از این رو ، واضح است که هر شخصی می تواند با ارزش هایی از آن استفاده کند شمردن تقریباً هر چیزی ، و بحث در مورد بسیاری از ارزشهای فردی کاملاً بی فایده است (در مورد چنین مقادیری ، همچنین "هیچ کس در مورد سلیقه بحث نمی کند"). اما در مورد چیزهای مشترک برای همه بشریت ، هم می توان استدلال کرد و هم باید آنها را توجیه کرد ، خصوصاً که در این مسئله موارد دور از ذهن ، غیر منطقی و بی اساس وجود دارد.
بسیاری از نویسندگان برخی اصول و هنجارهای اخلاقی (شاید به طور دقیق تر ، اخلاقی و دینی را) بعنوان ارزشهای جهانی می دانند ، و از جمله آنها از احکام موسی توسط آنها می فهمند. اما شناخته شده است که این دستورات و دستورات مشابه هرگز به طور جهانی شناخته شده و استاندارد مطلق برای آنها نبوده و نیستند از همه مردم و ایالات
دیگران استدلال می کنند که ایمان (به ظاهر مذهبی) ، دموکراسی ، قانون و نظم ، عدالت ، اومانیسم ، آزادی ، عشق ، خانواده ، معنای زندگی ، وظیفه ، مسئولیت ، عزت ، عزت ، وجدان ، اشراف ، رحمت ، شفقت از ارزش های جهانی بوده و هستند. و غیره در اینجا سرخوشی ، اتوپی گرایی آشکار ، مانیلوف آرزو می کند ، زیرا نویسندگان کاملاً بی اساس تلاش می کنند ارزش های خصوصی را جهانی جلوه دهند. و نه به طور کلی در بین مردم شناخته شده اند و نه معمول هستند. علاوه بر این ، بسیاری از انسان ستمگرها ، شوونیست ها ، انسان ستمگرها ، تصمیموکوف ، بی شرمانه ، افراد بی صداقت ، نظامی گرایان (متجاوزان) ، دیکتاتورها ، لیسانس های متقاعد ، انگلی و غیره وجود داشته و دارند.
به عنوان مثال ، نویسندگان خاص چه چیزی را به ارزشهای جهانی انسانی ارجاع می دهند؟ باید گفت که معمولاً اصطلاحات "ارزشهای جهانی" و "مقادیر مطلق" و گاهی اوقات اصطلاح "بالاترین مقادیر" توسط آنها به عنوان مترادف استفاده می شود. اما خودتان با مثال ایده های تعدادی از نویسندگان قضاوت کنید.
بنابراین ، برجسته سازی سه مرحله در توسعه فلسفه (قرن هفتم ، ششم پیش از میلاد - قرن شانزدهم میلادی ؛ قرن هفدهم - دهه 60 قرن نوزدهم ؛ نیمه دوم قرن نوزدهم قرن نوزدهم - قرن XXI) ، G.P. ویژلتسوف اظهار داشت که بالاترین ارزشهای آنها به ترتیب خوب ، خوشبختی (از جمله آزادی "از") ، آزادی ("برای" یا معنوی) بود [نگاه کنید به: 12 ، p.63-65]. به نظر ما ، این یک کاهش صریح (ساده سازی) است. علاوه بر این ، همان نویسنده ایمان ، عشق و زیبایی را بالاترین ارزش ها می داند [نگاه کنید به: همان ، ص 24] ، و همچنین خوب ، عدالت ، صلح ، سودمندی [نگاه کنید به: همان ، ص 25].
بيشترين مجموعه مقادير ، تقسيم شده به گروه ها ، توسط A.O. بورونوف و A.O. اسمیرنوف: "شناخت افراد در ما توسط همشهریان ، افراد قبیله ای با صدور گواهینامه حامل ارزشها در ما همراه است. پنج گروه آنها وجود دارد: از نظر اجتماعی (مقدس بودن ، معنویت ، دانش ، تسلط ، تجارت ، شکوه ، قدرت ، ثروت). ابزار اجتماعی (قانون ، آزادی ، عدالت ، همبستگی ، رحمت) ؛ شخصی-ابزاری (زندگی ، سلامتی ، قدرت ، زبردستی ، زیبایی ، ذهن) ؛ هدفمند ذهنی (مواد ، انرژی ، فضا) ؛ مشترک برای همه بشریت (روح تفکر ، جامعه ، انسان) "[به نقل از. مطابق با: 20 ، ص 16].
سایر نویسندگان ، همانطور که اکنون خواهیم دید ، شامل بسیاری از ارزشهایی هستند که به ارزشهای جهانی انسانی نسبت داده نمی شوند.
به گفته E.M. اودوویچنکو ، "ارزشهای به اصطلاح جهانی انسانی معمولاً به عنوان اساسی (بنیادی) شناخته می شوند: اینها زندگی و مرگ ، خوب ، حقیقت ، زیبایی ، عشق ، معنای زندگی ، عزت ، اشراف ، عزت ، آزادی و ارزش ذاتی هر شخص. " علاوه بر این ، به عنوان ضروری ، که "می تواند به عنوان ارزش هایی از ارزش ها تعریف شود" ، نویسنده "معنای زندگی ، نگرش نسبت به یک شخص به عنوان یک هدف (ارزش شخصی یک شخص) ، آزادی اخلاقی" نامیده می شود [نگاه کنید به: همان ، ص 3].
وظیفه مرگ در میان ارزشها (و حتی بیشتر از آن - جهانی) حداقل بسیار بحث برانگیز است. این نمی تواند یک ارزش انسانی جهانی باشد ، زیرا اکثریت مطلق مردم نگرش منفی داشتند و با آن رفتار می کنند ، آنها از آن می ترسند ، آنها مرگ را برای خود نمی خواهند.
BL به نظر می رسد "متوسط \u200b\u200bتر" نظروف در فهرست ارزش ها: «حقوق بشر ، مانند قانون به طور كلی ، ... به دسته ارزش های جهانی انسانی برمی گردیم. ... مفاهیم خیر و شر مطلق ، زیبایی و غیره از خصوصیات ارزشهای جهانی است. " ...
به گفته D.A. لئونتیف ، "... ارزشهای جهانی ،" ابدی "(حقیقت ، زیبایی ، عدالت) ...".
G.P. ویژلتسوف بالاترین مقادیر را مطابق با سطوح موجود در ساختار ارزش انتگرال به طور کلی (با سطح "ایده آل" ، "هنجار" و "اهمیت") جدا می کند: ایمان ، عشق ، زیبایی ؛ خوبی ، عدالت ، صلح و سودمندی. علاوه بر این ، وی می نویسد: "اصلی ترین ارزش معنوی که زندگی یک فرد را در جامعه و دولت تعیین می کند ، وجدان است" [نگاه کنید به: همان ، ص 30].
V.V. ایلین معتقد است که "انسان دوستی بالاترین ارزش بودن ، تثبیت اشراف در آرزوها ، اساسی و معنی دار است" ، "" بالاترین ارزش نظم اجتماعی توسعه انسانی است که با شاخص ها اندازه گیری می شود - امید به زندگی ، سواد ... ، برابری قدرت خرید "و" ایده آل ها بالاترین ارزش ها هستند ... ".
با توجه به اینکه بالاترین مقادیر ثابت نیستند ، A.K. Rychkov و B.L. یاشین ، در رابطه با دوره های مختلف برای روسیه ، اظهار داشت: "روسیه نیکلاس دوم: روابط فئودال-سرمایه داری ، بالاترین ارزش های جامعه - ایمان ، تزار و میهن. روسیه شوروی: روابط سوسیالیستی ، بالاترین ارزشها (حداقل اعلام شده) - دموکراسی ، برابری اجتماعی ، کمونیسم. روسیه مدرن: روابط سرمایه داری ، بالاترین ارزش ها - آزادی ، دموکراسی ، ثروت مادی ".
Yu.A در کتاب 200 صفحه ای خود شریدر ضروری ندانست (یا شاید معلوم شد که او به سادگی ناتوان بوده است؟) ارائه حداقل تعریفی ، حداقل تعریفی از مفهوم "ارزش" ، اما با این وجود درباره تعدادی از ارزشهای جهانی انسانی می نویسد ، از جمله اینکه "St. توماس آکویناس از دو ارزشی صحبت می کند که رفتار انسان باید از آن هدایت شود. اولین ارزش ، نجات روح و دستیابی به فرصتی است که می توان خدا را به عنوان عالی ترین خیر تلقی کرد. و ارزش دوم سود دیگران است. " علاوه بر این ، وی صداقت ، نجابت ، عدالت را ارزشهای جهانی اعلام می کند که از احکام عهد عتیق نشات گرفته اند ، نجات روح یک ارزش مطلق است ، آزادی یکی از بالاترین ارزش ها است ، توانایی یافتن سازش منطقی با مردم یک ارزش اخلاقی اساسی است. نویسنده همه این عقاید را توضیح یا اثبات نمی کند ، زیرا از نظر الهیات ارتدکس پایبند است و معتقد است که "انسان به شکل خدا و مانند خدا آفریده شده است" ، رفتار اخلاقی وی ، انتخاب آزاد تابع خداوند است ، بالاترین ارزش خدا است. ...
فلسفه تجدید حیات مذهبی روسیه ، یادداشت G.P. ویژلتسوف ، - «... در ارزشهای جهانی انسان ، محتوای معنوی آنها را به عنوان اساس درونی وحدت انسان آشکار کرد. با دیدن اصول ارزشی وجود انسان نه در ذهن آگاه ، البته در جهان ، بلکه در معنویت الهی ، فیلسوفان روسی (از VSSoloviev تا NO Lossky) پیوند عمیق و وحدت آلی سه گانه بزرگ قرن XX را نشان دادند: روح - آزادی - شخصیت ".
پس چه چیزی دیده ایم؟ اختلاف منحصر به فرد اصلی نظرات... چرا این اتفاق می افتد؟
ظاهراً ، به دلیل ناهماهنگی قابل توجهی که در ادبیات وجود دارد و گاهی عدم وضوح در تعریف مفهوم "ارزش" و محدود کردن آن از مفهوم "ارزش گرایی" ، این امر باعث ایجاد هرج و مرج در انتخاب می شود. ارزشهای جهانی (مطلق ، بالاترین). علاوه بر این ، نظرات فلسفی ، عقاید سیاسی ، اعتقادات مذهبی یا فقدان آن ، ترجیحات شخصی نویسندگان نیز تأثیر دارد.
اما دلیل اصلی این اختلاف نظر این است که نویسندگان برخی از پدیده ها را بر اساس اصل "so kaatsa (به نظر من می رسد)" ، به عنوان مقادیر جهانی (مطلق ، بالاترین) طبقه بندی می کنند ، یعنی کاملاً اعلامی ، بی اساس ، غیر منطقی ، منطقی استنباط آنها از دلایل مربوطه نیست.
اما این افکار A.K. Rychkov و B.L. عقاید یاشین در مورد ارزشهای بالاتر ، از نظر ما جالب و درست هستند: "در سیستم ارزش هر شخص ارزشهایی وجود دارد که وی آنها را تشخیص می دهد بالاتر ارزش های. برای یک شخص ، بالاترین ارزشها خدا ، ایمان و ارزشهای دینی مرتبط است. برای دیگری ، بالاترین ارزش "گوساله طلایی" ، ثروت مادی است که به خاطر آن او آماده فریب ، پست و حتی قتل است. برای سومین ، بالاترین ارزشها آزادی ، عدالت و دموکراسی است. برای چهارم ، این یک حقیقت علمی است ، که برای او نه تنها عزیزتر از دوستی نیست ، بلکه ممکن است عزیزتر از زندگی خودش باشد. " بله ، این چنین است ، زیرا اولاً ، در این مورد ما قطعاً در مورد ارزش های جهانی ، بلکه در مورد ارزش های فردی صحبت نمی کنیم ، و ثانیا ، کلمات آ "برای ... یک شخص ، بالاترین ارزشها هستند" را می توان به نوعی درک کرد که ما در مورد آن صحبت می کنیم اصلارزش ها ، و این واقعیت است که این شخص به اشتباه چیزی می گیرد برای بالاترین مقادیر (درک ، به احتمال زیاد ، توسط "بالاترین" - "مهمترین").
طرفداران تعدادی از آموزه های فلسفی ، با اعلام برخی از ارزشها به عنوان مطلق و عالی ، این را از ذات (پیشینی) ایده ها یا از جهان ، روح جهانی ، خدا "استنباط می کنند". کاملاً ناشناخته و قابل درک نیست که در کجای جهان چگونه حقیقت ، خوب ، خوب و غیره وجود دارد ، چگونه ، وقتی ایده های پیشینی در آگاهی ما فرو می روند یا چه کسی آنها را وارد آن می کند. همه اینها ، مانند خدا ، فقط می تواند یک موضوع ایمان ، فرض ، فرض ، حدس باشد ، بنابراین اثبات ، اثبات این همه غیرممکن است. در رابطه با ارزشهای دیگری که واقعاً و به طور طبیعی وجود دارند ، اما توسط برخی از نویسندگان مطلق و بالاتر خوانده می شوند ، ظاهراً عقاید و ترجیحات سیاسی ، اخلاقی و سایر نویسندگان ، که تمایل دارند آنها را بیش از حد ایده آل کنند و مبالغه مکان و نقش برخی از ارزش ها ، تأثیر می گذارد.
اما این موضوع مهم نیست ، اما آیا اصطلاحات "مطلق" و "بالاترین" برای توصیف ارزش ها و انواع آنها مناسب هستند؟
در بالا ، ما نشان دادیم که اصطلاح "بالاتر" (و از این رو هر دو "میانه" و "پایین") برای فراخوانی مقادیر خاص نادرست است. به نظر ما ، اگر بخواهیم مقادیر را بر اساس مکان و نقش آنها تقسیم کنیم ، بهتر است آنها را به تقسیم کنیم بیشترو کمتر از نظر اجتماعی یا فردی مهم ، اساسی در جنبه ها یا شرایط ، شرایط کاملاً مشخص
مطلق چطور؟
واقعی ، خوب ، خوب ... آنها کجا هستند؟ "اصلا"؟ به طور کلی ، به خودی خود آنها نیستند و نمی توانند باشند. آنها همیشه با چیزی ، کسی در ارتباط هستند ، همیشه کسی هستند ، با مردم ، جامعه ، بشریت هستند ، در آنها هستند ، در روابطشان ، روابطشان.
خدا ... او خداست تا آنجا که جهانی وجود دارد ، همانطور که اعتقاد بر این است که توسط او خلق شده و اداره می شود. هیچ خدایی بدون ارتباط با جهان و جهان وجود ندارد و همه مباحث مربوط به خدا ، قادر مطلق ، قدرت مطلق و سایر صفات عالی او ، صرف نظر از جهان ، معنای خود را کاملا از دست می دهند.
بنابراین ، همانطور که در بالا ثابت کردیم ، هیچ ارزش مطلقی وجود ندارد ، همانطور که هیچ حقیقت مطلقی وجود ندارد. اما در ارزشهای جهانی جهانی مطلق وجود دارد لحظه (لحظه) ، که همان چیزی است که در آنها وجود دارد - ثابت ، پایدار ، حفظ شده در زمان و مکان و در وحدت با خویشاوند آنها لحظه، یعنی با آنچه در آنها اصلاح شده ، بتن ریزی شده است.
در حال حاضر ، بسیاری از نویسندگان داخلی ، نویسندگان سایر کشورهای مستقل مشترک المنافع ، به هر طریق ممکن از ایده آل ها و هنجارهای اخلاق سوسیالیستی و کمونیستی انتقاد می کنند و هنجارهای اخلاقی دین ارتدکس را در اعلامیه تحمل عوامفریبانه تبلیغ می کنند. اما ، ببخشید ، بیایید "قانون اخلاقی سازنده کمونیسم" را بگیریم. مهم نیست چقدر بیانیه و ماجراجویانه جمله "نسل فعلی مردم شوروی تحت کمونیسم زندگی خواهند کرد" ، از سیزده نکته (اصول) این قانون ، ده مورد با مذهب و هنجارها ، آرمان ها و اصول دموکراتیک ما مغایرت ندارد جامعه:
کار داوطلبانه به نفع جامعه: هر کس کار نمی کند ، غذا نمی خورد.
نگرانی همه برای حفظ و تقویت دامنه عمومی؛
آگاهی بالا از وظیفه عمومی ، عدم تحمل نقض منافع عمومی ؛
جمع گرایی و کمک مشترک دو جانبه: هرکدام برای همه ، همه برای یک نفر.
روابط انسانی و احترام متقابل بین مردم: انسان با انسان دوست ، رفیق و برادر است.
صداقت و راستگویی ، پاکی اخلاقی ، سادگی و فروتنی در زندگی عمومی و خصوصی ؛
احترام متقابل در خانواده ، مراقبت از تربیت فرزندان ؛
سازش در برابر بی عدالتی ، انگلی ، عدم صداقت ، حرفه گرایی ، پول خواری ؛
دوستی و برادری همه مردم اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، عدم تحمل خصومت ملی و نژادی ؛
همبستگی برادرانه با مردم کارگر همه کشورها ، با همه مردم [ر.ک: 31 ، ص 411].
اما کتاب مقدس یک چیز است و نظام سیاسی اجتماعی در اواخر قرن 20 در اکثریت مطلق کشورهای سابق مشترک المنافع سوسیالیستی با ایدئولوژی نیروهای حاکم ، که ادعا می کنند ، به جامعه تحمیل می کنند ، ایجاد شده است ، اصول اخلاقی و سیاسی کاملاً متفاوت ، دیگری است. م .سسات آموزشی ، ادبیات ، اشکال سرگرمی و غیره ، در کشورهای آنها اصول مالکیت خصوصی فردگرایی ، خودخواهی ، نخبه سالاری ، مجاز پذیری ، ملی گرایی ، دستیابی به ثروت ، کسب ، رقابت شدید و غیره. و بسیاری از رهبران مذهبی به سیستم جدید کشیده شده و شروع به خدمت به اصول آن می کنند. بنابراین معلوم شد: بخشی از مردم (عمدتاً در سن پیری و پیری) به پیروی از ارزشهای قبلی ادامه می دهند ، سایر افراد (به طور عمده جوانان) سیستم اصول "جامعه وحشی بورژوازی" را که "از بالا" تحمیل شده است ، در پیش گرفته اند. "، و قسمت سوم (سایر موارد) ، گمراه شده ، در نسخه های مختلف مقادیر هر دو سیستم را جمع آوری می کند.
در جلسه شورای دولتی در 26 دسامبر 2006 ، رئیس جمهور فدراسیون روسیه V.V. پوتین به ویژه خاطرنشان کرد: "خلا ide ایدئولوژیکی شکل گرفته پس از فروپاشی ایدئولوژی سوسیالیستی در حال پر شدن است و مطمئناً پر خواهد شد. اما یا با افراط گرایی ، شوونیسم ، ملی گرایی و عدم تحمل ملی که ما را نابود می کنند پر خواهد شد و یا با حمایت فعال از ارزش های جهانی و انسانی کلی. "
خوب ، اول از همه ، در مورد "فروپاشی" - این یک تفکر واضح آرزو است ، زیرا این ایدئولوژی در تعدادی از کشورها غالب است ، دولتی است (به عنوان مثال ، در کشورهایی مانند چین ، ویتنام ، کره شمالی ، کوبا). ثانیا ، علی رغم همه تلاش های تبلیغات غربی ، رسانه های جمعی رسمی فدراسیون روسیه ، روحانیون داخلی ، دشمنان پنهان رژیم شوروی ، همه "آزرده" شدن این رژیم ، جمعیت بزرگسال روسیه فعلی ، به یک درجه یا درجه دیگر ، ایدئولوژی سوسیالیستی را ترجیح می دهد ، زیرا به روسیه رای داده است "برای نامزدی I.V. استالین و وی. لنین که از 50 نامزد به ترتیب مقام های 3 و 10 را کسب کرد. سوم ، چرا چنین گزینه سختی وجود دارد: یا افراط گرایی ، ملی گرایی یا ارزش های جهانی؟ آیا "سوم" وجود ندارد؟ به عنوان مثال ، "ارزش های" ارباب فعلی روسیه ، "روس های جدید" ، آقایان تازه ساخته: "همه ابزار برای من خوب است" ، "بعد از ما ، حتی سیل" ، "وطن دوستی یک داستان است" ، " وطن جایی است که احساس خوبی دارم "، و غیره؟ و تبلیغات در صفحه ها ، صحنه ها ، رسانه ها در مورد "ارزش" های خشونت ، سادیسم ، فسق و هرز ، و غیره چیست؟ و ضد تحمل در روابط وزرای اعترافات مختلف با یکدیگر چطور؟ و غیره.
الف) دگم ها ، دستورات مربوط به کتاب مقدس مقدس (به عنوان مثال ، 10 دستور موسی در مسیحیت) ؛
ب) مجموعه ای از هنجارهای اخلاقی (از جمله ممنوعیت ها ، از جمله "قانون طلایی") ؛
ج) تعدادی از آزادی ها و حقوق فردی.
اولین مورد قانع کننده نیست ، زیرا احکام در ادیان مختلف منطبق نیست ، علاوه بر این ، برای کافران و ملحدان مهم نیستند. و اگر طرف واقعی را بگیرید؟ چه تعداد دزد ، سارق ، متجاوز ، اغواگر ، عاشق همسران دیگران ، کاربران روسپی ، فرزندان حسود ، کودکانی که از والدین خود متنفر هستند - که معتقد به "پاره وقت" هستند ، در جهان وجود دارد!
مورد دوم نیز برای نقش ارزشهای جهانی جهانی مناسب نیست. خوب ، در گذشته چقدر سیاستمداران ، کارآفرینان ، ورزشکاران ، هنرها و ... بودند که صادقانه پایبند بودند و اکنون به "قانون طلایی اخلاق" پایبند هستند و از آن پیروی می کنند؟! و دیگر معیارهای اخلاقی انسانی چیست؟! بی دلیل نیست که اعتقاد بر این است که "سیاست یک کار کثیف است". اما آیا کارآفرینی ، ورزش ، هنر معاصر ، روزنامه نگاری ، مراحل قانونی - تمیز ، در همه چیز و همیشه قابل احترام است؟
سوم چیزی ایده آل بیش نیست. حقوق و آزادی ها در بهترین حالت ، فقط توسط کسانی که از ثروت و قدرت برخوردار بوده و هستند ، به عنوان واقعی برخوردار بوده و هستند.
گویی مشروعیت اعلامیه دسته بندی شده توسط نویسندگان مختلف پدیده ها ، پدیده ها ، اشیا به عنوان ارزش های جهانی را توجیه می کند ، G.P. ویژلتسوف می نویسد: "... اثبات منطقی و علمی ارزش ها غیرممکن است." به نظر ما ، اگر بدیهیات بتواند ادعا کند علمی است ، باید همه چیز در آن اثبات شود ، توجیه شود.
بنابراین سعی خواهیم کرد دیدگاه خود را درباره ارزشهای کلی علمی اثبات کنیم.
بنابراین ، اختلاف نظر قابل توجهی در مسئله ارزشهای جهانی ، اول از همه ، به دلیل تعریف ناکافی معنای اصطلاحات "جهانی" و "ارزش" حاصل می شود ، و از این رو محتوای مفهوم "ارزش جهانی" "
طبق منطق به عنوان یک علم ، قبل از اینکه به هر چیزی فکر کنید ، بحث کنید ، چیزی را ثابت کنید ، رد کنید ، انتقاد کنید ، و غیره ، باید معنی اصطلاحات ، عبارات ، عبارات ، محتوای مفاهیمی را که در این فرایندهای فکری استفاده خواهد شد ، پیدا کنید. . بیایید سعی کنیم دریابیم که "جهانی" چیست و "ارزش جهانی جهانی" چیست. در مرحله بعدی ، موارد اصلی را نشان خواهیم داد انواعارزشهای جهانی انسانی ، چرا دقیقاً وجود دارند ، روابط و ارتباطات بین آنها چیست.
از آنجا که فعالیت بدیهی مستقیماً به فعالیت شناختی بستگی دارد ، بنابراین چیزی که برای تفکر ما غیرقابل درک باشد ، غیر واقعی ، غیرممکن ، غیر قابل تحقق ، غیرقابل تحقق ، غیرقابل تحقق ، خیالی ، خارق العاده ، اتوپیایی ، دودلی و غیره نمی تواند ارزش باشد. ***
در مورد معنای اصطلاح "جهانی" ، حداقل باید در نظر داشت سه جنبه مرتبط:
1) جهانی (به معنای جهانی) همان چیزی است که مربوط می شود هر فرد عادی(از ابتدایی به مدرن ، از کودک تا پیر)
2) انسان جهانی همان چیزی است که برای آن یک نیاز و اهمیت مطلق ، ابدی ، ابدی است انسانیت به طور کلی(یعنی به عنوان جمع نیست ، اما جامع ، سیستمیتحصیلات)؛
3) جهانی به عنوان چیزی که قطعاً باید در مرکز توجه باشد هر ایالتو سیاست های چند وجهی آن.
با در نظر گرفتن این جنبه ها ، بگذارید مفهوم "ارزشهای جهانی جهانی" را به شرح زیر تعریف کنیم. ارزشهای انسانی -این واقعی است *** برای مردم ، جهانی ،دائمی ، سازگار با قوانین قانونی و اصول اخلاقی و اخلاقی ، وسایل مادی و معنوی ، روش ها ، شرایطی که می تواند نیازهای مادی و معنوی انسان را برآورده و ارضا کند ، به این معنی که آنها قطعاً ضروری ، مطلوب و دارای اهمیت اساسی ابدی برای هر شخص هستند ، برای بشریت به طور کلی ، برای هر کشوری که منافع اساسی جامعه کشور و شهروندان خود را بیان کند.
از آنجا که چنین ارزشهایی در همه افراد ، بشریت ، همه دولتها (جوامع) وجود دارد ، علی رغم ارتباط متقابل آنها ، تعاملات هنوز دارای ویژگیهای قابل توجهی هستند ، ما معتقدیم که لازم است که سه نوع ارزشهای مشترک انسانی: 1) ارزشهای مشترک انسانی ؛ 2) ارزشهای انسانیت ؛ 3) ارزشهای ملی.
نقطه شروع در میان آنها نظام ارزشهای مشترک انسانی است.
در سالهای اخیر ، جامعه ما به طور فعال پروژه های فن آوری را با هدف مدرنیزه کردن حوزه های مختلف زندگی آغاز کرده است. متأسفانه ، آنها منحصراً با م technلفه تکنوکرات سروکار دارند. در عین حال ، همه این پروژه ها در خاک قدیمی ارزش های منسوخ اجتماعی قرار می گیرند. ابتکارات جدید فن آوری نیاز به مفهوم جدیدی از روابط اجتماعی ، سیستم جدیدی از ارزش ها دارند که به سیمان لازم برای تقویت بنیان ابتکاری این پروژه ها تبدیل می شود.
اخیراً اصطلاحی به عنوان "ارزشهای جهانی جهانی" از گردش عمومی خارج شده است. من می خواهم وجود این مفهوم سنگ بنای را بخاطر بیاورم دقیقاً همین امر است که به نوآوری بنیان محکمی می بخشد ، همراه با نوسازی فنی ، یک چارچوب معنوی اساسی را برای طولانی مدت ایجاد می کند.
ارزشهای مشترک انسانی رهنمودها و هنجارهای اساسی ، جهانی و ارزشهای اخلاقی است که معیار مطلق مردم در همه فرهنگها و ادوار است.
دیدگاههای گوناگون و حیرت انگیز این مسئله حاوی ایده ارزشهای جهانی انسان به عنوان یک پدیده مادی ، معنوی و فکری است. بعضی اوقات ارزشهای جهانی انسانی با ارزشهای انسانیت - آب ، هوا ، غذا ، گیاهان و جانوران ، مواد معدنی ، منابع انرژی و غیره یا با ارزشهایی که دارای وضعیت دولتی (عمومی) هستند اشتباه گرفته می شوند - کشور امنیت ، اقتصاد ، مراقبت های بهداشتی ، آموزش ، زندگی روزمره و غیره بنابراین ، برخی "ارزش ها" را پایدار ، بدون تغییر می دانند و برخی دیگر - بسته به تغییر در شرایط اقتصادی ، سیاسی ، نظامی و سایر شرایط ، به سیاست نخبگان یا حزب حاکم ، با تغییر در سیستم سیاسی اجتماعی و غیره تغییر می کنند. .
ما OT ها را در نظر خواهیم گرفت - به عنوان یک پدیده بی انتها ، به عنوان بدیهیات اولیه ، که می توان به عنوان: "اصول" ، "قوانین" ، "نگرش ها" ، "دستورات" ، "میثاق ها" ، "اعتبار" ، "عقاید" ، "شرع" ، "بدیهیات معنوی" و ... این یک نیاز مطلق ، پایدار و بسیار قابل توجه برای کل بشریت و برای یک فرد است ، صرف نظر از جنسیت ، نژاد ، تابعیت ، موقعیت اجتماعی و غیره.
مفهوم دو نوع روابط اجتماعی با درک OT ها ارتباط مستقیم دارد: «دو درک از جامعه وجود دارد: یا جامعه به عنوان طبیعت درک می شود ، یا جامعه به عنوان روح. اگر جامعه طبیعت است ، پس خشونت افراد قوی نسبت به افراد ضعیف ، انتخاب افراد قوی و متناسب ، اراده قدرت ، سلطه انسان بر انسان ، برده داری و نابرابری ، انسان برای انسان گرگ است. اگر جامعه روح است ، بالاترین ارزش انسان ، حقوق بشر ، آزادی ، برابری و برادری تأیید می شود ... این تفاوت بین ایده روسی و آلمانی ، بین داستایوسکی و هگل ، بین L. تولستوی و نیچه است "(N . بردیایف).
یکی از مهمترین و مهمترین OC ها است یک زندگی یک فرد منفرد ، به عنوان مبنای هستی شناختی (وجودی) سایر ارزشها عمل می کند.
یکی دیگر از ارزشهای مهم جهانی انسانی است ایجاد... این خلاقیت است که به فرد اجازه می دهد خودش را به عنوان یک خالق ، خالق چیزهای بی سابقه و تاکنون غیرقابل احساس ، درک کند. این یک شخص را بالا می برد ، "من" او را نه تنها به ویژه قابل توجه بلکه منحصر به فرد می کند. این یک مقدار فعال است. وحدت دنیای بیرونی و درونی فرد در نتایج خلاقیت تسخیر می شود. هم انسان بدوی ، هم کودک و هم بزرگسال مدرن وقتی موفق به کشف ، اختراع ، اختراع ، طراحی ، خلق چیز جدیدی می شوند که در طبیعت وجود ندارد یا بهبود آنچه قبلاً ایجاد شده است ، احساسات خاص و شادی آور را تجربه می کنند.
خلاقیت نه تنها در فعالیت های سودمندانه ، شناختی ، تحقیقاتی ، بلکه در اخلاقی و به ویژه واضح - در حوزه هنری و زیبایی شناسی نیز آشکار می شود. در حال حاضر در جامعه بدوی ، مردم نقاشی ، مجسمه سازی ، مجسمه سازی ، تراشیده ، تزئین خانه های خود ، وسایل خانه ، لباس ، سلاح ، ابزار ، اشیا religious مذهبی ، خودشان ؛ آنها آواز می خواندند ، موسیقی می نواختند ، می رقصیدند ، صحنه هایی از طبیعت متفاوت را به تصویر می کشیدند. این نشان می دهد که ، زیبا (زیبایی) - می تواند بالاترین ارزش زیبایی شناختی باشد.
مردم همیشه نیاز به جستجو را احساس کرده اند حقایق... در دوران پیش از علمی ، درک مردم از حقیقت بسیار مبهم بود: این شامل دانش تجربی و مقدس ، افسانه ها ، اعتقادات ، نشانه ها ، امیدها ، اعتقادات ، و غیره بود. ، کشیش ها ، فلاسفه ، دانشمندان. حاکمان دوراندیش به پیشرفت علم و آموزش اهمیت می دادند ... به همین دلیل می توان حقیقت را با سایر ارزشهای اساسی هم تراز کرد. این بالاترین ارزش فکری ، ارزش یک شخص به عنوان هومو ساپینس است.
در وحدت با ارزش های در نظر گرفته شده ، حس عدالت عدالت اطمینان از منافع مردم ، احترام به شان آنها است. تأیید عدالت باعث ایجاد رضایت در افراد می شود. در حالی که بی عدالتی موجب کینه ، خشم ، عصبانیت ، نفرت ، حسادت ، انتقام و غیره می شود ، مردم را به مبارزه برای احیای عدالت سوق می دهد. این نشان می دهد که عدالت مهمترین ارزش اخلاقی و حقوقی است.
تعدادی از نویسندگان در این زمینه ، کالای مادی را به عنوان بالاترین ارزش منفعت طلبانه برای شخص به عنوان یک موجود بدنی تفسیر می کنند. (اما در رویکردی که ما انتخاب کرده ایم ، چنین تفسیری از ثروت مادی به وضوح "مناسب نیست").
دو "خط" متضاد در حال ساخت است: "زندگی - خوب (خوب) - خلاقیت - حقیقت - زیبا - عدالت" و "مرگ - بیکاری - شر - دروغ - زشت - بی عدالتی". در زنجیره مفاهیم اول ، ارزشها با نوعی مکاتبه ، خویشاوندی بهم پیوند می خورند ، با یکدیگر وحدت دارند و در ثانی همه ضد ارزشها در وحدت ، مکاتبات ، خویشاوندی آنهاست.
برخی از نویسندگان بین یک فرد بیولوژیکی و یک فرد اجتماعی تفاوت قائل می شوند. اگر نفر اول درگیر تأمین نیازهای خود باشد - در غذا ، لباس ، مسکن ، تولید مثل یک نوع ... سپس نفر دوم ، مانند تسبیح ، گزینه هایی را می گذراند: چه چیزی سودآور است و چه سودآور نیست ... او هیچ داخلی ندارد محدودیت ها ، او ، به عنوان یک قاعده ، از وجدان محروم است. نوع سوم شخص روحانی است - به طور خلاصه ، مردی با وجدان... به عبارت دیگر ، با توانایی تشخیص خوب و بد. OT ها نیز می توانند شامل چنین مقادیری باشند ، به معنای زندگی ، خوشبختی ، خوبی ، وظیفه ، مسئولیت ، عزت ، عزت ، ایمان ، آزادی ، برابری...
در عصر جدید تغییرات جهانی ، ارزشهای مطلق از اهمیت ویژه ای برخوردار هستند خوبی ، زیبایی ، حقیقت و ایمان به عنوان پایه های اساسی اشکال متناظر فرهنگ معنوی ، حاکی از هماهنگی ، اندازه گیری ، تعادل دنیای انتگرال انسان و تأیید زندگی سازنده او در فرهنگ است. حسن ، زیبایی ، حقیقت و ایمان به معنای پایبندی به ارزشهای مطلق ، جستجوی آنها و کسب آنهاست.
احکام اخلاقی کتاب مقدس از اهمیت پایداری برخوردار است: ده دستور موسی درباره عهد عتیق و خطبه عهد جدید در کوه عیسی مسیح.
در تاریخ هر ملت ، هر فرهنگی ، یک تغییرپذیر و دائمی ، موقتی و بی زمان وجود دارد. یکی رشد می کند ، شکوفا می شود ، پیر می شود و می میرد ، در حالی که دیگری ، در یک شکل دیگر تغییر شکل یافته ، از یک شکل به شکل دیگر منتقل می شود ، بدون تغییر درونی ، بلکه فقط در خارج. OTs چیزی است که در طول تاریخ ابدی و بدون تغییر باقی می ماند و در اعماق فرهنگ بشری ساکن است. این یک عمل اخلاقی اخلاقی است ، آن حمایت های غیرقابل بحث و جهانی ، آن حمایت های معنوی است که جهان را "مانند" ثابت های فیزیکی ، که تمام دانش علمی بر آنها است ، "نگه می دارد".
همین عبارت "ارزشهای جهانی جهانی" توسط MS گورباچف \u200b\u200bدر طی پرسترویکا وارد زندگی روزمره شد ، به عنوان توازنی برای "اخلاق طبقاتی" حاکم در اتحاد جماهیر شوروی سابق.
عقیده ای وجود دارد که پایبندی به ارزشهای جهانی جهانی به حفظ گونه های انسانی کمک می کند. در عین حال ، تعدادی از ارزشهای جهانی انسانی می توانند به عنوان کهن الگوها وجود داشته باشند.
نمونه هایی از
بسیاری از قوانین اساسی ، که تقریباً در همه کشورها وجود دارد ، به ارزشهای جهانی انسانی مربوط می شود (به عنوان مثال ، منع قتل ، سرقت و غیره).
بسیاری از اصول لیبرال مانند آزادی بیان و حقوق بشر ارزشهای جهانی هستند.
برخی از ادیان قوانین خود را ارزشهای جهانی می دانند. به عنوان مثال ، مسیحیان ده فرمان را به همین ترتیب در بر می گیرند.
اغلب گفته می شود که به اصطلاح "قاعده طلایی اخلاق" - "آنچه را که نمی خواهید با شما انجام شود با دیگران انجام ندهید" - می تواند نمونه ای از ارزش جهانی انسان باشد.
در تهیه مطالب مورد استفاده: دائرlopالمعارف جامعه شناسی ، ویکی پدیا ، مقالات V. Efimov ، V. Talanov و دیگران.
UDC 316.752 A.S. Komarov
نامزد رساله BBK 87
ارزشهای عمومی: تجربه استغفار
این مقاله می کوشد تا با جستجوی معنای اخلاقی ، اثبات فلسفی ارزش های جهانی انسانی را ارائه دهد. نقش ارتباطی ، اجتماعی و آموزشی این نظام اصول و همچنین اهمیت ارزشهای جهانی برای یک فرد و جامعه مدرن آشکار می شود.
کلمات کلیدی: جهانی ، ملی ، ارزشها ، انسانیت ، حقوق ، اخلاق ، عزت ، انسان گرایی.
A. S. Komarov رساله
ارزشهای جهانی: تجربه استیضاح
این مقاله از طریق جستجوی حس اخلاقی سعی در توجیه فلسفی ارزشهای جهانی دارد. نقش ارتباطی ، اجتماعی و آموزشی اصول این سیستم و همچنین اهمیت ارزشهای انسانی برای فرد و جامعه مدرن را فاش می کند.
کلمات کلیدی: جهانی ، ملی ، ارزش ها ، انسانیت ، قانون ، اخلاق ، عزت ، انسان گرایی.
ارزشهای عمومی انسانی از جمله هنجارها و اصول اخلاقی و زیبایی شناختی است که ارزش رفتاری آنها بدون توجه به وابستگی ملی ، نژادی ، فرهنگی ، مذهبی ، اجتماعی و ... توسط اکثریت مردم شناخته و تقسیم می شود. یک نمونه از این ارزش ، محکومیت اخلاقی کشتن نوع خود است. علی رغم گستردگی و نسبیت این اصل ، رد کلی تحمیل خشونت آمیز به شخص دیگر به عنوان اخلاقی شناخته می شود. مهم نیست که نگرش خصوصی ما چگونه متفاوت باشد ، مهم نیست که در این مفاهیم چه ظرافت هایی وجود دارد ، خشونت ، سرقت ، دروغ و غیره توسط اکثر مردم غیراخلاقی شناخته می شوند. بر این اساس ، می توان فرض کرد که هنجارها و اصول رفتار و روابط مردم به طور کلی شناخته شده است ، که قابل قبول است ، و توسط اکثریت بشریت مثبت درک می شود. معناشناسی عبارت "ارزشهای جهانی جهانی" ، با وجود نسبیت مفهوم "ارزش" که توسط اکثر متفکران شناخته شده است ، به ما امکان می دهد جامعه پذیری فرد ، رشد شخصی او را جهت دهی کنیم تا این فرایند از نظر اجتماعی قابل توجه باشد و برای هر دو طرف سودمند باشد. هم جامعه و هم یک شخص. اکثر هنجارها و اصولی که با این مفهوم سازگار است از مدت ها پیش در بین مردم وجود داشته و توسط اکثریت طبیعی تلقی می شود و ذاتی انسان است. برای پرورش آنها ، هیچ تلاش خاصی برای هزینه لازم نیست ، آنها از طریق فرهنگ و روش های دیرینه خانواده ، اجتماعی ، آموزش و پرورش و مدرسه در جامعه ایجاد می شوند. آنها ضروری هستند
نیاز عاطفی همه افراد ، به عنوان یک جز component اجباری شادی ، نیاز به رضایت است. یک شخص نیاز دارد که کارهای خلاق یا اخلاقی او مورد تأیید ، حمایت و تقاضا قرار گیرد. نارضایتی ، ناامیدی و احساسات متضاد دیگر باعث بی تفاوتی ، ناامیدی ، ناامیدی و غیره می شود ، حالات ظلمی که اراده خلاقانه یک فرد را سرکوب می کند. از این جنبه ، نیاز به رضایت عاطفی مهمترین عامل اجتماعی - روانی وجود انسان است. ارزشهای عمومی انسانی برای این محبوب ترین وسیله روزمره است که به شما امکان می دهد همیشه آن را تجربه کنید. MA Barkova در مورد ماهیت ماندگار ارزشهای جهانی جهانی می نویسد ، که به ویژه در یک واقعیت به سرعت در حال تقاضا است. در حقیقت ، ارزشهای جهانی انسانی زبان اخلاقی قرنهای متمادی توسعه تمدن جهان است. این ارزش ها برخلاف شخص شکل نگرفته اند بلکه در روند رشد نیازهای اجتماعی و خودآگاهی وی شکل گرفته اند. جهانی بودن ، قابلیت دسترسی همه جانبه و ثبات ، این مقادیر را جهانی می کند. بنابراین ، به عنوان اصول زندگی ، ارزش های جهانی انسانی از نظر اجتماعی سودمندترین و آسان ترین پایه ها هستند.
ارزشهای انسانی برای همزیستی مسالمت آمیز مردم و افراد لازم است. اینها بر اساس شناخت سیستم اصول اخلاقی عمومی بشریت است. ارزشهای عمومی انسانی سودمندترین محیط برای شکل گیری کرامت شخص انسان است (ویژگی شخصیتی مثبت ، بیان شده در کل صفات عالی اخلاقی و احترام به این خصوصیات در خود). به رسمیت شناختن این یا آن اعتقاد اخلاقی به عنوان یک پایه اخلاقی عالی تنها در شرایط مقایسه شخصی مقایسه ای هنجارهای اخلاقی و برجسته سازی این باور به عنوان یک استاندارد کیفیت خاص امکان پذیر است. این در یک محیط منزوی امکان پذیر نیست. جامعه مدرن نمی تواند بدون معیارهای اخلاقی بالا به عنوان راهنمایی برای اجتماعی شدن فرد وجود داشته باشد.
آموزه ارزشهای جهانی بارها مورد انتقاد طرفداران به اصطلاح "ارزشهای ملی" قرار گرفته است ، که آنها با ارزشهای جهانی مخالف هستند. در واقع ، هیچ اصل اخلاقی یا ایدئولوژیکی ملی نمی تواند وجود داشته باشد ، و این مخالفت خود صحیح نیست. ماهیت جهان بینی انسان و
رفتار فردی است معمولاً فرد هنگام انتخاب نوع رفتار خود بر اساس نیازهای شخصی خود هدایت می شود. این بدان معناست که به همان دلایلی که ارزشهای جهانی جهانی مورد انتقاد قرار می گیرند ، ارزشهای ملی نیز قابل نقد هستند. و علاوه بر این ، منحصر به فرد بودن ارزشهای ملی به یک تعمیم بدیهی پیچیده تر از آنچه برای ارزشهای جهانی جهانی لازم است ، نیاز دارد. بنابراین بیایید فرض کنیم که اصل جهانی (انسان گرایانه) فقط مبتنی بر تعمیم است و اصل ملی مبتنی بر تعمیم (از خود) و انزوا (از دیگران) است. تاکنون ، تلاش برای یافتن چنین ویژگی هایی ناموفق بوده است ، و این امکان را می دهد که وجود آنها امکان پذیر نباشد. به ویژه انجام این کار برای یک ملت بزرگ از نظر جغرافیایی در مناطق مختلف آب و هوایی بسیار دشوار است. معمولاً طرفداران این جستجوها به سنت بحث برانگیز باستان و "ارزشهای باستانی" متوسل می شوند یا سعی می کنند در افسانه های مدرن ملی گرایانه در مورد انواع "آتلانتی ها" ، "آریایی ها" ، "هایپربوریایی ها" ، "روس" و غیره زمینه هایی را در افسانه های ملی گرایانه مدرن پیدا کنند هیچ ارتباطی با نمونه های اولیه آنها ندارد. در عین حال ، یک گمانه زنی فعال در مورد دانش اغلب ناکافی این مردم وجود دارد. با توجه به منابع باستانی چنین انتخاب بدیهی ، باید ریشه شناسی یونانی و رومی مفهوم "بربر" و اهمیت اجتماعی آن را ذکر کرد. اما حتی شیوه تاریخی استفاده از این مفهوم ، دولت های باستان را از تجزیه و از بین رفتن داخلی بیمه نمی کند ، آنها را از نظر تاریخی استثنایی و استاندارد نمی کند. بعلاوه ، هلنیسم و \u200b\u200bاندیشه شاهنشاهی روم نه به انزوا بلکه به تعامل با جهان "بربر" از جمله جهان فرهنگی متکی بودند. رومیان ارزشهای فرهنگی خود را شایسته مقام مشترک برای همه بشریت می دانستند و درصدد گسترش آنها در سرزمینهای فتح شده برآمدند.
ارزشهای عمومی انسانی تعمیم ذهنی اصول عینی همزیستی انسان است و بسیاری از مبانی اخلاقی و زیبایی شناختی را برای انسان ذاتی و قابل درک است ، که دوست دارد خود آن را بنامد. این عشق ، دوستی ، مهربانی ، رحمت ، نوع دوستی و ... است. مخالفان ارزشهای جهانی انسانی معتقدند که آنها نمی توانند برای همیشه به همه مردم تعلق داشته باشند. در واقع ، ارزشهای انسانی همراه با انسان متحول می شوند ، اما سطح فعلی رشد انسانی مجموعه مناسبی از ارزشها را فراهم می کند که متناسب با این سطح از رشد اجتماعی و بیولوژیکی او باشد. پیشرفت جامعه تعیین خواهد کرد و
پیشرفت ارزشهای جهانی صرف نظر از این که این مقادیر نامیده می شوند ، آوردن آنها تا جایی که به نقطه مقابل تبدیل شوند مضحک است. عدم اولویت حقوق بشر در بسیاری از جوامع باستانی باعث جذابیت این جوامع برای افراد مدرن نمی شود. راه حل مسئله رنج انسان همیشه اندیشمندان سراسر جهان را نگران کرده است ، اما بهترین آنها هرگز از طریق افزایش رنج دیگران به دنبال آن نبوده اند. با تحمیل آنها بر افراد دیگر ، مرگ ، بیماری ، گرسنگی ، محرومیت برطرف نمی شود.
ارزشهای ملی ، در صورت وجود ، نمی توانند با ارزشهای جهانی مخالفت کنند. تقریباً هیچ مفهومی وجود ندارد که به زبانهای دیگر ترجمه نشود. در عین حال ، اکثریت قریب به اتفاق کلمات متعلق به این دسته ارزشهای بشردوستانه ای نیستند که در متن مفهوم پیشنهادی در نظر گرفته شوند. به عنوان مثال ، اتوبوس ، فضا ، مربع و غیره وجود دارد. بعلاوه ، وام واژگانی مشخصه همه زبانهای موجود است ، به طوری که خیلی سریع مفاهیم جدید "از یک زبان به زبان دیگر مهاجرت می کنند". به عنوان مثال: رایانه ، اینترنت و غیره بنابراین ، صرف نظر از آوایی ، نحو ، مورفولوژی و سایر ویژگی های زبان ها ، معانی لغوی مفاهیم در بین افراد مختلف یکسان است. تفکر مفهومی ، که پایه و اساس همه زبان ها است ، یک محیط طبیعی برای اطمینان از درک متقابل بین مردم است. ارزشهای عمومی انسانی نیز به دلیل ماهیت منطقی که دارند ، برای ملتها و فرهنگهای مختلف قابل درک هستند.
هیچ ارزش ملی بدون ارزش های جهانی نیز ممکن نیست. آنها را فقط از حالت جهانی می توان تشخیص داد ، زیرا این امر حداقل نیاز به حضور شخصی دارد که به فکر رفاه خود و سایر افراد مانند او است. در حالی که در جستجوی این کالا ، فرد نمی تواند مقادیر را با ارزش های دیگر مقایسه کند ، موارد مشترک را تجزیه و تحلیل کند ، برجسته کند. او که هر ویژگی اخلاقی را در یک قوم پیدا کرده است ، نمی تواند حضور آنها را در آن مردمی که فرهنگ و ذهنیت آنها نیز شامل این خصوصیات است ، متوجه نشود. فرهنگ ، زبان (ارتباطات) و حس اخلاقی بنیان اصلی ارزشهای جهانی جهانی هستند. بسیاری از اشیا cultural فرهنگی وجود دارد که به صورت محلی ایجاد شده اند ، اما تقریباً توزیع و کاربرد جهانی دارند. در همان زمان ، این اشیا در خارج از منطقه وجود اصلی خود به توسعه ادامه دادند. برخی از آنها در طول قرن ها ایجاد شده اند و هیچ ملتی نمی تواند آنها را متعلق به خود بخواند. دیگران نسبتاً برخاسته اند
اخیراً و به توسعه و غنی سازی فرهنگ بسیاری از مردم ادامه دهید. اینترنت که در ایالات متحده آمریکا اختراع شده است ، در حال حاضر در دسترس ترین و پرطرفدارترین زمینه خلاقیت برای نمایندگان ملل مختلف و همچنین محبوب ترین وسیله ارتباطی است. اما حتی با آگاهی از زبانها ، در صورت عدم رضایت اخلاقی ، این ارتباط برقرار نخواهد شد. کشوری متجاوز یا قاتل وجود ندارد و بنابراین نمی تواند ارزشهای ملی برخلاف ارزشهای جهانی جهانی وجود داشته باشد. بعلاوه ، مفهوم "ارزشهای ملی" به سختی باید منحصر به فرد تلقی شود. در حقیقت ، در این مورد ، ادعاهای مربوط به نژاد ، جنسیت و سایر "ارزش ها" از اعتبار کمتری برخوردار نیستند. بدون شک ، مفهوم "انسان" وجود دارد و به عنوان کلی در رابطه با او فقط "انسانیت" یا در این زمینه "جهانی" وجود دارد. در این مفهوم هیچ سیاستی وجود ندارد ، آن بر روی تفرقه متمرکز نیست ، بلکه با تکیه بر مفاهیم خوبی ، عدالت ، زیبایی و حقیقت مشترک در هوموساپینس ، زمینه های ادغام را جستجو می کند. و در این مورد وجود کسی که به آنها گوش دهد یا چیزی برای مقایسه وجود نداشته باشد وجود اختلافات ذهنی که به خودی خود فرعی هستند بسیار مهم نیست. علاوه بر این ، می توان ارزش های مردم را با توجه به منابع مختلف فلسفی ، تاریخی ، ادبی ، سیاسی و مذهبی مقایسه کرد و بسیاری از آنها با هم منطبق خواهند شد یا بسیار نزدیک خواهند بود. فقط ، اگر تأكید كنید ، همزمان ، به جستجوی اشتراك بیشتر از تفاوت نیاز دارید.
ارزش های انسانی به مردم اجازه می دهد یکدیگر را درک کنند. اقوام مختلف بدون وجود مفاهیم مشترک (حتی اگر به نظر متفاوت می آیند) نخواهند داشت. شواهد بسیاری برای اثبات این امر در هنر جهانی یافت می شود. به عنوان مثال ، گسترده ترین انواع آن: ادبیات و سینما احساسات کلی اخلاقی را مطرح می کنند. بنابراین ، چرا فیلم های هندی و مجموعه های تلویزیونی آمریکای لاتین محبوبیت فوق العاده ای در میان زنان روسی پیدا کردند؟ زیرا پیچ و خم های عشق حسی برای روس ها و لاتین ها (یا هندی ها) به یک اندازه نزدیک و قابل درک است. آثار هنری تنها در صورت رایج شدن برای بشر می توانند کلاسیک شوند. هیچ هنری واقعاً منزوی در سطح ملی وجود ندارد. آنها سعی کردند چنین "هنری" ایجاد کنند ، به عنوان مثال ، در آلمان رایش سوم ، اما این محبوبیت برای آلمان یا بخشی از هنر جهانی پیدا نکرد. نمایندگان مردم دیگر نمیتوانند تظاهرات در هنر ملی گرایی یا هر شکل تهاجمی دیگر از بیان "روح ملی" را چیزی عزیز و با ارزش بدانند. درک فرهنگی لزوماً مبتنی بر جستجوی فرصت های گفتگو و درک متقابل است.
این با مفاهیم کلی اخلاقی تضمین می شود. به عنوان مثال ، داستان تمثیلی J. Bunyan "سفر زائر به سرزمین آسمانی" در مورد سرگردانی معنوی روح مسیحی متولد شده ، که توسط تصویر زائر نشان داده شده است ، می گوید. در طول راه ، همراهان او تصاویر تمثیلی از فضایل (وفادار ، خیرخواه ، احتیاط و غیره) هستند و در معرض خطر هستند (احمق بودن ، شهر غرور ، سازگاری لرد و ...). در تمثیلهای دیگر این نویسنده ، مضمون ادامه یافت. این کتاب توسط یک انگلیسی در قرن هفدهم نوشته شده است ، ارزشهای مشترک مسیحی را قابل فهم و نزدیک به بسیاری از معتقدان به فرقه ها و ملل مختلف منعکس کرده است به طوری که این کتاب همچنان یکی از مشهورترین ادبیات جهان است؟ این او بود که ای.اس پوشکین را در نوشتن شعر "سرگردان" در سال 1835 الهام بخشید.
وجود عقاید اخلاقی مشترک پایه و اثبات اصلی ارزشهای جهانی انسان است. TA Andreeva به درستی معتقد است که "هنجارهایی که در شکل گیری نگرش برابر و مدارا با دیگران ، که با انسان گرایی منافات ندارد ، نقش دارند ، باید ارزش های جهانی تلقی شوند." به نظر وی ، آنها زبان جهانی ارتباط بین مردم ، جهانیان فرهنگ هستند. می توانیم بگوییم که ارزشهای جهانی جهانی تجسم جهانی کرامت اخلاقی فرد ، توانایی او در پرورش بالاترین ارزشهای اخلاقی است. IG Fichte درباره بشریت به عنوان یک زبان جهانی اخلاقی برای برقراری ارتباط بین مردم نوشت ، به آنها اجازه می دهد یکدیگر را بهتر درک کنند و توجه متقابل بیشتری نشان دهند. بشریت یک اصل جهانی روابط بین مردم است که مبتنی بر خیرخواهی به عنوان عالی ترین هدف است. LM Stolovich این جمله بزرگ اخلاقی جهانی را یک ارزش جهانی انسانی می داند و ویژگی فرهنگی عمومی جهانی آن را اثبات می کند. در واقع ، این معیار اخلاقی برای اکثر نظامهای اخلاقی جهان اساسی است و همچنین می تواند به عنوان پایه جهانی ارزشهای جهانی انسانی قلمداد شود. همچنین کرامت انسانی را با معنای اخلاقی تأمین می کند. به خودی خود ، هنجارهای اخلاقی ، که از نیازهای یک فرد ، از شرایط و اهداف وجود او بیگانه هستند ، بی ادعا باقی می مانند. اما ، انسانی شدن همزیستی مردم ، معیارهای اخلاقی را حیاتی می کند. تجسم آنها در کرامت اخلاقی از طریق ارزشهای جهانی انسانی که به عنوان عالی ترین خصوصیات اخلاقی در زندگی فرد تحقق می یابد ، تضمین می شود. مهمترین خاصیت اخلاقی این است که هر یک
کیفیت می تواند بی نهایت بهبود یابد. اما ، در این فرآیند ، دو ماده اصلی را می توان تشخیص داد ، مراحل "رابط" اخلاقی یک شخص. 1. خود - مجموعه ای از غریزی ، بی فرهنگ
اصول رفتار با هدف تحقق نیازهای طبیعی ؛ مرحله اولیه 2. همو - مجموعه ای از بالاتر
خصوصیات اخلاقی ، حامل آنها در خود پرورش یافته و مورد تشویق و تقاضای جامعه است. کرامت اخلاقی فقط در سطح همو وجود دارد ، در اینجا "پرتره اخلاقی" یک شخص را تعریف می کند. البته این یک طرح ایده آل مبتنی بر این واقعیت است که انگیزه ای در فرد برای تلاش برای رسیدن به کمال وجود دارد. اما کرامت اخلاقی ، معطوف به ارزشهای جهانی انسانی ، بهترین انگیزه برای کمال اخلاقی است. کرامت به فرد اجازه می دهد تا مسئولیت خود و زندگی خود را بپذیرد و مطابق با انتخاب هوشمندانه خود رفتار کند. "با انتخاب موجود خودش ، تصمیم می گیرد که نسبت به خودش صادق باشد ، یک شخص خودش را دارد." این او را وادار می کند واقعیت را خلاقانه متحول کند ، خودش را با انتقادی ارزیابی کند و از "من" خود بالاتر رود. جهت گیری این انگیزه ها فقط با ارزشهای مشترک ایجاد می شود که ارتباط فرد با جهان را تضمین می کند و هرچه نامحدود باشند ، فرد فرصت بیشتری در آنها پیدا می کند.
به رسمیت شناختن ارزشهای جهانی انسانی به عنوان یک سرمایه اجتماعی قابل توجه ، توجیه جدید دیگری برای مهمترین اصول مدرن زندگی جامعه فراهم می کند. اول از همه ، این حقوق و آزادی های بشر است. جامعه مدرن بدون شناخت و عملکرد آنها امکان پذیر نیست. اغلب اوقات حقوق و آزادیهای بشر با ارزشهای جهانی انسانی شناخته می شود. این به دلیل ماهیت عینی کاربرد آنها و این واقعیت است که به رسمیت شناخته شده آنها اغلب در نتیجه مبارزه تأیید شده است. آنچه از طریق تلاش به دست می آید معمولاً معنی دار و ارزشمند می شود.
بنابراین ، ارزشهای جهانی جهانی ، ارزشهایی "به خودی خود" و در عین حال ارزشهای ضروری اجتماعی و اخلاقی هستند که عزت اخلاقی را تعیین می کنند - اساس و محتوای فرایندهای اخلاقی شخصی. آنها همچنین ارزشهای فرهنگی هستند که اخلاقی را تأمین می کنند
درک متقابل بین مردم ، ارتباطات بین و درون فرهنگی. این امر آنها را به محبوب ترین اصول اخلاق تمدنی مدرن تبدیل می کند.
ادبیات
1. Andreeva TA ارزشهای عمومی انسانی و زبان جهانی ارتباطات.
http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (بازیابی شده در 2012/5/12).
2. Barkova M. A. ارزش های انسانی تعلیم و تربیت عامیانه در آثار V. M. Shukshin // تحصیلات آموزشی در روسیه. 2011. شماره 3 ، صص. 237-243.
3. سفر Benyan J. Pilgrim. - Korntal: "نور در شرق" ، 1991. - 271 ص.
4. Volkov V. N. هستی شناسی شخصیت. - ایوانووو: IvGU ، 2001. - 378 ص.
5. Militarev A. "ارزشهای انسانی" و ریشه های کتاب مقدس آنها. -
[منبع الکترونیکی] - حالت دسترسی:
http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (تاریخ درمان 20/11/2012).
6. پوشکین A. S. "سرگردان" (شعر) .// پوشکین A. S. آثار: در 3 جلد ، جلد 1. م: هنر. روشن ، 1985 - 735 ص.
7. Sereda V. توسعه ارزشهای جهانی. - [منبع الکترونیکی] - حالت دسترسی: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (تاریخ درمان 20 نوامبر 2012).
8. Stolovich LM "قانون طلایی" اخلاق به عنوان یک ارزش جهانی.
- [منبع الکترونیکی] - حالت دسترسی:
http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (تاریخ درمان 20/11/2012).
9. Fichte I. G. درباره کرامت انسان. // Fichte I. G. آثار. آثار 1792 - 1801 م.: NITs "لادومیر" ، 1995. - 656 ص.
1. Andreeva T. A. ارزشهای انسانی و زبان جهانی ارتباطات. موجود در: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (قابل دسترسی در 5 دسامبر 2012).
2. Barkova M. A. ارزشهای جهانی آموزش سنتی در آثار A. M. Shukshina. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - آموزش آموزشی در روسیه ، 2011 ، شماره 3. pp.237-243 (به روسی)
3. بن "ایان دژ. Puteshestvie Piligrima. Korntal ، Svet na Vostoke ، 1991.271 ص.
4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. ایوانوو ، IvGU ، 2001.378 ص.
5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni ["انسان جهانی
ارزش ها "و ریشه های کتاب مقدس آنها]. موجود در:
6. Pushkin A. S. "Strannik" (stikhotvorenie) ["غریبه (شعری)"]. مسکو ،خودوز. روشن ، 1985.735 ص.
7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. موجود در: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (قابل دسترسی در 20 نوامبر 2012).
8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchelovecheskaia tsennost ". موجود در: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (قابل دسترسی در 20 نوامبر 2012).
9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. مسکو ، لادومیر ، 1995.656 ص.
Komarov Anton Stanislavovich (روسیه ، روستای Novoklyazminskoe) - نامزد رساله. دانشگاه ایالتی Kostroma N.A. نکراسوف پست الکترونیک: [ایمیل محافظت شده]
اطلاعات مربوط به نویسنده
کوماروف آنتون استانیسلاوویچ (روسیه ، s. Novokliaz "minskoe) - پایان نامه. دانشگاه دولتی نکراسوف کوستروما. پست الکترونیکی: [ایمیل محافظت شده]
ارزشهای "ارجمند"
1. بر اساس خیر و عقل ، حقیقت و زیبایی ، صلح و انساندوستی ، سخت کوشی و همبستگی ، آرمان های جهان ، هنجارهای اخلاقی و حقوقی ، انعکاس تجربه معنوی تاریخی تمام بشریت و ایجاد شرایط برای تحقق منافع جهانی انسان ، برای وجود کامل و تکامل هر فرد.
2. رفاه حال عزیزان ، عشق ، صلح ، آزادی ، احترام.
3. زندگی ، آزادی ، خوشبختی ، و همچنین بالاترین جلوه های سرشت انسان ، که در ارتباط او با نوع خود و با جهان متعالی آشکار شده است.
4. "قانون طلایی اخلاق" - آنچه را نمی خواهید با شما انجام شود با دیگران انجام ندهید.
5. حقیقت ، زیبایی ، عدالت.
6. صلح ، زندگی بشر.
7. صلح و دوستی بین مردم ، حقوق و آزادی های فردی ، عدالت اجتماعی ، کرامت انسانی ، رفاه زیست محیطی و مادی مردم.
8. الزامات اخلاقی مرتبط با آرمان های انسان گرایی ، عدالت و عزت شخصی.
9. قوانین اساسی که در اکثر کشورها وجود دارد (منع قتل ، سرقت و غیره).
10. دستورات دینی.
11. خود زندگی ، مسئله حفظ و توسعه آن به اشکال طبیعی و فرهنگی است.
12. سیستم حداکثر بدیهیات ، محتوای آن ارتباط مستقیمی با یک دوره تاریخی خاص از توسعه جامعه یا یک سنت قومی خاص ندارد ، اما ، در هر سنت فرهنگی اجتماعی با معنای خاص خود پر شده است ، بازتولید می شود در هر نوع فرهنگ به عنوان ارزش.
13. ارزشهایی که برای همه مردم مهم است و دارای اهمیت جهانی انسانی است.
14- ارزشهای اخلاقی که از لحاظ نظری وجود دارد و معیار مطلق برای افراد از هر فرهنگ و دوره است.
توضیحات:
ارزشهای انسانی رایج ترین است. آنها علایق مشترک نژاد بشر را ذاتی زندگی مردم در دوره های مختلف تاریخی ، ساختارهای اقتصادی-اجتماعی بیان می کنند و در این ظرفیت به عنوان ضروری برای توسعه تمدن بشری عمل می کنند. جهانی بودن و تغییرناپذیری ارزشهای انسانیت جهانی برخی از ویژگیهای مشترک وابستگی طبقاتی ، ملی ، سیاسی ، مذهبی ، قومی و فرهنگی را منعکس می کند.
ارزشهای انسانی نمایانگر سیستم خاصی از مهمترین ارزشهای مادی و معنوی هستند. عناصر اصلی این سیستم عبارتند از: جهان طبیعی و اجتماعی ، اصول اخلاقی ، آرمان های زیبایی شناختی و حقوقی ، عقاید فلسفی و مذهبی و سایر ارزشهای معنوی. ارزشهای انسانیت جهانی ارزشهای زندگی اجتماعی و فردی را با هم ترکیب می کند. آنها جهت گیری های ارزشی (تعریف جامعه قابل قبول) را به عنوان اولویت هایی برای رشد اجتماعی فرهنگی اقوام یا افراد ، که در عمل اجتماعی یا تجربه زندگی یک شخص گنجانده شده است ، تشکیل می دهند.
در ارتباط با ماهیت شی object و ذهنی رابطه ارزشی ، می توان ارزشهای جهانی عینی و ذهنی را یادداشت کرد.
ایده اولویت ارزشهای انسانی هسته اصلی تفکر سیاسی جدید است که نشانگر گذار در سیاست بین الملل از دشمنی ، تقابل و فشار شدید به گفتگو ، سازش و همکاری است.
نقض ارزش های انسانی جرم علیه بشریت تلقی می شود.
مسئله ارزشهای انسانی در دوران فاجعه اجتماعی به طرز چشمگیری تجدید می شود: غلبه فرایندهای مخرب در سیاست ، از هم پاشیدگی نهادهای اجتماعی ، کاهش ارزش های اخلاقی و جستجوی گزینه ها برای انتخاب فرهنگی فرهنگی متمدن. در دوران مدرن و مدرن ، تلاش شده است که ارزشهای انسانیت جهانی به طور کامل انکار شود ، یا ارزشهای برخی از گروههای اجتماعی ، طبقات ، مردم و تمدنها به همین ترتیب منتقل شود.
نظر دیگر: ارزشهای انسانی انتزاعاتی است که هنجارهای رفتاری را که در یک دوره تاریخی معین به نفع یک جامعه انسانی خاص (خانواده ، طبقه ، گروه قومی و سرانجام ، بشریت به طور کلی) بهتر از دیگران است ، دیکته می کند. ) وقتی تاریخ فرصتی را فراهم می کند ، هر جامعه سعی می کند ارزش های خاص خود را به دیگران تحمیل کند و آنها را "جهانی" معرفی کند.
نظر سوم: از عبارت "ارزش های انسانی" به طور فعال در دستکاری افکار عمومی استفاده می شود. استدلال می شود که ، با وجود تفاوت در فرهنگ های ملی ، ادیان ، سطح زندگی و توسعه مردم کره زمین ، ارزش هایی وجود دارد که برای همه یکسان است که همه باید بدون استثنا دنبال کنند. این یک افسانه است (داستان) به منظور ایجاد یک توهم در درک بشریت به عنوان نوعی ارگانیسم یکپارچه با مسیر توسعه مشترک برای همه مردم و راه های رسیدن به اهداف آنها.
در سیاست خارجی ایالات متحده و ماهواره های آن ، گفتگوها در مورد حمایت از "ارزش های انسانی" (دموکراسی ، حمایت از حقوق بشر ، آزادی و غیره) در حال تبدیل شدن به یک تهاجم نظامی و اقتصادی آشکار علیه آن کشورها و مردمی است که می خواهند متفاوت از نظر جامعه جهانی ، به روش سنتی خود توسعه می یابند.
هیچ ارزش انسانی مطلقی وجود ندارد. به عنوان مثال ، حتی اگر چنین حقی اساسی را که در اعلامیه جهانی حقوق بشر سازمان ملل آمده است ، به عنوان حق زندگی در نظر بگیریم ، در اینجا نیز می توان نمونه های کافی از فرهنگ های مختلف جهان را یافت که در آنها زندگی مطلق نیست ( در دوران باستان ، بیشتر فرهنگهای شرق و بسیاری از فرهنگهای غربی ، در دنیای مدرن - فرهنگهای مبتنی بر هندوئیسم).
به عبارت دیگر ، اصطلاح "ارزش های انسانی" یک حسن تعبیر است که تمایل غرب به تحمیل نظم جدید جهانی و تضمین جهانی سازی اقتصاد و چند فرهنگی را پوشش می دهد ، که در نهایت تمام اختلافات ملی را پاک می کند و نژاد جدیدی از برده های انسانی ایجاد می کند. خدمت به نفع عده معدودی (لازم به ذکر است که نمایندگان میلیارد به اصطلاح طلایی هیچ تفاوتی با چنین برده هایی نخواهند داشت).
نظر چهارم: نگرش نسبت به این مفهوم از انكار كامل وجود "ارزشهای انسانی" تا اعلام لیست خاص آنها متفاوت است. به عنوان مثال ، یکی از مواضع میانی این ایده است که در شرایط دنیای مدرن ، جایی که هیچ جامعه ای از مردم جدا از دیگران وجود نداشته باشد ، برای همزیستی مسالمت آمیز فرهنگ ها ، برخی از سیستم های مشترک ارزشی ضروری است.
ارزش های انسانی رهنمودها و هنجارهای اساسی ، جهانی ، ارزشهای اخلاقی ، که استاندارد مطلق برای افراد در همه فرهنگها و ادوار است.
ارزشهای ابدی:
1. بر اساس خیر و عقل ، حقیقت و زیبایی ، صلح و انساندوستی ، سخت کوشی و همبستگی ، آرمان های جهان ، هنجارهای اخلاقی و قانونی منعکس کننده تجربه معنوی تاریخی تمام بشریت و ایجاد شرایط برای تحقق منافع جهانی انسان ، وجود کامل و تکامل هر فرد.
2. رفاه حال عزیزان ، عشق ، صلح ، آزادی ، احترام.
3. زندگی ، آزادی ، خوشبختی ، و همچنین بالاترین جلوه های سرشت انسان ، که در ارتباط او با نوع خود و با جهان متعالی آشکار شده است.
4. "قانون طلایی اخلاق" - آنچه را نمی خواهید با شما انجام شود با دیگران انجام ندهید.
5. حقیقت ، زیبایی ، عدالت.
6. صلح ، زندگی بشر.
7. صلح و دوستی بین مردم ، حقوق و آزادی های فردی ، عدالت اجتماعی ، کرامت انسانی ، رفاه زیست محیطی و مادی مردم.
8. الزامات اخلاقی مرتبط با آرمان های انسان گرایی ، عدالت و عزت شخصی.
9. قوانین اساسی که در اکثر کشورها وجود دارد (منع قتل ، سرقت و غیره).
10. دستورات دینی. برخی از ادیان قوانین خود را ارزشهای جهانی می دانند. به عنوان مثال ، مسیحیان ده فرمان را به همین ترتیب در بر می گیرند.
11. خود زندگی ، مسئله حفظ و توسعه آن به اشکال طبیعی و فرهنگی است.
12. سیستم حداکثر بدیهیات ، که محتوای آن ارتباط مستقیمی با یک دوره تاریخی خاص در توسعه جامعه یا یک سنت قومی خاص ندارد ، اما در معنای خاص خود در هر سنت فرهنگی اجتماعی پر شده است ، در هر نوع فرهنگ به عنوان ارزش.
13. ارزشهایی که برای همه مردم مهم است و دارای اهمیت جهانی انسانی است.
14- ارزشهای اخلاقی که از لحاظ نظری وجود دارد و معیار مطلق برای افراد از هر فرهنگ و دوره است.
ارزشهای عمومی انسانی به چند نوع تقسیم می شوند:
1. فرهنگی
2. اجتماعی.
3. اخلاقی.
ارزش های فرهنگی - این خاصیت یک گروه قومی ، اجتماعی ، جامعه شناختی خاص است که می تواند در برخی از اشکال هنری ، دیداری و سایر انواع هنر بیان شود.
ارزشهای فرهنگی انسان:
ادبیات - به عنوان جمع کننده اصلی تجربه ارزشمند نسل ها
-دین - اعتقادات مذهبی یا عقیدتی (از جمله سیاسی) که جای آنها را می گیرد ، که از اجزای اصلی زندگی روزمره فرد است ، از جمله آنهایی که فرهنگ درونی او را تشکیل می دهند.
-هنر هر چیزی است که به یک شخص اجازه می دهد خودش را بیان کند و دیگری - از طریق دانش خلاقیت شخص دیگر برای رشد معنوی. اینها جنبه های بسیار پیچیده فرهنگ است.
بنابراین - ادبیات ، دین ، \u200b\u200bهنر - اجزای سازنده فرهنگ درونی فرد هستند. آنها همچنین ارزشهای اساسی هستند که بدون آنها وجود فرهنگ یا غیرممکن است یا بعید به نظر می رسد.
ارزش های اجتماعی - این دنیای آرزوهای درونی ، لرزان ، درونی ترین جهت گیری های زندگی یک شخص است. آرمانها و اهداف زندگی ، که طبق نظر اکثریت در این جامعه ، باید محقق شوند.
سیستم ارزشی ارزشهای اجتماعی سوژه ممکن است شامل ارزشهای مختلفی باشد:
- ارزشهای معنای زندگی - ایده هایی در مورد خوب و بد ، خوشبختی ، هدف و معنای زندگی ؛
ارزشهای جهانی - زندگی ، سلامتی ، ایمنی شخصی ، رفاه ، خانواده ، تحصیلات ، مدارک ، قانون و نظم ؛
- ارزش های ارتباط بین فردی - صداقت ، ازخودگذشتگی ، خیرخواهی ؛
- ارزش های شناخت عمومی - سخت کوشی ، موقعیت اجتماعی ؛
- ارزشهای دموکراتیک - آزادی بیان ، وجدان ، احزاب ، حاکمیت ملی.
هنجارهای اجتماعی بر اساس ارزشهای اجتماعی شکل می گیرند. هنجار اجتماعی (از لاتین Norma - قانون ، نمونه ، معیار) قاعده رفتاری است که در جامعه برقرار می شود و روابط بین مردم ، زندگی اجتماعی را تنظیم می کند.
انواع هنجارهای اجتماعی: آداب ، رسوم ، آیین ها ، هنجارهای اخلاقی ، هنجارهای قانونی و شرعی.
بالاترین ارزشهای اخلاقی یک شخص:
-کمک متقابل - تلاش یک فرد برای خیر (کمک ، نجات) در رابطه با دیگران.
-رحمت امتناع از محکومیت و تمایل به کمک به همسایه است.
- شفقت - ترحم ، همدردی ناشی از بدبختی شخص دیگر ؛ تسلیت به ضعیف ، معلول ، بیمار.
- صداقت یکی دیگر از عالی ترین ارزشهای اخلاقی است. ساده ترین راه برای تعیین سطح اخلاق فرد پیگیری تعداد دفعات دروغگویی است. تنها توجیه عملی دروغ ، دروغ برای نجات است.
بارگذاری ...