Posmrtný život: čo nás čaká po smrti. Tajomstvá posmrtného života

Doba vzniku mezopotámskeho konceptu sveta Myšlienka obyvateľa Mezopotámie o vesmíre, v ktorom žil, získala svoju charakteristickú podobu zrejme v čase, keď sa mezopotámska civilizácia formovala ako celok, že je na začiatku éry

Podsvetie podľa predstáv starodávnych národov

Ako už bolo spomenuté, spočiatku ľudia nepovažovali dušu za nehmotnú, božskú bytosť, ale obdarili ju hmotnými vlastnosťami a potrebami človeka v presvedčení, že keď sa presunie do iného sveta, bude duša naďalej viesť spôsob života živého človeka. Preto na pohrebiskách príbuzní zásobovali zosnulého všetkým, čo počas svojho života používal, a pochovávali spolu so zosnulým jedlo, vodu a veci, ktoré mu boli potrebné alebo obzvlášť drahé.

Americkí indiáni na pohrebe zaspievali:

Poďme teda na pohreb

Zbor medzi hrobmi;

Prinesieme darček na rozlúčku

Všetko, čo miloval:

Dali sme luk k hlave,

A sekera je na hrudi,

Pri nohách - srsť s medvedou krvou

Kamarátovi na dlhej ceste ...

Karelské pohrebiská éry rozkladu primitívneho komunálneho systému, ktoré boli objavené na konci minulého storočia v blízkosti rieky Vuoksa, svedčia o tom, že do hrobu Karelian boli uložené domáce potreby a veci, ktoré zosnulý počas svojho života najčastejšie používal. V hroboch mužov sa našli sekery, kúsky koňa, oštepy a hroty šípov, v hroboch žien - kolovraty (z kolovrátkov), kosáky, nožnice na strihanie oviec. Následne podľa predstáv karelianov budú v posmrtnom živote muži rúbať stromy, loviť, bojovať s nepriateľmi a ženy sa budú točiť, žať chlieb, strihať ovce, t.j. vykonávať prácu, ktorá je pre nich v pozemskom živote obvyklá.

Spočiatku sa posmrtný život ľuďom zdal taký materiálny, že si celkom jasne predstavovali, ako mŕtvy človek jedáva, ako hladuje a zomiera, t.j. môže jednoducho úplne zmiznúť, ak sa o ňu nebude starať. Všetky starodávne národy boli pevne presvedčené, že zosnulý má rovnaké potreby ako živí. Považovali za potrebné nakŕmiť zosnulého, aby jeho hladný duch svojimi návštevami neuniesol svojich príbuzných a nespôsobil im ťažkosti. Mexičania teda na polia ukladali kúsky mäsa na palice, robili to zo strachu, aby k nim mŕtvy neprišiel žiadať dobytok, ktorý mu patril počas jeho života. Bieloruskí roľníci spolu so zosnulým vložili do rakvy nejaké zásoby jedla a časť vecí zosnulého. V odľahlých ruských dedinách bolo zvykom dávať na poličku za ikonu omrvinky. Verilo sa, že sa tam ukrývajú duše ich predkov, a preto boli „kŕmené“. Pamiatkou takýchto vystúpení sú aj kresťanské spomienky.

Starogrécky historik Herodotus (5. storočie pred n. L.) Opísal pohrebné zvyky Skýtov. Týmto menom Gréci nazývali početné kmene, ktoré žili od VIII. Storočia. Pred Kr. v stepiach od severného pobrežia Čierneho mora po Altaj. Žili v kmeňových spoločenstvách, ale vo V. storočí. Pred Kr. už medzi nimi neexistovala rovnosť. Vynikala rodová šľachta, dedila sa moc kmeňových vodcov a už vzniklo otroctvo, hoci otrocká práca nebola rozšírená a štát ešte neexistoval.

Podľa Herodota, keď skýtsky vodca zomrel, jeho mŕtvola bola zabalzamovaná. Pohreb sa konal so zvláštnou pompou a krutými obeťami. V deň pohrebu, pri hrobe vodcu, zabili a položili k nemu jednu z manželiek, niekoľko otrokov a služobníkov: kuchárku, čašníčku, ženícha, posla. Do hrobu sa ukladali zbrane, šperky, vzácne veci zo zlata a striebra a spoločným úsilím sa na neho vyliala obrovská kopa, ktorá sa snažila dostať vyššie.

O rok neskôr sa pri hrobe konala pohrebná hostina. Zabili 50 najvernejších služobníkov zosnulého a 50 najlepších koní. Vnútorné telá tiel koňa boli vybraté, plyšové zvieratá boli plnené slamou a po nasadení na stĺpy boli pripevnené k zemi vo veľkom polkruhu; mŕtvi sluhovia boli nasadení na mŕtve kone. Keď Scytiáni postavili túto strašnú jazdu okolo hrobu, odišli.

Vykopávky Chertomlytskyho kurganu (20 km od Nikopolu) a najmä najnovšie zaujímavé objavy v Pazyrykových kurganoch v pohorí Altaj potvrdili to, čo Herodotos napísal pred 2500 rokmi. Napríklad nedávno výprava archeológov Akadémie vied ZSSR a Štátnej pustovne vykopala v Pazyrykovom trakte Ulaganskej pahorkatiny množstvo veľkých pohrebísk z úlomkov hornín, ktoré sa datujú do 5. storočia. Pred Kr. Boli to pohrebiská starých Sakov (Skýtov), \u200b\u200bv ktorých boli pochovaní predstavitelia kmeňovej šľachty. Napriek tomu, že boli pohrebiská vyplienené, zachovali sa v nich mnohé umelecké i každodenné predmety zaujímavé pre vedcov, ktorých hodnota sa zvýšila ich vynikajúcim uchovaním v podmienkach permafrostu, hoci od pochovania uplynulo najmenej 2500 rokov. Niektoré drevené veci, koža, koberce a látky nestratili svoj pôvodný vzhľad a na balzamovaných telách pochovaných mužov sa zachovalo dokonca aj tetovanie. V jednej z hrobiek sa našlo telo skýtskeho bojovníka. Spolu s ním bola pochovaná jeho manželka a všetko, čo počas života potreboval: kone v plnom oblečení, oblečenie, kožušiny, jedlo - kúsky baraniny v kožených taškách, syr ako syr.

Nielen medzi Skýtmi boli páchané divoké vraždy ľudí na hroboch kmeňových starších a vodcov. Mnoho ďalších národov malo tiež zvyk, podľa ktorého boli spolu so zosnulým boháčom jeho manželky a otroci pochovaní zaživa alebo zabití. Tu je niekoľko príkladov. V roku 1870 (!) Po smrti princa Marawu (Brazília) bolo spolu s jeho mŕtvolou zaživa upálených jeho 47 manželiek.

Vodcovia afrických kmeňov, dávno pred vlastnou smrťou, zabili svojich otrokov, aby si na seba pripravili služobníkov pre budúcu ekonomiku posmrtného života. Pred sto rokmi bolo možné pred šéfovou chatrčou vidieť trčiace tyče s vybielenými lebkami jeho „služobníkov po smrti“. Ak vodcu napadlo preniesť niečo na posmrtný život svojim predkom, zavolal otroka, vydal mu rozkaz a potom mu odrezal hlavu. Na pohrebe matky Čaky, juhoafrického kráľa kmeňa Zulu, bolo zabitých 7 tisíc ľudí a 12 mladých dievčat bolo pochovaných zaživa, aby slúžili kráľovnej v posmrtnom živote. Po smrti kráľa Guenza v monarchii Dahomey (tropická Afrika) nariadil jeho syn Grere obetu 1000 ľudí. Vraždy nešťastníkov pokračovali od 13. júla do 5. augusta 1860. Počas pohrebu mongolského princa boli všetci ľudia, ktorí narazili na cestu, zabití slovami: „Choďte slúžiť svojmu pánovi do iného sveta.“

V hrobkách starej Číny sa nachádzajú stovky otrokov.

V starovekej Indii existoval zvyk „sati“, podľa ktorého po smrti jej manžela bola vdova upálená pri hrobe zosnulého. Tento ozrutný zvyk pretrval až do polovice 19. storočia. Náboženstvo naučilo ženu, že ju manžel potrebuje v posmrtnom živote aj počas života. A ak ho nebude okamžite nasledovať, nakoniec ešte zomrie a objaví sa na „inom svete“ kvôli večným a krutým odvetám proti jej rozhorčenému manželovi. Preto poverčivé hinduistické ženy radšej raz zažili bodnutie smrti na hranici, než aby ich v budúcnosti na večnosť mučil rozhnevaný manžel.

Rovnaké poverové viery zabili mnohých černochov, keď v 16. storočí. kolonialisti ich začali vyvážať z Afriky do Ameriky. Aby sa zbavili neúnosného mučenia otroctva, uchýlili sa k samovražde a boli si istí, že po smrti sa vrátia do vlasti a tam budú vzkriesení ako slobodní ľudia.

Zvyk pohrebných vyznamenaní a obetí spojený s vierou v posmrtný život bol aj medzi našimi predkami - Slovanmi.

Národy na nízkej úrovni nielen zabíjali ľudí, ale aj „zabíjali“ veci. Mnoho afrických černochov má teda po smrti kráľa zvyk robiť všetky jeho veci zbytočnými: trhať oblečenie, lámať meče a robiť diery v člnoch. Tieto „zabité“ veci sa ukladajú do hrobu mŕtvym na použitie.

V národoch západnej Európy sa v relatívne nedávnej dobe objavili zvyšky primitívnych predstáv o posmrtnom živote a súvisiacich zvykoch. Pred 200 rokmi v Rakúsku bol teda na pohrebe jedného grófa s ním zakopaný aj jeho kôň. Neskôr už kone neboli zabité, ale správy o jeho koňovi za rakvou boli všeobecne prijímané. Boli prípady, keď sa do hrobov vložila ihla a niť, aby si zosnulý mohol v prípade potreby opraviť šaty.

Viera v posmrtný život teda pochádzala z predtriednej spoločnosti a rozšírila sa na začiatku rozkladu primitívneho komunálneho systému. S príchodom nerovnosti v majetku sa dramaticky zmenili predstavy o posmrtnom živote. Súkromné \u200b\u200bvlastníctvo zanechalo stopy na „inom svete“. Predtým, keď sa nerozlišovalo medzi bohatými a chudobnými, sa posmrtný život všetkých mŕtvych zdal byť rovnaký. Keďže všetci ľudia boli rovní, pokiaľ ich duše museli žiť v „ďalšom svete“ za rovnakých podmienok, tj. predstava o živote mŕtvych za hrobom zodpovedala spoločenskému poriadku, ktorý mali národy na zemi. Starí Židia a Gréci si posmrtný život predstavovali ako vzdialené podzemné kráľovstvo tieňov, kde sú si všetci rovní a všetci majú rovnaký bezradný osud, ale bez väčšieho utrpenia.

S rozdelením spoločnosti na triedy v legendách o posmrtnom živote sa začali spomínať dve časti pre mŕtvych: horná (raj) - pre niekoho a dolná (peklo) - pre iného; navyše zvyčajne je raj pre pánov, pre bohatých, peklo pre otrokov a chudobných.

Ako je uvedené vyššie, šľachetný človek, vodca kmeňa, knieža alebo cár, ktorý sa vydal na „dlhú cestu“, vzal so sebou do hrobu alebo na pohrebnú hranicu všetko, čo počas svojho života vlastnil. Na rozdiel od príslovia: „Ak zomrieš, nič si nevezmeš so sebou,“ pomyslel si boháč: „Ak zomriem, vezmem si všetko so sebou.“ Pri jeho hrobe boli zabití býci a kone, aby mal mŕtvy princ čo jesť a čo jazdiť v „ďalšom svete“. Spolu s ním zabili jeho manželky, otrokov, vojakov. Sú to spoločníci a služobníci, ktorí idú so zosnulým, aby ho chránili a potešili ho v posmrtnom živote. Nakoniec bol samotný mŕtvy umiestnený do rakvy alebo do ohňa v plnej zbroji a s najlepšími šperkami. Bohatí príbuzní nešetrili na pohreboch, hodovali na mohyle, prinášali hojné obete a mnoho ďalších magických akcií, ktoré zosnulým poskytli príležitosť dostať sa do tej šťastnej oblasti posmrtného života, ktorá sa volá raj.

A kto nie je dosť bohatý na to, aby dal zabiť ženy a služobníctvo na svojom hrobe, kto nemá čo robiť, aby si urobil výlet do posmrtného života a bol tam zabezpečený pred všetkými katastrofami, ktorý nemôže konečne zaplatiť kňazom modlitby a kúzla, ten nie je dostať sa na blažený okraj.

Predstavitelia vládnucich tried teda zmenili bezfarebné kráľovstvo tieňov na veselé a bohaté miesto plné smiechu a cinkajúcich pohárov, kde pokračujú pozemské radovánky, kde sa môžete bez problémov najesť a napiť, pohladiť toľko krásnych žien, koľko sa vám páči, atď. a tak ďalej. Takže tu bol imaginárny raj, prístup do ktorého sa stal majetkom bohatých.

Údel toho nebohého bolo peklo, ešte to nebolo miesto mučenia a mučenia, ale jednoducho miesto smútku a smútku. Keby to bola odplata, tak odplata za chudobu, za to, že celý život chudobného človeka je naplnený starosťami o jeho existenciu a bohom a kňazom sa venovala príliš malá pozornosť a prostriedky.

Samozrejme, tento všeobecný obraz vývoja názorov na posmrtný život od ich vzniku po vznik prvotriednych spoločností, vrátane, nemožno bezpodmienečne aplikovať na históriu akýchkoľvek ľudí, nemôže odrážať všetku originalitu myšlienok o posmrtnom živote, ktoré majú korene v materiálnych podmienkach života spoločnosti. Tu môžu nastať odchýlky a výnimky, ktorých príkladom sú národy najstaršej kultúry ľudstva - Babylonie, Egypta, Grécka, ktorých predstavy o posmrtnom živote sa navzájom výrazne líšia aj od vyššie uvedenej schémy. Názory týchto národov sú pre nás o to zaujímavejšie, že ich literárne pamiatky už obsahujú prvé záblesky slobodného myslenia, prejavujúce sa v pochybnostiach až popretí akejkoľvek viery v posmrtný život.

Starí Babylončania vykresľovali „budúci“ život ako príbytok utrpenia a smútku. Mali predstavu o „svete mŕtvych“, naplnení nechutnými duchmi, ktorí trápia duše mŕtvych. Títo duchovia vychádzajú na zem, letia zo strašnej púšte zo západu, aby svojim obetiam mohli poslať chorobu a smrť. Bohovia niekedy zostúpili do podsvetia a odtiaľ sa dostali len veľmi ťažko. Ale človek nemá spásu, ktorá existuje pre Boha. Smrť ho nepustí na slobodu, seká ho ako steblo trávy, prebodáva ho nožom.

Báseň o Gilgamešovi, najpozoruhodnejšie dielo babylonskej literatúry 2. tisícročia pred n. L., Vo vysoko umeleckej podobe nastoľuje večnú otázku o zmysle života a nevyhnutnosti smrti, o tom, čo čaká na osobu za hrobom. Gilgameš, pololegendárny kráľ Uruku, „boh z dvoch tretín, jeden človek“, ktorý v ťažkých potulkách pochováva svojho milovaného priateľa, sužovaného smútkom a strachom z nevyhnutnej smrti, hľadá tajomstvo nesmrteľnosti. Jeho predok Ut-Napishtim, ktorý dostal od bohov veľký dar nesmrteľnosti, sa snaží získať hrdinovi večný život pomocou rôznych magických techník. Odporúča Giliameshovi prekonať aspoň spánok - možno potom prekoná aj smrť. Ale ľudská povaha si vyberá svoju daň a hrdina unavený kampaňou zaspáva v ťažkom spánku v sede. Všetko sa ukáže márne. Gilgameš opäť cíti hrozbu bezprostrednej smrti. Pýta sa:

Čo mám robiť, Ut-Write, kam mám ísť?

V mojej spálni číha smrť.

Napokon mu Ut-Write odhalí, že potápaním na dno oceánu bude Gilgameš schopný nájsť rastlinu, ktorá však nebude mať večný život, ale bude mať neustálu mladosť. Gilgameš, ktorý s veľkými ťažkosťami vynáša trávu mládeže, odchádza domov a rozhodol sa zdieľať trávu so svojimi ľuďmi. Ale náhoda ničí všetko. Keď sa Gilgameš kúpal v rybníku, vkradol sa had a ukradol nádhernú rastlinu. Odvtedy hady zhadzujú svoju kožu a starnú. Ľudia sú určení na to, aby zostarli bez obnovy.

Zarmútený hrdina žiada bohov o posledné milosrdenstvo: zavolať z druhého sveta aspoň tieň zosnulého priateľa. Báseň sa končí dialógom medzi priateľmi, v ktorom tieň zosnulého v najtemnejších farbách popisuje svet mŕtvych, ktorí „nevidia svetlo, žijú v tme, ich jedlom je prach a hlina“.

Pozri! Priateľ, ktorého ste objali s radosťou zo srdca -

Červy ho požierajú ako rozpadnutý rubáš.

Moje telo, ktorého si sa dotkol radosťou zo srdca,

Premenil sa na prach a prach,

Premenil sa na prach a rozpad, na prach.

Človek je bezmocný proti prírode, ktorá bola pre Babylončanov zosobnená ako vôľa bohov.

Slová starovekého autora sú preniknuté hlbokým pesimizmom, pretože ani slávny Gilgameš nemôže „mocný, veľký, múdry“, napriek svojmu božskému pôvodu, dosiahnuť nesmrteľnosť. Je určený iba tým, ktorí rovnako ako Ut-Writishtim plnia náboženské prikázania a požiadavky kňazov. Táto myšlienka odrážala neskoršiu ideológiu kňazstva, aj keď korene básne nepochybne siahajú do ľudového umenia. Babylonská literatúra sa vyvíjala pod vplyvom náboženského svetonázoru, prenikli do nej však pochybnosti aj o pravdivosti náboženských dogiem, ktoré za odmenu sľubovali spravodlivú nesmrteľnosť. V básni sa po prvýkrát, s maximálnou jasnosťou a zároveň s veľkou umeleckou silou, vyjadruje myšlienka nevyhnutnosti smrti, ktorej podliehajú všetci ľudia, dokonca aj slávni hrdinovia, pripravení na akékoľvek čin na prekonanie nevyhnutnej smrti. Na konci sa Gilgameš utíši s myšlienkou na nesmrteľnosť slávnych činov človeka, ktoré navždy zostanú v pamäti potomkov.

A otázka smrti a nesmrteľnosti, ktorá človeka v staroveku tak znepokojovala, je vyriešená odvážne a v podstate správne: človek je smrteľný, ale jeho skutky sú nesmrteľné.

Myšlienka nevyhnutnosti smrti je preniknutá ďalším dielom, ktoré sa bežne nazýva „Rozhovor medzi majstrom a otrokom“, v ktorom babylonská náboženská a filozofická poézia dosiahla svoje výšky.

Tu sú posledné silné slová dialógu, ktoré vyjadrujú hlavnú myšlienku autora. Sklamaný vo všetkom, pán nakoniec vyhlasuje: „Čo je teraz dobré?“ Odpoveď otroka znie odvážne a posmešne: „Zlomiť mi a tvojmu krku a hodiť ich do rieky je dobré. Kto je taký vysoký, že vystúpi do neba, a kto je taký veľký, že naplní zem! ““ Nahnevaný pán výhražne hovorí otrokovi: „Otrok, chcem ťa zabiť a prinútiť kráčať predo mnou.“ Ale ako odpoveď zaznie varovanie otroka: „Môj pán bude v skutočnosti žiť iba tri dni po mne.“

Ak v Babylonii existovala malá viera v posmrtnú existenciu s vedomím, že keď človek zomrel, zmenil sa na prach, rozklad, nič, potom bola v starom Egypte viera v posmrtný život veľmi silná a mala tam zvláštny význam. Žiadny národ sa nikdy nestaral tak o mŕtvych a nemyslel toľko na posmrtný život ako Egypťania. Nehľadali nesmrteľnosť, ako obyvatelia Mezopotámie, pretože verili, že ju vlastnia, pričom si boli istí, že smrť nie je zničením človeka, ale iba jeho prechodom do iného sveta. Takéto myšlienky sa zrodili pod vplyvom prírodných faktorov, predovšetkým geografického prostredia. Na západnom brehu Nílu, v blízkosti pieskov Líbyjskej púšte, kde sa nachádzali egyptské cintoríny, v horúcom a suchom podnebí sa telo nerozložilo toľko, ako by vyschlo, a Egypťanom sa podarilo mŕtvoly chrániť. z rozpadu.

Veľkolepý pohrebný kult zosnulých v Egypte bol spojený s uctievaním boha Osirisa, ktorého predstava ako zomierajúceho a vzkrieseného boha odrážala každoročný rozkvet a úpadok prírody.

Z generácie na generáciu rozprávali Egypťania nekonečne starodávny príbeh o zápase medzi životom a smrťou - mýtus o Osirisovi. Jeho obsah je nasledovný. V Egypte kedysi vládol boh slnka, vlahy a vegetácie Osiris. Zabil ho ale zlý brat Set, ktorý telo Osirisa roztrhal na 14 kusov a roztrúsil sa po celom Egypte. Osirisova manželka, bohyňa Isis, po dlhom hľadaní pozbierala pozostatky svojho manžela, dala ich dokopy a vzkriesila boha. Osiris ale nezostal na zemi, ale stal sa kráľom a sudcom v posmrtnom živote.

Mýtus o Osirisovi odrážal predstavy Egypťanov o zmene ročných období a večnosti neustále sa oživujúcej povahy: keď všetko vyschlo a zomrelo z dusného vetra púšte, znamenalo to, že Osirisa zabili; oživenie prírody bolo spojené so vzkriesením božstva. Egypťania verili, že keď príroda ožije, môžu ožiť aj mŕtvi ľudia v posmrtnom živote. Osiris zvíťazil nad smrťou a ožil. To znamená, mysleli si Egypťania, že ľudia, ktorí tomu veria, môžu vzkriesiť a získať nesmrteľnosť. Táto myšlienka je jasne vyjadrená v nasledujúcom náboženskom texte:

Ako skutočne Osiris žije, tak aj vy.

Rovnako ako on skutočne neumiera, tak aj vy.

Skutočne to nie je zničené, takže nie ste zničení.

Cítili svoju závislosť na prírode a mysleli si, že ich pozemský a hlavne budúci posmrtný život úplne závisí od Osirisa, boha zomierajúcej a vzkriesenej prírody, boha „večného“ života a vládcu krajiny mŕtvych. Kráľovstvo mŕtvych - „Amenti“, kde podľa niektorých legiend vládne Osiris, sa nachádzalo v ďalekej blaženej krajine Západu, kam duše zosnulých podľa iných odlietajú so slnkom - do podsvetia.

125. kapitola „Knihy mŕtvych“ - náboženské a magické zbierky textov zo starovekého Egypta - popisuje hrozný posmrtný proces s dušou zosnulého, ktorý v skreslenej podobe odráža pozemský a hrozný súd faraóna. Osiris sedí na kráľovskom tróne pod baldachýnom vo veľkej sieni spravodlivosti, zdobený ohnivými jazykmi a veľkým perím (pierko je symbolom pravdy). Za ním sedí 42 sudcov monštier (jeden z každej egyptskej provincie). V strede sú váhy spravodlivosti, na ktorých sa zvažuje srdce zosnulého, aby sa zistilo, či viedol spravodlivý život. Ak človek neporušil faraónovu vôľu a všeobecne sa dopustil niekoľkých hriechov, jeho srdce malo byť ľahké, nie ťažšie ako pero (pravda) umiestnené na druhej strane stupnice. Srdce bolo podľa Egypťanov symbolom duše zosnulého, ohniskom jeho morálneho života, úložiskom cností a nerestí. Pred súdom duša vydá negatívne priznanie, v ktorom sa zosnulý vyhlasuje za nevinného zo spáchania 42 závažných hriechov.

„Nehovoril som zle od faraóna, nebúril som sa, neznižoval som obete venované bohom, neznižoval som chlieb v chrámoch, neznižoval som stravu bohov ... nelovil som v rybníkoch venovaných bohom ... nepoškodil dobytok patriaci k chrámu. .. “

Triedna podstata myšlienok o posmrtnom živote sa zreteľne odráža na charaktere tohto priznania. Ak sa človek nezašpinil hriechmi a zločinmi proti faraónovi a kňazom, bol oslobodený a jeho duša bola ponechaná na život v kráľovstve Osiris. Bolo tam veľa vody, čo na zemi nestačilo a na rajských poliach Iaru rástla pšenica vyššie ako mužská výška. Egypťania verili, že zosnulý tam bude žiť naveky s bohmi, jazdiť na solárnom člne po podzemnom Níle a jesť jedlo bohov. Ale ak srdce zosnulého veľmi vážilo, ak ho vážili zlozvyky, váhy klesli dole a srdce a dušu hriešnika okamžite pohltilo hrozné monštrum Amamat (napoly lev, napoly monštrum s hlava krokodíla) a zosnulý bol navždy zbavený práva na posmrtný život. Je príznačné, že starí Egypťania nemali koncept pekla: strata nesmrteľnosti sa všeobecne považovala za najstrašnejšiu vec.

V triednej spoločnosti starovekého Egypta bol pohrebný kult prostriedkom ideologického vplyvu vládnucej triedy na vedomie pracujúcich más, aby si ich podrobili. Viera v posmrtný život, podľa posledného rozsudku nad Osirisom, pomohla vládnucim triedam zastrašiť masy, otupiť mysle chudobných, presvedčiť ich, aby rezignovane znášali pozemské ťažkosti a muky, a sľubovala im ako odmenu imaginárnu nebeskú blaženosť až za hrob.

Viera v posmrtný život bola rozšírená a rozvinula sa v Egypte. Živí sa museli pripraviť na svoju existenciu po živote a mŕtvi vyžadovali od potomkov na zemi zložitý pamätný kult.

Túžba poskytnúť zosnulým večný život bola vyjadrená v obavách o zachovanie mŕtvoly a spôsob jej pochovania. Podľa náboženskej viery Egypťanov posmrtná existencia závisí od stupňa zachovania tela. Egypťania verili, že duša zosnulého vyletí z tela, ale potom sa k nej neustále vracia, prináša jedlo a udržuje kontakt s vonkajším svetom.

Preto, aby duša našla telo, musí byť chránená pred zničením. To vysvetľuje zvyk mumifikovať mŕtvoly a stavať pevné hrobky. Keďže metódy balzamovania boli spočiatku nedokonalé a telo nebolo možné zachovať, bola do hrobky umiestnená socha zosnulého, ktorá mala slúžiť ako náhrada tela. Berúc do úvahy, že skutočný život sa začína za rakvou, každý obyvateľ Egypťana, dávno pred starobou, si na základe svojich možností a schopností začal budovať svoj vlastný hrob.

Posmrtný život bol Egypťanom vykreslený v podobe fantastickej reflexie a akéhosi pokračovania pozemského sveta, kde v krajine mŕtvych bude duša viesť rovnakú existenciu ako na zemi. Príbuzní sa snažili poskytnúť zosnulému všetko potrebné vrátane nábytku a hudobných nástrojov, aby bola zabezpečená jeho pohoda v posmrtnom živote.

Spočiatku, od čias kmeňového systému, sa do hrobky vkladali pravé veci a jedlo - „chlieb, husi, býčie mäso a pivo“ - všetko, čo podľa Egypťanov muselo kŕmiť dušu, aby nemohla hladovať v posmrtnom živote. Svoj dobytok a zem odkázala kňazom a chrámom „kvôli duši“. Egypťania následne nahradili autentické jedlo obrázkami, všemožnými kresbami jedál a nápojov na pamätných stoloch a stenách hrobiek, pevne veriac, že \u200b\u200bsa to všetko premení na skutočné jedlo a pitie a zabezpečí „posmrtný život“ zosnulého.

Keď v Egypte vznikol otrokársky štát, pohrebný kult posilnil myšlienku nemennosti a večnosti existujúceho triedneho systému. Faraóni začali byť pochovaní v obrích hrobkách - pyramídach, ktorých veľkosť odrážala sociálnu vzdialenosť medzi kráľom a obyvateľstvom, ktoré mu bolo podrobené, inšpirovala poddaných v strachu z veľkosti a sily starodávnych východných despotov a viery v ich božstvo, ktoré bolo kázané kňazmi: počas života boli faraóni považovaní za pozemských bohov a po smrti sa rovnali nebeským. Bohatí úradníci a kňazi boli pochovaní v mohutných hrobkách pripomínajúcich lavicu (takzvaná mastaba), kde bolo telo zosnulého (múmia) zabalzamované a zabalené v plátených obväzoch uložené v niekoľkých maľovaných sarkofágoch. Na tabuli bol tiež umiestnený portrét polovičky zosnulého. Vchod do hrobky bol zamurovaný, ale podľa Egypťanov mohol samotný zosnulý neviditeľne ísť von alebo sa pozrieť von s veľkými očami namaľovanými na bočnej strane rakvy. Na stenách interiéru hrobky bola namaľovaná rodina zosnulého a v popredí on sám, ktorý zvyčajne za svojho života kontroloval majetky a bohatstvo, ktoré mu patrili - remeselnícke dielne, stáda, polia, kde pracovali otroci. To všetko bolo opatrené nápismi povýšiacimi majiteľa a malo to magickým spôsobom previesť majetok zosnulého do posmrtného života.

Kňazi, berúc do úvahy nálady a túžby kandidátov na posmrtný život, pre nich zostavili špeciálne modlitby a zaklínadlá k bohom, ktoré mali chrániť zosnulého pred nebezpečenstvami, ktoré mu hrozili v ďalšom svete, a zabezpečiť „spojenie s jeho rodinou v posmrtnom živote “,„ jesť chlieb v posmrtnom živote “, príležitosť„ nevstupovať do Božieho dvora “.

Všetky tieto pamätné texty neskôr tvorili už spomínanú „Knihu mŕtvych“, ktorá bola umiestnená spolu so zosnulými a kde sa dalo čítať napríklad „Kapitola, aby druhýkrát nezomrela“, „Výrok tak ako sa nerozpadnúť “,„ Výrok, aby nespadol na sekáč Boží “, atď.

Podľa predstáv Egypťanov robil každý za rakvou rovnakú prácu ako za svojho života. A ak nebohý sedliak sníval o orbe, sejbe a žatve na poliach Osiris v kráľovstve mŕtvych, potom to bohatí ľudia neurobili. Na tento účel boli zakúpené a umiestnené v hrobkách šľachticov špeciálne pohrebné figúrky, ktoré predstavovali malé postavy služobníkov z kameňa, dreva alebo fajansy s vreckami s obilím na chrbte a s motykami v rukách, ktoré sa nazývajú „ushabti“, čo znamená „obžalovaní“. Boli to práve oni, kto musel za svojich majiteľov vykonať prácu za hrobom. Niekedy sa v hrobkách našlo až 365 takýchto bábik - štvorhier podľa počtu dní v roku. Egypťania naivne verili, že tieto postavy v posmrtnom živote postupne ožijú a premenia sa na otrokov a roľníkov, ktorí budú pracovať pre zosnulého, a obrazy sa premenia na statky, ktoré bude vlastniť.

Ale bohatí vlastníci otrokov, aj v „ďalšom svete“, sa obávali možnej vzbury svojich služobníkov. Z tohto dôvodu boli na figúrkach často vyrezávané varovné nápisy: „Ó ty, ushabti! Ak ma zavolajú a budem poverený rôznymi prácami, odpoviete: „Som tu.“ Poslúchajte iba toho, kto vás urobil, neposlúchajte jeho nepriateľa. ““ Drevené a fajansové bábiky majú často zrazené nohy; to sa stalo preto, aby sluhovia nemohli uniknúť pred pánom.

Dá sa predpokladať, že bábiky ushabti nahradili starodávnejší, už spomínaný obrad, keď boli jeho otroci zabití na hrobe majiteľa otroka.

Stredné mestské vrstvy obyvateľstva pochovávali svojich zosnulých do malých hrobiek so skromnou výzdobou. Múmie sú lacno pripravené a ushabti vložení do hrobov sú zle oblečení. Niekedy bol zapojený iba jeden „obžalovaný“ s číslom 365, ktoré bolo na ňom napísané, a magické kúzla, ktoré sa nad ním šírili, zaisťovali jeho prácu pre zosnulého po celý rok.

Egyptskí chudobní jednoducho pochovávali mŕtvych do piesku bez balzamovania. Zároveň sa však prijali opatrenia, aby sa chudobní mohli „vzkriesiť“. Ich telá boli zabalené v rohožiach a priviazané k doskám s modlitbami za zosnulých. Doska nahradila zosnulého a rakvu a hrobku. Na ňom boli napísané názvy jedál a nápojov, ktoré vďaka čarovným kúzlam mali zabezpečiť blahobyt blahobytu chudobných. Napríklad pohrebná modlitba so žiadosťou, aby Osiris vydal zosnulému na budúci svet 1000 býkov, 1000 chlebov, 1000 hrnčekov piva atď. Príbuzní zosnulého pre neho nemohli urobiť viac. Niekedy bola figúrka zobrazujúca zosnulého pochovaná blízko hrobu šľachtica, aby časť darov, ktoré mu boli prinesené, putovala k nebohému, ktorý tak musel v posmrtnom živote závisieť od boháča.

Mŕtvi otroci nemali ani vlastné hroby: boli pochovaní v spoločnej jame.

Videli sme, že Egypťania preniesli koncept výrobných vzťahov, ktoré existovali na Zemi, do posmrtného života, kde sa ľudia nachádzali v súlade s ich sociálnym postavením na zemi. Kult posmrtného života nepostrehnuteľne vniesol do vedomia veriacich myšlienku ospravedlňovania a potvrdzovania pozemskej nerovnosti prítomnosťou nebeskej nerovnosti: pre pána mŕtvych Osirisa bolo rovnako potrebné obrábať pole, ako pre pozemských majstrov. . Hoci boli všetci mŕtvi vyhlásení za rovnocenných pred jedným pánom - Osirisom, ktorý mohol kohokoľvek zavolať na „pracovnú službu“, bohatí sa aj tu mohli zbaviť svojich pracovných miest a nahradiť ich „obžalovanými“.

Hnané do extrémnej chudoby, zdrvené životným bremenom, veľké masy obyvateľstva snívali o posmrtnej blaženosti. Viera v posmrtný život bola súčasne účinným nástrojom útlaku v rukách vládnucej triedy: v obave pred Osirisovým rozsudkom veriaci trpezlivo znášali svoj ťažký život a dúfali, že po smrti dostanú odmenu za pokoru.

V starom Egypte existovala silná viera v „druhý svet“, ale ani potom náboženstvo nedokázalo potlačiť záblesky slobodného myslenia a kritického vedomia ľudí, ktorých životné skúsenosti nevyhnutne zasiali pochybnosti o tom, čo učili kňazi. V niektorých básnických dielach sú zaznamenané poznámky o nevere v posmrtný život a vo význame požívania všetkých výhod pozemského života v ostrom kontraste s tradičným náboženským svetonázorom. V jednej hostine sa spieva:

Strávte deň radostne, kňaz

Dýchajte vôňu kadidla a masti ...

Všetko zlé nechajte za sebou.

Myslite dovtedy iba na radosť

Až príde deň, keď pristanete v krajine

láskavé ticho.

Ďalší papyrus popisuje rozhorčenie zbožného Egypťana, že počas pohrebných slávností musí človek počuť podobné piesne: „Počul som piesne, v ktorých je pozemské vyvýšené a posmrtný život ponížený.“

V slávnej „Harperovej piesni“, ktorá je vpísaná na stenu pyramídy, voľnomyšlienkar najsmelšie popiera existenciu posmrtného života, pochybuje o výhodách pohrebných obradov a nádherných hrobiek:

Plač už nikoho z hrobu nevráti ...

A nikto z tých, čo tam išli

Ešte nie!

A preto:

Znásobte svoje potešenie ešte viac

Nenechajte sa rozrušiť srdcom

Nasleduj jeho túžbu a tvoje dobro,

Robte svoje skutky na zemi podľa diktátu vášho srdca

A nebuď smutná, kým nepríde deň, ktorý za tebou bude plakať ...

Všetko zahynie, hroby zmiznú, „akoby sa to nikdy nestalo,“ uzatvára autor, iba činy ľudí, diela a myšlienky ľudí sú nesmrteľné.

V poetickom dialógu, ktorý sa zvyčajne nazýva „Rozhovor sklamaných svojou dušou“, vyjadrujú autorove slová hlboký pesimizmus človeka rozčarovaného životom a náročným nebom. Pochybnosť o existencii večného života jasne cítiť z nasledujúcich slov: „Ak si pamätáte na pohreb, potom je to smútok ... Nikdy nevyjdete vidieť slnko. Tých, ktorí stavali zo žuly a postavili komory ... postihol ich rovnaký osud ako unavených, ktorí zahynuli na pltiach bez toho, aby zanechali potomka. Hovorí s nimi slnečné teplo a ryby na brehu. ““

Keď autor stratil vieru v posmrtný život, pohŕda aj pohrebnými obradmi a neverí, že môžu človeku poskytnúť blaženosť po posmrtnom živote, hoci si to vyžaduje veľké výdavky. Podľa slov autora existuje istota, že smrť vyrovná každého, chudobného i bohatého, a pripraví mu rovnaký osud - zničenie pod lúčmi spaľujúceho slnka alebo všemocnú moc vody.

V literárnych pamiatkach iných národov starovekého východu sú aj diela skeptické voči viere v posmrtný život. Takými sú napríklad hebrejské podobenstvá pripisované kráľovi Šalamúnovi. Talmud, židovská náboženská zbierka biblických výkladov napísaných pred viac ako dvetisíc rokmi, spomína mudrcov, ktorí tvrdili, že neexistuje žiadny posmrtný život. Aj v samotnej Biblii, „posvätnej“ knihe starých Židov, ktorú potom kresťania vnímali ako Starý zákon, sa opakovane stretávame s určitými naivnými materialistickými názormi, ktoré popierajú posmrtný život a vyjadrujú myšlienku, že smrťou človeka všetko pre neho skončilo, nebude vzkriesený. a ani sám Boh neurobí taký zázrak. Autor knihy „Kniha Kazateľ“ teda dospel k záveru, že človek nežije za hrobom, „všetko vyšlo z prachu a všetko sa vráti v prach“ (Ch. 3, v. 20). V „Knihe múdrosti Šalamúnovej“ sa píše: „Narodili sme sa náhodou a potom budeme ako tí, ktorí nikdy neboli: dychom v našich nozdrách je dym a slovom iskra v pohyb nášho srdca. Keď to uhasí, telo sa zmení na prach a duch sa rozptýli ako tekutý vzduch “(Kap. 2, v. 2-3). Ale tieto „nebezpečné miesta“ „Písiem“ bohoslovci tak usilovne ututlali a ututlali a sú tak utopení v mori biblických učení o posmrtnom živote, že veriaci zvyčajne ani len netušia o svojej existencii.

V náboženstve starých Grékov, založenom na zbožštení rôznych prírodných síl a obdive k pamäti a skutkom predkov - „bohovských“ hrdinov, neexistovala jasná predstava o posmrtnom živote, o nebi a pekle. V starovekom Grécku sa kňazstvo nerozvinulo do zvláštnej triedy, nepredstavovalo silnú centralizovanú organizáciu a nemalo veľký vplyv na formujúce sa názory ľudí a ľudové umenie. Bolo to, slovami Marxa, „detstvo ľudskej spoločnosti, kde sa rozvíjalo najkrajšie ...“ Slobodne sa rozvíjajúca grécka mytológia ponechala ľudstvu úžasný a úžasný svet nádherných legiend, ktorý stelesňoval tvrdohlavý boj človeka s prírodou, chválený činy mocných a spravodlivých hrdinov ľudu.

Podľa starogréckych mýtov sa s ním o svet podelili dvaja bratia najvyššieho božstva Hromového Zeusa (medzi Rimanmi Jupiter), vládca neba a zeme: Poseidón (Neptún) dostal moc nad morami a Hádes sa stal vládca podsvetia, alebo podsvetia (Orcus) (Roman Pluto), alebo Hádes, z ktorého mena pochádzalo aj naše slovo „peklo“.

Starí Helenovia si posmrtný život predstavovali ako nešťastie a celú tragédiu ľudí videli v tom, že boli smrteľní. Pre šťastného človeka nie je nič lepšie ako život na zemi, je však krátky. Za hrobom čakajú na človeka iba hrôzy podsvetia a tupé blúdenie duše bez domova. Gréci si predstavovali Hades obývaného bezcieľne putujúcimi tieňovými, prízračnými stvoreniami, zbavenými citu, myslenia, vedomia. Behajú, stonajú, neustále sa trasú a nedokážu sa zahriať. Sú to duše mŕtvych, ktorí trávia svoj smutný a monotónny život v kráľovstve tieňov. Hádovské kráľovstvo je hrozné a ľudia ho nenávidia.

Hrdinský epos starých Grékov rozpráva, ako jedného dňa chcel Odysseus zavolať duše mŕtvych, aby z nich mohol zistiť budúcnosť: vykopal jamu, vylial do nej krv obetného zvieraťa a začal vyslovovať záhadné slová . Tiene mŕtvych, biedna podoba živých ľudí, sa hrnuli so škodoradostnými stonmi; začali sa vtláčať do krvi, pretože horúca krv je život a teplo; iba duša, ktorá pije krv, môže hovoriť so živými. Medzi nimi bol aj tieň bohom narodeného hrdinu Achilla. Odysseus sa spýtal: „Ako sa cítite v podsvetí?“ Achilles odpovedal: „Je lepšie byť posledným robotníkom na zemi, ako tu vládnuť mŕtvym.“ Existencia duší v kráľovstve tieňov bola taká beznádejná, beznádejná a pochmúrna.

Boh smrti Thanat priletel na obrovských čiernych krídlach k posteli zomierajúceho, mečom mu odrezal prameň vlasov, vytiahol dušu a poslal ju kráľovi mŕtvych - Hádovi. Cez bezodné priepasti, priepasti so sprievodcom, okrídlený posol bohov Hermes, duša zostúpila - „psychika“ hlboko pod zem, kadiaľ prúdia čierne, smrtiace rieky, medzi nimi ľadový Styx oddeľujúci podsvetie od skutočného. Strašné kráľovstvo neúprosného Hádu je plné večnej temnoty, kam nikdy nedosiahne svetlo ani radosti pozemského života.

Zosnulý musel podľa predstáv starovekých Grékov prekonať rieku smútku a sĺz - Acheron a ponurý starý dopravca Charon ho za poplatok dopravil na druhú stranu. Ako platbu za tento krok vložili Gréci do úst zosnulého malú medenú mincu. Tento lodník neprepravil ani jednu dušu zosnulého späť na miesto, kde jasne svieti slnko života. Trojhlavý pekelný pes Cerberus, na ktorom sa hady krútili, a chvost končil hlavou draka a východ strážilo veľa ďalších príšer, ktoré strážili večnú bezradnú existenciu mŕtvych.

Z iného sveta niet návratu. Iba raz sa slávnemu spevákovi Orfeovi podarilo svojou melodickou hudbou presvedčiť drsného Háda k milosti: dať mu tragicky mŕtvu mladú manželku Eurydice. Podmienka bola zároveň nasledovná: kým neprišli na povrch Zeme, bolo nemožné sa vrátiť späť. Orfeus neodolal, pozrel na Eurydiku a hneď ju boh Hermes vzal späť do podsvetia.

Jednou z riek podsvetia v gréckej mytológii je Lethe, rieka zabudnutia, ktorej vody spôsobili, že duše mŕtvych zabudli na všetky pozemské utrpenia, ktoré utrpeli. (Odtiaľ pochádza výraz: „ponorte sa do zabudnutia“, to znamená navždy zabudnúť, zmiznúť bez stopy.) Bohovia snov, radostných a nočných mor, nad ktorými kraľuje mladý boh spánku Hypnos; potichu sa dvíha na krídlach nad zemou s makovými hlavami v rukách, vylieva zo svojho rohu tabletku na spanie a uvrhuje ľudí do spánku.

Na príklade starogréckeho náboženstva vidíme, že v ranom štádiu spoločenského vývoja predstava individuálnej nesmrteľnosti ani zďaleka od všetkých ľudí neobsahovala niečo potešujúce: pre Grékov sa to javilo ako „nevyhnutný osud“ a dokonca nešťastie. . Dá sa predpokladať, že rýchly ekonomický rozvoj gréckych štátov, triedna stratifikácia spoločnosti a triedny boj sa nestihli v relatívne krátkom historickom období premietnuť do náboženstva a názory na „budúci život“ tzv. starí Gréci sa ešte úplne nevyvinuli. Ale kňazi, ktorí vyjadrili záujmy vládnucich tried, využili a rozvinuli už existujúce myšlienky, získavali z nich príjmy a vydesili masy. Na takzvaných Eleusinianových sviatostiach bol napríklad zobrazený obraz pohrebného kráľovstva tieňov, odkiaľ prichádzali zvuky vzlykov a bolo počuť zvonenie reťazí - to bolo trápenie duší mŕtvych, trápené večné utrpenie a ľútosť.

Ďalšie sviatosti nazývané orfické spočívali v tom, že kňazi informovali „zasvätených“ o tajomných rituáloch a poučeniach o posmrtnom živote, ktoré si údajne vzal z podsvetia sám Orfeus. Kňazi učili, že vykonávanie orfických obradov poskytne osobám zahájeným v týchto tajomstvách požehnaný život až za hrob.

V Grécku sa teda myšlienka posmrtného života ako odmeny za pozemské záležitosti ešte len začínala formovať.

Skúmavá myseľ starých Grékov vytrvalo prenikala do tajomstiev prírody, ktoré sa „iným svetom“ vysvetľovali čoraz ťažšie. Rozvoj obchodu, remesiel, navigácie poháňal vedu vpred, zrodili odvážnych vedcov, veľkých mysliteľov a ateistov, ktorí svojím myslením a materialistickou doktrínou ničili vieru v nadprirodzeno. Grécky historik a geograf Hecateus z Milétu, ktorý žil na konci 6. - začiatku 5. storočia. Pred Kr., Sa pokúsil kriticky prehodnotiť starodávne viery. Preto sa rozhodol preskúmať jaskyňu, o ktorej sa v mýtoch hovorilo, že vedie do podsvetia k jeho strašnému vládcovi Hadesovi a že odtiaľto odtiahol Hercules pekelného psa Cerberusa z podsvetia na zem, s drakom alebo had namiesto chvosta. „Ja,“ napísal neskôr Hecateus, „som bol sám na tomto mieste a zostúpil som do podzemia. Jaskyňa je plytká. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo takto: v tejto jaskyni žil had a ľudí štípal, ako všetky jedovaté hady. V tme si ľudia pomýlili hada s chvostom psa. A keďže jed hada bol smrteľný, potom sa mu hovorilo pekelný pes Cerberus. Hercules skutočne zostúpil, nie do pekla, ale do jaskyne. Videl hada, chytil ho a vyniesol na svetlo tohto „psa“. Potom tu bola legenda, že Hercules zostúpil do pekla a vyviedol Cerberusa, ktorý má namiesto chvosta hada. “

Najväčší materialista staroveku, Demokritos (460 - 370 pred n. L.), Sa vo svojom diele „O posmrtnom živote“ vysmieval viere v posmrtný život ako „falošné bájky o tom, čo sa stane po smrti“, čo dokazuje, že „duša je smrteľná, je zničené spolu s telom. ““ „Mnoho ľudí nevie, že sa ľudské telo rozpadá na atómy,“ učil Demokritos, „ale títo ľudia si pamätajú zlé skutky, a preto trávia celý život v úzkosti, strachu a mučení a veria falošným príbehom o posmrtnom živote.“ “

Zachovala sa legenda, že keď bol Demokritos na cintoríne, kde rád trávil čas, niektorí vtipkári sa ho rozhodli vydesiť, zabalili sa do tmavých plášťov a vydávali sa za mŕtvych, ktorí vyšli z hrobov. "Prestaň si klamať," povedal Democritus. „Neľakáš sa niekoho, kto vie naisto, že ak niekto zomrel, je mŕtvy a preto nemôže vstať.“

S rozdelením spoločnosti na antagonistické triedy sa objavili ďalšie dôvody náboženskej viery v posmrtný život. Vo vykorisťovateľskej spoločnosti okrem spontánnych prírodných síl dominujú nad ľuďmi aj sily daného sociálneho systému, prežívajú ekonomický a sociálny útlak. Drvivá väčšina spoločnosti je v depresii. Pocit bezmocnosti a bezmocnosti pred prírodou, hoci pretrváva, teraz ustupuje do pozadia; vzniká strach z nepochopiteľných zákonov spontánne formovaných spoločenských vzťahov, o ktorých sa vytvárajú nesprávne, fantastické predstavy. Utláčané pracujúce masy sa pred slepými cítia bezmocné, nevyhnutné a zdanlivo zhora ustanovené silou spoločenského rozvoja, ktorá z neúprosného a nemilosrdného konania robí niektorých otrokov, iných otrokárov, niektorých chudobných robotníkov, iných bohatých parazitov. Hlavným koreňom náboženstva v triednej spoločnosti a hlavným dôvodom viery v posmrtný život, lepší ako pozemský, je život v „ďalšom svete“ sociálny útlak, neúnosné a beznádejné postavenie robotníckych tried, ich zdanlivá bezmocnosť v boj proti vykorisťovateľom, hlad, chudoba, bezprávie, neistota v budúcnosti.

Utláčaní a nútení robotníci, ktorí sa nedokázali zbaviť tlaku vykorisťovateľov a obnoviť spoločenský poriadok, zúfalo hľadali skutočnú cestu k spáse, hľadali duchovné zabudnutie a útechu v očakávaní budúceho posmrtného života, dúfajúc prinajmenšom v „ďalšom svete“ aby dostali odmenu za svoje utrpenie.

„Impotencia vykorisťovaných tried v boji proti vykorisťovateľom nevyhnutne vedie k viere v lepší posmrtný život, rovnako ako impotencia divochov v boji proti prírode vedie k viere v bohov, diablov, zázraky atď.“

Tieto leninské riadky z pozoruhodného článku „Socializmus a náboženstvo“ odhaľujú sociálne korene snov robotníkov o posmrtnej blaženosti a nebeských odmenách.

Rozvíjajúci sa systém otrokov, podporujúci náboženské názory na „druhý svet“, ich začal využívať ako útechu pre zotročených a trpiacich ľudí, čo je zvlášť zreteľne vidieť na príklade Egypta. Vo vykorisťujúcej spoločnosti sa začína formovať viera v posmrtný život a odplata za pozemské skutky, rozvíjajú sa koncepcie odmeny a trestu za posmrtný život, ktoré sú ľuďom predtriednej spoločnosti úplne cudzie. Utláčatelia sa snažili otroka nielen potlačiť, ale aj „utíšiť“ ho vierou v šťastie za hrobom, odvádzať ho od ťažkých myšlienok o ich osude na zemi a pokusov o triedny boj. Lacná nádej na „večný život“ a „nebeskú blaženosť“ v raji bola vložená do podvedených a okradnutých pracujúcich más, kvôli ktorým sa museli zmieriť so svojím podielom vykorisťovaných, vydržať a očakávať odmenu za poslušnosť a poslušnosť . Reakčná viera v posmrtný život bola horlivo zasadená a rozvíjaná cirkvou, ktorá pomáhala vládnucim triedam utláčať ľud a opájať jeho vedomie.