului, acest lucru a însemnat că Osiris a fost ucis; renașterea naturii a fost asociată cu învierea zeității. Egiptenii credeau că, pe măsură ce natura prinde viață, la fel și oamenii morți pot prinde viață în viața de apoi. Osiris a cucerit moartea și a prins viață. Acest lucru înseamnă, credeau egiptenii, că oamenii care cred în el pot învia și câștiga nemurirea. Acest gând este exprimat clar în următorul text religios:

Așa cum trăiește cu adevărat Osiris, la fel și tu.

Ca adevărat el nu moare, așa că nici tu nu mori.

Deoarece cu adevărat nu este distrus, nici tu nu ești distrus.

Simțindu-și dependența de natură, au crezut că viața lor pământească și mai ales viitoare depinde în întregime de Osiris, zeul naturii pe moarte și înviat, zeul vieții „veșnice” și conducătorul țării morților. Împărăția morților - „Amenti”, unde Osiris stăpânește, conform unor legende, se afla în îndepărtata țară fericită a Occidentului, unde sufletele morților zboară cu soarele, după alții - în lumea interlopă.

Capitolul 125 al „Cartii morților” - colecții religioase și magice de texte din Egiptul antic - descrie teribila judecată postumă asupra sufletului decedatului, reflectând într-o formă denaturată judecata terestră și teribilă a faraonului. Osiris stă pe tronul regal sub un baldachin într-o sală mare a justiției, decorată cu limbi de foc și pene mari (pene este un simbol al adevărului). În spatele lui stau 42 de judecători monștri (câte unul din fiecare provincie egipteană). La mijloc sunt cântarele dreptății, pe care se cântărește inima decedatului pentru a afla dacă a dus o viață dreaptă. Dacă o persoană nu a încălcat voința lui Faraon și a comis în general puține păcate, inima sa ar fi trebuit să fie ușoară, nu mai grea decât un stilou (adevăr) plasat pe cealaltă parte a cântarului. Inima, potrivit egiptenilor, era un simbol al sufletului decedatului, centrul vieții sale morale, un depozit de virtuți și vicii. În fața instanței, sufletul face o mărturisire negativă, în care decedatul se declară nevinovat de comiterea a 42 de păcate majore.

„Nu am vorbit rău despre faraon, nu m-am răzvrătit, nu am diminuat sacrificiile dedicate zeilor, nu am diminuat pâinile din temple, nu am diminuat mâncarea zeilor ... nu am pescuit în iazuri dedicate zeilor ... nu a deteriorat vitele aparținând templului ... "

Esența de clasă a ideilor despre judecata vieții de apoi se reflectă în mod clar în natura acestei mărturisiri. Dacă o persoană nu s-a pătat cu păcate și crime împotriva faraonului și a preoților, a fost achitată și sufletul său a fost lăsat să trăiască în regatul lui Osiris. Era multă apă, care nu era suficientă pe pământ, iar în câmpurile paradisiace din Iaru, grâul creștea mai înalt decât înălțimea unui om. Egiptenii credeau că decedatul va locui acolo veșnic cu zeii, se va plimba într-o barcă solară de-a lungul Nilului subteran și va mânca mâncarea zeilor. Dar dacă inima decedatului a cântărit mult, dacă a fost împovărat de vicii, cântarul s-a scufundat, iar inima și sufletul păcătosului au fost devorate imediat de teribilul monstru Amamat (jumătate de leu, jumătate de behemot cu capul unui crocodil), iar decedatul a fost privat pentru totdeauna de dreptul la viața de apoi. Este caracteristic faptul că vechii egipteni nu aveau un concept al iadului: pierderea nemuririi era în general considerată cel mai cumplit lucru.

În societatea de clasă din Egiptul antic, cultul funerar era un mijloc de influență ideologică a clasei conducătoare asupra conștiinței maselor muncitoare pentru a le subjuga. Credința în viața de apoi, în ultima judecată a lui Osiris, a ajutat clasele conducătoare să intimideze masele, să plictisească mintea săracilor, convingându-i să suporte resemnat greutățile și chinurile pământești, promițându-le drept recompensă o fericire cerească imaginară dincolo de mormânt.

Credința în viața de apoi a fost răspândită și dezvoltată în Egipt. Cei vii trebuiau să se pregătească pentru existența vieții de apoi, iar morții cereau descendenților de pe pământ un cult memorial complex.

Dorința de a oferi decedatului viața veșnică a fost exprimată în îngrijorarea pentru conservarea cadavrului și metoda înmormântării acestuia. Conform credințelor religioase ale egiptenilor, existența postumă depinde de gradul de conservare a corpului. Egiptenii credeau că sufletul decedatului zboară din corp, dar apoi se întoarce constant la el, aducând hrană și menținând contactul cu lumea exterioară.

Prin urmare, pentru ca sufletul să găsească un corp, acesta trebuie păstrat de la distrugere. Aceasta explică obiceiul de a mumifica cadavrele și de a construi morminte solide. Întrucât la început metodele de îmbălsămare erau imperfecte și corpul nu putea fi păstrat, o statuie a decedatului a fost plasată în mormânt, care trebuia să servească drept înlocuitor al corpului. Având în vedere că viața reală începe în spatele mormântului, fiecare egiptean posesor, cu mult înainte de bătrânețe, în virtutea mijloacelor și capacităților sale, a început să-și construiască propriul mormânt.

Viața de apoi a fost descrisă egiptenilor sub forma unei reflecții fantastice și a unui fel de continuare a lumii pământești, unde în țara morților sufletul va duce aceeași existență ca și pe pământ. Rudele au încercat să ofere decedatului tot ce este necesar, inclusiv mobilier și instrumente muzicale, pentru a-i asigura bunăstarea în viața de apoi.

La început, încă de pe vremea sistemului tribal, în mormânt erau așezate lucruri și mâncare autentice - „pâine, gâște, carne de taur și bere” - tot ceea ce, potrivit egiptenilor, trebuia să hrănească sufletul pentru ca acesta să nu muri de foame în viața de apoi. Ea a lăsat moștenirea vitelor și a pământului preoților și templelor „de dragul sufletului”. Ulterior, egiptenii au înlocuit mâncarea autentică cu imagini, tot felul de imagini cu mâncare și băuturi pe mesele comemorative și pereții mormintelor, crezând ferm că toate acestea se vor transforma în mâncare și băutură adevărate și vor asigura „viața de apoi” a decedatului.

Când un stat deținător de sclavi s-a conturat în Egipt, cultul funerar a întărit ideea imuabilității și eternității sistemului de clasă existent. Faraonii au început să fie îngropați în morminte uriașe - piramide, ale căror dimensiuni reflectau distanța socială dintre rege și populația supusă acestuia, inspirau subiecții cu frica față de măreția și puterea despotilor estici antici și credința în divinitatea lor, care preoții au predicat: în timpul vieții, faraonii erau considerați zei pământești, iar după moarte echivalează cu ceresc. Oficialii și preoții bogați au fost îngropați în morminte masive, asemănătoare stranilor (așa-numita mastaba), unde trupul decedatului (mumie), îmbălsămat și înfășurat cu bandaje de in, a fost aruncat în mai multe sarcofage pictate. De asemenea, a fost plasat un portret pe jumătate al defunctului desenat pe tablă. Intrarea în mormânt era zidită, dar, potrivit egiptenilor, decedatul însuși ar putea pleca în mod invizibil sau putea privi afară cu ochii mari zugrăviți pe peretele sicriului. Pe pereții din interiorul mormântului, familia decedatului a fost pictată și în prim-plan el însuși, care de obicei inspecta bunurile și averile care i-au aparținut în timpul vieții sale - ateliere de meșteșuguri, turme, câmpuri unde lucrau sclavii. Toate acestea erau furnizate cu inscripții care-l exaltau pe proprietar și trebuia să transfere în mod magic proprietatea decedatului în viața de apoi.

Ținând cont de dispozițiile și dorințele candidaților pentru viața de apoi, preoții au compilat pentru ei rugăciuni speciale și descântece către zei, care trebuiau să protejeze defunctul de pericolele care îl amenințau în lumea următoare și să asigure „conexiunea cu familia sa în lumea de dincolo ”,„ mâncând pâine în lumea de dincolo ”, oportunitatea„ de a nu intra în curtea lui Dumnezeu ”.

Toate aceste texte comemorative alcătuiau „Cartea morților”, menționată mai târziu, care a fost plasată împreună cu decedatul și unde se putea citi, de exemplu, „Capitolul pentru a nu muri a doua oară”, „Rostirea, așa că ca să nu se descompună "," Enunțul, ca să nu cadă pe tăietorul lui Dumnezeu "etc.

Conform ideilor egiptenilor, fiecare a făcut aceeași lucrare în spatele mormântului ca și în timpul vieții sale. Și dacă bietul țăran a visat să arate, să semene și să secere pe câmpurile lui Osiris în regatul morților, atunci oamenii bogați nu aveau să facă acest lucru. În acest scop, au fost achiziționate figurine funerare speciale și așezate în mormintele oamenilor nobili, reprezentând mici figuri de servitori din piatră, lemn sau faianță cu pungi de cereale pe spate și sape în mâini, numite „ushebti”, ceea ce înseamnă „inculpați”. Ei au fost cei care au trebuit să facă treaba din spatele mormântului pentru proprietarii lor. Uneori în morminte au fost găsite până la 365 de astfel de păpuși-duble, în funcție de numărul de zile dintr-un an. Egiptenii au crezut cu naivitate că aceste figuri din viața de apoi vor reînvia unul după altul și se vor transforma în sclavi și țărani care vor lucra pentru decedat, iar picturile se vor transforma în moșii pe care el le va deține.

Dar proprietarii de sclavi bogați, chiar și în „lumea următoare”, se temeau de posibila neascultare a slujitorilor. Pentru aceasta, inscripțiile de avertizare erau adesea sculptate pe figurine: „O, tu, ushabti! Dacă sunt chemat și sunt însărcinat să fac diverse lucrări, răspundeți: „Sunt aici”. Ascultă numai de cel care te-a făcut, nu asculta de dușmanul său ". Păpușilor din lemn și faianță le este adesea doborât picioarele; aceasta s-a făcut astfel încât slujitorii să nu poată fugi de stăpân.

Se poate presupune că păpușile ushebti au înlocuit ritul mai vechi, deja menționat, când sclavii lui au fost uciși pe mormântul unui proprietar de sclavi.

Populația urbană mijlocie și-a îngropat morții în mici morminte cu decor modest. Mumiile sunt gătite ieftin, iar ushebti-urile așezate în morminte sunt prost lucrate. Uneori, un singur „inculpat” a fost introdus cu numărul 365 scris pe el, iar vrăjile magice pronunțate peste el i-au asigurat munca pentru decedat pe tot parcursul anului.

Săracii egipteni pur și simplu au îngropat morții în nisip fără nicio îmbălsămare. Dar, în același timp, s-au luat totuși măsuri pentru ca săracii să poată „învia”. Corpurile lor erau înfășurate în rogojini și legate de scânduri cu rugăciuni pentru morți. Tabloul a înlocuit atât sicriul, cât și mormântul pentru decedat. Pe ea erau scrise numele felurilor de mâncare și băuturilor, care, datorită vrăjilor magice, trebuiau să asigure bunăstarea vieții de apoi a săracilor. De exemplu, o rugăciune funerară cu o cerere către Osiris de a da decedatului în lumea următoare 1000 de tauri, 1000 de pâini, 1000 de căni de bere etc. Rudele decedatului nu au putut face mai mult pentru el. Uneori, o statuetă care înfățișa un decedat era îngropată lângă mormântul unui nobil, astfel încât o parte din darurile care i se aduceau să se ducă la omul sărac, care, astfel, în viața de apoi trebuia să depindă de omul bogat.

Sclavii morți nici măcar nu aveau propriile lor morminte: erau îngropați într-o groapă comună.

Am văzut că egiptenii au transferat idei despre relațiile de producție care existau pe pământ în viața de apoi, unde oamenii erau situați în conformitate cu poziția lor socială pe pământ. Cultul vieții de apoi a introdus imperceptibil în conștiința credincioșilor ideea justificării și afirmării inegalității pământești prin prezența inegalității cerești: pentru domnul morților, Osiris, era la fel de necesar să cultivi câmpul, ca și pentru stăpânii pământești. . Deși toți morții au fost declarați egali în fața unui singur stăpân - Osiris, care ar putea chema pe oricine la „serviciul muncii”, bogații ar putea să scape de slujbele lor și aici, înlocuindu-se cu „inculpați”.

Conduși la sărăcie extremă, zdrobiți de povara vieții, mase largi de populație visau la o fericire postumă. Credința în viața de apoi a fost în același timp un instrument eficient de opresiune în mâinile clasei conducătoare: temându-se de judecata lui Osiris, credincioșii și-au îndurat cu răbdare viața grea, sperând după moarte să primească o recompensă pentru smerenie.

Credința în „cealaltă lume” din Egiptul antic a fost puternică, dar nici atunci religia nu a putut suprima privirea gândirii libere și a conștiinței critice a oamenilor, a căror experiență de viață a semănat inevitabil îndoieli cu privire la ceea ce au predat preoții. În unele lucrări poetice, există note de necredință în viața de apoi și solicită să se bucure de toate beneficiile vieții pământești, în contrast puternic cu viziunea religioasă tradițională asupra lumii. Într-un cântec de banchet se cântă:

Petrece-ți ziua cu bucurie, preot,

Respirați în mirosul de tămâie și unguent ...

Lasă tot răul în spatele tău.

Gândește-te doar la bucurie până atunci

Până vine ziua când aterizezi în țară

tăcere iubitoare.

Un alt papirus descrie indignarea evlaviosului evlavios că, în timpul sărbătorilor funerare, trebuie să auzi cântece similare: „Am auzit cântece în care pământul este înălțat și viața de apoi este umilită”.

În celebrul „Cântec al Harperului”, inscripționat pe peretele piramidei, liberul gânditor neagă cu îndrăzneală existența unei vieți de apoi, se îndoiește de beneficiile riturilor funerare și ale mormintelor magnifice:

Plânsul nu va aduce pe nimeni înapoi din mormânt ...

Și niciunul dintre cei care au mers acolo

Nu m-am întors încă!

Prin urmare:

Înmulțește-ți și mai mult plăcerile,

Nu-ți lăsa inima să se supere

Urmează-i dorința și binele,

Fă-ți faptele pe pământ după ordinele inimii tale

Și nu fi trist până nu vine ziua plângând pentru tine ...

Totul va pieri, mormintele vor dispărea, „ca și când nu s-ar fi întâmplat niciodată”, conchide autorul, doar faptele oamenilor, lucrările și gândurile oamenilor sunt nemuritoare.

În dialogul poetic, care se numește de obicei „Conversația celor dezamăgiți cu sufletul său”, cuvintele autorului transmit pesimismul profund al unei persoane dezamăgite de viață și care provoacă cerurile. Îndoiala cu privire la existența vieții veșnice se simte clar în următoarele cuvinte: „Dacă vă amintiți înmormântarea, atunci aceasta este durere ... Nu veți ieși niciodată să vedeți soarele. Cei care au construit din granit și au ridicat camere ... au suferit aceeași soartă ca și cei obosiți care au murit pe plute fără a lăsa nicio descendență. Căldura soarelui și peștele de pe țărm le vorbește. "

După ce și-a pierdut încrederea în viața de apoi, autorul disprețuiește și riturile funerare, nefiind crezut că pot oferi unei persoane fericirea vieții de apoi, deși necesită cheltuieli mari. În cuvintele autorului, există certitudinea că moartea îi va egaliza pe toți, atât cei săraci, cât și cei bogați, pregătindu-le pentru aceiași soartă - distrugerea sub razele soarelui incinerator sau puterea atotputernică a apei.

În monumentele literare ale altor popoare din Orientul Antic, există și lucrări sceptice cu privire la credința într-o viață de apoi. Astfel, de exemplu, sunt pildele ebraice atribuite regelui Solomon. Talmudul, o colecție religioasă evreiască de interpretări biblice scrise acum peste două mii de ani, menționează înțelepții care susțineau că nu există viață de apoi. Chiar și în Biblia însăși, cartea „sacră” a evreilor antici, care a fost apoi percepută de creștini ca Vechiul Testament, există de mai multe ori anumite păreri materialiste naive care neagă viața de apoi și exprimă ideea că odată cu moartea unei persoane totul s-a terminat pentru el, el nu va fi înviat și nici chiar Dumnezeu nu va face o astfel de minune. Astfel, autorul „Cartii Eclesiastului” concluzionează că o persoană nu trăiește în spatele mormântului, „totul a venit din praf și totul se va întoarce în praf” (Cap. 3, Art. 20). În „Cartea Înțelepciunii lui Solomon” este scris: „Ne-am născut întâmplător și după aceea vom fi ca niciodată înainte: respirația din nările noastre este fum, iar cuvântul este o scânteie în mișcarea noastră inima. Când se stinge, corpul se va transforma în praf și spiritul se va împrăștia ca aerul lichid ”(Cap. 2, v. 2-3). Dar aceste „locuri periculoase” ale „scripturilor” au fost atât de sârguincios ascunse și ascunse de teologi și sunt atât de înecate în marea învățăturilor biblice despre viața de apoi, încât credincioșii nici măcar nu bănuiesc de existența lor.

În religia grecilor antici, bazată pe îndumnezeirea diferitelor forțe ale naturii și admirația pentru memoria și faptele strămoșilor - eroi „asemănători cu Dumnezeu”, nu exista o idee clară despre viața de apoi, despre cer și iad. În Grecia antică, preoția nu s-a transformat într-o clasă specială, nu a reprezentat o organizație puternică și centralizată și nu a exercitat prea multă influență asupra formării punctelor de vedere ale oamenilor și artei populare. A fost, în cuvintele lui Marx, „copilăria societății umane în care s-a dezvoltat cel mai frumos ...” Dezvoltarea liberă a mitologiei grecești a lăsat omenirii o lume uimitoare și minunată de legende minunate care întruchipa lupta încăpățânată a omului cu natura, lăudată exploatările eroilor puternici și drepți ai oamenilor.

Conform miturilor grecești antice, doi frați ai zeității supreme a Zeusului Thunderer (printre romanii Jupiter), conducătorul cerului și al pământului, i-au împărtășit lumea: Poseidon (Neptun) a primit puterea asupra mării, iar Hades a devenit conducător al lumii interlope, sau al lumii interlope (Orcus) (Roman Pluto), sau Hades, din al cărui nume a derivat cuvântul nostru „iad”.

Vechii eleni și-au imaginat viața de apoi ca pe o nenorocire și au văzut întreaga tragedie a oamenilor prin faptul că erau muritori. Nu există nimic mai bun decât viața pământească pentru un om norocos, dar este scurt. În spatele sicriului, doar ororile din lumea interlopă și rătăcirea surdă a unui suflet fără adăpost așteaptă o persoană. Grecii și-au imaginat Hades locuit de creaturi umbre, fantomatice, rătăcite fără scop, lipsite de sentiment, gând, conștiință. Aleargă, gem, tremură constant și nu se pot încălzi. Sufletele morților își petrec viața tristă și monotonă în împărăția umbrelor. Împărăția Hades este teribilă și oamenii îl urăsc.

Epopeea eroică a grecilor antici povestește cum Odiseu a vrut într-o zi să cheme sufletele morților pentru a afla viitorul de la ei: a săpat o gaură, a turnat sângele unui animal de sacrificiu în el și a început să rostească cuvinte misterioase. . Umbrele morților, asemănarea jalnică a oamenilor vii, zburau cu gemete pioase; au început să se strecoare în sânge, deoarece sângele fierbinte este viață și căldură; numai acel suflet care bea sânge poate vorbi cu cei vii. Printre ei se număra umbra eroului născut de Dumnezeu Ahile. Ulise a întrebat: „Cum te simți în lumea interlopă?” Ahile a răspuns: „Este mai bine să fii ultimul muncitor de pe pământ decât să domnești peste cei morți aici”. Deci, fără speranță, fără speranță și posomorât era existența sufletelor în regatul umbrelor.

Zeul morții Thanat a zburat pe aripi negre uriașe la patul muribundului, și-a tăiat cu o sabie o șuviță de păr din cap, și-a scos sufletul și l-a trimis regelui morților - Hades. Prin prăpastii fără fund, prăpastii cu un ghid, mesagerul înaripat al zeilor Hermes, sufletul a coborât - „psihicul” adânc sub pământ, unde curg râuri negre, moarte, printre ele toate Styxul înghețat care separă lumea interlopă de real. Împărăția teribilă a inexorabilului Hades este plină de întuneric etern, unde nici lumina, nici bucuriile vieții pământești nu pot ajunge vreodată.

Decedatul, conform ideilor vechilor greci, a trebuit să treacă râul tristeții și lacrimilor - Acheron, iar moștenitorul moștenitor Charon l-a livrat în partea cealaltă contra cost. Pentru a plăti mutarea, grecii au pus o mică monedă de cupru în gura decedatului. Acest barcagiu nu a transportat niciun suflet al decedatului înapoi în locul în care soarele vieții strălucește puternic. Câinele infernal cu trei capete, Cerber, pe care șerpii se zvârcoleau, iar coada se termina cu capul unui balaur, iar mulți alți monștri păzeau ieșirea, păzeau existența eternă fără bucurie a morților.

Nu există nicio întoarcere din lumea cealaltă. O singură dată celebrul cântăreț Orfeu a reușit să-l convingă pe Hades aspru spre milă cu muzica sa melodioasă: să-i dea tânără soție tragic Eurydice moartă. În același timp, starea era următoarea: până când au ajuns la suprafața pământului, a fost imposibil să se întoarcă înapoi. Orfeu nu a putut rezista, s-a uitat la Euridice și imediat zeul Hermes a dus-o înapoi în lumea interlopă.

Unul dintre râurile lumii interlope din mitologia greacă este Lethe, râul uitării, ale cărui ape au făcut sufletele morților să uite toate suferințele pământești pe care le-au îndurat. (De aici și expresia: „se scufundă în uitare”, adică să fie uitat pentru totdeauna, să dispară fără urmă.) Zeii viselor, veseli și de coșmar, peste care domnește tânărul zeu al somnului, Hypnos; se ridică în tăcere pe aripile sale deasupra solului, cu capete de mac în mâini, își varsă o pastilă de dormit din corn și cufundă oamenii în somn.

Pe exemplul religiei antice grecești, vedem că, în stadiul incipient al dezvoltării sociale, ideea nemuririi individuale de departe de toate popoarele conținea ceva consolator: grecilor li se părea o „soartă inevitabilă” și chiar o nenorocire. . Se poate presupune că dezvoltarea economică rapidă a statelor grecești, stratificarea de clasă a societății și lupta claselor nu au avut timp să se reflecte în religie într-o perioadă istorică relativ scurtă și punctele de vedere ale „vieții viitoare” a grecii antici nu se dezvoltaseră încă pe deplin. Dar preoții, care au exprimat interesele claselor conducătoare, au folosit și dezvoltat ideile deja existente, extrăgând venituri din acestea și înspăimântând masele oamenilor. Pe așa-numitele sacramente elusiniene, de exemplu, a fost arătată imaginea regatului înmormântării umbrelor, de unde au venit sunetele suspinelor și s-au auzit sunetele lanțurilor - acesta a fost chinul sufletelor morților, chinuit de suferință și remușcări veșnice.

Alte sacramente, numite orfice, au constat în faptul că preoții i-au informat pe „inițiații” despre riturile și învățăturile misterioase despre viața de apoi, presupuse luate din lumea interlopă chiar de Orfeu. Preoții au învățat că îndeplinirea riturilor orfice va oferi celor inițiați în aceste mistere o viață binecuvântată dincolo de mormânt.

Astfel, în Grecia, ideea vieții de apoi ca recompensă pentru afacerile pământești abia începea să prindă contur.

Mintea curioasă a vechilor greci a pătruns persistent secretele naturii, care a devenit din ce în ce mai dificil de explicat prin „cealaltă lume”. Dezvoltarea comerțului, a meșteșugurilor, a navigației a propulsat știința înainte, a dat naștere oamenilor de știință îndrăzneți, mari gânditori și atei care, prin învățătura lor liber-gânditoare și materialistă, au distrus credința în supranatural. Istoricul și geograful grec Hecateus din Milet, care a trăit la sfârșitul secolului al VI-lea-începutul secolului al V-lea. Î.Hr., a încercat să revizuiască critic credințele antice. Așadar, a decis să exploreze peștera, despre care în mituri se spunea că duce la lumea interlopă către teribilul său stăpân Hades și că de aici Hercule a tras câinele infernal Cerberus din lumea interlopă pe pământ, cu un dragon sau un șarpe în loc de coadă. „Eu”, a scris mai târziu Hecateus, „am fost eu în acest loc și am coborât sub pământ. Peștera este superficială. Cel mai probabil, s-a întâmplat așa: un șarpe trăia în această peșteră și îi înțepa pe oameni, ca toți șerpii otrăvitori. În întuneric, oamenii au confundat șarpele cu coada unui câine. Și din moment ce otrava șarpelui a fost fatală, atunci a fost numit câinele infernal Cerberus. Hercule a coborât într-adevăr, doar nu în iad, ci într-o peșteră. A văzut un șarpe, l-a prins și a adus acest „câine” în lumină. Apoi a existat o legendă că Hercule a coborât în \u200b\u200biad și l-a scos pe Cerber, care are un șarpe în loc de coadă ”.

Cel mai mare materialist al antichității, Democrit (460-370 î.Hr.) în lucrarea sa „Despre viața de apoi” a ridiculizat credința în viața de apoi ca „false fabule despre ceea ce se va întâmpla după moarte”, dovedind că „sufletul este muritor, este distrus împreună cu trupul. " „Mulți oameni nu știu că corpul uman se dezintegrează în atomi”, a învățat Democrit, „dar acești oameni își amintesc faptele rele și, prin urmare, își petrec toată viața în anxietate, frică și chin, crezând povești false despre viața de apoi”.

S-a păstrat o legendă conform căreia când Democrit era în cimitir, unde îi plăcea să petreacă timp, unii glumeți au decis să-l sperie, învelindu-se în mantii întunecate și prezentându-se ca morții care au ieșit din morminte. „Nu mai păcăli”, a spus Democrit. „Nu vei speria pe cineva care știe cu siguranță că, dacă cineva a murit, el este mort și, prin urmare, nu se poate ridica”.

Odată cu împărțirea societății în clase antagoniste, apar alte motive pentru credința religioasă într-o viață de apoi. Într-o societate exploatatoare, pe lângă forțele spontane ale naturii, forțele sistemului social dat domină și asupra oamenilor, aceștia experimentează opresiunea economică și socială. Majoritatea covârșitoare a societății este deprimată. Sentimentul de neputință și neputință în fața naturii, deși persistă, se retrage acum în fundal; frica apare în fața legilor de neînțeles ale relațiilor sociale formate spontan, despre care se creează idei incorecte, fantastice. Masele muncitoare oprimate se simt lipsite de apărare în fața orbilor, inevitabile și aparent stabilite de sus de forța dezvoltării sociale, care, acționând inexorabil și fără milă, îi face pe unii sclavi, pe alții proprietari de sclavi, pe unii săraci muncitori, pe alții pe bogați paraziți. Principala rădăcină a religiei în societatea de clasă și principalul motiv al credinței în viața de apoi, și mai bună decât cea pământească, viața în „lumea următoare” este opresiunea socială, poziția intolerabilă și fără speranță a claselor muncitoare, aparenta lor neputință în lupta împotriva exploatatorilor, foamea, sărăcia, nelegiuirea, incertitudinea cu privire la viitor.

Muncitorii doborâți și forțați, incapabili să scape de asuprirea exploatatorilor și să reconstruiască ordinea socială, disperați să găsească o cale reală spre mântuire, au căutat uitarea și consolare fantomatică în așteptarea viitoarei lor vieți de apoi, sperând cel puțin în „lumea următoare” să primească o răsplată pentru suferința lor.

„Impotența claselor exploatate în lupta împotriva exploatatorilor dă naștere inevitabil credinței într-o viață de dincolo mai bună, la fel cum neputința unui sălbatic în lupta împotriva naturii dă naștere credinței în zei, diavoli, minuni etc.”

Aceste replici leniniste din minunatul articol „Socialism și religie” dezvăluie rădăcinile sociale ale viselor lucrătorilor de fericire postumă și recompense cerești.

Sistemul de sclavi în curs de dezvoltare, susținând punctele de vedere religioase despre „cealaltă lume”, a început să le folosească ca o consolare pentru oamenii robi și suferinzi, ceea ce se vede în mod clar în exemplul Egiptului. Într-o societate exploatatoare, începe să se contureze credința în viața de apoi și retribuirea pentru faptele pământești, se dezvoltă concepte de recompensă și pedeapsă din viața de apoi, complet străine oamenilor din societatea pre-clasă. Asupritorii au căutat nu numai să suprime sclavul, ci și să-l „consoleze” cu credință în fericirea de dincolo de mormânt, distrăgându-l de la gândurile grele despre soarta lor de pe pământ și încercările de luptă de clasă. O speranță ieftină pentru „viață veșnică” și „fericire cerească” în paradis a fost impusă maselor muncitoare înșelate și jefuite, de dragul cărora trebuiau să suporte partea lor din cei exploatați, să suporte și să aștepte recompense pentru ascultare și ascultare. . Credința reacționară în viața de apoi a fost plantată și dezvoltată cu zel de către biserică, ceea ce a ajutat clasele conducătoare să asuprească oamenii și să le intoxice conștiința.