Je teda zrejmé, že s hodnotami môže ktokoľvek počítať takmer čokoľvek, a polemizovať o mnohých individuálnych hodnotách je úplne zbytočné (o takých hodnotách, ako aj „nikto sa neháda o vkusu“). Ale o spoločnom pre celé ľudstvo sa dá a musí argumentovať a ospravedlňovať, najmä preto, že v tomto vydaní je veľa priťahovaných, nerozumných a neopodstatnených.
Mnoho autorov považuje niektoré morálne (možno presnejšie morálne a náboženské?) Princípy a normy za univerzálne hodnoty, ktoré okrem iného chápu aj Mojžišove prikázania. Je ale známe, že tieto a podobné prikázania nikdy neboli a nie sú všeobecne uznávané a sú absolútnym štandardom zo všetkých ľudí a štátov.
Iní tvrdia, že viera (zjavne náboženská), demokracia, zákon a poriadok, spravodlivosť, humanizmus, sloboda, láska, rodina, zmysel života, povinnosť, zodpovednosť, česť, dôstojnosť, svedomie, šľachta, milosrdenstvo, súcit boli a sú univerzálnymi hodnotami. atď. Manilovi sa tu sníva o eufórii, zjavnom utopizme, pretože autori sa snažia úplne nepodložiť súkromné \u200b\u200bhodnoty za univerzálne. A medzi ľuďmi nie sú ani všeobecne uznávané, ani bežné. Navyše tu bolo a je veľa mizantropov, šovinistov, mizantropov, biryukov, nehanebných, dehonestujúcich ľudí, militaristov (agresorov), diktátorov, presvedčených mládencov, parazitov atď.
Čo napríklad pripisujú konkrétni autori univerzálnym ľudským hodnotám? Je potrebné povedať, že pojmy „univerzálne hodnoty“ a „absolútne hodnoty“, niekedy aj pojem „vyššie hodnoty“, sa nimi používajú ako synonymá. Ale posúďte sami na príklade nápadov od mnohých autorov.
Takže zvýraznenie troch etáp vývoja filozofie (VII, VI storočia pred Kristom - XVI. Storočie nášho letopočtu; XVII. Storočie - 60. roky XIX. Storočia; 2. polovica XIX. Storočia). storočia - XXI. storočie), G.P. Vyžletsov vyhlasuje, že ich najvyššie hodnoty boli DOBRÉ, ŠŤASTNÉ (vrátane slobody „od“), SLOBODA („za“ alebo duchovné) [pozri: 12, s. 63-65]. Podľa nášho názoru ide o výslovné zníženie (zjednodušenie). Rovnaký autor okrem toho nazýva vieru, lásku a krásu najvyššími hodnotami [pozri: tamže, s.24], ako aj dobrom, spravodlivosťou, mierom, užitočnosťou [pozri: tamže, s.25].
Najpočetnejšiu množinu hodnôt, rozdelenú do skupín, deklaruje A.O. Boronoev a A.O. Smirnov: „Uznávanie jednotlivcov v nás spoluobčanmi, spoluobčanmi je spojené s certifikáciou nositeľov hodnôt v nás. Existuje päť ich skupín: sociálne zamerané (svätosť, duchovnosť, vedomosti, majstrovstvo, obchod, sláva, moc, bohatstvo); sociálno-inštrumentálny (právo, sloboda, spravodlivosť, solidarita, milosrdenstvo); osobný inštrumentál (život, zdravie, sila, obratnosť, krása, myseľ); subjektívne zamerané (látka, energia, vesmír); spoločné pre celé ľudstvo (duch myslenia, spoločnosť, človek) “[Citované. podľa: 20, s.16].
Ako sa teraz presvedčíme, medzi ďalších autorov patria aj mnohí z tých, ktorí sa nepripisujú univerzálnym ľudským hodnotám.
Podľa E.M. Udovichenko, „Takzvané univerzálne ľudské hodnoty sa zvyčajne označujú ako základné (základné): sú to život a smrť, dobro, pravda, krása, láska, zmysel života, česť, šľachta, dôstojnosť, sloboda a vnútorná hodnota každého jednotlivca.“ “ Ďalej, ako podstatné, čo „možno definovať ako hodnoty z hodnôt“, autor nazýva „zmysel života, postoj k človeku ako cieľ (sebahodnotu človeka), morálnu slobodu“ [pozri: tamže, str. 3].
Postúpenie smrti medzi hodnotami (a ešte viac - univerzálnymi) je prinajmenšom veľmi kontroverzný. Nemôže to byť univerzálna ľudská hodnota, pretože absolútna väčšina ľudí mala odmietavý prístup a zaobchádza s ním, bojí sa ho, nechce pre seba smrť.
BL vyzerá „skromnejšie“ Nazarov v zozname hodnôt: „Ľudské práva, rovnako ako právo všeobecne, ... sa vracajú ku kategórii univerzálnych ľudských hodnôt. ... Pojmy absolútneho dobra a zla, krásy atď. Sú charakteristické pre univerzálne hodnoty. ““ ...
Podľa D.A. Leontyev, „... univerzálne,„ večné “hodnoty (pravda, krása, spravodlivosť) ...“.
G.P. Vyzhletsov vyčleňuje najvyššie hodnoty v súlade s úrovňami v integrálnej štruktúre hodnoty všeobecne (s úrovňami „ideálu“, „normy“ a „významu“): viera, láska, krása; dobro, spravodlivosť, mier a užitočnosť. Ďalej píše: „Hlavnou duchovnou hodnotou, ktorá určuje život človeka v spoločnosti a v štáte, je svedomie“ [pozri: tamže, str. 30].
V.V. Iľjin je presvedčený, že „humanitárnosť je najvyššou hodnotou bytia, ktorá upevňuje šľachtu v túžbach, je nevyhnutná a zmysluplná“, že „... najvyššou hodnotou spoločenského poriadku je ľudský rozvoj meraný ukazovateľmi - priemerná dĺžka života, gramotnosť ..., parita kúpnej sily“ a že „Ideály sú najvyššie hodnoty ...“.
Vzhľadom na to, že najvyššie hodnoty nie sú konštantné, A.K. Rychkov a B.L. Yashin v súvislosti s rôznymi obdobiami Ruska tvrdí: „Rusko Mikuláša II .: feudálno-kapitalistické vzťahy, najvyššie hodnoty spoločnosti - Vera, cár a vlasť. Sovietske Rusko: socialistické vzťahy, najvyššie hodnoty (minimálne deklarované) - demokracia, sociálna rovnosť, komunizmus. Moderné Rusko: kapitalistické vzťahy, najvyššie hodnoty - sloboda, demokracia, hmotné bohatstvo. ““
Vo svojej 200-stranovej knihe Yu.A. Schrader to nepovažoval za potrebné (alebo sa len ukázalo, že nie je schopný?) Poskytnúť aspoň určitú definíciu, aspoň určitú definíciu pojmu „hodnota“, napriek tomu píše o rade univerzálnych hodnôt, vrátane toho “. Sv. Tomáš Akvinský hovorí o dvoch hodnotách, ktorými by sa malo riadiť ľudské správanie. Prvou hodnotou je spása duše a využitie príležitosti kontemplovať Boha ako najvyššie dobro. A druhou hodnotou je prínos pre ostatných ľudí. ““ Okrem toho deklaruje čestnosť, slušnosť, spravodlivosť za univerzálne hodnoty, ktoré vychádzajú zo starozákonných prikázaní, spása duše je absolútna hodnota, sloboda je jednou z najvyšších hodnôt, schopnosť nájsť rozumný kompromis s ľuďmi je zásadnou etickou hodnotou. Autor nevysvetľuje ani nedokazuje všetky tieto myšlienky, pretože sa hlási k ortodoxnému teologickému pohľadu v presvedčení, že „človek je stvorený na Boží obraz a podobu“, jeho mravné správanie, slobodná voľba sú podriadené Bohu, že najvyššiu hodnotu má Boh. ...
Filozofia ruskej náboženskej renesancie, poznamenáva G.P. Vyzhletsov, - „... odhalili v univerzálnych ľudských hodnotách ich duchovný obsah ako vnútorný základ ľudskej jednoty. Ruskí filozofi (od V.S.Solovieva po N.O. Losského) nevideli hodnotové princípy ľudskej existencie nie vo vedomej mysli, hoci vo svete, ale v božskej duchovnosti, a ukázali hlboké prepojenie a organickú jednotu veľkej triády XX. Storočia: Duch - sloboda - Osobnosť. "
Čo sme teda videli? Jedinečný nesúlad originálu stanoviská... Prečo sa to deje?
Zrejme kvôli značnej nejednotnosti, ktorá v literatúre prevláda, a niekedy pre nejednoznačnosť pri definovaní pojmu „hodnota“ a pri jeho delimitácii od pojmu „hodnotová orientácia“, ide o taký chaos vo výbere univerzálnych (absolútnych, najvyšších) hodnôt. Okrem toho majú vplyv aj filozofické názory, politické presvedčenie, náboženské viery alebo ich nedostatok, osobné preferencie autorov.
Ale hlavným dôvodom tohto nesúhlasu je, že autori klasifikujú určité javy ako univerzálne (absolútne, najvyššie) hodnoty na základe princípu „so kaatsa (zdá sa mi)“, t.j. čisto deklaratívne, nepodložené, nerozumné, logicky ich nevyvodzujúce zo zodpovedajúcich dôvodov.
Ale tieto myšlienky A.K. Rychkov a B.L. Yashinove predstavy o najvyšších hodnotách sú podľa nás zaujímavé a pravdivé: „v systéme hodnôt akejkoľvek osoby existujú hodnoty, ktoré uznáva ako vyššie hodnoty. Pre jedného človeka sú najvyššími hodnotami Boh, viera a súvisiace náboženské hodnoty. Pre iného je najvyššou hodnotou „zlaté teľa“, hmotné bohatstvo, kvôli ktorému je pripravený na klam, podlosť a dokonca vraždu. Po tretie, najvyššie hodnoty sú sloboda, spravodlivosť a demokracia. Po štvrté ide o vedeckú pravdu, ktorá pre neho nie je len milšia ako priateľstvo, ale môže byť milšia ako jeho vlastný život. ““ Áno, je to tak, pretože po prvé, v tomto prípade rozhodne nehovoríme o univerzálnych hodnotách, ale o individuálnych hodnotách, a po druhé, o slovách a „Pre ... človeka sú najvyššie hodnoty“ možné nejako pochopiť, o čom hovoríme originálnehodnoty a skutočnosť, že táto osoba nesprávne niečo berie za najvyššie hodnoty (pochopenie, s najväčšou pravdepodobnosťou, od „najvyšších“ - „najdôležitejších“).
Navrhovatelia viacerých filozofických doktrín, ktoré deklarujú niektoré hodnoty ako absolútne a najvyššie, to „dedukujú“ z vrodenej (a priori) povahy ideí alebo z vesmíru, Ducha sveta, Boha. Je úplne neznáme a nepochopiteľné, kde v akom svete, ako PRAVDA, DOBRE, DOBRÉ atď. Ako také existuje, ako, keď sa do nášho vedomia vkradli apriori nápady alebo kto ich do toho uviedol. To všetko, tak ako Boh, môže a je iba predmetom viery, domnienky, domnienky, dohadov, preto je nemožné toto všetko dokázať, podložiť. Vo vzťahu k iným hodnotám, ktoré skutočne a prirodzene existujú, ale sú niektorými autormi označované za absolútne a vyššie, je zjavné, že pôsobia politické, morálne a iné presvedčenie a preferencie autorov, ktorí ich majú tendenciu príliš idealizovať a zveličovať miesto a úlohu určitých hodnôt.
Ale nejde o to, ale o to, či sú pojmy „absolútne“ a „vyššie“ vhodné na charakterizáciu hodnôt a ich typov?
Vyššie sme ukázali, že je nesprávne nazývať určité hodnoty výrazom „vyšší“ (a teda „priemerný“ aj „nižší“). Podľa nášho názoru, ak máme hodnoty rozdeliť podľa ich miesta a úlohy, potom je lepšie ich rozdeliť na viaca menej spoločensky alebo individuálne dôležité, podstatné v jasne definovaných aspektoch alebo situáciách, okolnostiach.
A čo absolútny?
PRAVDA, DOBRE, DOBRE ... Kde sú? "Vôbec"? Vo všeobecnosti samy o sebe nie sú a nemôžu byť. Vždy sú vo vzťahu k niečomu, niekomu, vždy sú niečím, sú s ľuďmi, spoločnosťou, ľudstvom, sú v nich, v ich spojeniach, vzťahoch.
BOH ... Je Bohom, pokiaľ existuje Svet, ako sa mu verí, ktorý ho stvoril a ovláda. Nemôže existovať Boh bez vzťahu k svetu a svetu a všetky diskusie o Bohu, Jeho všemohúcnosti, všemohúcnosti a iných super vlastnostiach, bez ohľadu na svet, úplne strácajú zmysel.
Takže, ako sme dokázali vyššie, neexistujú absolútne hodnoty, rovnako ako neexistujú absolútne pravdy. Ale v univerzálnych ľudských hodnotách existuje absolútno okamih (moment!), čo je v nich - neustále, stabilné, konzervované v čase a priestore a v jednote s príbuznými okamih, t.j. s tým, čo je v nich upravené, konkretizované.
V súčasnosti sa mnoho domácich autorov, autorov iných krajín SNŠ, všemožne bráni ideálom a normám socialistickej a komunistickej morálky a morálnymi normami pravoslávneho náboženstva chváli propagandistické demagogické vyhlásenie tolerancie. Ale ospravedlňte ma, vezmime si „Morálny kódex staviteľa komunizmu“. Bez ohľadu na to, aké utopické a dobrodružné je tvrdenie „súčasná generácia sovietskeho ľudu bude žiť v komunizme“, z trinástich bodov (princípov) tohto kódexu nie je desať v rozpore s náboženstvom a normami, ideálmi a princípmi našej vlastnej demokratickej spoločnosti:
Dobrovoľná práca v prospech spoločnosti: kto nepracuje, ten neje;
Starosť každého o zachovanie a zlepšenie verejnej sféry;
Vysoká informovanosť o verejných povinnostiach, netolerancia porušovania verejných záujmov;
Kolektivizmus a priateľská vzájomná pomoc: každý za všetkých, všetci za jedného;
Ľudské vzťahy a vzájomná úcta medzi ľuďmi: človek voči človeku je priateľ, súdruh a brat;
Čestnosť a pravdivosť, morálna čistota, jednoduchosť a skromnosť vo verejnom a súkromnom živote;
Vzájomná úcta v rodine, starostlivosť o výchovu detí;
Neústupnosť voči nespravodlivosti, parazitovanie, neúprimnosť, karierizmus, klčovanie peňazí;
Priateľstvo a bratstvo všetkých národov ZSSR, neznášanlivosť národného a rasového nepriateľstva;
Bratská solidarita s pracujúcimi vo všetkých krajinách a so všetkými národmi [pozri: 31, s. 411].
Ale Sväté písmo je jedna vec a druhá je spoločensko-politický systém zavedený na konci 20. storočia v absolútnej väčšine bývalých krajín Socialistického spoločenstva s ideológiou vládnucich síl, ktoré vyznávajú, vnucujú spoločnosti, implementujú úplne odlišné morálne a politické princípy, vnucujúce prostredníctvom médií. vzdelávacie inštitúcie, literatúra, formy zábavy atď., vo svojich krajinách princípy individualizmu súkromného vlastníctva, sebectva, elitárstva, tolerancie, nacionalizmu, hľadania bohatstva, akvizície, tvrdej konkurencie atď. A veľa náboženských vodcov je vtiahnutých do nového systému a začínajú slúžiť jeho princípom. A tak sa ukazuje: časť populácie (hlavne zrelého a vysokého veku) naďalej žije prívržencami predchádzajúcich hodnôt, iná (hlavne mladí ľudia) si osvojila systém princípov „divokej buržoáznej spoločnosti“ uložený „zhora“ a tretia časť (zvyšok), dezorientovaná , v rôznych verziách, zostavuje hodnoty z oboch systémov.
Na zasadaní štátnej rady 26. decembra 2006 sa prezident Ruskej federácie V.V. Putin osobitne poznamenal: „Ideologické vákuum, ktoré vzniklo po rozpade socialistickej ideológie, sa napĺňa a určite sa naplní. Bude však naplnený buď extrémizmom, šovinizmom, nacionalizmom a národnou neznášanlivosťou, ktoré nás ničia, alebo aktívnou podporou všeobecných humanistických, univerzálnych hodnôt. ““
No, v prvom rade, o „kolapse“ - ide o jasné zbožné želanie, pretože táto ideológia dominuje v mnohých krajinách, je štátna (napríklad v krajinách ako Čína, Vietnam, Severná Kórea, Kuba). Po druhé, napriek všetkým pokusom západnej propagandy, oficiálnych masmédií Ruskej federácie, domácich duchovných, bývalých skrytých nepriateľov sovietskeho režimu, všetkých, ktorí sa tým „urazili“, masa dospelej populácie v súčasnom Rusku do istej miery uprednostňuje socialistickú ideológiu, keď hlasovala za „meno Rusko “na kandidatúru I.V. Stalin a V.I. Lenin, ktorý z 50 kandidátov získal 3., respektíve 10. miesto. Po tretie, prečo existuje taká tvrdá alternatíva: extrémizmus, nacionalizmus alebo univerzálne hodnoty? Nie je „tretia“? Napríklad „hodnoty“ súčasných majstrov Ruska, „nových Rusov“, novo vyrobených pánov: „všetky prostriedky sú pre mňa dobré“, „po nás, aj povodeň“, „vlastenectvo je fikcia“, „vlasť je tam, kde sa cítim dobre“ atď. .? A čo propaganda na obrazovkách, na javiskách, v médiách „hodnôt“ násilia, sadizmu, zhýralosti atď.? A čo antitolerancia vo vzťahoch ministrov rôznych vyznaní? Atď.
a) Dogmy, prikázania zodpovedajúceho Svätého písma (napríklad 10 Mojžišových prikázaní v kresťanstve);
b) jedna alebo druhá skupina morálnych noriem (vrátane zákazov vrátane takzvaného „zlatého pravidla“);
c) niekoľko individuálnych slobôd a práv.
Prvé je nepresvedčivé, pretože prikázania sa nezhodujú v rôznych náboženstvách, navyše nie sú významné pre neveriacich a ateistov. A ak sa postavíte na skutočnú stránku? Koľko zlodejov, lupičov, násilníkov, zvodcov, milovníkov manželiek iných ľudí, používateľov prostitútok, závistlivých detí, detí, ktoré nenávidia svojich rodičov - ktorí sú veriacimi „na čiastočný úväzok“, je na svete!
Druhá tiež nie je vhodná pre úlohu univerzálnych ľudských hodnôt. No, koľko politikov, podnikateľov, športovcov, umenia atď. V minulosti bolo a stále je, ktorí sa úprimne držali a teraz sa riadia „zlatým morálnym pravidlom“ a riadia sa ním?! A čo ďalšie humánne morálne normy?! Nie nadarmo sa verí, že „politika je špinavý biznis“. Je však podnikanie, šport, súčasné umenie, žurnalistika, právne konania - čisté, vo všetkom a vždy úctyhodné?
Tretia nie je nič iné ako ideál. Práva a slobody sa tešili a požívajú ako skutočné, v lepšom prípade iba tým, ktorí mali a majú bohatstvo a moc.
Ako keby odôvodňoval legitimitu kategorického vyhlásenia rôznymi autormi určitých javov, javov, predmetov ako univerzálnych hodnôt, G.P. Vyzhletsov píše: "... je nemožné logicky a vedecky dokázať hodnoty." Podľa nášho názoru, ak môže axiológia tvrdiť, že je vedecká, potom musí byť všetko v nej dokázané, odôvodnené.
Pokúsime sa teda opodstatniť náš pohľad na všeobecné vedecké hodnoty.
Významný spor v otázke univerzálnych hodnôt sa teda dosahuje predovšetkým v dôsledku nedostatočného vymedzenia významu pojmov „univerzálny“ a „hodnota“, a teda aj obsahu pojmu „univerzálna hodnota“.
Podľa logiky ako vedy, skôr ako budete o čomkoľvek uvažovať, argumentovať, niečo dokazovať, vyvracať, kritizovať atď., Musíte zistiť význam pojmov, fráz, výrazov, obsah pojmov, ktoré sa v týchto myšlienkových procesoch použijú. Pokúsme sa zistiť a dohodnúť sa, čo možno nazvať „univerzálnym človekom“ a čo znamená „univerzálna ľudská hodnota“. Ďalej odhalíme, ktoré sú hlavné typyuniverzálne ľudské hodnoty, prečo presne také sú, aké sú vzťahy a súvislosti medzi nimi.
Keďže axiologická aktivita priamo závisí od kognitívnej činnosti, hodnotami nemôže byť to, čo je pre naše myslenie nepochopiteľné, čo je nereálne, nemožné, nerealizovateľné, nedosiahnuteľné, nerealizovateľné, imaginárne, fantastické, utopické, chimérne atď. ***
Pokiaľ ide o význam pojmu „univerzálny“, treba mať na pamäti prinajmenšom tri vzájomne súvisiace aspekty:
1) univerzálny (v tom zmysle: spoločný pre všetkých) ako ten, ktorého sa týka každý normálny človek(od primitívnych k moderným, od detí k starším);
2) spoločné pre celé ľudstvo ako niečo, pre čo je absolútna, večná, trvalá potreba a význam ľudstvo vo všeobecnosti(t.j. ako nie súhrnný, ale celostný, systémovývzdelávanie);
3) univerzálne ako niečo, čo musí byť určite v centre pozornosti každý štáta jeho mnohostranné politiky.
Ak vezmeme do úvahy tieto aspekty, definujme pojem „univerzálne ľudské hodnoty“ nasledovne. Ľudské hodnoty -toto sú skutočné *** pre ľudí, univerzálne,trvalé, v súlade s právnymi zákonmi a morálnymi zásadami a normami, hmotnými a duchovnými prostriedkami, metódami, podmienkami, ktoré môžu uspokojovať a uspokojovať ľudské hmotné a duchovné potreby, čo znamená, že sú určite nevyhnutné, žiaduce a majú večný zásadný význam pre každého človeka, pre ľudstvo v r. vo všeobecnosti pre každý štát, ktorý vyjadruje základné záujmy spoločnosti svojej krajiny a svojich občanov.
Pretože tieto hodnoty vo všetkých jednotlivcoch, ľudstve, vo všetkých štátoch (spoločnostiach), aj napriek svojim vzájomným prepojeniam majú interakcie stále významné znaky, domnievame sa, že je potrebné rozlišovať tri typy spoločné ľudské hodnoty: 1) spoločné ľudské hodnoty; 2) hodnoty ľudstva; 3) národné hodnoty.
Východiskom z nich je systém bežných ľudských hodnôt.
V posledných rokoch naša spoločnosť aktívne iniciovala technologické projekty zamerané na modernizáciu rôznych sfér života. Nanešťastie sa zaoberajú výlučne technokratickou zložkou. Všetky tieto projekty zároveň padajú na starú pôdu zastaraných spoločenských hodnôt.Nové technologické iniciatívy si vyžadujú nový koncept sociálnych vzťahov, nový systém hodnôt, ktorý by sa stal potrebným tmelom na posilnenie inovatívneho základu týchto projektov.
V poslednej dobe sa pojem „univerzálne hodnoty“ dostal z verejného obehu. Rád by som pripomenul existenciu tohto základného kameňa je to presne to, čo dá inovácii pevný základ, vytvorí spolu s technickou modernizáciou základný duchovný rámec navrhnutý na dlhodobé obdobie.
Spoločnými ľudskými hodnotami sú základné, univerzálne smernice a normy, morálne hodnoty, ktoré sú absolútnym štandardom pre ľudí všetkých kultúr a epoch.
Drvivá paleta uhlov pohľadu na túto problematiku obsahuje predstavu univerzálnych ľudských hodnôt ako materiálneho, duchovného a intelektuálneho fenoménu. Niekedy sa univerzálne hodnoty zamieňajú s hodnotami ľudstva - voda, vzduch, jedlo, flóra a fauna, minerály, zdroje energie a pod., Alebo s hodnotami, ktoré majú štátny (verejný) status - bezpečnosť krajiny, ekonomika, zdravotníctvo, školstvo, každodenný život atď. atď. Niektorí preto považujú „hodnoty“ za stabilné, nemenné, zatiaľ čo iní - meniaci sa v závislosti od zmeny ekonomických, politických, vojenských a iných podmienok, od politiky vládnucej elity alebo strany, od zmeny spoločensko-politického systému atď.
Budeme považovať OT - za nadčasový jav, za počiatočné základné axiómy, ktoré možno označiť ako: „princípy“, „zákony“, „postoje“, „prikázania“, „zmluvy“, „krédo“, „vyznania“, „kánony“ „,„ Duchovné axiómy “atď. Toto je absolútna, trvalá a veľmi významná potreba pre ľudstvo ako celok a pre jednotlivca bez ohľadu na pohlavie, rasu, občianstvo, spoločenské postavenie atď.
Koncept dvoch variantov sociálnych vzťahov priamo súvisí s chápaním SZ: „Existujú dva chápania spoločnosti: buď sa spoločnosť chápe ako príroda, alebo sa spoločnosť chápe ako duch. Ak je spoločnosť prírodou, potom je opodstatnené násilie silných nad slabými, výber silných a vhodných, vôľa k moci, nadvláda človeka nad človekom, otroctvo a nerovnosť. Ak je spoločnosť duchom, potom sa potvrdzuje najvyššia hodnota človeka, ľudských práv, slobody, rovnosti a bratstva ... To je rozdiel medzi ruskou a nemeckou myšlienkou, medzi Dostojevským a Hegelom, medzi L. Tolstým a Nietzscheom “(N. Berdyaev).
Jedným z ústredných a najdôležitejších organizovaných zločineckých skupín je život jednotlivca, konajúci ako ontologický (existenciálny) základ všetkých ostatných hodnôt.
Ďalšou najdôležitejšou ľudskou hodnotou je stvorenie... Je to tvorivosť, ktorá umožňuje človeku cítiť sa, realizovať sa ako tvorca, tvorca bezprecedentných, doteraz neexistujúcich. Dvíha človeka, robí jeho „ja“ nielen zvlášť významným, ale aj jedinečným. Toto je aktívna hodnota. Jednota vonkajšieho a vnútorného sveta človeka je zachytená vo výsledkoch tvorivosti. Primitívny človek, dieťa i moderný dospelý prežívajú zvláštne, radostné emócie, keď sa im podarí objaviť, vymyslieť, vymyslieť, navrhnúť, vytvoriť niečo nové, čo v prírode neexistuje, alebo vylepšiť niečo, čo už bolo skôr vytvorené.
Kreativita - sa prejavuje nielen v úžitkových, kognitívnych, výskumných činnostiach, ale aj v morálnej a obzvlášť jasnej - v umeleckej a estetickej sfére. Už v primitívnej spoločnosti ľudia maľovali, sochovali, vyrezávali, vyrezávali, zdobili svoje príbytky, domáce potreby, oblečenie, zbrane, náradie, náboženské predmety, sami; spievali, púšťali hudbu, tancovali, stvárňovali scény inej povahy. To naznačuje, že krásna (krása) - možno považovať za najvyššiu estetickú hodnotu.
Ľudia vždy cítili potrebu hľadať pravdy... V predvedeckej ére bolo chápanie pravdy ľuďmi veľmi nejednoznačné: zahŕňalo experimentálne a posvätné vedomosti, legendy, presvedčenie, znamenia, nádeje, viery atď. vedcov. Ďalekozrakým vládcom záležalo na rozvoji vedy a vzdelávania ... Preto sa dá pravda postaviť na roveň iným základným hodnotám. Toto je najvyššia intelektuálna hodnota, hodnota človeka ako Homo sapiens.
V jednote s uvažovanými hodnotami zmysel pre spravodlivosť. Spravodlivosť zabezpečuje záujmy ľudí a rešpektuje ich dôstojnosť. Potvrdenie spravodlivosti vedie k spokojnosti ľudí. Zatiaľ čo nespravodlivosť spôsobuje nevôľu, rozhorčenie, hnev, nenávisť, závisť, pomstu atď., Tlačí do boja za nastolenie spravodlivosti. To naznačuje, že spravodlivosť je najdôležitejšou morálnou a právnou hodnotou.
Mnoho autorov v tejto súvislosti interpretuje materiálne dobro ako najvyššiu úžitkovú hodnotu pre človeka ako telesnú bytosť. (Ale v prístupe, ktorý sme si vybrali, takáto interpretácia hmotného bohatstva zjavne „nesedí“).
Budujú sa dve „rady“ protikladov: „život - dobrý (dobrý) - tvorivosť - pravda - krásna - spravodlivosť“ a „smrť - nečinnosť - zlo - klamstvá - škaredé - nespravodlivosť“. V prvom reťazci pojmov sú hodnoty vzájomne prepojené určitým druhom ich korešpondencie, príbuzenstva, sú navzájom v jednote a v druhej sú všetky anti-hodnoty v ich jednote, korešpondencii, príbuznosti.
Niektorí autori rozlišujú medzi biologickou osobou a sociálnou osobou. Ak je ten prvý zaneprázdnený uspokojovaním svojich potrieb - jedlom, oblečením, bývaním, reprodukciou svojho druhu ... Potom ten druhý, ako ruženec, prechádza možnosťami: čo je ziskové a nerentabilné ... Nemá vnútorné obmedzenia, je spravidla zbavený svedomie. Tretím typom človeka je duchovný človek - to skrátka človek so svedomím... Inými slovami, so schopnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom. OT môžu obsahovať aj také hodnoty, ako zmysel života, šťastie, dobro, povinnosť, zodpovednosť, česť, dôstojnosť, viera, sloboda, rovnosť...
V modernej ére globálnych zmien sú mimoriadne dôležité mimoriadne hodnoty dobro, krása, pravda a viera ako základné základy zodpovedajúcich foriem duchovnej kultúry, naznačujúcich harmóniu, mieru, rovnováhu integrálneho sveta človeka a jeho konštruktívne potvrdenie života v kultúre. Dobro, krása, pravda a viera znamenajú dodržiavanie absolútnych hodnôt, ich hľadanie a získavanie.
Biblické morálne prikázania majú trvalý význam: starozákonný desať prikázaní Mojžiša a novozákonná kázeň na hore Ježiša Krista.
V histórii každého národa, každej kultúry existuje premenlivá a trvalá, dočasná a nadčasová doba. Jeden rastie, kvitne, starne a zomiera, zatiaľ čo druhý v tej či onej transformovanej podobe prechádza z jednej formy do druhej bez vnútornej zmeny, ale iba navonok sa transformuje. SZ sú niečo, čo zostáva večné a nezmenené počas celej histórie a prebýva v hlbinách ľudskej kultúry. Táto morálna axiomatika, nespochybniteľná a univerzálna, sú tie duchovné podpory, ktoré „držia“ svet ako fyzické konštanty, na ktorých spočívajú všetky vedecké poznatky.
Samotnú frázu „univerzálne ľudské hodnoty“ zaviedol do každodenného života MS Gorbačov počas perestrojky ako protiváhu k „triednej morálke“, ktorá v ZSSR vládla predtým.
Existuje názor, že dodržiavanie univerzálnych ľudských hodnôt prispieva k zachovaniu ľudského druhu. Zároveň môže existovať niekoľko univerzálnych ľudských hodnôt ako archetypov.
Príklady
Mnoho základných zákonov, ktoré existujú takmer vo všetkých krajinách, sa týka univerzálnych ľudských hodnôt (napríklad zákaz vraždenia, krádeží atď.).
Mnoho liberálnych princípov, ako je sloboda slova a ľudské práva, sú univerzálnymi hodnotami.
Niektoré náboženstvá považujú svoje zákony za univerzálne hodnoty. Napríklad kresťania zahŕňajú Desatoro ako také.
Často sa tvrdí, že takzvané „zlaté pravidlo morálky“ - „Nerobte ostatným to, čo nechcete, aby sa robili vám“ - môže byť príkladom univerzálnej ľudskej hodnoty.
Pri príprave materiálu boli použité: Encyklopédia sociológie, Wikipedia, články V. Efimova, V. Talanova atď.
UDC 316 752 A.S. Komarov
BBK 87 Kandidát na dizertačnú prácu
VŠEOBECNÉ HODNOTY: SKÚSENOSŤ APOLÓGIE
Tento článok sa pokúša filozoficky dokázať univerzálne ľudské hodnoty hľadaním morálneho významu. Odkrýva sa komunikačná, sociálna a vzdelávacia úloha tohto systému zásad, ako aj význam univerzálnych hodnôt pre moderného človeka a spoločnosť.
Kľúčové slová: univerzálny, národný, hodnoty, humanita, práva, morálka, dôstojnosť, humanizmus.
Dizertačný pracovník A. S. Komarova
UNIVERZÁLNE HODNOTY: SKÚSENOSŤ APOLÓGIE
Článok sa pokúša o filozofické ospravedlnenie univerzálnych hodnôt hľadaním morálneho zmyslu. Zverejnená komunikatívna, sociálna a vzdelávacia úloha princípov tohto systému, ako aj význam ľudských hodnôt pre moderného človeka a spoločnosť.
Kľúčové slová: univerzálny, národný, hodnoty, humanita, právo, morálka, dôstojnosť, humanizmus.
Všeobecné ľudské hodnoty sú také morálne a estetické normy a princípy, ktorých behaviorálna hodnota je uznávaná a zdieľaná väčšinou ľudí bez ohľadu na národnú, rasovú, kultúrnu, náboženskú, sociálnu atď. Jedným z príkladov tejto hodnoty je morálne odsúdenie zabitia vlastného druhu. Napriek šírke a relatívnosti tohto princípu sa všeobecné odmietnutie násilného usmrtenia iného človeka považuje za morálne. Bez ohľadu na to, ako sa líši náš súkromný prístup, bez ohľadu na nuansy týchto konceptov, väčšina ľudí považuje násilie, krádeže, klamstvá atď. Za nemorálne. Na základe toho možno predpokladať, že existujú všeobecne uznávané normy a princípy správania a postoje ľudí, ktoré sú akceptovateľné a pozitívne vnímané väčšinou ľudstva. Sémantika výrazu „univerzálne ľudské hodnoty“, napriek relativite konceptu „hodnoty“ uznávanej väčšinou mysliteľov, nám umožňuje orientovať socializáciu človeka, jeho osobný rozvoj tak, aby bol tento proces spoločensky významný a vzájomne prospešný pre spoločnosť i človeka. Väčšina noriem a princípov, ktoré zodpovedajú tomuto konceptu, existuje medzi ľuďmi už dlho a väčšina ich vníma ako prirodzené, vlastné človeku ako takému. Na ich kultiváciu nie je potrebné nijaké zvláštne nákladné úsilie, sú vštepované do spoločnosti prostredníctvom zabehnutých metód rodinného, \u200b\u200bsociálneho, školského a výchovného vzdelávania, prostredníctvom kultúry. Poskytujú nevyhnutné
emocionálnou potrebou všetkých ľudí ako povinnej zložky šťastia je potreba uspokojenia. Človek potrebuje, aby jeho tvorivá práca alebo morálne vlastnosti dostali súhlas, podporu a bol požadovaný. Nespokojnosť, sklamanie a ďalšie opačné pocity vedú k apatii, zúfalstvu, sklamaniu atď., Stavom útlaku, ktorý potláča tvorivú vôľu človeka. Z tohto hľadiska je potreba emocionálneho uspokojenia najdôležitejším sociálno-psychologickým faktorom ľudskej existencie. Preto sú univerzálne ľudské hodnoty najpopulárnejším každodenným prostriedkom, ktorý vám umožní vždy zažiť. MA Barková píše o trvalej povahe univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré sú obzvlášť potrebné v rýchlo sa meniacej realite. Univerzálne ľudské hodnoty sú v skutočnosti morálnym jazykom storočí vývoja svetovej civilizácie. Tieto hodnoty sa formovali nie napriek človeku, ale v procese rozvoja jeho sociálnych potrieb a sebauvedomenia. Vďaka univerzálnosti, úplnej dostupnosti a stálosti sú tieto hodnoty univerzálne. Ako princípy usporiadania života sú teda univerzálne ľudské hodnoty spoločensky najpriaznivejšou a ľahko použiteľnou základňou.
Univerzálne ľudské hodnoty sú potrebné pre mierové spolužitie národov i jednotlivcov. Sú založené na uznaní systému všeobecných morálnych princípov ľudstva. Všeobecné ľudské hodnoty sú najpriaznivejším prostredím pre formovanie dôstojnosti ľudskej osoby (pozitívna osobnostná vlastnosť vyjadrená v súhrne vysokých morálnych vlastností a rešpektovania týchto vlastností v sebe samom). Uznanie tejto alebo tej etickej viery ako vysokého morálneho základu je možné iba za podmienok osobného komparatívneho porovnania morálnych noriem a zvýraznenia tejto viery ako zodpovedajúcej určitému štandardu kvality. V izolovanom prostredí to nie je možné. Moderná spoločnosť nemôže existovať bez vysokých morálnych štandardov ako pokynov pre socializáciu jednotlivca.
Nauku o univerzálnych hodnotách opakovane kritizovali stúpenci takzvaných „národných hodnôt“, proti ktorým sa stavajú proti univerzálnym hodnotám. V skutočnosti nemôžu existovať žiadne národné morálne alebo ideologické princípy a táto opozícia sama o sebe nie je správna. Podstata ľudského svetonázoru a
správanie je individuálne. Pri výbere typu správania sa človek obvykle riadi osobnými potrebami. To znamená, že z rovnakých dôvodov, ako sú všeobecné ľudské hodnoty, je možné kritizovať aj národné hodnoty. A navyše jedinečnosť národných hodnôt si vyžaduje zložitejšie axiologické zovšeobecnenie, ako je potrebné pre všeobecné ľudské hodnoty. Predpokladajme teda, že univerzálny (humanistický) princíp je založený iba na zovšeobecnení a národný princíp je založený na zovšeobecnení (našom) a izolácii (od ostatných). Pokusy o nájdenie takýchto prvkov boli doteraz neúspešné, čo umožňuje predpokladať, že nemôžu existovať. Je obzvlášť ťažké to urobiť pre veľký národ geograficky usadený v rôznych prírodných a klimatických pásmach. Obhajcovia týchto hľadaní zvyčajne apelujú na kontroverznú starodávnu tradíciu a „starodávne hodnoty“ alebo sa snažia nájsť dôvody v moderných nacionalistických mytologémach o všetkých druhoch „Atlanťanov“, „Árijcov“, „Hyperborejcov“, „Rusov“ atď., nemá nič spoločné s ich skutočnými prototypmi. Zároveň sa aktívne špekuluje o často nedostatočných znalostiach týchto národov. Pokiaľ ide o starodávne zdroje takejto axiologickej selekcie, je potrebné spomenúť grécku a rímsku etymológiu pojmu „barbar“ a jeho spoločenský význam. Ale ani historická prax používania tohto konceptu nezabezpečila staré štáty pred vnútorným úpadkom a zmiznutím, neurobila ich historicky výnimočnými a štandardnými. Helénizmus a rímska imperiálna myšlienka sa navyše neopierali o izoláciu, ale o interakciu s „barbarským“ svetom vrátane toho kultúrneho. Rimania považovali svoje kultúrne hodnoty za hodné postavenia spoločného pre celé ľudstvo a usilovali sa ich šírenie na dobytých územiach.
Všeobecné ľudské hodnoty sú subjektívnym zovšeobecnením objektívnych princípov ľudského spolužitia a zahŕňajú veľa etických a estetických základov, ktoré sú človeku vlastné a zrozumiteľné, ktoré by chcel nazvať svojím vlastným. To je láska, priateľstvo, láskavosť, milosrdenstvo, altruizmus atď. Odporcovia univerzálnych ľudských hodnôt veria, že nemôžu navždy patriť všetkým ľuďom. Ľudské hodnoty skutočne prechádzajú vývojom spolu s človekom, ale súčasná úroveň ľudského rozvoja poskytuje zodpovedajúci súbor hodnôt, ktoré sú primerané tejto úrovni jeho spoločenského a biologického vývoja. Pokrok spoločnosti bude určovať a
pokrok univerzálnych hodnôt. Bez ohľadu na to, ako sa tieto hodnoty nazývajú, je smiešne ich priviesť do bodu, keď sa premenia na ich opak. Nedostatok priorít ľudských práv v mnohých starodávnych spoločnostiach nerobí tieto spoločnosti atraktívnymi pre moderných ľudí. Riešenie problému ľudského utrpenia vždy znepokojovalo mysliteľov po celom svete, ale tí najlepší z nich to nikdy nehľadali prostredníctvom zvyšovania utrpenia ostatných. Smrť, choroby, hlad, deprivácia sa nedajú prekonať ich pričinením voči iným ľuďom.
Národné hodnoty, ak existujú, nemôžu byť v rozpore s univerzálnymi. Neexistujú takmer žiadne koncepty, ktoré by sa nedali preložiť do iných jazykov. Drvivá väčšina slov patriacich do tejto kategórie zároveň nie sú humanitárnymi hodnotami posudzovanými v kontexte navrhovanej koncepcie. Môžu to byť napríklad autobus, vesmír, štvorec atď. Okrem toho je lexikálna výpožička charakteristická pre všetky existujúce jazyky, takže nové koncepty veľmi rýchlo „migrujú“ z jedného jazyka do druhého. Napríklad: počítač, internet atď. Preto bez ohľadu na fonetiku, syntax, morfológiu a ďalšie vlastnosti jazykov sú lexikálne významy pojmov v rôznych národoch identické. Konceptuálne myslenie, ktoré je základom všetkých jazykov, je prirodzeným prostredím na zabezpečenie vzájomného porozumenia medzi ľuďmi. Všeobecné ľudské hodnoty môžu tiež vďaka svojej racionálnej povahe pochopiť ľudia rôznych národov a kultúr.
Nie sú možné ani národné hodnoty bez univerzálnych. Dajú sa odlíšiť iba od univerzálneho, pretože to vyžaduje prinajmenšom prítomnosť človeka, ktorý myslí na svoje blaho a blaho tých, ako je on. Pri hľadaní tohto dobra nemôže človek inak ako porovnávať niektoré hodnoty s ostatnými, analyzovať, zvýrazňovať spoločné. Keď našiel v jednom ľude nejaké morálne vlastnosti, nemohol si nevšimnúť ich prítomnosť v tých národoch, ktorých kultúra a mentalita tiež zahŕňajú tieto vlastnosti. Kultúra, jazyk (komunikácia) a morálny zmysel sú hlavnými základmi univerzálnych ľudských hodnôt. Existuje veľa kultúrnych predmetov, ktoré pochádzajú lokálne, ale dostávali takmer všadeprítomnú distribúciu a uplatnenie. Zároveň sa tieto objekty naďalej vyvíjali mimo oblasť svojej pôvodnej existencie. Niektoré z nich vznikli v priebehu storočí a žiadny národ ich nemôže nazývať svojimi vlastnými. Ostatné vznikli relatívne
rozvíjať a obohacovať kultúru mnohých národov. Internet, ktorý bol vynájdený v USA, je v súčasnosti najdostupnejšou a najžiadanejšou tvorivou oblasťou pre zástupcov najrôznejších národov, ako aj najobľúbenejšími komunikačnými prostriedkami. Ale ani so znalosťou jazykov nebude táto komunikácia prebiehať, ak nebude existovať morálny súhlas. Nemôže existovať národ násilníkov alebo vrahov, a preto nemôžu existovať národné hodnoty v rozpore s univerzálnymi ľudskými hodnotami. Pojem „národné hodnoty“ by sa navyše ťažko mal považovať za jedinečný. V tomto prípade skutočne nie sú o nič menej platné tvrdenia napríklad o rasových, rodových a iných „hodnotách“. Nepochybne existuje pojem „človek“ a ako generál vo vzťahu k nemu môže existovať iba „ľudstvo“, alebo v tejto súvislosti „univerzálne“. V tomto koncepte nie je žiadna politika, nezameriava sa na nejednotu, ale hľadá dôvody pre integráciu, opierajúc sa o spoločné myšlienky homo sapiens o dobre, spravodlivosti, kráse a pravde. A nie je veľmi dôležitá v tomto prípade prítomnosť subjektívnych rozdielov, ktoré sú samy osebe druhoradé, ak ich nemá kto počúvať alebo nie je s čím porovnávať. Okrem toho je možné porovnávať hodnoty národov podľa rôznych filozofických, historických, literárnych, politických a náboženských zdrojov a väčšina z nich sa bude zhodovať alebo bude veľmi blízka. Len ak súčasne zdôrazníte, potrebujete viac hľadať spoločné hľadanie, a nie rozdiely.
Ľudské hodnoty umožňujú ľuďom porozumieť si navzájom. Rôzne národy by bez svojej existencie nemali spoločné koncepty (aj keď znejú inak). Veľa dôkazov, ktoré to podporujú, možno nájsť vo svetovom umení. Napríklad jeho najrozšírenejšie typy: literatúra a kino presadzujú všeobecné morálne cítenie. Prečo si teda indické filmy a latinskoamerické televízne seriály našli medzi ruskými ženami obrovskú popularitu? Pretože peripetie zmyselnej lásky sú rovnako blízke a zrozumiteľné Rusom aj Latinskoameričanom (alebo Indom). Umelecké diela sa môžu stať klasickými, iba ak sa stanú bežnými pre ľudstvo. Neexistuje skutočne národne izolované umenie. Pokúsili sa vytvoriť také „umenie“ napríklad v Nemecku tretej ríše, ale nestalo sa populárnym ani pre Nemecko, ani pre súčasť svetového umenia. Demonštrácia v umení nacionalizmu alebo akákoľvek iná agresívna forma vyjadrenia „národného ducha“ nemôžu byť zástupcami iných národov vnímaná ako niečo drahé a hodnotné. Kultúrne porozumenie je nevyhnutne založené na hľadaní príležitostí na dialóg a vzájomné porozumenie.
Poskytujú to všeobecné morálne koncepcie. Napríklad alegorický príbeh J. Bunyana „Cesta pútnika do nebeskej krajiny“ rozpráva o duchovnom putovaní znovuzrodenej kresťanskej duše, ktorú predstavuje obraz pútnika. Po ceste sú jeho spoločníkmi alegorické obrazy cností (Faithful, Well-Wisher, Prudence atď.), Ktoré sú v ohrození (Bláznovstvo, Mesto márnosti, Adaptácia lorda atď.). V ďalších alegóriách od tohto autora téma pokračovala. Táto kniha, ktorú napísal Angličan v 17. storočí, odráža spoločné kresťanské hodnoty, zrozumiteľné a blízke mnohým veriacim rôznych vierovyznaní a národov natoľko, že táto kniha zostáva jednou z najslávnejších vo svetovej literatúre? Bola to ona, ktorá v roku 1835 inšpirovala AS Puškina k napísaniu básne „The Wanderer“.
Prítomnosť spoločných morálnych myšlienok je hlavným základom a dôkazom univerzálnych ľudských hodnôt. TA Andreeva sa správne domnieva, že „normy, ktoré prispievajú k formovaniu tolerantného a rovnakého postoja k inakosti, ktorý neodporuje humanizmu, by sa mali považovať za univerzálne hodnoty“. Podľa jej názoru sú univerzálnym jazykom komunikácie medzi ľuďmi, kultúrnymi univerzáliami. Môžeme povedať, že univerzálne ľudské hodnoty sú univerzálnym stelesnením morálnej dôstojnosti človeka, jeho schopnosti pestovať najvyššie morálne hodnoty. IG Fichte písal o ľudstve ako o univerzálnom morálnom jazyku komunikácie medzi ľuďmi, ktorý im umožnil lepšie si navzájom rozumieť a prejavovať viac vzájomnej pozornosti. Ľudstvo je univerzálny princíp vzťahov medzi ľuďmi založený na filantropii ako najvyššom cieli. LM Stolovich nazýva túto známu univerzálnu morálnu zásadu univerzálnou ľudskou hodnotou a dokazuje jej svetový všeobecný kultúrny charakter. Tento morálny štandard je skutočne základom pre väčšinu svetových etických systémov a možno ho tiež považovať za univerzálny základ univerzálnych ľudských hodnôt. Poskytuje tiež ľudskú dôstojnosť s morálnym významom. Morálne normy, odcudzené potrebám človeka, okolnostiam a cieľom jeho existencie, samy osebe zostávajú nevyžiadané. Humanizácia spolužitia ľudí však robí morálne štandardy životne dôležitými. Ich stelesnenie v morálnej dôstojnosti je zabezpečené prostredníctvom univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré sa v živote človeka realizujú ako najvyššie morálne vlastnosti. Najdôležitejšou vlastnosťou morálky je, že každá z nich
kvalita sa dá nekonečne zlepšovať. Ale v tomto procese možno rozlíšiť dve hlavné ustanovenia, etapy morálneho „rozhrania“ človeka. 1. Ego - súbor inštinktívnych, nekultúrnych
zásady správania zamerané na realizáciu prírodných potrieb; počiatočná fáza. 2. Homo - množina vyšších
morálne vlastnosti, pestované a podporované ich nositeľom v sebe a vyžadované spoločnosťou. Morálna dôstojnosť existuje iba na úrovni Homo, tu definuje „morálny portrét“ človeka. Je to samozrejme ideálna schéma založená na skutočnosti, že človek má motiváciu usilovať o dokonalosť. Avšak morálna dôstojnosť zameraná na všeobecné ľudské hodnoty je najlepším stimulom pre morálnu dokonalosť. Dôstojnosť umožňuje človeku prevziať zodpovednosť za seba a svoj život a konať v súlade s jeho inteligentnými rozhodnutiami. „Človek si sám seba vyberie, keď si vyberie svoje vlastné bytie a rozhodne sa, že je sám sebou.“ To ho núti tvorivo transformovať realitu, sebakriticky sa hodnotiť a povzniesť sa nad svoje „ja“. Smer týchto impulzov môžu vytvárať iba spoločné hodnoty, ktoré zabezpečujú komunikáciu človeka so svetom, a čím sú neobmedzenejšie, tým viac príležitostí v nich človek získava.
Uznanie univerzálnych ľudských hodnôt ako spoločensky významného bohatstva umožní ešte jedno nové odôvodnenie najdôležitejších moderných princípov života v komunite. V prvom rade sú to ľudské práva a slobody. Moderná spoločnosť nie je možná bez ich uznania a fungovania. Ľudské práva a slobody sa veľmi často stotožňujú s univerzálnymi ľudskými hodnotami. Je to spôsobené objektívnou povahou ich uplatňovania a skutočnosťou, že ich uznanie sa najčastejšie potvrdilo v dôsledku zápasu. To, čo sa získa úsilím, sa zvyčajne stáva zmysluplným a hodnotným.
Univerzálne ľudské hodnoty sú teda hodnotami „samy o sebe“ a zároveň spoločenskými a morálnymi nevyhnutnými hodnotami, ktoré určujú morálnu dôstojnosť - základ a obsah osobných morálnych procesov. Sú to tiež kultúrne hodnoty, ktoré poskytujú morálne hodnoty
vzájomné porozumenie medzi ľuďmi, medzikultúrna a medzikultúrna komunikácia. To z nich robí najžiadanejšie princípy modernej civilizačnej etiky.
LITERATÚRA
1. Andreeva TA Všeobecné ľudské hodnoty a univerzálny komunikačný jazyk.
http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (Citované 05.12.2012).
2. Barkova MA Univerzálne hodnoty ľudovej pedagogiky v dielach V. M. Shukshina // Pedagogické vzdelávanie v Rusku. 2011. Č. 3, s. 237-243.
3. Cesta Benyana J. Pilgrima. - Korntal: „Svetlo na východe“, 1991. - 271 s.
4. Volkov V. N. Ontológia osobnosti. - Ivanovo: IvGU, 2001. - 378 s.
5. Militarev A. „Ľudské hodnoty“ a ich biblické korene. -
[Elektronický zdroj] - Režim prístupu:
http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (dátum liečby 20. 11. 2012).
6. Puškin A. S. „The Wanderer“ (báseň) .// Puškin A. S. Works: v 3 zv., Zv. 1. M .: Čl. lit., 1985 - 735 s.
7. Sereda V. Rozvoj univerzálnych hodnôt. - [Elektronický zdroj] - Režim prístupu: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (dátum liečby 20. novembra 2012).
8. Stolovich LM „Zlaté pravidlo“ morálky ako univerzálnej hodnoty.
- [Elektronický zdroj] - Režim prístupu:
http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (dátum liečby 20. 11. 2012).
9. Fichte I. G. O dôstojnosti človeka // Fichte I. G. Works. Práce 1792 - 1801 M.: NIT „Ladomir“, 1995. - 656 s.
1. Andreeva T. A. Ľudské hodnoty a univerzálny komunikačný jazyk. Dostupné na: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (prístup k 5. decembru 2012).
2. Barkova M. A. Univerzálne hodnoty tradičnej pedagogiky v dielach A. M. Shukshiny. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Pedagogické vzdelávanie v Rusku, 2011, č. 3. str. 237 - 243 (v ruštine)
3. Ben "ian Dzh. Puteshestvie Piligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991,271 s.
4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001,378 s.
5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni ["Universal human
hodnoty “a ich biblické korene]. Dostupné na:
6. Puškin A. S. „Strannik“ (stikhotvorenie) [„Cudzinec (báseň)“]. Moskva, Chudozh. lit., 1985.735 s.
7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Dostupné na: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (prístup k 20. novembru 2012).
8. Stolovich L. M. „Zolotoe pravilo“ nravstvennosti kak obshchelovecheskaia tsennost. “Dostupné na: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (prístup k 20. novembru 2012).
9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Moskva, Ladomir, 1995,656 s.
Komarov Anton Stanislavovič (Rusko, obec Novoklyazminskoe) - kandidát na dizertačnú prácu. Štátna univerzita v Kostrome N.A.Nekrasov. E-mail: [chránené e-mailom]
Informácie o autorovi
Komarov Anton Stanislavovič (Rusko, s. Novokliaz "minskoe) - dizertačný pracovník. Štátna univerzita Nekrasov Kostroma. E-mail: [chránené e-mailom]
Hodnoty „ctihodné“
1. Vychádzajúc z dobra a rozumu, pravdy a krásy, mierumilovnosti a filantropie, tvrdej práce a solidarity, ideálov sveta, morálnych a právnych noriem odrážajúcich historickú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a vytvárania podmienok pre realizáciu univerzálnych ľudských záujmov, pre plnú existenciu a rozvoj každého jednotlivca.
2. Pohoda blízkych, láska, pokoj, sloboda, úcta.
3. Život, sloboda, šťastie, ako aj najvyššie prejavy ľudskej prirodzenosti, zjavené v jeho komunikácii s jeho vlastným druhom a s transcendentálnym svetom.
4. „Zlaté pravidlo morálky“ - nerobte ostatným to, čo nechcete, aby sa robilo vám.
5. Pravda, krása, spravodlivosť.
6. Mier, život ľudstva.
7. Mier a priateľstvo medzi ľuďmi, individuálne práva a slobody, sociálna spravodlivosť, ľudská dôstojnosť, životné a materiálne blaho ľudí.
8. Morálne požiadavky spojené s ideálmi humanizmu, spravodlivosti a osobnej dôstojnosti.
9. Základné zákony, ktoré existujú vo väčšine krajín (zákaz vraždy, krádeže atď.).
10. Náboženské prikázania.
11. Život sám, problém jeho zachovania a vývoja v prírodných a kultúrnych formách.
12. Systém axiologických maxím, ktorého obsah priamo nesúvisí s konkrétnym historickým obdobím vývoja spoločnosti alebo konkrétnou etnickou tradíciou, ale je naplnený v každej spoločensko-kultúrnej tradícii svojím špecifickým významom a je reprodukovaný v akomkoľvek type kultúry ako hodnoty.
13. Hodnoty, ktoré sú dôležité pre všetkých ľudí a majú všeobecný ľudský význam.
14. Morálne hodnoty, ktoré existujú teoreticky a sú absolútnym štandardom pre ľudí všetkých kultúr a epoch.
Vysvetlenie:
Najčastejšie sú ľudské hodnoty. Vyjadrujú spoločné záujmy ľudskej rasy obsiahnuté v živote ľudí rôznych historických epoch, sociálno-ekonomických štruktúr a v tejto funkcii pôsobia ako imperatív pre rozvoj ľudskej civilizácie. Univerzálnosť a nemennosť hodnôt univerzálneho ľudstva odráža niektoré spoločné znaky triednej, národnej, politickej, náboženskej, etnickej a kultúrnej príslušnosti.
Ľudské hodnoty predstavujú určitý systém najdôležitejších hmotných a duchovných hodnôt. Hlavnými prvkami tohto systému sú: prírodný a sociálny svet, morálne princípy, estetické a právne ideály, filozofické a náboženské predstavy a ďalšie duchovné hodnoty. Hodnoty univerzálneho ľudstva kombinujú hodnoty spoločenského a individuálneho života. Tvoria hodnotové orientácie (definujúce spoločensky prijateľné) ako priority pre sociokultúrny rozvoj etnických skupín alebo jednotlivcov, zakotvené v sociálnej praxi alebo v životných skúsenostiach človeka.
V súvislosti s objektovo-subjektívnou povahou hodnotového vzťahu je možné poznamenať objektívne a subjektívne univerzálne hodnoty.
Myšlienka priority ľudských hodnôt je jadrom nového politického myslenia, ktoré predstavuje prechod v medzinárodnej politike od nepriateľstva, konfrontácie a silného tlaku k dialógu, kompromisu a spolupráci.
Porušovanie ľudských hodnôt sa považuje za zločin proti ľudskosti.
Problém ľudských hodnôt sa dramaticky obnovuje v ére sociálneho katastrofy: prevaha deštruktívnych procesov v politike, rozpad sociálnych inštitúcií, devalvácia morálnych hodnôt a hľadanie možností civilizovanej sociokultúrnej voľby. V modernej a modernej dobe sa robili pokusy o úplné popretie hodnôt univerzálneho ľudstva alebo o vydávanie hodnôt určitých sociálnych skupín, tried, národov a civilizácií ako takých.
Iný názor: Ľudské hodnoty sú abstrakcie, ktoré diktujú ľuďom normy správania, ktoré sú v danej historickej ére v záujme konkrétneho ľudského spoločenstva (rodiny, triedy, etnickej skupiny a nakoniec aj ľudstva ako celku) v porovnaní s ostatnými lepšie. Keď história poskytuje príležitosť, každé spoločenstvo sa snaží vnucovať svoje vlastné hodnoty všetkým ostatným ľuďom a prezentovať ich ako „univerzálne“.
Tretí názor: pri manipulácii s verejnou mienkou sa aktívne používa fráza „ľudské hodnoty“. Tvrdí sa, že napriek rozdielom v národných kultúrach, náboženstvách, životnej úrovni a vývoji národov Zeme existujú určité hodnoty, ktoré sú rovnaké pre všetkých, a všetci by ich mali bez výnimky dodržiavať. Toto je mýtus (fikcia) s cieľom vytvoriť ilúziu v chápaní ľudstva ako druhu monolitického organizmu so spoločnou vývojovou cestou pre všetky národy a so spôsobmi dosiahnutia ich cieľov.
V zahraničnej politike Spojených štátov a ich satelitov sa rozhovory o ochrane „ľudských hodnôt“ (demokracia, ochrana ľudských práv, slobody atď.) Rozvíjajú v otvorenú vojenskú a ekonomickú agresiu proti tým krajinám a národom, ktoré sa chcú rozvíjať svojim tradičným spôsobom, odlišné od názoru svetového spoločenstva.
Neexistujú absolútne ľudské hodnoty. Napríklad, aj keď si vezmeme také základné právo, ktoré je uvedené vo Všeobecnej deklarácii ľudských práv OSN, ako právo na život, potom aj tu možno nájsť dostatok príkladov rôznych svetových kultúr, v ktorých život nie je absolútnou hodnotou (v staroveku väčšina kultúr na východe a mnoho kultúr) Západ, v modernom svete - kultúry založené na hinduizme).
Inými slovami, výraz „ľudské hodnoty“ je eufemizmus, ktorý zakrýva túžbu Západu presadiť nový svetový poriadok a zabezpečiť globalizáciu ekonomiky a multikulturalizmus, čo v konečnom dôsledku vymaže všetky národné rozdiely a vytvorí novú rasu univerzálnych otrokov slúžiacich v prospech pár jedincov (treba poznamenať, že predstavitelia takzvanej zlatej miliardy sa nebudú líšiť od takýchto otrokov).
Štvrtý názor: prístup k konceptu sa líši od úplného popretia existencie „ľudských hodnôt“ po postulovanie ich konkrétneho zoznamu. Jednou z medzipoloh je napríklad myšlienka, že v podmienkach moderného sveta, kde neexistuje žiadna komunita ľudí izolovane od ostatných, je pre mierové spolužitie kultúr jednoducho nevyhnutný nejaký spoločný systém hodnôt.
Ľudské hodnoty sú základné, univerzálne smernice a normy, morálne hodnoty, ktoré sú absolútnym štandardom pre ľudí všetkých kultúr a epoch.
Večné hodnoty:
1. Vychádzajúc z dobra a rozumu, pravdy a krásy, mierumilovnosti a filantropie, tvrdej práce a solidarity, ideálov sveta, morálnych a právnych noriem, odrážajúcich historickú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a vytvárajúcich podmienky na realizáciu univerzálnych ľudských záujmov, na plnú existenciu a rozvoj každého jednotlivca.
2. Pohoda blízkych, láska, pokoj, sloboda, úcta.
3. Život, sloboda, šťastie, ako aj najvyššie prejavy ľudskej prirodzenosti, zjavené v jeho komunikácii s jeho vlastným druhom a s transcendentálnym svetom.
4. „Zlaté pravidlo morálky“ - nerobte ostatným to, čo nechcete, aby sa robilo vám.
5. Pravda, krása, spravodlivosť.
6. Mier, život ľudstva.
7. Mier a priateľstvo medzi ľuďmi, individuálne práva a slobody, sociálna spravodlivosť, ľudská dôstojnosť, životné a materiálne blaho ľudí.
8. Morálne požiadavky spojené s ideálmi humanizmu, spravodlivosti a osobnej dôstojnosti.
9. Základné zákony, ktoré existujú vo väčšine krajín (zákaz vraždy, krádeže atď.).
10. Náboženské prikázania. Niektoré náboženstvá považujú svoje zákony za univerzálne hodnoty. Napríklad kresťania zahŕňajú Desatoro ako také.
11. Život sám, problém jeho zachovania a vývoja v prírodných a kultúrnych formách.
12. Systém axiologických maxím, ktorého obsah priamo nesúvisí s konkrétnym historickým obdobím vo vývoji spoločnosti alebo so špecifickou etnickou tradíciou, ale je naplnený vlastným špecifickým významom v každej sociokultúrnej tradícii, je reprodukovaný v akomkoľvek type kultúry ako hodnoty.
13. Hodnoty, ktoré sú dôležité pre všetkých ľudí a majú všeobecný ľudský význam.
14. Morálne hodnoty, ktoré existujú teoreticky a sú absolútnym štandardom pre ľudí všetkých kultúr a epoch.
Všeobecné ľudské hodnoty sú rozdelené do niekoľkých typov:
1. kultúrne.
2. Sociálne.
3. Morálne.
Kultúrne hodnoty - ide o vlastnosť určitej etnickej, sociálnej, sociografickej skupiny, ktorú je možné prejaviť v niektorých formách umeleckých, vizuálnych a iných druhov umenia.
Ľudské kultúrne hodnoty:
-Literatúra - ako hlavný akumulátor neoceniteľných skúseností generácií
-Náboženstvo - náboženské alebo ideologické (vrátane politických) presvedčení, ktoré ich nahrádzajú, ktoré sú hlavnými zložkami každodenného života človeka vrátane tých, ktoré tvoria jeho vnútornú kultúru.
-Umenie je všetko, čo dáva jednej osobe prejaviť sa, a druhej - prostredníctvom vedomia tvorivosti druhého duchovne rásť. Toto sú veľmi zložité aspekty kultúry.
Takže - literatúra, náboženstvo, umenie - sú formujúcimi súčasťami vnútornej kultúry jednotlivca. Sú to tiež základné hodnoty, bez ktorých je samotná existencia kultúry buď nemožná, alebo sa zdá nepravdepodobná.
Spoločenské hodnoty - toto je svet vnútorných ašpirácií, neotrasiteľnej, najhlbšej životnej orientácie človeka; životné ideály a ciele, ktoré by sa podľa väčšiny v tejto spoločnosti mali dosiahnuť.
Hodnotový systém spoločenských hodnôt subjektu môže obsahovať rôzne hodnoty:
- hodnoty zmyslu života - predstavy o dobre a zle, šťastí, účelu a zmysle života;
-univerzálne hodnoty - život, zdravie, bezpečnosť osôb, prosperita, rodina, vzdelanie, kvalifikácia, právo a poriadok;
-hodnoty medziľudskej komunikácie - čestnosť, nesebeckosť, dobroprajnosť;
-hodnoty verejného uznania - tvrdá práca, spoločenské postavenie;
- demokratické hodnoty - sloboda prejavu, svedomie, strany, národná zvrchovanosť.
Sociálne normy sa formujú na základe spoločenských hodnôt. Sociálna norma (z lat. Norma - pravidlo, vzorka, miera) je pravidlo správania ustanovené v spoločnosti, ktoré reguluje vzťahy medzi ľuďmi, spoločenský život.
Druhy spoločenských noriem: zvyky, tradície, rituály, morálne normy, právne a náboženské normy.
Najvyššie morálne hodnoty človeka:
-Vzájomná pomoc - úsilie človeka o dobro (pomoc, spása) vo vzťahu k iným.
-Mercy - odmietnutie odsúdenia a ochota pomôcť blížnemu.
- Súcit - Škoda, súcit, spôsobený nešťastím iného človeka; blahosklonnosť k slabým, zmrzačeným, chorým.
- Úprimnosť je ďalšou z najvyšších morálnych hodnôt. Najjednoduchší spôsob, ako určiť úroveň morálky človeka, je sledovať, ako často klame. Jediným praktickým odôvodnením klamstva je klamstvo o spáse.
Načítava ...