După descoperirea continentelor americane și dezvoltarea de noi pământuri, care au fost adesea însoțite de înrobirea și exterminarea populației indigene, europenii au fost uimiți de metodele luptei indiene. Triburile indienilor au încercat să-i intimideze pe străini și, prin urmare, au fost folosite cele mai crude metode de represalii împotriva oamenilor. Această postare vă va spune mai multe despre metodele sofisticate de ucidere a invadatorilor.
„Strigătul de luptă al indienilor ni se prezintă ca ceva atât de cumplit încât este imposibil să-l suportăm. Se numește sunetul care îl va face chiar și pe cel mai curajos veteran să-și coboare armele și să părăsească linia.
Îi va asurzi auzul, sufletul îi va îngheța. Acest strigăt de luptă nu-i va permite să audă ordinea și să se simtă rușinat și să păstreze într-adevăr orice alte sentimente decât oroarea morții. "
Dar nu atât strigătul de luptă în sine, din care s-a înghețat sângele din vene, s-a speriat, ci ceea ce a prefigurat. Europenii care au luptat în America de Nord au simțit sincer că a cădea viu în mâinile sălbaticilor pictați monstruos înseamnă o soartă mai teribilă decât moartea.
Acest lucru a dus la tortură, sacrificii umane, canibalism și scalping (toate acestea având o semnificație rituală în cultura indiană). Acest lucru a fost deosebit de propice pentru a le stârni imaginația.
Cea mai rea parte a fost probabil prăjirea vie. Unul dintre supraviețuitorii britanici din Monongahela în 1755 a fost legat de un copac și a fost ars viu între două focuri. Indienii dansau în acest moment.
Când gemetele omului agonisitor au devenit prea insistente, unul dintre războinici a fugit între cele două focuri și a tăiat organele genitale nefericite, lăsându-l să sângereze până la moarte. Apoi urletul indienilor s-a oprit.
Rufus Putman, un soldat din armata provincială din Massachusetts, a scris următoarele în jurnalul său la 4 iulie 1757. Soldatul, capturat de indieni, „a fost găsit prăjit în cel mai trist mod: unghiile îi erau smulse, buzele îi erau tăiate până la bărbie de jos și chiar la nas de sus, maxilarul îi era descoperit.
Scalpul i-a fost îndepărtat, pieptul i-a fost disecat, inima i-a fost smulsă și punga pentru cartuș a fost pusă în locul lui. Mâna stângă a fost apăsată pe rană, tomahawkul a fost lăsat în intestinele sale, săgeata l-a străpuns și a rămas în loc, degetul mic de pe mâna stângă și degetul mic de pe piciorul stâng au fost tăiate. "
În același an, părintele iezuit Roubaud a întâlnit un grup de indieni din Ottawa care conduceau câțiva prizonieri englezi prin pădure cu frânghii la gât. La scurt timp după aceea, Roubaud a ajuns din urmă la lupta și și-a așezat cortul lângă corturile lor.
A văzut un grup mare de indieni care stăteau în jurul focului și mâncau carne prăjită pe bețe ca și cum ar fi un miel pe un scuipat. Când a întrebat ce fel de carne este, indienii din Ottawa au răspuns: este un englez prăjit. Au arătat spre cazanul în care a fiert restul corpului tăiat.
În apropiere stăteau opt prizonieri de război, îngroziți de moarte, care erau forțați să privească această sărbătoare a urșilor. Oamenii au fost cuprinși de o groază de nedescris, asemănătoare cu cea trăită de Ulise în poezia lui Homer, când monstrul Scylla și-a târât tovarășii de pe corabie și i-a aruncat în fața peșterii sale pentru a fi devorați în timpul liber.
Roubaud, îngrozit, a încercat să protesteze. Dar indienii din Ottawa nici nu au vrut să-l asculte. Un tânăr războinic i-a spus grosolan:
- Ai gust francez, eu am indian. Este o carne bună pentru mine.
Apoi l-a invitat pe Roubaud să se alăture mesei lor. Se pare că indianul a fost jignit când preotul a refuzat.
Indienii au arătat o cruzime deosebită față de cei care i-au luptat cu propriile metode sau aproape că și-au însușit abilitățile de vânătoare. Prin urmare, patrulele neregulate ale pazei forestiere erau expuse unui risc deosebit.
În ianuarie 1757, soldatul Thomas Brown al unității căpitanului Thomas Spykman din Rogers 'Rangers, îmbrăcat în uniformă militară verde, a fost rănit într-o bătălie pe un câmp înzăpezit cu indienii Abenaki.
S-a târât afară din câmpul de luptă și s-a întâlnit cu alți doi soldați răniți, unul dintre ei se numea Baker, celălalt era însuși căpitanul Spykman.
Chinuiți de durere și groază din cauza a tot ce se întâmpla, au crezut (și a fost foarte prost) că ar putea să facă foc în siguranță.
Indienii Abenaki au apărut aproape instantaneu. Brown a reușit să se târască departe de foc și să se ascundă în tufiș, de unde a urmărit tragedia care se desfășura. Abenaki a început prin a-l dezbrăca pe Spykman și a-l scalpând cât era încă în viață. Apoi au plecat, luându-l pe Baker cu ei.
Brown a spus următoarele: "Văzând această teribilă tragedie, am decis să mă târăsc cât mai departe posibil în pădure și să mor acolo de rănile mele. Dar, de vreme ce eram aproape de căpitanul Spykman, m-a văzut și m-a implorat, de dragul cerului, să-i dau un tomahawk s-ar putea sinucide!
L-am refuzat și l-am convins să se roage pentru milă, întrucât el nu mai putea trăi decât câteva minute în această stare oribilă pe pământul înghețat acoperit de zăpadă. Mi-a cerut să-i spun soției sale dacă trăiesc până când mă întorc acasă, despre moartea lui cumplită. "
La scurt timp după aceea, Brown a fost capturat de indienii Abenaki, care s-au întors în locul în care au scalpat. Au intenționat să pună capul lui Spykman pe un stâlp. Brown a reușit să supraviețuiască în captivitate, Baker nu.
"Femeile indiene au împărțit un pin în așchii mici ca niște scuipături și i-au aruncat în carnea lui. Apoi au construit un foc. După aceea au început să-și desfășoare ceremonia rituală cu descântece și dansuri în jurul lui, mi s-a ordonat să fac același lucru.
Conform legii conservării vieții, a trebuit să fiu de acord ... Cu o inimă grea, m-am jucat distractiv. I-au tăiat catetele și l-au făcut să alerge înainte și înapoi. L-am auzit pe nefericit omul cerând milă. Din cauza durerii și chinurilor insuportabile, s-a aruncat în foc și a dispărut ".
Dar dintre toate practicile nativilor americani, scalpingul, care a continuat în secolul al XIX-lea, a atras cea mai mare atenție a europenilor îngroziți.
În ciuda unui număr ridicat de încercări ridicole ale unor revizionisti complăcuți de a susține că scalpingul este originar din Europa (poate în rândul vizigoților, francilor sau sciților), este destul de înțeles: a fost practicat în America de Nord cu mult înainte ca europenii să ajungă acolo.
Scalpii au jucat un rol semnificativ în cultura nord-americană, deoarece au fost folosiți în trei scopuri diferite (și poate au servit tuturor celor trei): „înlocuirea” oamenilor morți ai tribului (amintiți-vă cum indienii se îngrijorau întotdeauna de pierderile mari suferite în război, prin urmare, despre o scădere a populației), pentru a potoli spiritele celor pierduți, precum și pentru a atenua durerea văduvelor și a altor rude.
Veteranii francezi ai războiului de șapte ani din America de Nord au lăsat multe amintiri scrise despre această formă teribilă de mutilare. Iată un extras din notele lui Pusho:
"Imediat după ce soldatul a căzut, au alergat spre el, îngenunchind pe umerii lui, ținând un fir de păr într-o mână și un cuțit în cealaltă. Au început să separe pielea de cap și să o rupă într-o singură bucată. Au făcut acest lucru foarte repede. și apoi, demonstrând scalpul, au rostit un strigăt care a fost numit „strigătul morții”.
Iată povestea valoroasă a unui martor ocular francez, care este cunoscut doar prin inițialele sale - JCB: „Sălbaticul și-a apucat imediat cuțitul și a făcut rapid tăieturi în jurul părului, începând din vârful frunții și terminând cu partea din spate a capului la nivelul gâtului. Apoi s-a ridicat cu un picior pe umărul victimei, întins cu fața în jos și cu ambele mâini trase scalpul de păr, începând din spatele capului și mergând înainte ...
După ce sălbaticul a îndepărtat pielea capului, dacă nu i-a fost frică că vor începe să-l persecute, s-a ridicat și a început să răzuiască sângele și carnea care au rămas acolo.
Apoi a făcut un cerc de ramuri verzi, a tras scalpul peste el ca un tamburin și a așteptat o vreme să se usuce la soare. Pielea era vopsită în roșu, părul era adunat într-un nod.
Scalpul a fost apoi atașat de un stâlp lung și dus triumfător pe umăr în sat sau în orice loc ales pentru acesta. Dar, pe măsură ce se apropia de fiecare loc din drum, a scos tot atâtea țipete, cât a avut scalpuri, anunțându-și sosirea și demonstrându-și curajul.
Uneori, un pol ar putea avea până la cincisprezece scalpi. Dacă erau prea mulți pentru un singur stâlp, atunci indienii au decorat mai mulți stâlpi cu scalpuri ".
Nu există nicio modalitate de a subestima cruzimea și barbaritatea indienilor nord-americani. Dar acțiunile lor trebuie văzute atât în \u200b\u200bcontextul culturilor lor războinice și al religiilor animiste, cât și în imaginea mai largă a brutalității generale a vieții din secolul al XVIII-lea.
Locuitorii urbani și intelectualii care erau înspăimântați de canibalism, tortură, sacrificii umane și scalping s-au bucurat de participarea la execuțiile publice. Și sub ele (înainte de introducerea ghilotinei) bărbații și femeile condamnați la moarte au murit într-o jumătate de oră o moarte agonizantă.
Europenilor nu li s-a deranjat când „trădătorii” au fost supuși ritualului barbar al execuțiilor prin spânzurare, înec sau tăiere, așa cum în 1745 rebelii iacobiți au fost executați după răscoală.
Nu au protestat în mod special atunci când capii celor executați au fost țintuiți pe mize în fața orașelor ca un avertisment de rău augur.
Ei au tolerat agățarea de lanțuri, târându-i pe marinari sub chilă (de obicei această pedeapsă se încheia cu un rezultat fatal), precum și pedeapsa corporală în armată - atât de crudă și severă încât mulți soldați au murit sub bici.
Soldații europeni din secolul al XVIII-lea au fost biciuiți pentru a se supune disciplinei militare. Războinicii nativi americani au luptat pentru prestigiu, glorie sau binele comun al unui clan sau trib.
Mai mult, jefuirea masivă, jefuirea și violența generală care au urmat celor mai reușite asedii din războaiele europene au depășit tot ceea ce erau capabili iroizii sau Abenaki.
Înainte de Holocaustul terorii, precum sacul din Magdeburg în războiul de treizeci de ani, atrocitățile de la Fort William Henry palesc. În același 1759 din Quebec, Wolfe a fost complet mulțumit de bombardarea orașului cu ghiulele incendiare, fără să se îngrijoreze de suferința pe care civilii nevinovați ai orașului trebuiau să o suporte.
De asemenea, a lăsat în urmă zone devastate, folosind tactica pământului ars. Războiul din America de Nord a fost sângeros, brutal și terifiant. Și este naiv să o privim ca pe o luptă a civilizației împotriva barbariei.
În plus față de cele de mai sus, întrebarea specifică scalpingului conține un răspuns. În primul rând, europenii (în special neregulați, cum ar fi Rogers 'Rangers) au răspuns la scalp și mutilare în felul lor.
Capacitatea lor de a coborî la barbarie a fost ajutată de o recompensă generoasă de 5 GBP pe scalp. A fost un plus tangibil la salariul rangerului.
Spirala atrocităților și a atrocităților care se apropiau a crescut amețitor în sus după 1757. De la căderea lui Louisburg, soldații regimentului victorian Highlander au tăiat capul tuturor indienilor în calea lor.
Un martor ocular raportează: "Am ucis un număr imens de indieni. Rangerii și soldații Regimentului Highlander nu au dat milă nimănui. Am scalpat pretutindeni. Dar nu puteți spune un scalp luat de francezi dintr-un scalp luat de indieni."
Epidemia de scalping de către europeni a devenit atât de intensă încât în \u200b\u200biunie 1759 generalul Amherst a trebuit să emită un ordin de urgență.
„Toate unitățile de recunoaștere, precum și toate celelalte unități ale armatei aflate sub comanda mea, în ciuda tuturor oportunităților oferite, au interzis scalpul femeilor sau copiilor aparținând inamicului.
Dacă este posibil, ia-le cu tine. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci acestea ar trebui lăsate la locul lor, fără a le provoca vătămări. "
Dar la ce bun ar putea fi o astfel de directivă militară dacă toată lumea ar ști că autoritățile civile oferă un bonus pentru scalp?
În mai 1755, guvernatorul statului Massachusetts, William Sherle, a numit 40 de lire sterline pentru scalpul unui bărbat indian și 20 de lire sterline pentru scalpul unei femei. Acest lucru părea să fie în armonie cu „codul” războinicilor degenerați.
Însă guvernatorul din Pennsylvania, Robert Hunter Morris, și-a arătat tendințele genocide vizând sexul fertil. În 1756 a numit o recompensă de 30 de lire sterline pentru un bărbat, dar 50 de lire sterline pentru o femeie.
În orice caz, practica disprețuitoare de a atribui o recompensă pentru scalpuri s-a abătut în cel mai dezgustător mod: indienii au mers să trișeze.
Totul a început cu o înșelăciune evidentă când nativii americani au început să facă „scalpuri” din piei de cal. Apoi, practica uciderii așa-numiților prieteni și aliați a fost introdusă doar pentru a face bani.
Într-un caz documentat în mod fiabil din 1757, un grup de indieni cherokei au ucis oameni din tribul prietenos Chikasawi doar pentru a obține o recompensă.
Și, în cele din urmă, așa cum a observat aproape fiecare istoric militar, indienii au devenit experți în "reproducerea" scalpurilor. De exemplu, același Cherokee, din toate punctele de vedere, a devenit atât de meșter, încât ar putea face patru scalpuri din fiecare soldat pe care l-au ucis.
Despre modul în care indienii americani, sălbatici însetați de sânge, au scalpat coloniștii „fără apărare”, au spus mai mult de o duzină de lucrări istorice despre cucerirea vestului sălbatic. Dar aceasta nu este doar o minciună. Aceasta este de două ori o minciună, deoarece majoritatea scalpurilor au fost luate nu de indieni, ci de la indieni.
Și au fost filmați de aceiași coloniști americani lipsiți de apărare, organizați în bande de jefuitori.
Și dacă sunteți acum gata să vă ochelari și să țipați că este o prostie - liniștește-te. Pentru că acest lucru nu este un nonsens, ci adevărul istoric - înainte de apariția oamenilor albi pe continent, scalpingul între indieni a fost efectuat numai în scopuri religioase și numai între o mică parte a triburilor. Și oamenii cu pielea palidă i-au învățat cum să-și scalpeze dușmanii.
Totul a început cu olandezii în secolul al XVI-lea și a continuat cu britanicii în secolul al XVII-lea. Ei au fost cei care au început mai întâi să îndepărteze scalpurile inamicilor în timpul războaielor coloniale de pe continent.
Apropo, scalpingul a fost o afacere profitabilă, deoarece fiecare scalp al colonistului francez a fost plătit bine, deoarece doar scalpul a fost o confirmare a uciderii inamicului.
Olandezii și britanicii au fost angajați în scalp pe cont propriu și au incitat triburile aliate ale indienilor să atace coloniștii francezi, precum și să ducă războaie inter-tribale, plătind nu cu bani, ci cu „apă de foc”. Au cumpărat scalpurile oamenilor albi și ai indienilor și le-au schimbat cu bani de la guvernele lor.
Ei bine, atunci au anunțat o vânătoare pentru indieni înșiși, deoarece foarte repede cuceritorii aveau nevoie de pământuri indiene. Iar indienii uciși din cauza scalpului au fost de sute și mii de ori mai mulți decât oamenii albi. Această vânătoare sângeroasă a fost foarte profitabilă - în 1703 în Pennsylvania, un scalp al unui bărbat indian a costat 124 USD, iar un scalp pentru o femeie 50 $. Era o sumă imensă de bani în acel moment, iar indienii au fost uciși de triburi întregi.
Oamenii albi adunau mari brigăzi punitive și mergeau la vânătoare, fără a cruța femeile și nici copiii. În înregistrările istorice, puteți găsi o mențiune despre Bloody Bill, care a reușit să îndepărteze 60 de scalpi într-o singură zi, iar printre victimele sale s-au numărat atât indieni, cât și oameni albi.
Până la începutul secolului al XX-lea, mai mult de 100 de milioane de locuitori indigeni din America au fost distruși și asta, în ciuda faptului că populația întregii Europe la momentul începerii colonizării Americii era de doar 120 de milioane. Aceste pagini ciudate ale istoriei americane sunt cel mai masiv genocid din istoria omenirii, care se întind pe mai multe secole. Dar a vorbi despre asta în lumea „civilizată” este considerat indecent ...
Scopul principal al acestei acțiuni a fost distrugerea completă a popoarelor indigene din America. Din punct de vedere legal, acest proces nu a fost încă finalizat. Triburile indiene iubitoare de libertate s-au degradat complet și sunt acum forțate să trăiască în rezervații, unde bărbatul alb le-a condus. Și în provincia canadiană Nova Scotia, o lege din 1756 nu a fost încă abrogată, potrivit căreia coloniștii albi aveau dreptul la o recompensă pentru fiecare piele de roșu ucisă.
Ritualul scalpului unui inamic învins a fost mult timp considerat o ocupație inerentă populației indigene din America. Mulți oameni au scris despre originea indiană a acestui obicei, în special faimosul Fenimore Cooper. Într-una din cărțile sale afirmă: „Omul alb este civilizat, iar omul roșu este adaptat să trăiască în deșert. De exemplu, un bărbat alb consideră o crimă să scalpezi un mort, dar pentru un indian este o ispravă ".
Afirmație autorul „Sunătoare” și „Ultimul mohicani” este destul de controversat. Înainte de apariția europenilor în America de Nord și de Sud, scalpingul a fost efectuat numai în cazuri excepționale și numai din motive religioase. Mai mult, acest ritual nu a fost practicat de toate triburile.
În același timp, bărbatul alb are obiceiul de a scoate pielea de pe capul dușmanului ca trofeu din timpuri imemoriale. Faptul că sciții au tăiat pielea de pe capul celor uciși a fost raportat de Herodot. Persii antici și popoarele din Siberia de Vest au recurs adesea la o procedură similară.
În ceea ce privește „piei roșii”, fața palidă i-a introdus în această ocupație. Coloniștii olandezi au început procesul în secolul al XVI-lea, iar în al XVIII-lea a fost continuat de britanici, care i-au incitat pe aliații lor indieni să atace coloniștii francezi, precum și să ducă războaie inter-tribale. Apropo, aborigenii americani au avut o gamă largă de opțiuni în această privință. De exemplu, un spaniol care a ucis un inamic și-a luat urechea stângă drept suvenir, un francez i-a luat mâna dreaptă, iar un englez și un olandez i-au luat scalpul. Indienii au preferat scalpingul. Nu în ultimul rând pentru că scalpul și spațiul au ocupat puțin și, sub rezerva anumitor reguli, nu s-au deteriorat mult timp ...
La început, scalpingul era cunoscut de indieni doar în estul Americii de Nord și în Gran Chaco în America de Sud, iar de acolo acest fenomen s-a răspândit în America Centrală și de Nord-Vest.
Pentru fiecare scalp, aliații albi au plătit indienilor un preț fix. Cel mai adesea au calculat cu „apă de foc”, care, printre altele, a contribuit la dezvoltarea alcoolismului cronic în rândul indienilor.
Se știe de mult că în corpul mai multor popoare, care includ indienii nord-americani, nu există enzime care descompun alcoolul, ceea ce duce la slăbiciunea lor în fața „șarpelui verde”. Indienii de lipit este un genocid efectuat de cuceritorii albi ai Americii.
Contrar părerii formate artificial, cei mai cruzi și mai lacomi culegători ai scalpului nu erau indienii „sălbatici”, ci coloniștii albi considerați civilizați. Mai ales în această privință, au devenit celebre bandele jefuitoare ale maiorului Quantrill din timpul războiului din Nord și Sud, care au ucis nu numai bărbați, ci și femei și copii. Literatura menționează unul dintre liderii bandiților, Bloody Bill, care s-a lăudat că într-o zi a reușit să obțină șaizeci de scalpi și nu aparținind indienilor, ci albilor.
De asemenea, observăm că, chiar în anul 2000 d.Hr., în provincia canadiană Nova Scotia, era încă posibil să primim un premiu pentru scalpul unui indian. Potrivit unuia dintre decretele autorităților din 1756, coloniștii albi aveau dreptul la o recompensă pentru fiecare piele roșie ucisă. Câți bani au fost plătiți în 244 de ani, statisticile sunt tăcute.
Inamicii scalpatori din mai multe zone ale continentului nord-american s-au răspândit printre indieni chiar înainte de sosirea poporului alb. Cu toate acestea, acest obicei nu era la fel de răspândit pe cât scriu mulți autori. Dimpotrivă, studiile arată că a fost doar o parte din ritualul militar al triburilor Muskogee din sud-estul Statelor Unite și ale popoarelor iroșoase din estul Statelor Unite și din râul Sfântul Lawrence, precum și ale vecinilor lor imediați. Artistul Jacques Le Moines, care a însoțit expediția franceză a lui Rene de Lodeniere în Florida în 1564, a scris despre obiceiurile aborigenilor din Florida: „În lupte, un războinic căzut este îndepărtat instantaneu de oameni special dedicați. Ei poartă lăstari de stuf mai ascuțiți decât orice lamă de oțel. Cu ei taie scalpul până la os într-un cerc și apoi îl rup (împreună cu părul. - Autor) ... După ce au făcut acest lucru, sapă o gaură în pământ și fac un foc ... peste foc usuc scalpii până când devin ca pergamentul ... După luptă, ei ... atârnă oasele și scalpii de vârfurile sulițelor și îi duc triumfător acasă ... După întoarcerea din război, indienii se adună într-un loc special desemnat. Aici îi aduc (tăiați. - Auth.) Picioarele, brațele și scalpurile dușmanilor căzuți și cu mare solemnitate le atașează de stâlpi înalți. " Războinicii cu pielea roșie din Noua Anglie, cea mai mare parte a coastei atlantice, câmpiilor, coastei Pacificului, nord-vestului canadian, regiunii arctice și sudului Statelor Unite, în perioada istorică timpurie, nu au practicat niciodată inamicii scalpului. Aproape în toată America în acele zile, trofeul principal era capul inamicului.
Abia odată cu sosirea europenilor scalpul a devenit mai răspândit. Pe lângă apariția cuțitelor de oțel, care a simplificat foarte mult chiar procesul de scalare, recompensele plătite de reprezentanții autorităților coloniale au jucat un rol serios. De exemplu, după cum sa menționat mai sus, scalpul nu a fost cunoscut de indienii din New England până când coloniștii au început să ofere recompense pentru capetele dușmanilor. Curând, Redskins și-a dat seama că aducerea scalpului ca dovadă a uciderii unui dușman era mai puțin laborioasă decât aducerea capului.Scalpingul nu a fost o invenție indiană din America de Nord. Herodot a scris în secolul al V-lea î.Hr. că sciții și-au îndepărtat pielea de pe cap de la dușmanii căzuți, folosind pentru aceasta pumnalele foarte ascuțite. Două generații mai târziu, Xenophon a notat în notele sale că după ce mai mulți dintre oamenii săi au fost uciși pe drumul spre Mediterana, părul lor a fost îndepărtat de pe cap. Menționarea existenței acestui obicei în rândul sciților este confirmată de descoperirile arheologilor ruși, care au descoperit în vagoanele scite trei cranii cu zgârieturi caracteristice în jurul coroanei, rămase după scalp, precum și o mumie de războinic cu scalpul scos din cap. Istoricul bizantin Procopius a scris despre scalparea victimelor lor de către mercenari străini. În cărțile lui Macabeu, care descriu atrocitățile și atrocitățile practicate împotriva evreilor de monarhul sirian Antioh cel Mare, se spune: „pielea a fost smulsă de pe cap”. Spaniolii au sărbătorit obiceiul de a-și răsturna dușmanii de la băștinașii din Caraibe, Guatemala și nordul Mexicului. În plus, era cunoscut de nativii din zona Gran Chaco din America de Sud.
White, de mai multe ori, i-a incitat pe indieni să-și scalpeze adversarii cu fața palidă. Deci, în
În iunie 1775, guvernul britanic, solicitând indienilor să se opună americanilor, nu numai că a furnizat războinicilor din toate triburile de la Marile Lacuri până în Golf cu topoare, arme și muniție, dar a anunțat și o recompensă pentru scalpurile americane care ar trebui aduse ofițerilor de comandă din Detroit sau Oswego. O astfel de ofertă tentantă i-ar putea atrage chiar și pe iroizi, care au promis solemn să rămână neutri. În aceeași perioadă, legislativul din Carolina de Sud a început să plătească 75 de lire sterline pentru fiecare scalp al unui războinic indian. La începutul anilor 1830, scalpii Wichita au fost plătiți în Texas. Problemele cu apașii din sud-vest au început cu guvernul SUA după ce un grup de vânători americani de scalp au organizat un adevărat masacru al liderului Apache Juan Jose în 1836, flatat de recompensa promisă de guvernatorul Sonorei. În secolul al XIX-lea, în Arizona, se putea obține până la 250 USD pentru un scalp Apache și, din moment ce era aproape imposibil să se distingă părul unui Apache de părul unei alte persoane cu pielea roșie, vânătorii de recompense s-au dus la Sonora și au măcelărit mexicani fără apărare.Nu vom ști cu greu niciodată cine și când a introdus obiceiul de a scalpă inamicii în cultura indiană. În secolul al XVI-lea, Jacques Cartier l-a întâlnit pe renumitul lider Donnacon pe râul Sfântul Laurențiu și l-a întrebat de ce fac indienii acest lucru, omul roșu a răspuns că poporul său o face pentru că inamicii lor o fac.
Se menționează adesea că scalpul unui inamic este asociat cu rănirea sufletului decedatului. Potrivit lui Stanley Vestal, mulți Sioux credeau că calitățile unui dușman ucis au fost transmise ucigașului său, ceea ce se poate referi și indirect la obiceiul scalpului. Richard Dodge a raportat că bătrânii Cheyenne și Arapach i-au spus despre o credință care exista în trecut în rândul tuturor indienilor care trăiau între râul Mississippi și Munții Stâncoși, în care scalparea capului a ucis sufletul inamicului. Dar în anii 1880, căpitanul William Clarke scria despre acest lucru: „Am efectuat cercetări speciale în legătură cu acest obicei printre următoarele triburi: Cheyenne, Arapah, Sioux, Comanche, Kiowa, Kiowa Apache, Wichita, Pawnee, Sauk și Fox, Oto, Iowa, Kickapu, Utes, Blackfeet, Blood, Piegan, Arikar, Hidat, Mandan, Shoshone, Bannock, Neperce, Pen d Ouray, Kootenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippev (Ojibway), Crow, Grown Assiniboins. În niciunul dintre ele nu am reușit să detectez superstiții sau fantezii care să scape o persoană în vreun fel, îi dăunează sufletului după moarte. "
Potrivit autorului, indiciul originii acestui obicei constă în chiar modul de a purta războiul indian, unde rolul principal era atribuit micilor detașamente de războinici care pătrundeau în ținuturile îndepărtate ale triburilor ostile. La întoarcerea acasă, trebuiau să aducă cu ei dovada morții inamicului. Diverse părți ale cadavrului inamicului au fost întotdeauna folosite pentru dansuri victorioase - până la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe lângă scalpuri, capetele, brațele, picioarele, mâinile și picioarele tăiate puteau servi drept ele. Dar, spre deosebire de ei, scalpul nu s-a deteriorat și a fost mai compact, cu o lungă tranziție către satul natal. Charles Buloh, un traducător pentru Agenția Pământului Alb, a scris: „Am aflat că, atunci când a izbucnit pentru prima dată războiul dintre Sioux și Ojibwe, au început să apară dispute între războinicii Ojibway cu privire la vitejia fiecăruia dintre ei, deoarece în multe cazuri, lașii notorii și-au proclamat vitejia. Și, prin urmare, s-a hotărât îndepărtarea scalpurilor de pe capul dușmanilor ca dovadă a valorii lor ". În plus, în viitor, el ar putea servi drept dovadă a victoriei asupra inamicului pentru o lungă perioadă de timp, decorând arme, scuturi etc. Aceeași idee este confirmată într-o oarecare măsură de fraza spusă de unul dintre Picioarele Negre: „Luăm scalpuri pentru a face războiul mai sever și, atunci când femeile și copiii noștri văd scalpurile dușmanilor lor, inimile lor sunt pline de bucurie”.
Scalpul clasic a fost considerat a fi părul din partea de sus a capului, care a fost împletit într-una sau mai multe împletituri. Prima dată când un scalp a fost împletit cu un băiat a avut aproximativ cinci ani. În ciuda varietății largi de coafuri, chiar și atunci când se radeau capul, indienii lăsau întotdeauna o mică șuviță de păr, numită scalp. Trei fire de păr au fost împletite într-o coadă de porc, formând un cerc cu un diametru de aproximativ cinci centimetri la bază și, de regulă, au fost decorate. În plus, părul a fost smuls în jurul cercului format de coadă și pielea a fost vopsită în roșu pentru a evidenția firul scalpului. Datorită acestor trucuri, oricine ar putea spune cât de „corect” a fost scalpul capturat de războinic. Contemporanii albi au remarcat mai ales că indienii nu își rad niciodată capul complet, lăsând întotdeauna o suvită a scalpului, care a servit ca un semn de curaj și o provocare pentru inamic. Păreau să le spună adversarilor: „Încearcă să-mi iei scalpul dacă îndrăznești”.
Berlandier a descris metoda Comanche de scalping: „Pentru a elimina scalpul, ei
Întorc cadavrul pe burtă, îl apucă de păr și taie scalpul în cerc. Apoi pășesc pe gât și cu o mișcare scurtă și ascuțită smulg scalpul. "Indienii au fost stăpâni pe acest meșteșug. Pentru Cheyenne, cea mai curajoasă formă de scalpare a fost scoaterea scalpului de la un inamic viu. Comandantul cercetătorului Pawnee Luther North a povestit despre un incident la care a fost martor. Sioux-urile au urmărit-o pe femeia Pawnee, care încerca să scape la un post comercial din apropiere, unde s-au refugiat mai mulți albi. Ignorând focul puștilor de pe fața palidă, Sioux a galopat către femeia care alerga, i-a apucat părul cu mâna stângă și, fără să descalece măcar de pe cal, scalpă nefericita femeie cu un cuțit, pe care îl ținea în mâna dreaptă, scoțând un strigăt de război, războinicul sălbatic își întoarse corcelul și se repezi.
Procedura de scalping în sine nu a fost fatală. The Bozeman Times din 16 iulie 1876 a publicat povestea lui Herman Ganzio, atacat de indieni în Dealurile Negre. A fost scalpat în viață, dar a supraviețuit. Potrivit reporterului, capul lui era o masă continuă de răni. Delos J. Sanbertson, la ceva timp după ce și-a pierdut scalpul în siguranță, s-a dus la Laramie și a încercat să-i recrească părul pe craniu, totuși, după cum s-a plâns, „niciun tratament nu a ajutat până acum să facă părul să crească din nou în acest loc. Numărul supraviețuitorilor scalpului alb la frontieră a fost atât de mare încât James Robertson din Nashville, Tennessee, publicat în 1806 în Philadelphia Medical and Physical Journal, Notes on the treatment of a Scalped Head, citând numeroase cazuri de tratament de succes.
Atitudinea față de scalping între triburile indiene a fost diferită. De exemplu, printre comanși, pielea capului nu a adus prea multă onoare, deoarece oricine ar putea să-l îndepărteze de la un inamic deja ucis. Prin urmare, a avut o importanță secundară. Dar dacă inamicul a fost scalpat în circumstanțe deosebit de periculoase, el era foarte apreciat. Scalpul a fost un trofeu, dovadă a succesului pentru utilizarea în Dansul Victoriei. Dintre războinicii tribului Oto, potrivit lui Whitman, dreptul la scalp aparținea războinicului care a ucis acest inamic. În majoritatea celorlalte triburi, oricine ar putea ridica scalpul unui inamic căzut. Dintre Assiniboin, scalpul unui inamic ucis personal a fost foarte apreciat, dar scalpul în sine a avut o valoare mică. Crowe nu a considerat deloc scalparea unui lucru demn de menționat deloc. Pentru ei, el a fost doar dovada uciderii inamicului, dar în nici un caz o ispravă. Așa cum a spus unul dintre ei: „Nu vei auzi niciodată un corb care se laudă cu scalpii pe care i-a luat când își povestește faptele”. Multe trăsături au spus: „Războinicii din tribul meu rareori luau scalpii inamicului, dacă cineva din Corb a murit în luptă”. Informațiile de mai sus sunt dovezi destul de convingătoare că scalpul a fost de mică valoare pentru soldații din piele roșie. El a fost doar o emblemă a victoriei asupra inamicului. Opinia larg răspândită despre valoarea sa a apărut ca urmare a evaluării incorecte a acțiunilor războinicilor în luptă de către numeroși contemporani albi. Este suficient de ușor să găsim de ce euro-americanii au ajuns la astfel de concluzii. A văzut că după căderea unui inamic ucis sau rănit, mai mulți călăreți cu pielea roșie s-au repezit spre el în galop. S-au strâns în jurul lui, după care cadavrul a fost scalpat! Era dificil pentru un euro-american care nu trăia printre indieni să înțeleagă că războinicii disperați, riscându-și viața, au încercat doar să fie primii care au atins inamicul (să numere „ku”), întrucât europenii nu aveau o astfel de tradiție militară.
Povestea lui Robert McGeeDespre obiceiurile Vestului Sălbatic. 
Fotografie a lui McGee, făcută în 1890
Robert s-a născut într-o familie de imigranți care a plecat spre vest în 1864. Familia lui Robert s-a alăturat caravanei care se îndrepta spre Leavenworth, Kansas. Pe drum, părinții lui McGee au murit, după care a fost îngrijit de alți membri ai caravanei, care au ajuns în siguranță la destinație. Cu toate acestea, Robert nu a vrut să rămână acolo, încercând să se alăture armatei americane. Oriunde l-au dus, datorită vârstei mici (se pare că avea aproximativ 14-15 ani). Cu toate acestea, McGee a fost angajat ca șofer într-o rulotă care transporta provizii ale armatei la Fort Union, New Mexico.
Fort Union
Pe drum, rulota a fost însoțită de cavalerie, care a intrat de mai multe ori în lupte cu indienii Sioux. La 18 iulie 1864, rulota a ajuns la Fort Larned, unde șoferii au tăbărât la o milă de cavalerie. Noaptea târziu au fost atacați de aproximativ 150 de războinici Sioux sub comanda șefului Turtle Little.
McGee a fost singurul supraviețuitor și a lăsat o descriere a masacrului. Însuși Robert a fost atacat de Testoasa Mică, care și-a aruncat sulița asupra lui. Apoi, indianul l-a împușcat cu un revolver, cu două săgeți și-a cuie mâinile la pământ și și-a scos pielea capului. Toți ceilalți membri ai caravanei au fost bătuți, scalpați și înjunghiați până la moarte.
Cavaleria a ajuns la locul masacrului 2 ore mai târziu, după care l-au adus imediat pe McGee la Fort Larned, unde l-a operat un chirurg al armatei. McGee a supraviețuit miraculos, reușind să trăiască după aceea cel puțin încă 26 de ani.
Acest caz ilustrează brutalitatea războaielor indiene din Marea Câmpie, în care violența împotriva non-combatanților, tortura și agresiunea prizonierilor erau o realitate înspăimântătoare. Desigur, indienii, pentru care tortura prizonierilor și batjocura cadavrelor erau de o semnificație rituală, erau deosebit de crude.
Corpul vânătorului de zimbri Ralph Morrison, ucis și scalpat de cheieni în vara anului 1868, lângă Fort Dodge, Kansas.
Rămășițele indienilor Crow i-au ucis și au scalpat pe Sioux. În jurul anului 1874.
Acțiuni defensive și măsuri de protecție indiene
Nu a existat timp de pace în viața unui indian. Nu a existat o singură noapte când atacul nu s-ar fi putut produce. Chiar dacă tabăra era imensă și părea că numărul soldaților gata de luptă din ea ar trebui să servească drept garanție de securitate, micile detașamente inamice care se plimbau în zonă reprezentau o amenințare constantă. Oamenii erau atenți când se îndepărtau de tabără, mai ales noaptea. Copiii au fost învățați să nu plângă noaptea, când sunetele călătoresc bine pe distanțe lungi, pentru a nu-și trăda locația. Bărbații dormeau întotdeauna într-o coadă cu armele la îndemână. Când pun copiii în pat, mămicile Sioux, în caz de atac neașteptat, își pun adesea mocasini pe picioare, astfel încât, dacă este necesar, să poată sări din cort și să alerge fără să piardă timpul îmbrăcându-l pe copil. Numai în perioadele de frig extrem și furtuni de zăpadă oamenii din tabăra indiană s-au putut relaxa oarecum. Dar, oricât de ciudat ar părea, indienilor nu le păsa aproape niciodată protecția deplină a satelor lor.
Lipsa măsurilor de protecție a fost o greșeală tipică în organizarea militară a triburilor nomade din Marile Câmpii și a fost remarcată de toți contemporanii. Locotenentul James Bradley a scris: „La fel ca majoritatea triburilor nomade, Picioarele Negre nu își întăresc niciodată taberele și rareori își aleg un loc în funcție de posibilitățile unei bune protecții ... Nu este obiceiul lor să stabilească gardieni în jurul taberei zi sau noapte, prin urmare, în ciuda credinței populare, atacarea neașteptată a așezării lor nu este deloc dificilă ... Când nu simt pericol, turmele lor sunt uneori alungate într-un loc izolat și lăsate acolo câteva zile fără protecție. Prin urmare, un detașament militar se poate apropia cu ușurință de tabără și îi poate deturna ". Membrii societăților militare, numiți de liderii comunității pentru a îndeplini funcții de poliție, păstrau de fapt ordinea în lagăr, și nu în afara acesteia. Au separat cearta și au pedepsit oamenii care au încălcat interdicțiile consiliului tribal.
Este extrem de rar în istoria indiană să întâlnești lideri cu vedere lungă, care au înțeles necesitatea unei protecții depline a taberelor și turmelor. Unul dintre aceștia a fost căpetenia Crow Arapush. A ales întotdeauna un camping care era ușor de apărat. În plus, șeful și-a încurajat oamenii să cumpere mai multe arme și muniție de la negustori, să înființeze paznici de zi și de noapte pentru tabără și s-a asigurat că războinicii săi sunt întotdeauna atenți și gata de luptă. În timpul conducerii sale, mulți dușmani care au îndrăznit să se strecoare în tabăra Crow au fost descoperiți și uciși.
Din cauza lipsei de securitate, trupele americane au reușit aproape întotdeauna să atace în mod neașteptat o tabără indiană adormită în zori. Numai dacă unul dintre vânători a dat greșit pe urmele unei echipe inamice, locuitorii lagărului au luat unele măsuri de precauție, dar cu greu pot fi numiți perfecți. Prezența în apropierea inamicului a fost raportată liderului, iar acesta, la rândul său, a notificat întreaga tabără prin vestitor. Unii lideri ai comunității au trimis uneori cercetași pentru a inspecta zona. De obicei, măsurile de precauție erau limitate la trei măsuri: urmărirea propriului cort; construirea unuia sau mai multor corale pentru cai; organizarea unei ambuscade.
Dacă pericolul era mic, atunci familia a organizat supravegherea propriului cort. Bărbații și femeile nu dormeau în ture, ascultând sunetele ciudate și mișcările neobișnuite ale cailor legați în jurul cortului. Dacă gardianul a auzit un sunet suspect, el i-a trezit pe bărbații adormiți în cort și au sărit complet înarmați.
Spotted Eagle Sioux Camp, 1879
Sarcina principală a locuitorilor lagărului, care a fost atacată de un detașament indian sau soldați, a fost să conducă turme de cai care pășeau în el, astfel încât soldații să lupte călare, iar femeile, bătrânii și copiii să se poată ascunde rapid. Dușmanii, la rândul lor, au încercat în primul rând să-i taie pe locuitorii taberei din turme. Războinicii s-au repezit imediat între tabără și forțele inamice și au luptat, acoperind retragerea femeilor, copiilor și a persoanelor în vârstă. Dacă tabăra era mare și atacul se desfășura din mai multe părți, războinicii își puteau înconjura tabăra pentru a împiedica inamicul să pătrundă în ea. Crow și-a amintit cum au descoperit odată o tabără imensă de Sioux, Cheyenne și Arapaho pe pământul lor. Inamicul era de două ori mai mare decât Corbul și, prin urmare, au decis să plece, dar dușmanii i-au urmat, iar Corbul nu a avut de ales decât să accepte bătălia. Multe atracții: „Cât de mult poate chemarea unei persoane curajoase să întărească inimile altora! Liderii noștri militari erau Taurul de Fier și Cel care Stă în Centrul Pământului. Au călărit prin lagăr pe caii lor de război și fiecare s-a adresat soldaților și chiar femeilor a căror inimă căzuse deja la pământ.
„Această zi este bună să mergi la Tatăl tău în timp ce lupți”, ne-au spus ei.
Sângele meu a fiert la aceste cuvinte. În tabără nu a existat nicio agitație și voci puternice. Chiar și fețele femeilor arătau că vor face ceea ce li se cerea. Bărbații nu se grăbeau și, din moment ce nu ne mai puteau lua prin surprindere, și-au prins cei mai buni cai și și-au dat jos hainele, pregătindu-se să moară în luptă. În timp ce ne pictam singuri, tobe băteau, iar femeile cântau cântece de război. În vremuri ca acestea, niciun om nu se poate simți ca un laș. Fiecare războinic va primi bătălia în timp ce bărbații și femeile curajoși cântă cântece de război. Mi-aș fi întâlnit cu bucurie dușmanii în ziua aceea. Aproape că am terminat pregătirile noastre când au ajuns.
Lideri și lideri ai Picioarelor Negre. Fotografie colorată de la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Războinicii Crow și-au desfășurat rândurile în jurul taberei noastre pentru a împiedica gloanțele să ajungă la corturi ... Sioux, Cheyenne și Arapaho s-au repezit într-un cerc larg, rostind strigăte de război și trăgându-ne din spatele cailor galopanți ... Tabăra noastră și noi, războinicii, am fost înconjurați de dușmani care nu s-au apropiat de noi, ci au sărit într-un cerc și și-au irosit gloanțele ”.
 |
| Scutul căpeteniei Crow Arapush. O.K. 1825 g. |
Așezările triburilor semi-sedentare au fost adesea atacate de nomazi, iar protecția lor s-a realizat oarecum mai bine decât în \u200b\u200btaberele triburilor nomade. Mici detașamente de hoți de cai se plimbau în permanență în jurul zonei, gata să scalpeze persoanele pensionate neglijent, dar femeile sufereau cel mai adesea de la ele. Au fost ani când aproape de satele Pawnee aproape în fiecare săptămână una dintre femeile lor a fost ucisă de Sioux sau de alți dușmani. S-a întâmplat ca locuitorii unui anumit sat să se teamă timp de săptămâni să plece în afara așezării lor. Dacă un mare detașament inamic se apropia de sat, era imposibil să eviți bătălia. În aceste cazuri, soldații satului mergeau de obicei în câmpie, formând un ecran de luptă, după care avea loc o bătălie. Breckenridge a asistat la comportamentul locuitorilor satului Arikar după ce cercetașii au raportat apariția unui detașament inamic Sioux în apropiere. „Soldații s-au revărsat imediat din sat cu zgomot și strigăte mari, unii pe jos, alții călare și s-au grăbit în direcția indicată de cercetași, în josul râului. Nu au respectat nicio ordine, dar au fugit dezordinați, încurajându-se reciproc, amintind de oamenii din orașele noastre care se grăbeau să stingă focul. Unii dintre ei erau îmbrăcați în cea mai magnifică manieră. Acoperișurile caselor de pământ erau pline de femei, copii și bătrâni, al căror ajutor se exprima doar prin forța plămânilor, dar am văzut câțiva care se grăbeau spre ieșirea militară, deși erau aproape îndoite sub greutatea anilor lor. Am numărat aproximativ cinci sute de oameni ".
Războinici cu corb
Poate că niciunul dintre triburi nu a suferit atacuri nomade la fel de rău ca Pawnee. Detașamente uriașe de Sioux, 300-500 de războinici, conduceau de obicei până în satul Pawnee în zori și se aliniau în fața lui. Stăteau pe cei mai buni cai, îmbrăcați în haine militare și cântau cântece de război. În momentul apariției lor, satul Pawnee s-a transformat într-un furnicar deranjat. Femeile și copiii care țipau s-au urcat pe acoperișurile caselor lor de pământ pentru a urmări bătălia de acolo, în timp ce războinicii și-au luat armele, au sărit pe cai și au plecat în câmpie pentru a întâlni inamicul. Dacă timpul le-a permis, războinicii Pawnee au îmbrăcat și cele mai bune haine militare, dar mai des au avut timp doar să se vopsească pe ei și pe caii lor de război. Pawneii călăreau între așezare și inamic, Sioux-urile se apropiau încet de ei. Când părțile opuse au fost separate de cinci sute de metri, s-au oprit. Amândoi au cântat cântece de război. După un timp, un călăreț s-a separat de una dintre părți. El a strigat insulte la inamic și și-a lăudat semenii. S-a lăudat cu ceea ce le făcuse dușmanilor în trecut și cu ce avea să facă în viitor. Apoi călărețul galopă spre capătul liniei de dușmani, aplecându-se la gâtul calului său. La distanța de zbor a unei săgeți, el și-a întors calul și s-a repezit de-a lungul liniei de dușmani, uneori trăgând săgeata după săgeată asupra lor. Aceștia, la rândul lor, l-au scufundat cu o grindină de săgeți și gloanțe. Uneori, dușmanii se repedeau după el în urmărire. Când temerarul a ajuns la celălalt capăt al liniei inamice, și-a întors calul și a galopat la al său. Dacă era rănit sau era lovit un cal sub el, precum și dacă dușmanii care îl urmăreau aveau cai mai rapizi și le părea tribului că temerarul poate fi depășit, toți soldații se repedeau în ajutorul lui. Dușmanii au vrut să ajungă la pielea capului la fel de mult ca și colegii săi din triburi să-l salveze, iar părțile converg în luptă. Partea principală a bătăliei a avut loc la distanță apropiată și, prin urmare, războinicii au folosit arcuri și sulițe mici și s-au luptat cu tomahawks, bastoane militare și s-au bătut reciproc cu stâlpi pentru a număra "ku". Mulți au primit răni și abraziuni, dar, de regulă, puțini au fost uciși. Dacă războinicul, în jurul căruia se aprindea bătălia, și-a pierdut pielea capului, tovarășii săi s-au retras imediat, lăsând trupul în mâinile inamicului, întrucât nu le mai interesa. Dacă era posibil să-l salvați în viață sau să-i protejați corpul de scalp, părțile laterale s-au separat și s-au retras în pozițiile lor anterioare. După un răgaz, călărețul s-a separat de cealaltă parte și totul s-a repetat din nou. Uneori, în loc să galopeze de-a lungul liniei, temerarul s-a repezit în rândurile inamice, intenționând să numere „ku” sau să omoare pe cineva. Inamicii l-au înconjurat imediat și au încercat să-l omoare, deși deseori a reușit încă să scape. Oamenii tribului s-au repezit imediat la salvarea lui și bătălia a fierbut cu o furie specială. Dacă un bărbat curajos a fost ucis, atunci a fost scalpat și corpul, de regulă, a fost tăiat în bucăți mici. În acest fel, bătălia ar putea continua cea mai mare parte a zilei, până când părțile s-au săturat și s-au dispersat.
Întoarcerea unității militare victorioase
Pentru a face mai ușoară rezistența la atacurile inamicilor, unele triburi și-au fortificat așezările cu terasamente și palisade. După epidemia de variolă din 1837, când numărul Hidats și Mandans a scăzut brusc, și-au fortificat așezarea numită „Ca un cârlig de pescuit” cu o nouă palisadă și au instalat în ea un clopot uriaș, pe care Gurile Negre îl bateau în fiecare zi când erau deschise porțile dimineața. au eliberat caii în pășuni, au mers pe câmpuri și au adus lemn de tufiș și, de asemenea, seara, avertizând despre închiderea iminentă a porții și necesitatea de a se grăbi înăuntru. După ce porțile au fost închise, toate părțile așezării au fost protejate de pătrunderea dușmanilor și a străinilor și numai cei care au fost recunoscuți au avut voie să intre în sat. În cazul unui asediu îndelungat, hidații păstrau apa în vezicele bizonilor din așezare.
Satele Mandan au fost adesea atacate de nomazi. Hood. J. Kathleen
Războinicul este în alertă. Hood. F. Remington
În timpul migrației a existat întotdeauna pericolul atacului inamicilor. John Stanley a văzut migrația căpeteniei Piegan din Cornul de Jos în 1853. Comunitatea se întindea pe câmpie în două linii paralele, iar liderii și războinicii călăreau în față, în spate și de-a lungul flancurilor, cu arme în mâini. Picioarelor Negre li s-a spus că o astfel de formațiune era comună. Cercetașii au intrat pe dealuri și dealuri și de acolo au cercetat împrejurimile. Coloana principală a fost condusă de lideri cu familiile lor. Cu toate acestea, Blackfeet a recunoscut că această formațiune ideală nu a fost întotdeauna respectată. Când indienii s-au simțit în siguranță, pe flancuri nu s-au pus gardieni. Dacă un atac inamic pe flancuri a avut loc într-un astfel de moment, consecințele au fost dezastruoase. Mai ales dacă atacul a fost atent pregătit.
Datorită lungmetrajelor și cărților de aventuri, pielea capului este puternic asociată cu indienii din mintea omului modern. Cu toate acestea, scalpingul nu a fost folosit doar de aborigenii din America de Nord. Mai mult, înainte de sosirea europenilor, multe triburi nu știau despre un astfel de obicei. Scalpingul a fost practicat de Muskogi și Iroquois și apoi doar de unii dintre ei.
Este dificil de spus exact când a apărut scalpare - înainte sau după apariția coloniștilor, deoarece obiceiul de a jupui capul unei persoane ca trofeu și simbol al victoriei asupra sa era folosit pe scară largă pe vremuri străvechi pe continentul eurasiatic. Răspândirea masivă a scalpingului în America se datorează faptului că coloniștii au oferit recompense generoase pentru scalpuri de inamici - atât indieni, cât și colegi de trib. De asemenea, este important ca acestea să aducă arme „convenabile” - cuțite de oțel (înainte, scalpul și părul au fost îndepărtate cu lăstari de stuf).
În unele perioade, autoritățile acestui sau acelui stat erau gata să plătească peste 100 de dolari pentru un trofeu! Bineînțeles, pielea capului unui războinic era mai scumpă decât cea a unei femei, a copiilor sau a persoanelor în vârstă, dar acest lucru i-a oprit pe câțiva dintre vânători pentru astfel de pradă. Mărimea scalpului a influențat și prețul. O altă avertizare: scalpingul în America de Nord a fost făcut nu numai de indieni, ci și de europeni! Și uneori indienii se cutremurau de cruzimea cuceritorilor.
Dacă vorbim în mod specific despre indienii din perioada precolonială, astăzi există mai multe versiuni care de ce au scalpat inamicii.
1. Scalpul ca dovadă a morții inamicului. În plus, părți ale brațelor, picioarelor sau întregului cap ar putea acționa ca dovezi valoroase ale exploatărilor lor militare.
2. Scalpul ca posesie a puterii unui inamic ucis. Forța vieții magice universale, conform legendei, era în păr. Această versiune găsește cea mai mică cantitate de dovezi.
3. Scalpul ca trofeu, ca recunoaștere și respect pentru trib. Cel mai adesea, erau decorate cu haine.
4. Scalpul ca element ritual și mitologic: se credea că în timpul unei ceremonii și dansuri speciale, sufletul persoanei scalpate devine slujitorul câștigătorului.
De fapt, mult mai onorabil decât scalpingul, majoritatea triburilor indiene considerau „ku” - atingerea inamicului. Era deosebit de onorabil să atingi un dușman viu în luptă. Văzând cum indienii se grăbesc spre războinicul căzut, europenii au presupus că acest lucru se datora dorinței lor de a îndepărta scalpul, deși, de fapt, era vorba de colectarea „ku”. Cercetătorii văd acest lucru ca fiind motivul răspândirii concepției greșite despre importanța scalpingului pentru indieni.
Se încarcă ...