Պարոն Սպենսերի հիմնական գաղափարները. Հերբերտ Սփենսեր. Կենսագրություն և հիմնական գաղափարներ

Հերբերտ Սփենսերը ծնվել է 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Անգլիայի Դերբի քաղաքում: Նրա հայրը ՝ Ուիլյամ Georgeորջ Սփենսերը, հավատացյալ էր, ով ընդվզեց պաշտոնական կրոնական դոգմայի դեմ և մեթոդիստական \u200b\u200bեկեղեցուց անցավ Քվակեր համայնքին: Նա ղեկավարում էր մի դպրոց, որը քարոզում էր Յոհան Հայնրիխ Պեստալոցցիի առաջադեմ դասավանդման մեթոդները: Նա նաև Դերբի փիլիսոփայական դպրոցի քարտուղարն էր: Հայրը որդուն սովորեցրեց էմպիրիզմ, իսկ փիլիսոփայական դպրոցի այլ ներկայացուցիչներ տղային ծանոթացրին էվոլյուցիայի տեսության վերաբերյալ նախդարվինական տեսակետների հետ: Հերբերտի հորեղբայրը ՝ սրբազան Թոմաս Սպենսերը, տղային տվեց անհրաժեշտ կրթությունը ՝ նրան սովորեցնելով մաթեմատիկա, ֆիզիկա և լատիներեն: Նա նաև իր եղբորորդուն սերմանեց ֆիզիոկրատական \u200b\u200bև հակապետական \u200b\u200bհայացքներ:

Փիլիսոփայական գործունեություն

Մտավոր գիտելիքների և մասնագիտական \u200b\u200bմասնագիտությունների ոլորտում իր համար դիմում չգտնելով ՝ Հերբերտը աշխատում է որպես երկաթուղու ինժեներ: Բայց միևնույն ժամանակ նա հրատարակում էր գավառական ամսագրեր ՝ կրոնի տեսակետից ոչ կոնֆորմիստական \u200b\u200bև քաղաքական գաղափարների արմատական: 1848-1853 թվականներին Սպենսերը եղել է The Economist ֆիզիոկրատական \u200b\u200bամսագրի խմբագրի օգնական: Միևնույն ժամանակ, նա գրում է իր առաջին աշխատանքը ՝ «Սոցիալական վիճակագրություն» (1851):

Գրքի հրատարակիչ Johnոն Չեփմանը Սպենսերին ներկայացնում է իր ժամանակի առաջատար առաջադեմ մտքերին ՝ Johnոն Ստյուարտ Միլին, Գարիետա Մարտինոն, Georgeորջ Հենրի Լյուիսը և Մերի Էն Էվանսը: Հենց այս պահին Սփենսերը հանդիպում է կենսաբան Թոմաս Հենրի Հաքսլիին, որի հետ ապագայում նրանք կապվելու են սերտ բարեկամությամբ: Լյուիսի և Էվանսի օգնությամբ Սպենսերը ծանոթանում է Johnոն Ստյուարտ Միլի «Տրամաբանության համակարգը» և Օգյուստ Կոմտեի պոզիտիվիզմին: Այս ամենը հիմք կդառնա նրա երկրորդ ՝ «Հոգեբանության սկզբունքները» (1855) գրքի հիմքը: Բնական օրենքի միասնություն հաստատելու նրա իրական ցանկությունը նրան տանում է դեպի հոգեբանության ուսումնասիրություն: Այն ժամանակվա մտածողների մեծամասնության նման, Սփենսերը բառացիորեն տարված էր այն գաղափարով, որ ապացուցի, որ տիեզերքում ցանկացած երեւույթ, ներառյալ մարդկային մշակույթը, կարող է բացատրվել համընդհանուր բնույթի օրենքներով: Այս համոզմունքը հակասում էր ժամանակակից աստվածաբանական տեսակետներին, որոնք պնդում էին, որ ստեղծագործության մի շարք տարրեր, ինչպիսին է մարդու հոգին, դուրս են գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների շրջանակներից: 1858 թվականին Սփենսերի տեսակետները սկսեցին ձևավորվել, ինչը հանգեցրեց «Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգեր» գրքի, որի նպատակն է ցույց տալ կենսաբանության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի և էթիկայի մեջ էվոլյուցիայի սկզբունքների կիրառումը: Սփենսերը իր կյանքի գրեթե մնացած մասը նվիրելու է այս ստեղծագործությանը, որը բաղկացած կլինի տաս հատորից:

Հետագա տարիները

1870-ականներին: Սպենսերը դառնում է իր ժամանակի ամենահայտնի փիլիսոփան: Նրա աշխատանքները լայնորեն հայտնի են ՝ հեղինակին վաճառքից ստացված զգալի եկամուտ բերելով: Այս եկամտի, ինչպես նաև վիկտորիանական լրագրության ոլորտում իր մշտական \u200b\u200bաշխատանքի համար հոնորարների հաշվին նա ապրում է: Վիկտորիանական ամսագրերի համար նրա գրած հոդվածները հետագայում կհամախմբվեին շարադրությունների ժողովածուի մեջ: Նրա ստեղծագործությունները կթարգմանվեն գերմաներեն, իտալերեն, իսպաներեն, ֆրանսերեն, ռուսերեն, ճապոներեն, չինարեն, ինչպես նաև աշխարհի շատ այլ լեզուներով: Եվրոպայի և Հյուսիսային Ամերիկայի երկրներում Սպենսերը ստանում է բազմաթիվ պատվոգրեր և մրցանակներ: Նա դառնում է Լոնդոնի ջենթլմենների արտոնյալ ակումբի ՝ «Աթենաումի» անդամ, որը բաց է միայն արվեստի և գիտության ամենահայտնի գործիչների համար: Սպենսերը միանում է նաև հեղինակավոր Club X- ին, որը հիմնադրվել է T. G. Huxley- ի կողմից, որը պատիվ ուներ միայն ինը անդամներից ՝ Վիկտորիանական դարաշրջանի ամենաազդեցիկ մտածողներից: Հասարակության հանդիպումներն անցկացվում էին ամսական: Նրանց թվում, բացի Սփենսերից և Հաքսլիից, կային նաև փիլիսոփա-ֆիզիկոս Johnոն Թինդալը և Դարվինի զարմիկը, բանկիր և կենսաբան սըր Johnոն Լյուբոկը: «X» ակումբի հյուրերն էին ինքը ՝ Չարլզ Դարվինը և Հերման ֆոն Հելմհոլցը: Նման լավ կապերը օգնեցին Սպենսերին հատուկ դիրք գրավել գիտական \u200b\u200bաշխարհում: Նույնիսկ հարստանալուց հետո Սփենսերը երբեք սեփական տուն չստացավ: Ամբողջ կյանքում նա մնաց բակալավրի, և այդ պատճառով իր կյանքի վերջին տասնամյակները մենակ է անցկացնում և ավելի ու ավելի է հիասթափվում իր նախկին տեսակետներից: Կյանքի վերջում նա դառնում է հիպոքոնդրիա և անդադար բողոքում է ցավից և հոգեկան խանգարումներից: Հակառակ կանանց իրավունքների և հողերի ազգայնացման իր ավելի վաղ տեսություններին, ինչպես նշված է սոցիալական վիճակագրության մեջ, իր վերջին շրջանում Սփենսերը դառնում է կանանց ձայնի իրավունքի բուռն հակառակորդ: Այս քաղաքական համոզմունքները, նա հստակ շարադրում է «Մարդ և պետություն» աշխատության մեջ: 1902 թվականին, մահից մեկ տարի առաջ, Հերբերտ Սփենսերը առաջադրվեց գրականության Նոբելյան մրցանակի:

Մահ

Սփենսերը աշխատել է իր գրքերի վրա մինչև իր օրերի ավարտը: Մահացավ 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին ՝ 83 տարեկան հասակում: Նրա մոխիրը թաղված է Լոնդոնի Հագեյթ գերեզմանատան արեւելյան մասում:

Ազդեցություն փիլիսոփայական մտքի վրա

1870–1880-ական թվականներին: Սփենսերը հանրաճանաչություն ձեռք բերեց այնպես, ինչպես իր նախորդները հազվադեպ էին հասնում: Նա դարձավ առաջին և միակ փիլիսոփան, ով իր կենդանության օրոք վաճառեց իր ստեղծագործությունների ավելի քան մեկ միլիոն օրինակ: Նրա աշխատանքն էական ազդեցություն ունեցավ մի շարք ժամանակակիցների, այդ թվում ՝ Հենրի Սիդգվիկի, T.G. Green- ի, J.E. Moore- ի, William William- ի, Henry Bergson- ի և Emily Durkheim- ի տեսակետների վրա: Այդ ժամանակի քաղաքական հայացքները, ըստ նրա տեսությունների, ձևավորվել են շատ առումներով: Սփենսերի փիլիսոփայական միտքը ոգեշնչեց նրանց, ովքեր կանգնած էին այն փաստի վրա, որ մարդն է իր ճակատագրի տերը և չպետք է հանդուրժի դրան պետության կողմից դրա փոքրագույն միջամտությունը: Նրա փիլիսոփայության մի մասը պնդումն էր, որ սոցիալական զարգացում անհրաժեշտ է ուժեղ կենտրոնացված իշխանություն: Սպենսերի ուսմունքները չափազանց տարածված են դարձել Չինաստանում և Japanապոնիայում: Չինաստանում իր գաղափարների տարածողը չինացի փիլիսոփա Յան Ֆուն էր, որի տեսություններն իրենց հերթին ազդեցին ճապոնացի լրագրող Տոկուտոմի Սոհոյի վրա, որը կարծում էր, որ Japanապոնիան «կռվող պետությունից» «արդյունաբերական հասարակություն» անցնելու եզրին է, որը շտապ անհրաժեշտ է ընդունել: Արևմտյան էթիկա և ուսմունքներ: Սփենսերի աշխատանքը զգալի ազդեցություն ունեցավ գրականության և հռետորաբանության զարգացման վրա: Նրա գաղափարներն օգտագործել են իրենց ստեղծագործություններում այնպիսի հայտնի գրողներ և հեղինակներ, ինչպիսիք են Georgeորջ Էլիոտը, Լեւ Տոլստոյը, Թոմաս Հարդին, Բոլեսլավ Պրուսը, Ավրոմ Կագան, D.G. Լոուրենսը, Մաչադո դե Ասիսը և Ռիչարդ Օստին Ֆրիմանը: Հ.J. Ուելսը, իր հայտնի «Timeամանակի մեքենան» պատմվածքում, օգտագործելով Սփենսերի տեսությունները, բացատրել է մարդու էվոլյուցիայի գործընթացը `դառնալով երկու տեսակի անհատներ:

Կենսագրության միավոր

Նոր առանձնահատկություն Այս կենսագրության ստացած միջին գնահատականը: Ratingուցադրել վարկանիշը

Կենսագրություն

Գիտական \u200b\u200bամենամեծ արժեքը ներկայացնում են սոցիոլոգիայի ոլորտում նրա հետազոտությունները, ներառյալ նրա երկու այլ տրակտատները ՝ «Սոցիալական ստատիկա» ( Սոցիալական վիճակագրություն,) և «Սոցիոլոգիական հետազոտություններ» ( Սոցիոլոգիայի ուսումնասիրություն,) և համակարգված սոցիոլոգիական տվյալներ պարունակող ութ հատոր ՝ «Նկարագրական սոցիոլոգիա» ( Նկարագրական սոցիոլոգիա, -): Սփենսերը սոցիոլոգիայի «օրգանական դպրոցի» հիմնադիրն է: Հասարակությունը, նրա տեսանկյունից, զարգացող օրգանիզմ է, որը նման է կենդանի օրգանիզմի, որը համարում է կենսաբանական գիտությունը: Հասարակությունները կարող են կազմակերպել և վերահսկել իրենց հարմարվողականության գործընթացները, այնուհետև դրանք զարգանում են ռազմատենչ ռեժիմների ուղղությամբ: դրանք կարող են նաև թույլ տալ ազատ և ճկուն հարմարվողություն, ապա վերածվել արդյունաբերական պետությունների:

Այնուամենայնիվ, էվոլյուցիայի անխորտակելի ընթացքը հարմարեցումը «ոչ թե պատահականություն, այլ անհրաժեշտություն» է դարձնում: Սպենսերը laissez-faire սոցիալական փիլիսոփայությունը համարեց էվոլյուցիայի տիեզերական ուժի հայեցակարգի հետևանք: Անհատականության սկզբունքը, որի հիմքում ընկած է այս փիլիսոփայությունը, հստակ նշված է «Էթիկայի սկզբունքներում».

Յուրաքանչյուր մարդ ազատ է անել այն, ինչ ցանկանում է, եթե չի խախտում որևէ այլ անձի հավասար ազատությունը:

Սոցիալական էվոլյուցիան «անհատականացման» ավելացման գործընթաց է: «Ինքնակենսագրություն» -ում ( Ինքնակենսագրություն, 2 հատոր, 1904) բնույթով և ծագմամբ ուլտունդիվիդուալիստ է, անձնավորություն, որը առանձնանում է արտակարգ ինքնակարգապահությամբ և քրտնաջան աշխատանքով, բայց համարյա զուրկ հումորի զգացումից և ռոմանտիկ նկրտումներից: Սպենսերը մահացավ Բրայթոնում, 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին:

Նա դեմ էր հեղափոխություններին և կտրուկ մերժում էր սոցիալիստական \u200b\u200bգաղափարները: Նա հավատում էր, որ մարդկային հասարակությունը, ինչպես օրգանական աշխարհը, զարգանում են աստիճանաբար, էվոլյուցիայով: Նա աղքատների կրթության բացահայտ հակառակորդ էր և վնասակար էր համարում կրթության ժողովրդավարացումը:

Սոցիալական ինստիտուտների հայեցակարգը

Հերբերտ Սփենսեր

Սոցիալական հաստատությունները միասին ապրող մարդկանց ինքնակազմակերպման մեխանիզմներն են: Դրանք ապահովում են այն անձի վերափոխումը, որն իր բնույթով ասոցիալ է, սոցիալական արարածի վերածելու համատեղ գործողությունների:

• Տնային ինստիտուտներ - ընտանիք, ամուսնություն, դաստիարակության խնդիրներ:
• Ծիսական (հանդիսավոր) - նախատեսված են մարդկանց ամենօրյա վարքը կարգավորելու, սովորույթներ, ծեսեր, վարվելակարգ և այլն հաստատելու համար:
• Քաղաքական - տեսքը կապված է ներխմբային կոնֆլիկտների խմբերի միջև բախումների ոլորտ տեղափոխման հետ. հասարակության քաղաքական և դասակարգային կառուցվածքի ձևավորման գործում վճռորոշ դեր խաղացին հակամարտություններն ու պատերազմները (պաշտպանության կամ նվաճման անհրաժեշտությունը, ամենից շատ, միավորում է հասարակությունը):
• Եկեղեցի - տաճարներ, եկեղեցիներ, ծխական դպրոցներ, կրոնական ավանդույթներ:
• Մասնագիտական \u200b\u200bև արդյունաբերական հաստատություններ - առաջանում են աշխատանքի բաժանման հիման վրա. մասնագիտական \u200b\u200b(գիլդիաներ, արհեստանոցներ, արհմիություններ) - համախմբել մարդկանց խմբեր մասնագիտական \u200b\u200bզբաղմունքների համար. արդյունաբերական - աջակցել հասարակության արտադրական կառուցվածքին: Սոցիալական արտադրության կարևորությունը մեծանում է ռազմականացված հասարակությունից դեպի արդյունաբերական հասարակություն անցնելուն զուգընթաց. Այն ուղեկցվում է աշխատանքային հարաբերությունների դերի բարձրացմամբ, իսկ ուղղակի բռնությունը տեղի է տալիս ներքին ինքնազսպմանը:

Հասարակություն

Նրա սոցիոլոգիայի ամենակարևոր սկզբունքը հասարակության ձուլումն է օրգանիզմի (օրգանիզմի):

Հասարակությունը բաղկացած է 3 համեմատաբար ինքնավար մասերից («օրգանների» համակարգեր).

• աջակցող - անհրաժեշտ ապրանքների արտադրություն
• բաշխում (բաշխիչ) - ապրանքների բաժանում, որը հիմնված է աշխատանքի բաժանման վրա (կապ է ապահովում սոցիալական օրգանիզմի մասերի միջև)
• կարգավորող (պետություն) - մասերի կազմակերպում `դրանց ամբողջությանը ենթարկվելու հիման վրա:

Հասարակությունների տեսակները

Հասարակության ռազմական տեսակ - ռազմական բախումներ և հաղթողի կողմից ոչնչացված ոչնչացում կամ ստրկացում. կենտրոնացված հսկողություն: Պետությունը միջամտում է արդյունաբերությանը, առևտրին և հոգևոր կյանքին, սերմանում է միապաղաղություն, պասիվ հնազանդություն, նախաձեռնության բացակայություն և կանխում բնական ադապտացումը շրջակա միջավայրի պահանջներին: Կառավարության միջամտությունը ոչ միայն ձեռնտու չէ, այլև լիովին վնասակար է:

Անձնական իրավունքներ

Անհատական \u200b\u200bիրավունքների ցուցակ ըստ Սպենսերի.

• ազատ տեղաշարժ,

Սփենսերը պաշտպանում էր «յուրաքանչյուր մարդու իրավունքը` իր կամքով զբաղվելու իր գործով, անկախ իր զբաղմունքներից, քանի դեռ դրանք չեն խախտում ուրիշների ազատությունը »: Քաղաքական իրավունքներն անհրաժեշտ են անձնական իրավունքները պաշտպանելու համար: «Քաղաքական իրավունքները պետք է այնպես բաշխվեն, որ ոչ միայն անհատները, այլեւ դասերը չկարողանան միմյանց ճնշել»: Այնուամենայնիվ, չնայած իր ամբողջ ազատությանը, Սփենսերը դեմ էր կանանց քաղաքական իրավունքներ շնորհելուն:

Սփենսերի աշխատանքները

• Սոցիալական վիճակագրություն (1851)
• «Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգը» ( Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգ, 1862-96) - Հիմնական շարադրություն 10 հատորով
  • «Հիմնական սկզբունքներ» ( Առաջին սկզբունքներ, 1862): - DJVU: Արխիվացված
  • «Սոցիոլոգիայի հիմունքները» ( Սոցիոլոգիայի սկզբունքները, 1874-1896): - PDF: Արխիվացված օրիգինալից -ից `2012 թվականի փետրվարի 3-ին:
• «Մարդը և պետությունը» ( Մարդն ընդդեմ պետության, )
• «Փիլիսոփայություն և կրոն. Կրոնի բնույթն ու իրականությունը »( Փիլիսոփայություն և կրոն Կրոնի բնույթն ու իրականությունը, )
• «Պետական \u200b\u200bիշխանության համարժեք սահմաններ» ( Կառավարության պատշաճ ոլորտը, )
• «Կրթություն մտավոր, բարոյական և ֆիզիկական» ( Կրթություն ՝ մտավոր, բարոյական, ֆիզիկական, )
• «Փաստեր և մեկնաբանություններ» ( Փաստեր և մեկնաբանություններ, )
• «Էսսեներ. Գիտական, քաղաքական և փիլիսոփայական» ( Էսսեներ ՝ գիտական, քաղաքական և սպեկուլյատիվ, 3 հատոր,)
• «Էթիկայի տվյալներ» ( Էթիկայի տվյալները, )
• «Արդարություն» ( Արդարադատություն, )

Գրականություն

• Ասոցիատիվ հոգեբանություն // Գ. Սփենսեր: Հոգեբանության հիմքերը; Թ. Ziիգեն Ֆիզիոլոգիական հոգեբանություն: - Մ. ՝ OOO «Հրատարակչություն AST-LTD», 1998. - էջ 560. - 10.000 օրինակ:
• // Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորներում (82 հատոր և 4 լրացուցիչ): - SPb , 1890-1907թթ.
• Կոն I.S. Հերբերտ Սփենսերի սոցիոլոգիական հայեցակարգը // XIX բուրժուական սոցիոլոգիայի պատմություն - XX դարի սկիզբ / Խմբ. I.S.Kona. Հրատարակության համար հաստատված է ՍՍՀՄ ԳԱ սոցիոլոգիական հետազոտությունների ինստիտուտի կողմից: - Մ. ՝ Նաուկա, 1979: - S. 40-52: - 6400 օրինակ:

Նշումներ

Հղումներ

• Սպենսեր, Հերբերտը ՝ Մաքսիմ Մոշկովի գրադարանում
• Սպենսեր Գ. Անհատականություն և պետություն

Կատեգորիաներ

• Անձինք այբբենական կարգով
• Ապրիլի 27-ին
• 20նվել է 1820 թ
• Դերբիի ծնունդներ
• Մահացել է դեկտեմբերի 8-ին
• Մահացել է 1903 թ
• Մահացած Բրայթոնում
• Փիլիսոփաները այբբենական կարգով
• Մեծ Բրիտանիայի փիլիսոփաներ
• Սոցիոլոգներ Մեծ Բրիտանիա
• 19-րդ դարի փիլիսոփաներ
• Էվոլյուցիոնիստներ
• Դրականություն

Վիքիմեդիա հիմնադրամ 2010 թ.

Անգլերեն Հերբերտ Սպենսեր

Բրիտանացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, էվոլյուցիոնիզմի հիմնադիրներից մեկը, լիբերալիզմի գաղափարախոս

կարճ կենսագրություն

Անգլիացի փիլիսոփա, ամենաակնառու սոցիոլոգներից մեկը, սոցիոլոգիայի օրգանական դպրոցի հիմնադիր, պոզիտիվիզմի հիմնադիրներից մեկը - ծնվել է 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Դերբիում (Դերբիշիր): Նրա առողջությունը ծնողներին անընդհատ վախով էր ներշնչում: Վաղ մանկության տարիներին և դպրոցական տարիներին Հերբերտը չէր փայլում գիտելիքներով, չէր ենթարկվում ծնողներին: Հայրը մեծ ջանքեր գործադրեց տղայի մեջ ինքնատիպ մտածողություն դաստիարակելու համար, իսկ ֆիզիկական վարժությունները նրան օգնեցին ուժեղանալ:

Տասներեք տարեկան պատանի լինելով ՝ Սփենսերին ուղարկեցին իր հորեղբորը ՝ քահանային կրթություն ստանալու համար: Հորեղբայրը պնդում էր, որ իր եղբորորդին գնա Քեմբրիջ, բայց գործը սահմանափակվեց միայն երեք տարվա նախապատրաստական \u200b\u200bդասընթացով: Սփենսերը, մեկնելով իր ծննդավայր, զբաղվում էր ինքնակրթությամբ և հետագայում երբեք չէր զղջում, որ համալսարանական կրթություն չունի: Շարունակելով ուսուցչական տոհմը ՝ Սփենսերը միջնակարգ կրթությունն ավարտելուց հետո մի քանի ամիս աշխատել է դպրոցում: Չնայած իր ակնհայտ մանկավարժական շնորհին, նա ինքն ավելի մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց տեխնոլոգիայի և մաթեմատիկայի նկատմամբ, նրանց լավ գիտեր: Նա սիրով ընդունեց կառուցվող երկաթուղու ինժեներ դառնալու առաջարկը:

1841 թվականին Հերբերտը թողեց իր աշխատանքը ՝ հասկանալով, որ այնտեղ չի դառնա ֆինանսապես ապահովված մարդ: Երկու տարի շարունակ նա, բարձրացնելով կրթության մակարդակը, ուսումնասիրում է դասական փիլիսոփայությունը: Կենսագրության նույն փուլում տպագրվում են նրա առաջին գործերը: 1843-1846 թվականների ընթացքում: նա կրկին աշխատում է որպես ինժեներ, բայց միևնույն ժամանակ ավելի է հրապուրվում քաղաքականությամբ: 1846 թվականին գյուտերի համար մի քանի արտոնագիր ստանալուց հետո Սպենսերը ավարտում է իր ինժեներական կարիերան և ջանքերն ուղղում լրագրությանը: 1848 թվականին նա դարձավ «Տնտեսագետ» ամսագրի խմբագրի օգնական, որում 1848-1853 թվականներին: նրա հոդվածները տպագրվում են տնտեսական խնդիրները լուսաբանող:

Նա մի ամբողջ տասնամյակ (1848-1858) անցկացրեց մի ծրագիր մշակելու վրա, որը ամբողջ փիլիսոփայությունը կմիավորեր մեկ ամբողջության և զարգացման գերիշխող գաղափարի հետ: 1850 թվականին լույս է տեսել Սփենսերի «Սոցիալական վիճակագրություն» գիրքը, որը զգալի հաջողությունների է հասել և ոգեշնչել հեղինակին նոր գործերի: 1852 թվականին նա շարունակեց ձևակերպել իր համակարգը «ypարգացման վարկածը» հոդվածում ՝ կանխատեսելով կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայի Դարվինի տեսությունը: 50-ականների վերջին: Սփենսերը ուրվագծեց իր կյանքի հիմնական աշխատանքը ՝ «Սինթետիկ փիլիսոփայությունը», որն ընդհանուր առմամբ կխլի 36 տարի կյանք: Այս աշխատանքի շնորհիվ նա վաստակելու է իր ժամանակի ամենափայլուն փիլիսոփայի համբավը:

1858 թ.-ին որոշում կայացնելով ընթերցողներ ներգրավել այս աշխատանքի հրատարակությանը բաժանորդագրվելու համար, նա 1860-1863թթ. նյութեր է հրապարակում, որից հետո բախվում է նյութական մեծ դժվարությունների: Նյարդային գերբեռնվածությունը սիստեմատիկորեն խանգարում է նրա աշխատանքին: 1865 թ.-ին բաժանորդները լուր ստացան, որ շարքը չի կարող հետագայում տպագրվել, բայց երկու տարի անց հորից ստացված փոքրիկ ժառանգությունը և նոր ծանոթի ՝ ամերիկացի յումանների օգնությունը օգնում են նրան վերսկսել հրատարակությունը: Միացյալ Նահանգներում Սպենսերը դառնում է ավելի հայտնի, քան իր հայրենի երկրում: 1875 թվականին նրա գրությունների հրապարակումը վերջապես թույլ տվեց առաջին շահույթը:

1886 թ.-ին աշխատանքը շարունակելու ուժ չունենալու պատճառով նա դադարեցրեց այն չորս ամբողջ տարի, բայց հոգին չխախտվեց ֆիզիկական ուժասպառ տառապանքներից: 1896 թվականին լույս է տեսել Սփենսերի ամենակարևոր աշխատության վերջին հատորը: Առողջական խնդիրներով տառապող իր ողջ կյանքը, այնուամենայնիվ, Սփենսերը ապրեց մինչև հասուն ծերություն և մահացավ Բրայթոնում, 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին:

Կենսագրություն Վիքիպեդիայից

Հերբերտ Սփենսեր (Անգլ. Herbert Spencer; 27 ապրիլի, 1820, Դերբի - 8 դեկտեմբերի, 1903, Բրայթոն) - անգլիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ, էվոլյուցիոնիզմի հիմնադիրներից մեկը, որի գաղափարները շատ տարածված էին XIX դարի վերջին, սոցիոլոգիայի օրգանական դպրոցի հիմնադիր; լիբերալիզմի գաղափարախոս: Նրա սոցիոլոգիական տեսակետները Սենտ-Սիմոնի և Կոմտի սոցիոլոգիական տեսակետների շարունակությունն են. Լամարկը և Կ. Բեյրը, Սմիթը և Մալթուսը որոշակի ազդեցություն ունեցան էվոլյուցիայի գաղափարի զարգացման վրա:

Bնվել է Դերբիում (Դերբիշիր) ուսուցչի ընտանիքում: Առողջության վատ լինելու պատճառով նա դպրոց չի հաճախել մինչև 13 տարեկան հասակը և կրթություն է ստացել տանը: Մերժեց Քեմբրիջում սովորելու առաջարկը (հետագայում հրաժարվեց Լոնդոնի համալսարանական քոլեջի պրոֆեսորի պաշտոնից և Թագավորական հասարակության անդամությունից):

Նա ուսուցիչ էր: 1837 թվականից աշխատել է որպես ինժեներ երկաթուղու շինարարության վրա: 1841-ին նա թողեց իր աշխատանքը և սկսեց ինքնակրթվել: 1843-ին նա գլխավորեց ինժեներական բյուրոն, 1846-ին արտոնագիր ստացավ սղոցող-մեխանիկական մեքենայի համար: Շուտով որոշեցի զբաղվել լրագրությամբ: 1848-1853 թվականներին աշխատել է որպես լրագրող («Տնտեսագետ» ամսագրում խմբագրի օգնական): Սերտորեն ծանոթ էր E. Էլիոտին, G.. Գ. Լյուիսին, Թ. Հաքսլիին, S.. Ս. Միլին և Ty. Թինդալին, վերջին տարիները կյանքը Բ. Ուեբի հետ: Ֆրանսիա կատարած մի քանի ուղևորությունների ընթացքում նա հանդիպեց Օ. Կոմտեի հետ: 1853-ին նա ժառանգություն ստացավ և կարողացավ ամբողջովին նվիրվել փիլիսոփայության և գիտության գործերին:

Դիտումներ

Սփենսերի տեսակետները համատեղում էին էվոլյուցիոնիզմը, laissez faire- ի սկզբունքը և փիլիսոփայության հայեցակարգը `որպես բոլոր գիտությունների ընդհանրացում, ինչպես նաև իր ժամանակի այլ գաղափարական հոսանքներ: Պաշտոնական կրթության պակասը և նախորդների գործերն ուսումնասիրելու դժկամությունը հանգեցրին այն փաստի, որ Սփենսերը գիտելիքներ է քաղել այն աղբյուրներից, որոնց հետ պատահաբար ծանոթացել է:

Նրա միասնական գիտության համակարգի բանալին «Հիմնական սկզբունքներ» աշխատությունն է ( Առաջին սկզբունքներ, 1862), որի առաջին գլուխներում նշվում է, որ մենք չենք կարող ոչինչ իմանալ վերջին իրականության մասին: Այս «անճանաչելիությունը» դուրս է գալիս գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների սահմաններից, և կրոնը պարզապես օգտագործում է փոխաբերություն ՝ ինչ-որ կերպ այն ներկայացնելու և այս «բանը ինքնին» երկրպագելու ունակ լինելու համար: Աշխատանքի երկրորդ մասը սահմանում է էվոլյուցիայի տիեզերական տեսությունը (առաջընթացի տեսություն), որը Սփենսերը համարում է ունիվերսալ սկզբունք, որի հիմքում ընկած են գիտելիքների բոլոր ոլորտները և դրանք ամփոփում են: 1852 թ.-ին ՝ Չարլզ Դարվինի «Տեսակների ծագումը» հրատարակությունից յոթ տարի առաջ, Սփենսերը հոդված է գրել «Hարգացման վարկած» ( Developmentարգացման վարկածը), որն ուրվագծում էր էվոլյուցիայի գաղափարը, որը հիմնականում հետևում էր Լամարկի և Ս. Բեյրի տեսությանը: Դրանից հետո Սփենսերը բնական ընտրությունը ճանաչեց որպես էվոլյուցիայի գործոններից մեկը (նա է «ամենալավը գոյատևելը» եզրույթի հեղինակը): Սկսելով ֆիզիկայի հիմնարար օրենքներից և փոփոխության գաղափարից ՝ Սփենսերը հասնում է էվոլյուցիայի ՝ որպես «նյութի ինտեգրում, որը ուղեկցվում է շարժման ցրմամբ, անորոշ, անհամապատասխան միատարրությունից նյութի փոխանցում որոշակի, համահունչ միատարրության և միաժամանակ փոխակերպում է նյութի պահպանած շարժումը»: Բոլոր իրերն ունեն ընդհանուր ծագում, բայց միջավայրին հարմարվելու գործընթացում ձեռք բերված հատկությունների ժառանգման միջոցով դրանց տարբերակումը տեղի է ունենում. երբ հարմարվողականության գործընթացն ավարտվում է, առաջանում է համահունչ, կարգավորված տիեզերք: Ի վերջո, ամեն բան հասնում է իր միջավայրին լիարժեք հարմարվելու վիճակի, բայց այս վիճակն անկայուն է: Հետեւաբար, էվոլյուցիայի վերջին քայլը ոչ այլ ինչ է, քան «ցրման» գործընթացի առաջին քայլը, որին հաջորդում է էվոլյուցիան կրկին ցիկլի ավարտից հետո:

Գլոբալ էվոլյուցիոնիզմը, էվոլյուցիայի համընդհանուր օրենքները, որոնք Սփենսերը մշակել է «Հիմնական սկզբունքներ» -ում, տարածվում են կենսաբանության, հոգեբանության, սոցիոլոգիայի, էթիկայի ոլորտներում (նրան հանգեցրեցին դրանց կենսաբանացմանը):

1858 թվականին Սփենսերը կազմեց իր կյանքի հիմնական գործը դարձած էսսեի նախագիծը ՝ «Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգեր» ( Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգ), որը ենթադրվում էր ներառել 10 հատոր: Սփենսերի «սինթետիկ փիլիսոփայության» հիմնական սկզբունքները ձևակերպվել են նրա ծրագրի իրականացման առաջին իսկ փուլում ՝ «Հիմունքներում»: Այլ հատորներ մեկնաբանել են տարբեր հատուկ գիտությունների այս գաղափարների լույսի ներքո: Շարքը ներառում է նաև ՝ «Կենսաբանության սկզբունքները» ( Կենսաբանության սկզբունքները, 2 հատոր, 1864-1867); «Հոգեբանության սկզբունքները» ( Հոգեբանության սկզբունքները, մեկ հատորում `1855, 2 հատորում` 1870-1872); «Սոցիոլոգիայի սկզբունքները» ( Սոցիոլոգիայի սկզբունքները, 3 հատոր, 1876-1896), «Էթիկայի սկզբունքները» ( Էթիկայի սկզբունքները, 2 հատոր, 1892-1893):

Գիտական \u200b\u200bամենամեծ արժեքը ներկայացնում են սոցիոլոգիայի ոլորտում նրա հետազոտությունները, ներառյալ նրա երկու այլ տրակտատները ՝ «Սոցիալական ստատիկա» ( Սոցիալական վիճակագրություն, 1851) և սոցիոլոգիական ուսումնասիրություններ ( Սոցիոլոգիայի ուսումնասիրություն, 1872 թ.) Եւ համակարգված սոցիոլոգիական տվյալներ պարունակող ութ հատոր, «Նկարագրական սոցիոլոգիա» ( Նկարագրական սոցիոլոգիա, 1873-1881): Սփենսերը սոցիոլոգիայի «օրգանական դպրոցի» հիմնադիրն է: Հասարակությունը, նրա տեսակետից, զարգացող օրգանիզմ է, որը նման է կենդանի օրգանիզմի, որը համարում է կենսաբանական գիտությունը: Հասարակությունները կարող են կազմակերպել և վերահսկել իրենց հարմարվողականության գործընթացները, այնուհետև դրանք զարգանում են ռազմատենչ ռեժիմների ուղղությամբ: դրանք կարող են նաև թույլ տալ ազատ և ճկուն հարմարվողություն, ապա վերածվել արդյունաբերական պետությունների:

Այնուամենայնիվ, էվոլյուցիայի անխորտակելի ընթացքը հարմարեցումը «ոչ թե պատահականություն, այլ անհրաժեշտություն» է դարձնում: Սպենսերը laissez-faire սոցիալական փիլիսոփայությունը համարեց էվոլյուցիայի տիեզերական ուժի հայեցակարգի հետևանք: Անհատականության սկզբունքը, որը ընկած է այս փիլիսոփայության հիմքում, հստակ նշված է Էթիկայի սկզբունքներում.

Յուրաքանչյուր մարդ ազատ է անել այն, ինչ ցանկանում է, եթե չխախտի որևէ այլ անձի հավասար ազատությունը:

Սոցիալական էվոլյուցիան «անհատականացման» ավելացման գործընթաց է: «Ինքնակենսագրություն» -ում ( Ինքնակենսագրություն, 2 հատոր, 1904) բնույթով և ծագմամբ ուլտունդիդուալիստ է, արտակարգ ինքնակարգապահությամբ և քրտնաջան աշխատանքով առանձնացող, բայց գրեթե զուրկ հումորի զգացումից և ռոմանտիկ նկրտումներներից: Սպենսերը մահացավ Բրայթոնում, 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին: Թաղված է Լոնդոնի Հայգեյթ գերեզմանատանը:

Նա դեմ էր հեղափոխություններին և կտրուկ մերժում էր սոցիալիստական \u200b\u200bգաղափարները: Նա հավատում էր, որ մարդկային հասարակությունը, ինչպես օրգանական աշխարհը, զարգանում են աստիճանաբար, էվոլյուցիայով: Նա աղքատների կրթության բացահայտ հակառակորդ էր և վնասակար էր համարում կրթության ժողովրդավարացումը:

Նա հավի ձվի պարադոքսին առաջարկեց էլեգանտ լուծում. «Հավը հենց ձուն է տալիս մեկ այլ ձու» ՝ այդպիսով կրճատելով օբյեկտներից մեկը: Սա բավականին համահունչ է ժամանակակից էվոլյուցիոն կենսաբանությանը, որը մասսայականացրել է, մասնավորապես, Ռիչարդ Դոքինսի «Եսասեր գենը»:

Սոցիալական ինստիտուտների հայեցակարգը

Սոցիալական հաստատությունները միասին ապրող մարդկանց ինքնակազմակերպման մեխանիզմներն են: Դրանք ապահովում են այն անձի վերափոխումը, որն իր բնույթով ասոցիալ է, սոցիալական արարածի վերածելու համատեղ գործողությունների:

• Տնային ինստիտուտներ - ընտանիք, ամուսնություն, դաստիարակության խնդիրներ:
• Ծիսական (հանդիսավոր) - նախատեսված են մարդկանց ամենօրյա վարքը կարգավորելու, սովորույթներ, ծեսեր, վարվելակարգ և այլն հաստատելու համար:
• Քաղաքական - տեսքը կապված է ներխմբային կոնֆլիկտների խմբերի միջև բախումների ոլորտ տեղափոխման հետ. հասարակության քաղաքական և դասակարգային կառուցվածքի ձևավորման գործում վճռորոշ դեր խաղացին հակամարտություններն ու պատերազմները (պաշտպանության կամ նվաճման անհրաժեշտությունը, ամենից շատ, միավորում է հասարակությունը):
• Եկեղեցի - տաճարներ, եկեղեցիներ, ծխական դպրոցներ, կրոնական ավանդույթներ:
• Մասնագիտական \u200b\u200bև արդյունաբերական հաստատություններ - առաջանում են աշխատանքի բաժանման հիման վրա. մասնագիտական \u200b\u200b(գիլդիաներ, արհեստանոցներ, արհմիություններ) - համախմբել մարդկանց խմբեր մասնագիտական \u200b\u200bզբաղմունքների համար. արդյունաբերական - աջակցել հասարակության արտադրական կառուցվածքին: Սոցիալական արտադրության կարևորությունը մեծանում է ռազմականացված հասարակությունից դեպի արդյունաբերական հասարակություն անցնելուն զուգընթաց. Այն ուղեկցվում է աշխատանքային հարաբերությունների դերի բարձրացմամբ, իսկ ուղղակի բռնությունը տեղի է տալիս ներքին ինքնազսպմանը:

Հասարակություն

Նրա սոցիոլոգիայի ամենակարևոր սկզբունքը հասարակության ձուլումն է օրգանիզմի (օրգանիզմի):

Հասարակությունը անհատների (անհատների ՝ բջիջների, ֆիզիոլոգիական ստորաբաժանումների) համախառն հավաքածու է, որոնք բնութագրվում են իրենց կյանքի որոշակի նմանությամբ և կայունությամբ: Այն նման է կենսաբանական օրգանիզմի. Այն աճում է (և չի կառուցվում, հետևաբար Սփենսերը դեմ էր ցանկացած բարեփոխման) և ավելանում է ծավալով ՝ միաժամանակ բարդացնելով կառուցվածքը և բաժանելով գործառույթները:

Հասարակությունը բաղկացած է 3 համեմատաբար ինքնավար մասերից («օրգանների» համակարգեր).

• աջակցող - անհրաժեշտ ապրանքների արտադրություն
• բաշխում (բաշխիչ) - ապրանքների բաժանում, որը հիմնված է աշխատանքի բաժանման վրա (կապ է ապահովում սոցիալական օրգանիզմի մասերի միջև)
• կարգավորող (պետություն) - մասերի կազմակերպում `դրանց ամբողջությանը ենթարկվելու հիման վրա:

Հասարակությունների տեսակները

Հասարակության ռազմական տեսակ - ռազմական բախումներ և հաղթողի կողմից ոչնչացված ոչնչացում կամ ստրկացում. կենտրոնացված հսկողություն: Պետությունը միջամտում է արդյունաբերությանը, առևտրին և հոգևոր կյանքին, սերմանում է միօրինակություն, պասիվ հնազանդություն, նախաձեռնության բացակայություն, խոչընդոտում է բնական պահանջներին համապատասխանեցմանը: միջավայր... Կառավարության միջամտությունը ոչ միայն ձեռնտու չէ, այլև լիովին վնասակար է:

Արդյունաբերական տեսակը - արդյունաբերական մրցակցություն, որտեղ ուժեղագույնը հաղթում է մտավոր և բարոյական հատկությունների ոլորտում: Նման հասարակության մեջ պայքարը օրհնություն է ողջ հասարակության համար, քանի որ արդյունքում աճում է հասարակության մտավոր և բարոյական մակարդակը: քաղաքական ազատություն, խաղաղ գործունեություն:

Ամենավատ տեսակն է ամենաթույլերի գոյատևում և բարգավաճում, այսինքն ՝ ավելի ցածր մտավոր և բարոյական հատկություններ ունեցող մարդիկ, որոնք կհանգեցնեն ամբողջ հասարակության դեգրադացման:

Սոցիալական էվոլյուցիա

Սոցիալական էվոլյուցիան բացատրելու երեք բանաձև. «Բնական ընտրություն», «գոյության պայքար», «ամենալավ գոյատևում»:

Կառավարությունը չպետք է խառնվի հասարակության մեջ տեղի ունեցող բնական գործընթացներին: Միայն այդ պայմաններում «հարմարեցված» մարդիկ կարող են գոյատևել, և «ոչ հարմարեցվածները» կմահանան: միայն ուժեղը կկարողանա հարմարվել և հասնել պատմական զարգացման ավելի բարձր մակարդակների:

Սոցիալական նպաստների պետական \u200b\u200bպարտադիր վերաբաշխումը պետք է դառնա մասնավոր խնդիր, որի խնդիրն է «մեղմել բնության անարդարությունները»:

Սոցիալիզմը և կոմունիզմը անհնար են: Մարդկանց բնորոշ է իշխանության սերը, փառասիրությունը, անարդարությունն ու անազնվությունը: «Վարչական միջոցների միջոցով մարդկության առաջընթացն արագացնելու բոլոր փորձերը միայն հանգեցնում են հասարակության ցածր (այսինքն ՝ ռազմական) տիպին բնորոշ հաստատությունների վերածննդի. Նրանք հետ են շարժվում ՝ ցանկանալով առաջ գնալ»:

Հարցի այս ձևակերպումը թույլ է տալիս ճանաչել սոցիալական երևույթների օբյեկտիվ զարգացումը, բայց դա հանգեցնում է դրանց կենսաբանացմանը, շահագործման և ճնշման պաշտպանությանը ՝ որպես ենթադրյալ բնական երևույթների: Հասարակության համար «գոյության պայքար» սկզբունքի ընդլայնումը հիմք է ստեղծում սոցիոլոգիայի գարշելի միտումներից մեկի ՝ այսպես կոչված սոցիալական դարվինիզմի համար:

Հերբերտ Սփենսերը ծնվել է 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Դերբիում: Նրա պապը, հայրը և քեռին ուսուցիչներ էին: Հերբերտը մանկության տարիներին ֆենոմենալ ունակություններ չի ցուցադրել և միայն ութ տարեկան հասակում է սովորել կարդալ, սակայն գրքերը նրան չեն հետաքրքրել: Դպրոցում նա բացակայում էր և ծույլ էր, ավելին ՝ անհնազանդ ու համառ: Տանը հայրը զբաղվում էր նրան դաստիարակությամբ: Ֆիզիկական վարժությունների միջոցով Հերբերտը բարելավեց իր առողջությունը:

Անգլիայի սովորության համաձայն, 13 տարեկան հասակում նրան ուղարկեցին դաստիարակելու քեռին, որը Բաթում քահանա էր: Քեռու պնդմամբ Հերբերտը շարունակում էր ուսումը Քեմբրիջի համալսարանում, բայց հետո երեք տարի նախապատրաստական \u200b\u200bդասընթացն ավարտելուց հետո նա գնաց տուն և սկսեց ինքնուրույն կրթվել: Սփենսերի հայրը հույս ուներ, որ իր որդին կգնա իր հետքերով և կընտրի մանկավարժական ուղին: Իրոք, ստանալով միջնակարգ կրթություն ՝ Հերբերտը մի քանի ամիս շարունակ օգնում էր այն ուսուցչին, որտեղ նա սովորում էր մի ժամանակ: Նա ցուցաբերեց անկասկած մանկավարժական տաղանդ: Այնուամենայնիվ, Սփենսերին ավելի շատ հետաքրքրում էին մաթեմատիկան և բնական գիտությունները, քան հումանիտար գիտությունները ՝ պատմությունը և բանասիրությունը: Ուստի, երբ Լոնդոն-Բիրմինգհեմ երկաթուղու շինարարության ընթացքում ազատվեց ինժեների պաշտոնը, նա առանց երկմտելու ընդունեց առաջարկը:

Նոր հատված ինժեները գծագրեց քարտեզներ, գծագրեց գծագրեր, նույնիսկ հորինեց լոկոմոտիվների արագությունը չափելու գործիք ՝ «արագաչափ»: 1839 թվականին Լայելի հայտնի «Երկրաբանության սկզբունքները» աշխատությունը հայտնվեց Սպենսերի ձեռքում: Նա ծանոթանում է օրգանական կյանքի էվոլյուցիայի տեսությանը: Սփենսերը դեռ կրքոտ է ինժեներական նախագծերի նկատմամբ, բայց հիմա պարզ է դառնում, որ այս մասնագիտությունը չի երաշխավորում նրան ամուր ֆինանսական վիճակ: 1841 թվականին Հերբերտը վերադառնում է տուն և երկու տարի անցկացնում ինքն իրեն կրթելու մեջ: Միևնույն ժամանակ, նա հրատարակեց իր առաջին աշխատանքները ՝ «Ոչ կոնֆորմիստիստի» համար հոդվածներ ՝ պետական \u200b\u200bգործունեության իրական սահմանների խնդրի վերաբերյալ:

1843-1846 թվականներին նա կրկին աշխատել է որպես ինժեներ և ղեկավարել վաթսուն հոգանոց բյուրո: Սպենսերը ավելի ու ավելի է հետաքրքրվում քաղաքական հարցերով: Այս ոլորտում նրա վրա մեծ ազդեցություն ունեցավ անգլիկան քահանա Թոմաս քեռին, ով, ի տարբերություն Սփենսերի ընտանիքի մնացած անդամների, հավատարիմ էր խիստ պահպանողական հայացքներին, մասնակցում էր չարտիստների ժողովրդավարական շարժմանը և հացահատիկի օրենքների դեմ պայքարում:

1846 թվականին Սպենսերը արտոնագիր ստացավ իր հորինած սղոցման և հատակման մեքենայի համար: Այստեղ է, որ ավարտվում է նրա ինժեներական կարիերան: Այժմ նրա հետաքրքրությունները վերածվել են լրագրության: 1848 թվականին Սպենսերը ստացավ «Էկոնոմիստ» շաբաթաթերթի օգնական խմբագրի կոչումը: Նա իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրում է իր իսկ գործին: Նա գրում է սոցիալական վիճակագրություն: Արդեն այս աշխատության մեջ Սպենսերը կիրառում է էվոլյուցիայի տեսությունը սոցիալական կյանքի վրա: Կազմը մասնագետների կողմից աննկատ չմնաց: Սպենսերը ծանոթանում է Հաքսլիի, Լյուիսի և Էլիստի հետ; նույն կազմը նրան բերեց այնպիսի ընկերներ և երկրպագուներ, ինչպիսիք են St. Ստյուարտ Միլը, Գեորգ Գրոտը, Հուքերը: Միայն Կառլեյլի հետ նա հարաբերություն չի ունեցել:

Սոցիալական վիճակագրության հաջողությունը ոգեշնչեց Սպենսերին: 1848-1858 թվականներին նա հրատարակել է մի շարք աշխատություններ և դիտարկել մի ծրագիր, որի իրականացման համար նա նվիրել է իր ողջ կյանքը: Իր երկրորդ աշխատության ՝ «Հոգեբանություն» (1855), նա կիրառում է տեսակների բնական ծագման վարկածը հոգեբանության վրա և նշում, որ անհատական \u200b\u200bփորձով անբացատրելիը կարելի է բացատրել ընդհանուր փորձով: Ուստի Դարվինը նրան համարում է իր նախորդների շարքում:

Նա իր կյանքի 36 տարին նվիրեց իր գլխավոր ՝ «Սինթետիկ փիլիսոփայություն» աշխատությանը: Այս աշխատանքը նրան իսկական «մտքի վարպետ» դարձրեց, և նա հռչակվեց իր ժամանակի ամենափայլուն փիլիսոփան: 1858 թվականին Սփենսերը որոշեց հայտարարել իր աշխատանքի հրատարակման բաժանորդագրության մասին: Առաջին համարը նա հրատարակում է 1860 թվականին: 1860-1863 թվականներին դուրս եկան «Հիմնական սկզբունքները»: Բայց նյութական դժվարությունների պատճառով հրատարակությունը դժվարությամբ էր ընթանում: Սպենսերը կորուստներ ու տառապանքներ է ունենում, աղքատության եզրին է: 1865 թվականին նա դառնորեն տեղեկացնում է ընթերցողներին, որ պետք է դադարեցնի շարքը: Ueիշտ է, հոր մահից երկու տարի անց նա մի փոքր ժառանգություն ստացավ: Միևնույն ժամանակ, Հերբերտը հանդիպեց ամերիկացի յումաններին, որոնք տպագրում էին իր ստեղծագործությունները Միացյալ Նահանգներում, որտեղ Սփենսերը ավելի վաղ ժողովրդականություն էր վայելում, քան Անգլիայում: Յումանսը և ամերիկացի երկրպագուները փիլիսոփային նյութական աջակցություն են ցուցաբերում, ինչը թույլ է տալիս վերսկսել շարքի գրքերի հրատարակությունը: Աստիճանաբար, Սփենսերի անունը հայտնի է դառնում, նրա գրքերի պահանջարկը մեծանում է, և մինչև 1875 թվականը նա ծածկում է իր ֆինանսական վնասները և ստանում է իր առաջին շահույթը:

Հաջորդ տարիներին նա երկու երկար ճանապարհորդություն կատարեց դեպի Ամերիկա և հարավային Եվրոպա, բայց հիմնականում ապրում է Լոնդոնում: Նրա նպատակն է ավարտին հասցնել իր հսկայական գործը, որին նա զոհաբերեց իրեն: Այն փաստը, որ Սփենսերն ավելի քան քսան տարի անցկացրեց իր նախագիծը կյանքի կոչելու համար, առաջին հերթին պայմանավորված է նրա վատ առողջությամբ: Լավանալուն պես փիլիսոփան անմիջապես սկսեց ինտենսիվ աշխատել: Եվ այսպես ՝ մինչև կյանքի վերջ: Նրա լիազորություններն ավելի ու ավելի էին թուլանում, և, վերջապես, 1886 թվականին նա ստիպված էր ընդհատել իր աշխատանքը չորս երկար տարիներ: Բայց անընդհատ ֆիզիկական տառապանքները չէին թուլացնում նրա հոգևոր ուժը: Սպենսերն իր հիմնական աշխատության վերջին հատորը հրատարակել է 1896 թվականի աշնանը: Հերբերտ Սփենսերը մահացավ 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Բրայթոնում: Չնայած վատ առողջությանը, նա ապրեց ավելի քան ութսուն երեք տարի:

1820-1903) անգլիացի փիլիսոփա, էվոլյուցիոնիզմի հիմնական ներկայացուցիչը, որը լայն տարածում գտավ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին: Ըստ փիլիսոփայության, նա հասկանում էր միանգամայն միատարր, ամբողջական գիտելիքներ, որոնք հիմնված էին հատուկ գիտությունների վրա, որոնք հասնում էին համընդհանուր հանրությանը, այսինքն ՝ օրենքի գիտելիքների ամենաբարձր մակարդակին ՝ ընդգրկելով ամբողջ աշխարհը: Ըստ Սփենսերի, այս օրենքը զարգացում է (էվոլյուցիոնիզմ): Հիմնական աշխատանքներ. «Հոգեբանություն» (1855), «Սոցիալական վիճակագրություն» (1848), «Սինթետիկ փիլիսոփայության համակարգը» (1862-1896): Հերբերտ Սփենսերը ծնվել է 1820 թվականի ապրիլի 27-ին Դերբիում: Նրա պապը, հայրը և քեռին ուսուցիչներ էին: Հերբերտն այնքան վատառողջ էր, որ ծնողները մի քանի անգամ կորցրեցին հույսը, որ նա ողջ կմնա: Հերբերտը մանկության տարիներին ֆենոմենալ ունակություններ չի ցուցաբերել և միայն ութ տարեկան հասակում է սովորել կարդալ, սակայն գրքերը նրան չեն հետաքրքրել: Դպրոցում նա բացակայում էր և ծույլ էր, ավելին ՝ անհնազանդ ու համառ: Տանը հայրը զբաղվում էր նրան դաստիարակությամբ: Նա ուզում էր, որ իր որդին ունենա ինքնուրույն և արտասովոր մտածողություն: Ֆիզիկական վարժությունների միջոցով Հերբերտը բարելավեց իր առողջությունը: 13 տարեկանում նրան ուղարկեցին անգլիական սովորության համաձայն, որը պետք է դաստիարակեր իր հորեղբայրը, որը Բաթում քահանա էր: Սփենսերի հորեղբայր Թոմասը «համալսարանական մարդ» էր: Իր պնդմամբ Հերբերտը ուսումը շարունակեց Քեմբրիջի համալսարանում, բայց հետո, եռամյա նախապատրաստական \u200b\u200bդասընթացն ավարտելուց հետո, նա գնաց տուն և սկսեց ինքնակրթություն: Հերբերտ Սփենսերը երբեք չի զղջացել, որ չի ստացել ակադեմիական կրթություն: Նա անցավ կյանքի լավ դպրոց, ինչը հետագայում օգնեց նրան հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ հանձնարարված խնդիրները լուծելու հարցում: Սփենսերի հայրը հույս ուներ, որ իր որդին կգնա իր հետքերով և կընտրի մանկավարժական ուղին: Իրոք, ստանալով միջնակարգ կրթություն ՝ Հերբերտը մի քանի ամիս շարունակ օգնում էր այն ուսուցչին, որտեղ նա սովորում էր մի ժամանակ: Նա ցուցաբերեց անկասկած մանկավարժական տաղանդ: Այնուամենայնիվ, Սփենսերին ավելի շատ հետաքրքրում էին մաթեմատիկան և բնական գիտությունները, քան հումանիտար գիտությունները ՝ պատմությունը և բանասիրությունը: Ուստի, երբ Լոնդոն-Բիրմինգհեմ երկաթուղու շինարարության ընթացքում ազատվեց ինժեների պաշտոնը, նա առանց երկմտելու ընդունեց առաջարկը: Նոր հատված ինժեները գծագրեց քարտեզներ, ուրվագծեց պլաններ, նույնիսկ հորինեց լոկոմոտիվների արագությունը չափելու գործիք ՝ «արագաչափ»: Գործնական մտածելակերպը առանձնացնում է Սփենսերին նախորդ դարաշրջանի փիլիսոփաների մեծ մասից և նրան ավելի մոտեցնում պոզիտիվիզմի հիմնադիր Կոմտեին և Նոր Կանտյանին ՝ Ռենուվիեին, որը նույնպես երբեք չի ավարտել հումանիտար գիտությունների համալսարանական դասընթացներ: Այս հատկությունը, անկասկած, կարևոր դեր խաղաց նրա փիլիսոփայական աշխարհայացքի ձևավորման գործում, որն առանձնանում էր ինքնատիպությամբ: Սակայն սա նույնպես ուներ իր թերությունները: Այսպիսով, օրինակ, Կոմտեի նման, նա ընդհանրապես չգիտեր Գերմաներեն , այդ պատճառով ես չէի կարող բնագրով կարդալ գերմանացի մեծ փիլիսոփաների գործերը: Ավելին, 19-րդ դարի առաջին կեսի ընթացքում Անգլիայում գերմանական փիլիսոփայությունը (Կանտ, Ֆիխտե, Շելինգ և այլն) ամբողջովին անհայտ մնաց: Միայն 1820-ականների վերջերից բրիտանացիները սկսեցին ծանոթանալ գերմանական հանճարների աշխատանքներին: Բայց առաջին թարգմանությունները շատ ցանկալի են թողնում: 1839 թվականին Լայելի հայտնի «Երկրաբանության սկզբունքներ» աշխատությունը հայտնվեց Սպենսերի ձեռքում: Նա ծանոթանում է օրգանական կյանքի էվոլյուցիայի տեսությանը: Սփենսերը դեռ կրքոտ է ինժեներական նախագծերի նկատմամբ, բայց հիմա պարզ է դառնում, որ այս մասնագիտությունը չի երաշխավորում նրա ամուր ֆինանսական դիրքը: 1841 թվականին Հերբերտը վերադառնում է տուն և երկու տարի անցկացնում ինքն իրեն կրթելու մեջ: Նա կարդում է փիլիսոփայության դասականների աշխատանքները: Միևնույն ժամանակ, նա հրատարակում է իր առաջին աշխատանքները ՝ «Ոչ կոնֆորմիստիստի» համար հոդվածներ պետության գործունեության իրական սահմանների մասին: 1843-1846 թվականներին նա կրկին աշխատել է որպես ինժեներ և ղեկավարել վաթսուն հոգանոց բյուրո: Սպենսերը ավելի ու ավելի է հետաքրքրվում քաղաքական հարցերով: Այս ոլորտում նրա վրա մեծ ազդեցություն ունեցավ անգլիկան քահանա Քեռին Թոմասը, ով, ի տարբերություն Սփենսերի ընտանիքի մնացած անդամների, հավատարիմ էր խիստ պահպանողական հայացքներին, մասնակցում էր չարտիստների ժողովրդավարական շարժմանը և հացահատիկի օրենքների դեմ պայքարում: 1846 թվականին Սպենսերը արտոնագիր ստացավ իր հորինած սղոցման և հատակման մեքենայի համար: Այստեղ է, որ ավարտվում է նրա ինժեներական կարիերան: Այժմ նրա հետաքրքրությունները վերածվել են լրագրության: 1848 թվականին Սպենսերը ստացավ «Էկոնոմիստ» շաբաթաթերթի օգնական խմբագրի կոչումը: Նա լավ փող է վաստակում, և իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրում է իր գործին: Նա գրում է «Սոցիալական վիճակագրությունը», որում կյանքի զարգացումը համարում էր աստիճանաբար իրականացված աստվածային գաղափար: Հետագայում նա գտավ, որ այս գաղափարը նույնպես աստվածաբանական է: Բայց արդեն այս աշխատության մեջ Սպենսերը կիրառում է էվոլյուցիայի տեսությունը սոցիալական կյանքի վրա: Կազմը մասնագետների կողմից աննկատ չմնաց: Սպենսերը ծանոթանում է Հաքսլիի, Լյուիսի և Էլիստի հետ; նույն կազմը նրան բերեց այնպիսի ընկերներ և երկրպագուներ, ինչպիսիք են St. Ստյուարտ Միլը, Գեորգ Գրոտը, Հուքերը: Միայն Կառլեյլի հետ նա հարաբերություն չի ունեցել: Սառնասրտորեն և խոհեմ փիլիսոփան չկարողացավ դիմանալ Կառլիլի մաղձոտ հոռետեսությանը. Սոցիալական վիճակագրության հաջողությունը ոգեշնչեց Սպենսերին: 1848-1858 թվականներին նա հրատարակել է մի շարք աշխատություններ և դիտարկել մի ծրագիր, որի իրականացման համար նա նվիրել է իր ողջ կյանքը: Իր երկրորդ աշխատանքում ՝ «Հոգեբանություն» (1855), նա կիրառում է տեսակների բնական ծագման վարկածը հոգեբանության վրա և նշում, որ անհատական \u200b\u200bփորձով անբացատրելիը կարելի է բացատրել ընդհանուր փորձով: Ուստի Դարվինը նրան համարում է իր նախորդների շարքում: Սպենսերը սկսում է զարգացնել իր սեփական համակարգը: Փիլիսոփայական մտքի ո՞ր հոսանքներն են ազդել նրա վրա: Սրանք նախկին անգլիացի մտածողների, հիմնականում Հյումի և Միլի էմպիրիզմն են, Կանտի քննադատությունը ՝ տրոհված Համիլթոնի («ողջախոհության» անգլիական դպրոցի ներկայացուցիչ) ուսմունքների պրիզմայով, Շելլինգի բնական փիլիսոփայությամբ և Կոմտի պոզիտիվիզմով: Բայց նոր փիլիսոփայական համակարգ կառուցելու հիմնական գաղափարը զարգացման գաղափարն էր: Նա իր կյանքի 36 տարին նվիրեց իր գլխավոր աշխատանքին ՝ Սինթետիկ փիլիսոփայությանը: Այս աշխատանքը նրան իսկական «մտքի վարպետ» դարձրեց, և նա հռչակվեց իր ժամանակի ամենափայլուն փիլիսոփան: Լյուիսը, իր Փիլիսոփայության պատմության մեջ, հարցնում է. «Անգլիան երբևէ ավելի բարձր կարգի մտածող է առաջացրել, քան Սփենսերը»: St. Ստյուարտ Միլը նրան հավասարեցնում է Օգյուստ Կոմտեին: Դարվինը նրան անվանում է «Անգլիայի ամենամեծ կենդանի փիլիսոփան, գուցե հավասար է նախկին փիլիսոփաներից որևէ մեկի»: 1858 թվականին Սփենսերը որոշեց հայտարարել իր աշխատանքի հրատարակման բաժանորդագրության մասին: Առաջին համարը նա հրատարակում է 1860 թվականին: 1860-1863 թվականներին հրատարակվել են Հիմնական սկզբունքներ: Բայց նյութական դժվարությունների պատճառով հրատարակությունը դժվարությամբ էր ընթանում: Սպենսերը կորուստներ և աղքատություն է կրում, աղքատության եզրին է: Դրան պետք է գումարել նյարդային ուժասպառությունը, որը համակարգված խանգարում էր նրան աշխատել: 1865 թվականին նա դառնորեն տեղեկացնում է ընթերցողներին, որ պետք է դադարեցնի շարքը: Ueիշտ է, հոր մահից երկու տարի անց նա մի փոքր ժառանգություն ստացավ: Միևնույն ժամանակ, Հերբերտը հանդիպեց ամերիկացի յումաններին, որոնք տպագրում էին իր ստեղծագործությունները Միացյալ Նահանգներում, որտեղ Սփենսերը ավելի վաղ ժողովրդականություն էր վայելում, քան Անգլիայում: Յումանսը և ամերիկացի երկրպագուները փիլիսոփային նյութական աջակցություն են ցուցաբերում, ինչը թույլ է տալիս վերսկսել շարքի գրքերի հրատարակությունը: Սփենսերի և Յումանի բարեկամությունը տևում է 27 տարի ՝ մինչ վերջինիս մահը: Աստիճանաբար, Սփենսերի անունը հայտնի է դառնում, նրա գրքերի պահանջարկը մեծանում է, և մինչև 1875 թվականը նա ծածկում է իր ֆինանսական վնասները և ստանում է իր առաջին շահույթը: Հաջորդ տարիներին նա երկու երկար ճանապարհորդություն կատարեց դեպի Ամերիկա և հարավային Եվրոպա, բայց հիմնականում ապրում է Լոնդոնում: Նրա նպատակն է ավարտին հասցնել իր հսկայական աշխատանքը, որին նա զոհաբերեց իրեն: Այն փաստը, որ Սփենսերն ավելի քան քսան տարի է ծախսել իր ծրագրի իրականացման վրա, առաջին հերթին պայմանավորված է նրա վատ առողջությամբ: Լավանալուն պես փիլիսոփան անմիջապես սկսեց ինտենսիվ աշխատել: Եվ այսպես ՝ մինչև կյանքի վերջ: Աշխատանք, աշխատանք, աշխատանք ... Նրա լիազորությունները ավելի ու ավելի թուլանում էին, և վերջապես 1886 թվականին նա ստիպված էր ընդհատել իր աշխատանքը չորս երկար տարիներ: Բայց անընդհատ ֆիզիկական տառապանքները չէին թուլացնում նրա հոգևոր ուժը: Սպենսերը իր հիմնական աշխատության վերջին հատորը տպագրեց 1896 թվականի աշնանը: Այս հսկայական աշխատանքը բաղկացած է տաս հատորից և ներառում է հիմնարար սկզբունքներ, կենսաբանության հիմունքներ, հոգեբանության հիմքեր և սոցիոլոգիայի հիմունքներ: Սփենսերը կարծում է, որ աշխարհի զարգացումը, ներառյալ հասարակությունը, հիմնված է էվոլյուցիոն օրենքի վրա. Նա այս օրենքը համարում է համընդհանուր և որոշակի նյութի վրա հետևում է դրա գործողություններին տարբեր ոլորտներում, այդ թվում ՝ հասարակության պատմության մեջ: Հասկանալով հասարակության զարգացման օրինաչափությունը ՝ Սփենսերը մերժում է տարբեր աստվածաբանական բացատրությունները, և հասարակության ՝ որպես մեկ կենդանի օրգանիզմի ընկալումը, որի բոլոր մասերը փոխկապակցված են, նրան դրդում է ուսումնասիրել պատմությունը և ընդլայնել պատմական հետազոտությունների շրջանակը: Ըստ Սփենսերի, էվոլյուցիան հիմնված է հավասարակշռության օրենքի վրա. Ամեն անգամ, երբ այն խախտվում է, դրա բնույթը ձգտում է վերադառնալ իր նախկին վիճակին: Քանի որ, ըստ Սփենսերի, հերոսների կրթությունը գերակա նշանակություն ունի, էվոլյուցիան դանդաղ է, և Սպենսերը մոտ ապագայի հարցում այնքան լավատես չէ, որքան Կոմտեն և Միլը: Հերբերտ Սփենսերը մահացավ 1903 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Բրայթոնում: Չնայած վատ առողջությանը, նա ապրեց ավելի քան ութսուն երեք տարի: Իր կյանքի ընթացքում ամբողջ աշխարհին խորթ Սպենսերի հիմնական գաղափարները այժմ դարձել են բոլոր կիրթ մարդկանց սեփականությունը, և մենք արդեն մոռանում ենք և չենք էլ մտածում, թե ում ենք պարտական \u200b\u200bնրանց:

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում