Pojem رویه ای javu ، ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historkej a filozofickej tradícii - už od jej počiatkov - در مورد جایگزینی تفسیر دیالکتیک: od relativizmu ، ktorý ju absolutizuje (počnúc Herakleitom). Vo filozofických učeniach، ktoré postulujú ontologický stav dialekticizmu، je tento interpretovaný ako atribútová a univerzálna charakteristika základov bytia (podľa Aristotela „poznanie pohyname“ nevynutne zádínutnuneu V rámci materializmu bola dialektika chápaná ako spôsob existencie hmoty (Toland، Diderot، Holbach، Engels، Lukach، čiastočne M. Born، H. Alven). Vo filozofii Leibniza a Hegela neboli názory na dialektiku vyjadrené ako mechanický pohyb، ale ako kvalitatívna zmena، ktorá sa realizuje v nelineárnom mechanizme riešenia rozporov. D.، آفریقای جنوبی predpokladu kvalitatívnej transformácie pohybujúceho SA objektu، Moze به MAT DVA smery: akumulácia negentropického potenciálu zvýšenie zložitosti systémovej organizácie pohybujúceho SA objektu، ktoré komplikuje odlišuje jeho prepojenie بازدید کنندگان prostredím (pokrok)، NA jednej strane podľa TOHO zníženie negentropického potenciálu zjednodušenie vnútornej a vonkajšej štruktúry objektu (regresia) - na strane druhej. V rámci modernej vedy je dialektika chápaná v kontexte svojho spojenia s javmi priororu، času a energie (špeciálna a všeobecná teória نسبیت)؛ ontologický obsah aporií formulovaný starovekou filozofiou spojený s chápaním dialektika (jednota kontinuity a diskrétnosti dialektiky، D. elementárna častica bez trajektórie a pod.). V kontexte európskej kultúry je pojem dialektika axiologicky akcentovaný، no nachádza svoj výraz v jeho sémantickej diferenciácii (dialektika ako "zmena vo všeobecnosti ako. Na rozdiel od toho je koncept odpočinku v európskej tradícii konštituovaný ako monosemantický (v porovnaní s alternatívnou situáciou tradičnej východnej، najmä starovekej indickej kultury، stanoveníat odlišné typy odpočinok na jednej strane a D. ako taký na strane druhej).
M.A. موژیکو
دوپراوا
Najdôležitejší atribút ، spôsob existencie hmoty. D. zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti. V ...
Najdôležitejší atribút ، spôsob existencie hmoty. D. zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti. Dialektika je vo svojej najobecnejšej forme všeobecnou zmenou، akoukoľvek interakciou hmotných predmetov a zmenou ich stavov. Na svete nie je žiadna hmota bez D.، rovnako ako nemôže existovať D. bez hmoty. D. hmoty je absolutena، pričom akýkoľvek odpočinok je relatívny a predstavuje jeden z momentov D. Teleso v pokoji vo vzťahu k Zemi sa pohybuje spolu s ním okolo Slnka، spolu so Slnkom okolo stredu galaxie atď Pretože svet je nekonečný، potom sa každé telo zúčastňuje nekonečného počtu posunov. Kvalitatívna stabilita telies a stabilita ich vlastností je tiež výsledkom interakcie a pohybu telesných mikroobjektov. T. arr.، D. určuje vlastnosti، útruktúrnu organizáciu a povahu existencie hmoty. Dialektika hmoty je vo svojich precavoch rôznorodá a existuje v rôznych formách (formy pohybu hmoty). V procese vývoja hmoty sa objavujú kvalitatívne nové a komplexnejšie formy D. Ale ani mechanický pohyb nie je úplne jednoduchý. V procese pohybu telo nepretržite interaguje s inymi telesami prostredníctvom elektromagnetických a gravitačných polí a v tomto prípade sa mení. نسبیت Teória (teória نسبیت) naznačuje ، soe so zvýšením rýchlosti pohybu sa zvyšuje hmotnosť telies ، lineárne rozmery sa zmenšujú v smere pohybu a spomaľuje sa rytmus procesov v telách. Pri rýchlosti blízkeho svetla sú elektróny a ďalšie častice schopné intenzívne vyžarovať kvantá elektromagnetického poľa v smere oblúka (takzvaný „svetelný“ elektrón). Akákoľvek dialektika zahŕňa interakciu rôznych foriem dialektiky a ich vzájomné transformácie. Je nevyčerpateľný ako samotná hmota. Dialektika hmoty funguje ako process interakcie ("boja") rôznych protikladov ، ktoré tvoria vnútorný obsah rôznych zmien ، ktoré sú príčinou zmeny konkrétnych kvalitatívnych stavov. Elektromagnetické، gravitačné a jadrové žiarenie je teda založené na jednote opačných processov žiarenia a absorpcie kvanta elektromagnetických ، gravitačných a jadrových polí mikroobjektmi؛ chemické žiarenie zahŕňa asociáciu a disociáciu atómov؛ životné processy sú založené na jednote asimilácie a disimilácie látok، excitácie a inhibície عصبی bunky Nekonečný pohyb hmoty vo vesmíre sa javí ako dôsledok jednoty opačných procesov rozptylu hmoty a energie (v priebehu vývoja hviezd) a ich reverznej koncentrácie ، a ču v kledčnom Dialektika tiež zahŕňa všetky formy vývoja hmoty. Vývoj je prirodzená، integrálna، nevratná štrukturálna zmena systémov، ktorá má určitý smer. Táto orientácia je výsledkom pridania rôznych vnútorných tendencií zmien vyplývajúcich zo zákonov pohybu systému a dostupných vonkajších podmienok. Formy vývoja hmoty môžu byť veľmi rozmanité v závislosti od stupňa zložitosti systému، foriem pohybu، ktoré sú mu vlastné، rýchlosti a rýchlosti zmien، ich povahy، smeru atď. Transformácia od nižšej k vyššej. Vývoj smerom nadol vyjadruje naopak degradáciu a rozpad systému، zjednodušenie foriem jeho D. V porovnaní s vývojom D. je to všeobecnejší koncept، pretože zahŕňa akúkoľvejk zu ، ktoré nezodpovedá vnútorným zákonom systému.
دوپراوا
Podľa existencie hmoty، jej neodcudziteľnej vlastnosti، atribútu inherentného v hmote. Spôsob a majetok ...
Podľa existencie hmoty، jej neodcudziteľnej vlastnosti، atribútu inherentného v hmote.
Metóda a majetok pravdepodobne nie sú to isté، ío robí túto definíciu veľmi pochybnou.
Pozrime sa na ďalšiu definíciu:
Pohyb je spôsob existencie hmoty. Pretože termín metóda nie je vo filozofii definovaný، uvedieme našu definíciu pohybu: pohyb je stav hmoty.
Lepšie ، ale aj zlé. Pre ďalšie použitie definície je potrebné definovať، jeo je to štát.
Skúsme sa zamyslieť nad témami pri prioru، času، pohybu a hmoty.
Priestor obsahuje (objíma) hmotu a pohyb، aj keď je možné، áe sám je v pohybovom stave.
Súhra obsahu a formy vždy predstavuje tretiu vec.
Ak je hmota primárna، potom majú formálne zmysel iba dva argumenty 2 a 5: pohyb je výsledkom vplyvu času na hmotu (2)، jeas je výsledkom pohybu hmoty (5).
Pohyb je formou existencie času. Všimnite si toho ، tote toto zdôvodnenie nezohľadňovalo کشیش.
بلوک Asociačný.
Všimnite si toho، same samotné uvažovanie je pred pozorovateľom skryté.
دوپراوا
- akákoľvek zmena predmetov ، ich vlastností a vzťahov. Pri klasifikácii pohybov podľa nosiča sa rozlišujú dva hlavné ...
- akákoľvek zmena predmetov ، ich vlastností a vzťahov. Pri klasifikácii pohybov podľa nosiča sa rozlišujú dva jeho hlavné typy - materiálne a duchovné، ktoré sa ďalej delia na konkrétnejšie formy. Hmotný pohyb (alebo pohyb hmotných predmetov) zahŕňa fyzikálne ، chemické a biologické (pohyb živej prírody) قوی. Duchovný pohyb (alebo pohyb ideálov، duchovné procesy) sa delí na intelektuálne (pohyb mysle a rozumu)، emocionálne (pohyb pocitov) a vôľové (formovanie odhodlania konať) formy. existuje aj sociálna forma pohybu، to znamená ľudská činnosť؛ kombinuje prvý a druhý druh pohybu ako nevyhnutný základ zahŕňa nižšie formy pohybu. Vesmírne lety napríklad predpokladajú organizovanú jednotu mnohých foriem ، riadenú človekom ، aby dosiahol svoj cieľ. Rozlišujú tiež kvalitatívny (transformácia jedného objektu na iný) a kvantitatívny pohyb (zmena stavu objektu bez zmeny jeho kvality) ؛ konštruktívne (vývoj) a deštruktívne (rozklad ، deštrukcia). V každom prípade k pohybu a odpočinku nevyhnutne dochádza، aj keď podiel oboch môže byť odlišný. Najťažšie a ťažko vysvetliteľnou formou zmeny je duchovná forma pohybu: ako si ovelovek získa „ľudskosť“، lásku a láskavosť، súcit s ľuďmi، ako porozumie múdroschti، dru ľudské hodnoty a sleduje ich v každodennom živote.
دوپراوا
مفهوم Všeobecný. kombinovanie charakteristík pohybov vykonaných predmetmi، interakcie medzi nimi، zmeny، ...
مفهوم Všeobecný. zjednotenie charakteristík pohybov vykonaných predmetmi ، interakcie medzi nimi ، zmeny s nimi prebiehajúce ، transformácie niektorých predmetov na iné. V bežnej ľudskej skúsenosti je D. proti odpočinku. Najjednoduchší rozdiel medzi druhmi dialektiky označuje formy dialektiky، v ktorých objekty menia svoju polohu، ale nemenia sa samy، a formy dialektiky، v ktorýme dochádza k kvantitatívnym a kvalitov. ارسطو در برابر "رده" hovorí o šiestich druhoch D. - vznik، deštrukcia، nárast، pokles، transformácia a pohyb. Ťažiskom praktických a kognitívnych záujmov ľudí bol dlho D.، interpretovaný hlavne ako pohyb tiel. Filozofia sa tiež primárne zaujímala o tento typ D. Jeho úvaha sa ukázala ako východiskový bod pre zovšeobecnenie rôznych konceptov D. ، pre určenie základných schém jeho prezentácie a popisu.
Rozvoj vedeckých názorov na pohyb v modernej dobe bol spojený hlavne s pokrokom mechaniky. Interpretácie dialektiky sú preto stimulované fyzickými predstavami o pohyboch tiel a o ich interakciách. Iné formy D. dostávajú vysvetlenie založené na schémach interakcií؛ Zjavná jednoduchosť tohto prístupu vedie k vážnym ťažkostiam: existujú prekášky v porozumení kvalitatívnych znakov rôznych typov a foriem D. Keďže fyzika hrá odelodean ovedúce vene V mnohých prípadoch to citeľne zužuje metodologický horizont poznávania ، dáva vznik redukcionistickým zjednodušeniam vo vedách o živej prírode ، spoločnosti a človeku. Podstatou tohto typu redukcionizmu je، ie niektoré kozmické، biologické a sociálne processy sú z dôvodu ich vysvetlenia redukované na "mechanizmy"، "vysielacie zariadenia"، "spájanie synevic. Tento prístup má samozrejme určitý modelovací význam ako predbežná fáza znalosti komplexného predmetu. Cvičenie vedeckej kognitívnej činnosti SA však formovalo TAK، ZE dynamické modely interakcií، posunov prenosu SIL Boli به často stotožňované بنابراین skutočným správaním organizmov alebo بازدید کنندگان fungovaním sociálnych vzťahov، CO viedlo K vzniku zjednodušených predstáv ای vplyve prostredie NA organizmus alebo ای určovaní politiky ekonomikou، prírodovednými technológiami، kultúrou، vedou a podobne. Veda، formujúca predstavy or stabilných a opakujúcich sa vzorcoch pohybu a interakciách medzi telami، akoby zatlačila do pozadia problémy súvisiace na vývoj predmetov، ich premeny، prechody do seba. Pokiaľ ide o znalosti orientované na schematizované dynamické vysvetlenia، tieto otázky spravidla presahovali sféru vedy، niekde v oblasti mágie alebo mystiky. تاکچه ، dlho otázka akcie na diaľku sa zdala záhadná؛ Doteraz sa v oblasti sociálnych vied zdajú byť "zvláštne" otázky o nadzmyselných sociálnych kvalitách ľudských predmetov alebo or preklade ľudskej skúsenosti v čase، prostíporedníctvom e Ale veda، ktorá bola z týchto otázok odstránená، bola v podstate prirovnávaná k mágii a mystike، iba ona، na rozdiel od magickej praxe، dôverovala mechanicky orientovanémuvanému آزمایش odu na rozdiel در mystike ... انجام D.
Nemecká klasická filozofia do polovice 19. storočia. vytvoril vážny ideologický základ pre bohatší a presýtený konkrétnymi myšlienkami a conceptual poznatkov o dialektike. V popredí filozofického uvažovania o dialektike boli také rozmanitácia ، akoý form jea. Dôraz bol kladený na zmeny vecí a javov، prírodných a kultúrnych systémov، súvislosti medzi týmito zmenami، trendy ich akumulácie a štruktúrovania. میر، poriadok، STAV، štruktúra SA začínajú čoraz viac interpretovať آکو výsledok alebo stabilná موقتی D. Samozrejme، taký obrat V chápaní D. stimulovaný rozvojom otvedy: شیمی، biolkógie interpretedy: chéumie، biolkógie potom vývoji foriem AO reprodukcii súvislostí، ktoré poskytujú D. Ďalší dôležitý krok v interpretácii D.، ktorý urobili nemeckí klasici، je spojený s pokusmi o konkretizáciu pojmov D.). Je pravda، te tieto pokusy nerealizovali významný potenciál obsiahnutý v prístupe. مالو به niekoľko dôvodov. Po prvé، je to slabosť vlastnej metodologickej základne vied o živote a spoločnosti، silná zotrvačnosť mechanických štandardov vysvetľovania a redukcionistické výskumné schémy kodpou a fanézorit Za druhé، ak vezmeme do úvahy v prvom rade vývoj marxizmu، ide o dogmatizáciu myšlienok o základných formách dialektiky. Filozofická schéma foriem dialekticizmu bola skutočne uložená poznaniu a vede، bola ontologizovaná، pôsobilo، akoby išlo o vopred určené delenie samotnej reality، predurčujúce delenie znalostín na vedy aline Medzitym v procese rozvoja vedy samotnej vyšlo najavo، roe rozdelenie vied a interdisciplinárne súvislosti priamo nesúvisia so špeciálnymi formami dialektiky، úe sú do značnej miery dúsleddekom V skutočnosti sa asto ukázalo، ne nie objekty prepojené určitou formou dialektiky neurčujú logiku špeciálnej vedy، ale naopak، špeciálna logika vedy alebo súhrn vied dialektiky logiku To bol prípad prírodných vied، ktoré viedli k praktickému "rozštiepeniu" prírody podľa disiplinarneho a sektorového princípu، a teda k rastúcemu počtu ekologických katastrof. Tak to bolo v sociálnych vedach، v ktorých boli činnosti jednotlivcov vedami rozoberané na aspekty: v dôsledku toho bola psychika ako predmet poznania odrezaná sociálnych väzieb a medálne väzýv Toto bol v skutočnosti tretí dôvod، ktorý sťažoval implementáciu prístupu zameraného na konkrétne formy dialektiky. V skutočnosti to znamenalo nesúlad medzi logikou poznávania dialektiky a rozmanitosťou typov a foriem dialektiky، ktoré sa ukázali. byť predmetom záujmu ľudí v 20. storočí. Tento nesúlad skrýval otázku možností a limitov ľudského rozvoja rôznych foriem D.
Masívny rozvoj znalostí a praxe viedol k tomu، ľe ľudia boli "vtiahnutí" do interakcie s objektmi، ktoré sú agregátmi، sekvenciami a systémami udalostí، spojení، transformácií. Tieto objekty sa nehodia zvládnuť na základe lineárnych znázornení a schém klasickej dynamiky. Samotné zvládnutie týchto predmetov človekom sa v istom zmysle stáva konvenciou ، pretože v podstate by nemalo ísť o zvládnutie foriem dialektiky takýchto predmetov، ale o prispie، osoispie. metódy výskumu a praktické činnosti testované lovekom. Veda je nútená vytvoriť si vlastnú predstavu o konkrétnej forme D. nevychádzajúc z vlastných disiplinárnych predsudkov، ale z logiky vlastného pohybu komplexného objektu، ktorú je možné odhalirediba v ý i ba ba v v v v v v. Charakteristika D. objektu a jeho systémové štúdium spolu úzko súvisia. V dôsledku toho sa formujú znalosti o konkrétnej dialektike، ktoré už nie sú disiplinárne، ale systémové a problematické، to znamená، že znalosti sú v zásade neúplné، preto ožeť to nemô zn Podľa tohto typu v druhej polovici XX storočia. koncept dialekticizmu sa rozvíja v oblasti kozmológie، v štúdiách biosféry، v ekológii، v analýze problémov sociálnej evolúcie a evolúcie kultúry، v určovaní historickíkch charakterist Do tejto série možno zaradiť aj porozumenie znalostiam D. (filozofia pohybu). از طریق یک univerzálnych definícií pokračuje k definícii jednotlivých foriem ، k objasneniu systémov ، konštruuje konkrétne diagramy diagramov stále komplexnejších objektov. V dôsledku toho je človek nútený prehodnotiť súhrn svojich predstáv o dialektike، definovať ju presne ako systém konceptov، konceptov، obrazov، metafor، vo vytvára prílež typov naútovania dialektiky a ich vzájomných vzťahov.
Nelineárny otvorený charakter moderných myšlienok ای dialektike، ICH rozmanitosti vzájomnej závislosti JE determinovaný skutočnosťou، ز myšlienka dialektiky SA انجام značnej miery stáva myšlienkou vlastného pohonu komplexných systémov، یک tiež skutočnosťou، ز -pohon systému NIE JE obmedzený NA charakteristiky jeho smeru alebo vývoja. Samohyb systému sa preavuje ako množstvo jeho stavov a spojení s inými systémami، upevnených v sprostredkovateľských štruktúrach (nervový systém tela، stereotypy. Samohyb sa ukazuje ako transformácia vonkajších spojení a interakcií a vonkajšie spojenia a interakcie je možné charakterizovať ako spôsoby sebapoznávania komplexného systému v jeho kontaktoché s inými. Z hľadiska dešifrovania sociálnych a kultúrnych kontaktov možno tieto zdanlivo elementárne formy dialektiky chápať ako spôsoby vzájomného prispôsobovania komplexných systémov ، ako systuje vytváý Zložitosť a jednoduchosť dialektiky spolu úzko súvisia؛ jednoduché formy D. naznačujú komplexné závislosti medzi rôznymi systémami a procesmi.
V. E. Kemerov
دوپراوا
Spôsob existencie bytostí. Pohyb je zmena.
دوپراوا
Spôsob existencie hmoty. F. Engels na jednom mieste definuje pohyb ako výsledok interakcie materiálu ...
Spôsob existencie hmoty. F. Engels na jednom mieste definuje pohyb ako výsledok interakcie materiálnych systémov، na inom - ako zmenu vo všeobecnosti. Hmota bez pohybu je rovnako nemysliteľná ako pohyb bez hmoty. Zdroj D. je v samotnej hmote a je protirečením - súborom procesov formovania a ničenia. Zmena nastáva podľa nasledujúcej schémy: 1) sao sa pohybuje؟ 2) Prečo sa pohybuje؟ 3) Aký je výsledok pohybu؟ dialekticky povedané ، tie dialektiky majú osobitný význam ، ktoré priamo obsahujú ich vlastný zdroj ، a preto nesú názvy samopohybu ، sebarozvoja ، sebaformácie ، samoorganizácie ، sebeďrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukrodukroduk، sebeď
دوپراوا
Spôsob existencie hmoty، jej univerzálny atribút؛ toto je akákoľvek zmena vo všeobecnosti، akákoľvek systémová interakcia materiálu ...
Spôsob existencie hmoty، jej univerzálny atribút؛ je to akákoľvek zmena vo všeobecnosti، akákoľvek systémová interakcia hmotných predmetov، fixovana na súradniciach časopriestorovej kvality.
دوپراوا
Pojem رویه ای javu ، ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historkej a filozofickej tradícii ...
Pojem رویه ای javu ، ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historkej a filozofickej tradícii - už od jej počiatkov - sa konštituujú alternatívne interpretácie dialektiky: od relativizmu ، ktorý ju absolutizuje (počnúc Herakleitom). Vo filozofických učeniach، ktoré postulujú ontologický stav dialekticizmu، je tento interpretovaný ako atribútová a univerzálna charakteristika základov bytia (podľa Aristotela "poznanie pohyname" nevyhnutne zánínne V rámci materializmu bola dialektika chápaná ako spôsob existencie hmoty (Toland، Diderot. Holbach، Engels، D. Lukács، čiastočne M. Born، H. Alven). Vo filozofii Leibniza a Hegela neboli názory na dialektiku vyjadrené ako mechanický pohyb، ale ako kvalitatívna zmena، ktorá sa realizuje v nelineárnom mechanizme riešenia rozporov. D.، آفریقای جنوبی predpokladu kvalitatívnej transformácie pohybujúceho SA objektu، Moze به MAT DVA smery: akumulácia negentropického potenciálu zvýšenie zložitosti systémovej organizácie pohybujúceho SA objektu، komplikujúce rozlišujúce jeho prepojenie بازدید کنندگان prostredím (pokrok)، NA jednej strane podľa TOHO zníženie negentropického potenciálu zjednodušenie vnútornej a vonkajšej štruktúry objektu (regresia) - na strane druhej. V rámci modernej vedy JE dialektika chápaná V kontexte svojho spojenia بازدید کنندگان javmi priestoru، času ENERGIE (špeciálna všeobecná teória نسبیت) یک ontologického obsahu aporií formulovaných starovekou filozofiou spojenou بازدید کنندگان porozumením dialektiky (jednota kontinuity diskrétnosti dialektiky، D. elementárna častica از bez trajektórie غلاف.) V kontexte európskej kultúry je pojem dialektika axiologicky akcentovaný، no nachádza svoj výraz v jeho sémantickej diferenciácii (dialektika ako “zmena vo všeobecnosti ako. Na rozdiel od toho je v európskej tradícii koncept odpočinku konštituovaný ako monosemantický (porovnajte s alternatívnou situáciou tradičnej východnej، najmä starovekej indickej kultu
zvyčajne v množnom čísle) - masívne kolektívne akcie jednej alebo viacerých sociálnych skupín spojené so zaistením skupinových alebo verejných záujmov، uspokojujúce potreby socámovmovmovmovmovmovmnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemnemde aimne de aimnene. G. Bloomer sa domnieva، „e "na sociálne hnutia je možné pozerať ako na kolektívne podniky zamerané na nastolenie nového poriadku života. Ich pôvod je zakorenený v stave úzkosti a hybná sila pramení na jednej strane z nespokojnosti so súčasnou formou. otaivota a na druhej strane z túžob. a nádejí v nejakú novú útruktúru existencie. "
Obsah konceptu "S.D." organicky prepojené s takými sociálnymi procesmi، akými sú kolektívne pôsobenie، sociálna zmena a odpor voči nim، konfliktná interakcia súperich skupín a ritual. Kolektívne akcie، ich orientácia na sociálne zmeny alebo zachovanie existujúcich poriadkov (sociálneho systému) v nezmenenej forme، konfliktná rivalita s inými sociálnymi skupinami sú všendy podým Podľa definície S.D. spadá do širokého spektra hnutí: ambientálnych ، feministických ، náboženských ، revolučných ، politických ، mládežníckych atď.
مالو توسط sa rozlišovať S.D. zo sociálnych inštitúcií. Ak sú sociálne inštitúcie relatívne stabilné a stabilné sociálne formácie ، ktoré v určitých cykloch plnia funkciu ľudskej reprodukcie a určitých sociálnych vzťahov a interakcií، potom S.D. vysoko dynamické ، premenlivé a majú neurčitý životný cyklus. اوکرم توهو S.D. na rozdiel od sociálnych inštitúcií nemajú stabilný inštitucionálny status a často nie sú zamerané na zachovanie existujúceho systému v nezmenenom stave، ale naopak، sú zamerané na sociálne zmeny.
SD. sa výrazne líšia od sociálnych organizácií. Ak sú sociálne organizácie z väčšej časti formálnymi δικαιamiامی s jasne vyjadreným oficiálnym členstvom a pevnými stanovami ، normami a pravidlami interakcie ، prísne stanovenými sociálnymi statusi sociálnymi statusi nemajú také vlastnosti، vyznačujú sa spontánnosťou، nestabilitou kultúrnych vzorcov a noriem، absenciou sociálnych statusov a rolí striktne priradených jednotlivcom.
Pre sociologickú štúdiu S.D. ich typológia nadobúda veľmi významný význam. Je potrebné zdôrazniť، type typologizácia týchto procesov je pomerne komplikovaný postup، pretože jeden S.D. sa môžu stať iba medzistupňom rozvoja iného، niektoré z nich sú jasne spolitizované، iné rozhodne deklarujú svoju nepolitickú orientáciu، niektoré sú extrémistickej povahy، preukazujú oronorozémoronoron،n ،n ،n ،n ،n ،n ،s ،noros ،norosodsorosoron ،sodsoronoros ،norosodnoros ،norosodnorosorosorosoro oronsinsies، odnoronies، odnorosé، od in، od in، Preto je v processe ich typologizácie legitímne vyzdvihnúť najobecnejšie a najpodstatnejšie črty SD، ich zvláštne "ideálne typy"، invarianty، ktoré majú mnoho variabilných paraavov.
Jedným z bežných typov uvažovaného sociálneho processu je všeobecný S.D. Obvykle sem patria robotnícke، mládežnícke، ženské a mierové hnutia. Hlavný obsah aktivít v týchto hnutiach tvoria pokusy o dosiahnutie komplexných zmien v ľudských hodnotách. Charakteristické vlastnosti všeobecného S.D. možno zhrnúť nasledovne.
Najprv sa paraavujú v túžbe mnohých ľudí vyvinúť nový pohľad na svoje postavenie v spoločnosti a na svoje práva ، uhol pohľadu založený na túžbach a nádejach. Následne je ich formovanie a rozvoj spojený so vznikom nových záujmov a predpokladov، nových myšlienok ľudí o sebe a (alebo) s formovaním nespokojnosti tam، kde predtým nič také nebolo Tak sa formovalo robotnícke a potom ženské hnutie.
Za druhé، vytvorenie všeobecného S.D. pokračuje ako process tápania po niektorých nových hodnotách a smeroch činnosti vo forme nekoordinovaných alebo zle koordinovaných pokusov. Ako správne poznamenal G. Bloomer، „majú len niektoré všeobecný smer v ktorých napredujú pomaly، potkýnajúc sa، ale vytrvalo. Tieto hnutia sú dezorganizované، bez stabilného vedenia alebo uznaného lenstva؛ vyznačujú sa nízkym stupňom riadenia a kontroly. "
Po tretie، tieto hnutia smerujú svoje aktivity do najrozmanitejších oblastí verejného života (napríklad ženy zasahujú do oblasti vzdelávania alebo kultúry a do priemysu ، do každoivdenného. a v každej z nich hľadá také zmeny ، ktoré by zvýšili sociálny status ženy.
Po vtvrté ، generál S.D. vyvíjať sa hlavne neformálne a často neformálne. Prostriedkami ich rozvoja sú predovšetkým rozhovory، diskusie، čítanie príslušnej literatúry a dodržiavanie určitých vzorcov spravania. Preto sa úspechy v ich aktivitách sústreďujú viac do oblasti individualuálnych skúseností než do dobre viditeľných a koordinovaných činností organizovaných skupín. Najčastejšie sa ukazujú byť dosť vágne، pretože nemajú všeobecný dizajn ako konglomeráty jednotlivých línií a spôsobov správania založené na individualuálnych (menej často -) individualujlnych ()
Spolu so všeobecnými v modernej spoločnosti konkrétny S.D. Často vychádzajú z tých sociálnych základov ، ktoré sú vlastné všeobecnému SD ، ale poskytujú im konkrétnejšie stelesnenie ich cieľov a činov. Je celkom legitímne ich považovať za kryštalizáciu významnej časti motivácie nespokojnosti ، nádejí a appárácií prebudených všeobecným S.D. ، so zameraním tejto motivácie nave Napríklad na spoločnej platforme robotníckeho hnutia vznikajú a rozvíjajú sa také špecifické SD، odlišné v cieľoch a prostriedkoch boja، ako sú komunistické، sociálnodemokratické، kresťéansko.
Hlavným rozlišovacím znakom konkrétneho S.D. - prítomnosť jasne definovaného cieľa، ktorý sa snaží dosiahnuť svojimi aktívnymi akciami. S tým je spojená aj jeho druhá vlastnosť - prítomnosť organizačnej štruktúry (povedzme lenstvo v politickej strane، existencia jej programu a charty atď.) ، Určitá ، často jasne hierarvená á a rozru با استفاده از روشهای اولیه ، ذاتی iba svetonázor a s ním spojené ideologické postoje a hodnotové systémy ، určité súbory sociálnych očakávaní a orientácií ، pravidlá správania است. To všetko dohromady predstavuje jeho tretí rozlišovací znak. tvrtá funkcia konkrétneho S.D. spočíva v tom، sae sa v ňom vyvíja určitá deľba práce a jednotlivci، ktorí ju tvoria، majú určité sociálne postavenie، niektorí z nich sú súčasťou vedenia tohto hnutia uznácevaného a aýpt Piata funkcia konkrétneho S.D. SA prejavuje prítomnosťou určitej استراتژی sociálnej činnosti taktík NA jej implementáciu VO vzťahu K meniacim SA okolnostiam، vykonávaním agitácie propagandy zameranej NA prilákanie nových jednotlivcov skupín انجام hnutia، rozširovaním oblastí jeho aktivít، zvyšovaním autority miera vplyvu NA rozvoj sociálnych procesov.
Vyššie uvedené vlastnosti ukazujú، ز dostatočne vyvinutý formovaný špecifický SD، postupne získavajúci سیستم usporiadaných stavov ROLI، zavedených noriem pravidiel správania، formalizovanej štruktúry، SA V skutočnosti dostáva انجام استادیوم sociálnej organizácie AV prípade úspešného riešenia زو stanovených úloh SA stáva sociálnou inštitúciou، ako sa to stalo napríklad s rozvojom komunistického hnutia v cárskom Rusku a potom v Sovietskom zväze.
Politické hnutia. V prípadoch، keď sú hromadné akcie zamerané na dobytie، posilnenie alebo zvrhnutie politickej moci، existujúceho politického režimu، štátnych orgánov alebo sú vyjadrenu v požiadavkách adre، in. nadobudnúť charakter politických hnutí. Mimoriadna rozmanitosť politických hnutí ، ako aj ich sociálne skupiny ، vrstvy a tryy، ktoré ich spôsobujú، zbavuje koncept "politických hnutí" analytickej prísnosti. Tento druh pohybu je možné klasifikovať podľa zloženia väčšiny účastníkov (roľnícky ، proletársky ، feministický atď.) ؛ motivácia (náboženská ، sociokultúrna) ؛ ciele (hnutia odporu، národné oslobodenie atď.)؛ rysy subjektívne prijatej alebo objektívne vyvinutej stratégie (revolučná، reformná atď.)؛ taktiky konania (extrémistická ، legalistická ، občianska neposlušnosť atď.).
Konkrétne politické hnutia môžu byť cpecifické pre krajinu، t.j. pokrývajú významné masy obyvateľstva v jednej krajine. Išlo o anglický chartizmus - politické hnutie proletariátu v rokoch 1830 - 1850 ، ktorého ciele a požiadavky boli vyjadrené v takzvanej "ľudovej charte" (1838) alebo abolicionizme - vyvinute za načorochia 18. v USA existuje masové hnutie za zrušenie cernošského otroctva؛ hnutie disidentov v 70.-80. rokoch minulého storočia v bývalom Sovietskom zväze.
Politické hnutia sa môžu šíriť vo viacerých alebo v mnohých krajinách، nm nadobúdajú medzinárodný charakter، ako to bolo napríklad v anarchistickom hnutí v druhej polovici 19. - začoro st. Hnutie odporu je všeobecne známe - masívne národnooslobodzovacie antifašistické hnutie، ktoré sa počas druhej svetovej vojny odohrávalo v mnohých európskych a ázijskýmýmýmých európs Tohto hnutia sa zúčastnili robotníci، roľníci، inteligencia، vlastenecká malá a stredná buržoázia، ich spoločným cieľom bolo vyhnať votrelcov a uskutočniť demokratické reformy v povojnovom obdob.
Ciele، hodnoty، akčné programy politických hnutí spravidla nevychádzajú úplne od začiatku، ale do istej miery korešpondujú s politickými tradíciami existujúcimi v danej krajine alebo regióne. Dôvodom je skutočnosť، polite politické hnutia vznikajú v určitých národných alebo regionálnych politických kultúrach v reakcii na nové sociálne a politické problémy، ktoré vznikajú volo určitýchý. Takže sa rodia prvé liberálne، konzervatívne، fašistické a šalšie hnutia a v neskorších fázach sociálneho vývoja (povedzme v moderných sociálno-politických podmienkach) saibálno-politických podk. V kontexte krízového vývoja niektorých krajín، ktorý spôsobuje masovú nespokojnosť بازدید کنندگان existujúcou ekonomickou، sociálno-politickou kultúrnou situáciou، SA objavujú tešia istej obľube rôzne druhy populistických hnutí، ktoré SA vyznačujú širokou deklaráciou sľubov، ktoré NIE SU vždy ZA súčasných ekonomických politických podmienok ...
V hlavnom کوته فکر štrukturálno-funkčného sociologického prístupu SA NA politické hnutia najčastejšie pozerá Z hľadiska ICH funkčnosti VO vzťahu K existujúcemu politickému systému obsahovej analýzy dokumentov، analýzy štatistických údajov، hromadných prieskumov verejnej mienky، rozhovorov ďalších. sociologické metódy sú okoiroko používané.
Expresívne hnutia sú viac -menej masové hnutia ľudí، ktorí viac -menej jasne chápu neatraktivitu a skazenosť existujúcej sociálnej reality، ale snažia sa ju zmeniť، zmeniť nie، ale svoj posto Prostredníctvom snov، vízií، rituálov iných ako prevládajúcich v spoločnosti، noriem a kultúrnych vzorov (subkultúry) a inch inich foriem emocionálneho paraavu nachádzajú dlho čúakaválú Taká bola podstata záhad (masívne rituálne a divadelné، vrátane nábožensky sfarbených činov ľudí v starovekom Egypte، Grécku a Ríme، v Perzii a Indii). Účastníci týchto tajomstiev vykonávali zložité rituály، obrovské tance a spevy، počúvali veštcov a kúzelníkov، vytvárali a šírili mystické učenia، aby sa oddelili a dišedožonalcovali
V مدرن podmienky expresívne pohyby sú najbežnejšie a najvýraznejšie u mladých ľudí. Rôznymi paraavmi týchto procesov sú pohyby hippies، rockerov، Lyubera، Mitkiho a ďalších mládežníckych skupín، ktoré sa snažia vytvoriť vlastnú subkultúru a dištancovať sa od mimovjjmíjjumjjjemogjanejmejmjjjogjanenjjmskjjmanejjanemľjjanemľjámanejjanemľjámanejjmanejjanemľjámľjanemľjjanemľjjmľjanemľjanemľjanemľjanemľmanejanemjmmjanemji،
Revolučné hnutia sú masívne akcie zamerané na hlbokú a úplnú zmenu existujúcej sociálnej reality، útruktúry، funkcií a obsahu činnosti väčšiny alebo mnohýchu sociálnyích in stitútú Revolučné hnutia sa teda pokúšajú zničiť existujúceho sociálneho systému، aby zhodil charakteristický jej sociálny poriadok a útruktúru moci a ustanovil nový. Revolučné hnutia sa najčastejšie úspešne rozvíjajú tam، kde sú sociálne reformy náročné alebo zablokované do takej miery، je jediným spôsobom، ako odstrániť zlozhočio politie existu Práve TATO vlastnosť vysvetľuje slabý vývoj komunistických hnutí V تک sociálne prosperujúcich tradične demokratických krajinách، ktoré široko vykonávajú rôzne reformy، آکو napríklad VO Švédsku، Švajčiarsku، Belgicku، Holandsku، آل ICH silný rozvoj V krajinách، KDE SU sociálne reformy neúčinné، KDE sociálno- politické konflikty، v ktorých sú tradície revolučných hnutí silné-vo Francúzsku، Taliansku، Rusku a ďalších krajinach، ktoré vznikli v postsovietskom sociálno-politickom priore.
Reformné hnutia sú rozsiahle politické akcie zamerané nie na revolučné zvrhnutie existujúceho sociálno-politického usporiadania، ale na zmenu a zlepšenie existujúceho systému prostredníctvom rômz. Na vznik reformných hnutí je potrebných niekoľko konkrétnych podmienok. Medzi najdôležitejšie z nich patria: a) účastníci týchto hnutí by mali mať kladný vzťah k sociálno-politickým poriadkom existujúcim v danom systéme؛ ب) musia mať inštitucionálne (tj.povolené štátom، vládnucou stranou، platnou νομοθεσίαlatívou v spoločnosti atď.) možnosti vyjadriť svoje názory a aktívne konať naýnov podporchu pládnuc ج) občania danej krajiny by mali mať ýiroký rozsah politických práv a mali by mať možnosť slobodne a bezbolestne kritizovať sociálne inštitúcie fungujúce v spoločnosti a požadovaťin for reform obsichu a
Také hnutia sa nemôžu vyvíjať za podmienok nadvlády totalitného politického režimu، v ktorom je pokus o akúkoľvek sociálnu zmenu považovaný za hrozbu pre existujúci mocenský systém. Medzi reformné spravidla patria sociálnodemokratické hnutia v Nemecku، Švédsku، Francúzsku a ďalších krajinách západnej Európy، ako aj tie، ktoré vznikli v r. posledné roky(po rozpade ZSSR) tento druh pohybu v Bielorusku، Rusku a ďalších krajinách SNŠ.
Opozičné hnutia sú viac -menej masívne akcie، na ktorých sa zúčastňujú ľudia، ktorí nie sú spokojní s tým، soce sociálne zmeny v spoločnosti postupujú príliš rýopled alebo. Hnutia tohto druhu zvyčajne vznikajú za revolučnými alebo reformnými hnutiami a predstavujú voči nim odpor. Realizácia reforiem V postsovietskom Bielorusku، Rusku ďalších krajinách SNS viedla K vzniku mnohých opozičných hnutí (hnutie spotrebiteľské، pohyb podvedených vkladateľov ATD)، Medzi ktoré پاتریا ľudia، ktorí podľa ICH názoru nenašli V reformovanej spoločnosti dôstojné miesto alebo stratili svoje práva، alebo privilégiá majetok v processe týchto reforiem.
Environmentálne hnutia sú masívne akcie zamerané na interpretáciu podmienenosti ľudskej činnosti nielen ekonomickými، sociálnymi a kultúrnymi، ale aj environmentálnymi faktormi، ktorých úloha sa v podmienkacho v ،kškéhékéhékéhéhékéh vh vh vk vh vh vh vk vh vk vh vk vh vk vh vk vh vk vk vk vk vk vk vk vk vk vi defic itu š ia ia ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach ach، je spôsobený rastúcim antropogénnym، predovšetkým technogénnym vplyvom na prírodné prostredie، ktorý je plný nepredvídateľných extrémne situácieیک فاجعه Stúpenci týchto hnutí sú presvedčení ، trende trendy vo vývoji spoločnosti "nemožno úplne pochopiť mimo ekologickej perspektívy". Vyzvali "konzumnú spoločnosť" proti túžbe "mať viac" túžby po lepšej "kvalite života". شعار Ich: nech je menej peňazí، menej spotrebiteľských hodnôt، ale viac príležitostí na osobnú sebarealizáciu. V týchto hnutiach SA prejavujú از dve antagonistické tendencie: NA jednej اعتراض protiinštitucionálny strane proti vládnym rozhodnutiam، ktoré majú ZA následok poškodenie prírodného prostredia، یک NA strane druhej rastúca inštitucionalizácia formalizácia vedúca K vytváraniu zelených strán založených NA ای údajoch ای pohybe V mnohých krajinách vrátane Bieloruska ... Od samého obdobia svojho vzniku (pred viac ako polstoročím) nie sú environmentálne hnutia homogénne ani v zložení svojich účastníkov ، ani v politických orientáciách. Ako v krajinách západnej Európy، tak v Amerike، ako aj v krajinách SNŠ zahŕňali ekologických politikov، ekopatriotov a eko-technokratov-zástancov kezkej spolupráce so štátnymi orgánch odk odcúnch odk odndyk odn odk odn odm alternk alternn odm odk alternn odm odk alternk odm odk alternn odm alternk alternn od alternçç، Napriek všetkým rozdielom v odtieňoch názorov a praktických činnostiach stále dominžujú dve tendencie. Prvý z nich - ochrana životného prostredia - je jasne vyjadrený v aktivitách tých environmentálnych skupín a organácácií، ktorých vedúci sa zdráhajú angažovať sa v politike a vyhýbať sa účasti a nak politci Druhý je čoraz jasnejšie vyjadrený v aktivitách a zameraní týchto združení vrátane "zelených" strán، ktoré sú zamerané na boj o moc، a preto sú stále viac spolitizované. Oba tieto trendy však neprekrývajú spoločné ciele a záujmy hnutia، ktoré ako celok naďalej chápe rôzne environmentálne aktivity vrátane ekologickej politiky، predovšetkým ako ochranuch príro zyrod reproductive Napriek vnútornej diferenciácii، svetonázoru ideologickým zásadám ekologických hnutí SU ICH rôzne modifikácie postavené NA racionálnych základoch، NA viere VO vedu، NA شیله ľudskej mysle، NA spoločnom vnímaní ekologickej situácie آکو katastrofickej، NA nádejach obnovenie HARMONIE človeka بازدید کنندگان prírodou.
Hnutia mládeže sú masové akcie، ktoré zahŕňajú mladých ľudí، ktorí obhajujú vytváranie podmienok pre slušný život، samostatnosť، slobodu výberu povolania، bydotliska، život Vo vývoji mládežníckych hnutí existujú dve zreteľne odlišné fázy. Vedúci predstavitelia mládežníckych hnutí - väčšinou v študentských rokoch 60. rokov - predložili veľkolepé rozsiahle plány na zásadnú zmenu spoločnosti tým، že zhodili aj ákruklady. Hromadné študentské demonštrácie na jar 1968 vo Francúzsku sa teda konali pod heslom „Tri pani“ (myšlienky Marxa، Mao Ce-tunga a Marcuseho، lídra ľavicovo-radikálnej tendencie pro socioljgii princi vlóji Revolučné myšlienky، optimizmus a nádej v lepšiu budúcnosť boli leitmotívom týchto masívnych protestov mládeže.
Väčšina mládežníckych hnutí 80. a 90. rokov nadobúda úplne iné politické zafarbenie. Už nehovoríme o žiadnej zásadnej zmene sociálneho systému ، teraz je hlavným cieľom mládežníckych iniciatív شعار "nechajte nás na pokoji". Čoraz častejšie existjú požiadavky na vytvorenie peciálnych stredísk pre mládež، v ktorých by mladí ľudia mohli žiť svoj vlastný otivot: stretávať sa، diskutovať، tancťovať ، Rozhodujúcim kľúčovým slovom v požiadavkách priaznivcov týchto hnutí je "autonómia" a v mnohých nápisoch na verejných miestach takmer v celej Európe sa pomerne časí íáasíá stretávame s pomerne pom pomne. Písmeno "A" znamená aj taliansky amore (láska) a vyjadruje potrebu mladých ľudí žiť vo svojich komunitách، ktoré vnímajú humánnejšie než chladný، drsný، sociékedy krutý vy.
Požiadavky na autonómiu a samosprávu v centrách mládeže spravidla nezdieľajú široká verejnosť a átátne štruktúry، ktoré nesúhlasia s tým، ktoré nesúhlashia sýmtsiamiasiasiamiasiasiamiasiasiamiasý، ... Problém zákonnosti protestov mládeže je obzvlášť akútny، keď sa mladí muži a ženy zmocňujú prázdnych budov، aby z nich urobili svoje centrá، pričom svoje činy odôvod nujúc
Feministické (ženské) hnutia predstavujú hromadné akcie za zrovnoprávnenie žien v právach s mužmi، za účinnú ochranu materstva a detstva. Vznik týchto hnutí sa datuje do éry buržoáznych revolúcií vo Francúzsku ، Anglicku a USA. Pre prvú fázu vývoja feministických hnutí، ktoré vznikli v 18. storočí. a prežívajúc vrchol svojho vzostupu na konci 19. storočia je charakteristický veľmi kyzky výklad sociálnej rovnosti žien، chápanej iba ako právna rovnosť، ktorý bol živo stelesnený v vonja ،ch USAnľa vľnja USAa، ch vonľk USAvľný، v voniaa.
Koncom šesťdesiatych rokov minulého storočia - začiatkom sedemdesiatych rokov minulého storočia pod novým názvom neofeminizmus، ktorý je dnes rozšírený v západnej Európe (Nemecko، Francúznasko. V rámci týchto pohybov existujú tri hlavné smery.
روند کنزرواتوونی در مورد feministických hnutiach vychádza z freudovských konceptov ، ktoré zveličujú materskú funkciu žien a popierajú existenciu akejkoľvek diskriminácie žien zo strany štátu. Stúpenci tohto trendu podmieňujú sociálne postavenie ženy jej biologickou podstatou a tvrdia، jee jej hlavnou úlohou je narodenie a výchova detí a účasť na priemyselnom a sociálno-politá neickom doživ ...
Priaznivci liberálno-reformného hnutia vo feministických hnutiach obhajujú iné pozície. Vychádzajú z predpokladu ، jee je celkom možné dosiahnuť sociálnu rovnosť medzi ženami a mužmi v existujúcom sociálnom systéme implementáciou sociálno-ekonomických ، právnych a politických reforiem. Berúc na vedomie veľkú sociálny význam a dôležitosť materstva a detstva، vysoká hodnota rodiny، zároveň obhajujú masové zapojenie žien do professionalálnych، sociokultúrnych a politická aktivita... Formovanie takýchto orientácií je dôsledkom deštrukcie patriarchálnej rodiny، zmeny tradičnej úlohy žien v rodine a spoločnosti a šírenia partnerských hodnôt. Navyše، túžba vytvárať formy životnej činnosti zameranej na moderné potreby sa spravidla precavuje v skupinách mladších žien s vysokým všeobecným vzdelaním a odborným vzdelaním. Obsah، formy a metódy činnosti ženských organizácií a komunít tohto smeru sú určené ich reformným charakterom a sú zamerané na vytváranie tlaku na zákonodarné a výkonné orgány ichtátutu.
Najtvrdšie a najtvrdšie požiadavky na mocenské útruktúry kladú obhajkyne radikálneho smeru vo feministických hnutiach، ktoré sa začali rozvíjať koncom 60. rokov minulého storočia. Kritizujú liberálov za umiernené reformistické postoje a navrhujú radikálnejšie opatrenia v mene dosiahnutia rovnakého postavenia žien a mužov. I teoretické koncepty a akčné programy sú založené na rozpoznaní antagonizmu pohlaví. Pretože moc، ako sa domnievajú، je stále koncentrovaná v rukách mužov، moderná spoločnosť، založená na rozdelení a opozícii ľudí podľa pohlavia، je patriarchálna a musí byť radanálne prestav Iba realizácia enskej revolúcie zameranej na prekonanie všemohúcnosti mužov، ako zastáncovia radikálneho trendu v modernom feminizme veria، môže viesť k požadovanej rovnosti a slobode utočien، ko úult
Národnooslobodzovacie hnutia sú masívne akcie zamerané na zvrhnutie cudzej nadvlády a získanie národnej nezávislosti، na realizáciu práva na sebaurčenie národno-etnaménálé národno-etnaménálé náro Takéto hnutia sa v 16.a 19. storočí v krajinách Európy a Ameriky široko rozvíjali.
Novou etapou národnooslobodzovacích hnutí bol boj proti nemeckému a talianskemu fašizmu، japonskému militarizmu v Európe a Ázii počas druhej svetovej vojny. Hnutia národného oslobodenia získali rozsiahly rozvoj po druhej svetovej vojne، keď sa pod ich tlakom zrútili koloniálne ríše Anglicka، Francúzska a ďalších vysoko rozvinutých.
Činnosť populárnych frontov počas rozpadu Sovietskeho zväzu v pobaltských krajinách a na Zakaukazsku sa stala akousi modifikáciou národnooslobodzovacích hnutí. V Bielorusku v tomto smere koná hnutie Bieloruského udového frontu، ktoré vo svojich programových dokumentoch deklaruje dodržiavanie "tradície národného oslobodenia a demokratického boja svoovénia.
V modernom Rusku vzniklo národno-vlastenecké hnutie، ktorého zástancovia tvrdia، ve v podmienkach slabej štátnej moci، ekonomického chaosu a nárastu kriminality sa „výrazná a dominant rého
Náboženský S.D. Niektoré z nich existujú už dlhé historické obdobie ، iné vznikli relatívne nedávno a ďalšie sa nám vynárajú doslova pred očami. Posledné dve kategórie dostali názov nové náboženské hnutia vo svetovej sociológii. Jednou z najrozšírenejších z nich je International International of Krishna Consciousness ، ktorá hlása jednu z variantov najstaršieho monoteistického nábošenstva na svete - vishnaizmus (alebo hinduizmus. Hlavnými cieľmi ich činnosti sú organizácie Krišna pôsobiace v mnohých krajinách sveta vrátane Bieloruska، prehlbovanie duchovných znalostí، formovanie bratstva duší، ktorého spoločným مطلق پراودا v najstarších svätých textoch sveta - Védy، vytváranie alternatívnych modelov správania vo vzťahu k chaotickej a konzumnej spoločnosti، ktorá dnes dominuje svetu، ako aj medi uctieírenu ostha Kriúš Priaznivci tohto náboženského hnutia propagujú vegetariánstvo، vytvorili vegetariánske bezplatné jedálne pre ľudí v núdzi vo viac ako 60 krajinách، nekonzumujú mäso، ryby، cibuľu nem، cesvak nemn، cesnaku، cesnaku، cesnaku، cesnak، alkas v rodine žiadne účelové plodenie.
Pohyby na obranu mieru a proti vojne sú masívne akcie proti nebezpečenstvu nových vojen s cieľom upevniť mier a priateľstvo medzi národmi. Ich vývoj je cyklický. Už v 20. rokoch 20. storočia، po skončení prvej svetovej vojny، začali pacifisti obhajovať úplné odzbrojenie، aby nemohla vzniknúť nová vojna. Tieto pacifistické hnutia však nedokázali zabrániť nástupu Hitlera k moci a vypuknutiu 2.svetovej vojny.
Sociologická analýza S.D. zahŕňa hĺbkové štúdium situácií vedúcich k vzniku a rozvoju týchto pohybov. Patria sem predovšetkým významné zmeny v hodnotách a normách ľudského správania، inými slovami، kultúrne zmeny. Práve v lone kultúry vznikajú a rozvíjajú sa nové myšlienky a predstavy o nespravodlivom a spravodlivom sociálnom poriadku، ktoré nútia ľudí spájať sa v hnutiach zameran zýmen na sociálne
Významným faktorom ovplyvňujúcim vznik SD je sociálna dezorganizácia. Akákoľvek spoločnosť vstupujúca do obdobia sociálno-ekonomických، politických a sociálno-kultúrnych transformácií je viac-menej predmetom dezorganizácie a niekedy aj chaosu. V takejto spoločnosti mnoho jednotlivcov a dokonca aj sociálne skupiny strácajú svoje známe orientačné body، hodnotové orientácie a tradičné metódy identifikácie. Rastie ich presvedčenie، jee je zbytočné počítať s akýmkoľvek druhom ekonomickej، sociálnej a psychologickej podpory zo strany štátu a iných sociálnych inštitúcií danej spoločnosti Dozrievajúca nespokojnosť a hnev ich nútia protestovať، konsolidovať sa v rôzne sociálne hnutia.
Silný determinantný účinok na vznik S.D. Vplyv má aj sociálna nespokojnosť ýirokých más obyvateľstva ، ktorá je v krízových epochách vývoja spoločnosti rozšírená. Práve nespokojnosť existujúcim systémom rozdeľovania materiálnych a duchovných výhod، moci، výhod a výsad organicky spojená s myšlienkou sociálnej nespokojnosti، ktorá tla v spoločýnosti V takýchto podmienkach rastie všeobecná dôvera medzi bežnou populáciou ، spe spoločné a organologované spoločné akcie môšu ukončiť sociálnu nespravodlivosť ، znížu nýmý socipálniváiviv ، V dôsledku toho vznik a vývoj S.D. pretože zmena existujúcich životných podmienok sa stáva prirodzeným a takmer neodvratným dôsledkom sociodynamiky sociálneho vývoja a súčasne faktorom jeho zmeny.
Výborná definícia
Neúplná definícia
Najdôležitejšie atribút hmoty - pohyb . Ako filozofická kategória pohybové prostriedky akákoľvek zmena hmotný predmet ، počnúc jeho pohybom v prioreore a a po po kvalitatívnu zmenu v čase... Ako taký pohyb predpokladá interakcia hmotné predmety navzájom، aby ich zmeny navzájom korelovali.
مالی توسط ste zvážiť jeden z momentov pohybu odpočívaj, tí dočasná a relatívna rovnováha hmotného systému. Mier je výsledkom dynamkej rovnováhy vnútorných a vonkajších tendencií zmeniť určitý predmet. Napriek tomu، ve v niektorých ohľadoch sú objekty v pokoji، v iných sú vždy zapojené do pohybu (ako napríklad nábytok، budova spolu so Zemou). A po väčšom alebo menšom časovom období، dokonca aj vo vyššie uvedenom aspekte، bude mier nahradený pohybom (nábytok sa rozpadne، budovy chátrajú a budú zbúrané، prestavané do).
پرتو pohyb je absolútny a odpočinok je relatívny. Táto axióma metafyziky، mimochodom، prináša do každodenného pohľadu na svet zdravú dávku skepticizmu.
روزوج- určitý druh pohybu. Dá sa povedať ، že každý vývoj je tým pádom ، ale v žiadnom prípade nie je dovolené uznať každý pohyb ako vývoj.
Známky pohybu: 1.reverzibilita k počiatočným stavom procesu، získavajúc cyklický، kyvadlový charakter؛ 2 viacsmerové ، dosiahnutie chaosu v nekontrolovateľnom množstve zmien؛ 3 stálosťútruktúra a funkcie pohybujúceho sa objektu؛ zmeny odchádzajúce s ním nie sú kumulované؛ 4،00 باسلام ، tí otvorenosť voči akýmkoľvek nehodám ، neexistuje žiadne prepojenie medzi minulými a budúcimi stavmi systému، ktoré sa nedá predvídať. Všetko na svete je v pohybe، od atómov po vesmír. Všetko je vo večnom úsilí o iný stav، a nie z donútenia، ale zo svojej podstaty. Pohyb je spôsob، akým hmota existuje. Pohyb je obsiahnutý v samotnej povahe hmoty. Niektoré formy sa pohybujú، menia sa na iné a odkiaľkoľvek nie je odobratý ani jeden druh.
وجود وجود دارد. ... Presný popis pohybu častíc vzduchu nemôže vysvetliť význam ľudskej reči. Je však potrebné mať na pamäti všeobecné vzorce vlastné všetkým úrovniam، ako aj ich interakciu. Toto spojenie je vyjadrené v skutočnosti، ve vyššie zahŕňa nižšie. (DNA je chemická zlúčenina) Vyššie formy však nie sú zahrnuté v nižších (v chemických zlúčeninách neexistuje život). Nie sú to len formy pohybu ، ale aj typy útruktúrnej organizácie hmoty. Fyzikálne - rôzne druhy interakcií، elektromagnetické، silné، slabé (atómové)، gravitačné، tepelné processy، zvuk، vibrácie، chemické، biologické، sociálne.
Pohyb je jednota تنوع یک ثبات ، nepokoj a odpočinok. V toku kontinuálneho pohybu vždy existujú diskrétne chvíle odpočinku. ، Prejavujúce sa predovšetkým v zachovaní vnútornej podstaty každého daného pohybu. relatívny odpočinok.
Známky vývoja: 1.progresívnosť z jednej etapy do druhej prešiel neodvolateľne؛ 2.jednosmernosť podriadenie sa určitému trendu (progres، regresia، stagnácia)؛ 3 kvalitatívne zmenyútruktúra a (alebo) zloženie prvkov vyvíjajúceho sa objektu؛ 4 پرودنه ، usporiadaný charakter zmien v súlade s určitou maticou výsledku (cieľa).
پرتو rozvoj stojí za to považovať za celok nezvratný ، určitým spôsobom orientovaný na určitý výsledok (cieľ) ، pravidelne nariadenú zmenu kvality predmetu.
Je obvyklé zvážiť tri strategické smery vývoja - vzostupné ( پوکرک) ، zostupne ( regresia) jednoplošne takpovediac ( رکود) Pokiaľ ide o živú prírodu، je ťažké vyriešiť otázku kritérií pokroku. Mnoho autorov sa domnieva، eve evolúcia nakoniec vedie organizmy a celé druhy k komplikáciám، morfofyziologickému pokroku (aromorfóza). ovelovek je teda vyspelejší a vyspelejší organizmus ako povedzme žaba a ešte viac je to baktéria. Ale na druhej strane، na základe miery prežitia druhov، prvoky nie sú horšie prispôsobené podmienkam ich existencie ako ľudia، a dokonca lepšie v okamihoch.
Ďalšou otázkou je، jei je pokrok dobrý alebo zlý - takáto formulácia je skutočne mimo kompetencie vedy. Zvlášť ak prenesieme túto problematiku do oblasti sociálneho rozvoja. Tu za pokrok v technológiách، technológiách a všeobecnej otivotnej úrovni musí človek zaplatiť pomerne vysokú cenu (ambientálnymi hrozbami، životnými komplikáciami atď.).
Otázka číslo 28. Dialektika ako doktrína univerzálnych spojení a vývoja. مفهوم Právny. Postoj ، spojenie ، interakcia.
Pojem "dialektika" prvýkrát v r staroveká grécka filozofia predstavil Sokrates. Aby porozumel pravde، rozvinul umenie argumentácie alebo dialógu zamerané na vzájomne zaujímavú diskusiu o problémoch s cieľom dosiahnuť pravdu prostredníctvom opozície a konfrontácie názorov.
Vo filozofii 20. storočia sa pojem "dialektika" používa v troch hlavných významoch:
دیالکتیکا toto je:
1) súbor objektívnych zákonov a procesov pôsobiacich v hmotnom svete v priebehu jeho pohybu a vývoja؛
2) je to process študovaný logikou.
3) jedna zo všeobecných metód poznávania ، ktorá sa používa nie na získanie konkrétnych znalostí ، ale na určenie prístupov k štúdiu bytia.
Aby sa odrazili všeobecné protichodné stránky a vlastnosti vlastností bytia vo filozofii، bol vyvinutý koncepčný aparát، ktorý pozostáva z 1) princípov dialektiky.
Dialektické princípy vyjadrujú všeobecné prístupy k svetu a odrážajú všeobecné zákony bytia. Princípy dialektiky zahŕňajú:
Princíp rozvoja bytia- v každom časovom období je svet a všetky jeho súčasti v stave neustálych zmien، ktoré prechádzajú od jednoduchých k zložitým.
Princíp vzťahu- odráža celosvetové prepojenie javov ، a nie ich lokálnu interakciu.
Zásada konzistencie- odráža vnútornú organizáciu a útruktúru predmetov ، ktorá umožňuje klasifikovať mnohé javy.
Princíp determinizmu، ktorá vyjadruje pravidelné vzťahy príčin a následkov existencie a vývoja predmetov.
Poznanie sveta nás presviedča، še všade na svete existuje určitá správnosť، poriadok: planéty sa pohybujú striktne po svojich bizarných cestách، jeseň strieda zimu، mladí starjý no، odchradádza Všetko na svete، od pohybu elementárnych častíc po gigantické kozmické systémy، podlieha určitému poriadku. Vesmír má svoj "kód zákonov" ، všetko je zapísané do ich rámca. Zákon vždy vyjadruje spojenie medzi objektmi، prvkami v rámci objektu، medzi vlastnosťami predmetov a v rámci daného objektu. Nie každé spojenie je však zákon: spojenie môže byť nevyhnutné a náhodné.
پروو Sú nevyhnutné، stabilné، opakujúce sa، nevyhnutné spojenia a vzťahy k veciam. Udáva určitý poriadok ، postupnosť ، tendenciu vývoja javov.
Klasifikácia zákonov:
1. Dynamické.
Dynamický zákon je forma príčinnej súvislosti ، v ktorej počiatočný stav systému jednoznačne určuje jeho nasledujúci stav.
2. attatistické.
Štatistická pravidelnosť charakterizuje množstvo javov ako celok. A nie každá časť tohto celku
3. Podľa úrovne všeobecnosti poznania واقعیت.
3.1 Súkromné (fyzika ، biológia ، medicína).
3.2 Všeobecné - vyjadrujú rôzne formy spojení v rôznych formách pohybu hmoty (kybernetika ، biochémia)
3.3 Univerzálny ، všeobecný - súčasť dialektiky ، Hegelove zákony.
(Základné zákony dialektiky sú: prechod kvantitatívnych zmien na kvalitatívne a naopak ؛ jednota a boj protikladov ؛ popretie negácie.)
Dialektika je charakterizovaná prítomnosťou polárnych category، ktoré odrážajú organizáciu a integritu javov.
Identita a rozdiel.
Identita a odlišnosť je vzťah objektu k sebe samému a k iným، charakterizujúci stabilitu a variabilitu، rovnosť a nerovnosť، podobnosť a odlišnosť، podobnosť trend.
Jednotné číslo ، všeobecné ، špeciálne.
Jednotlivec je objekt v súhrne svojich inherentných vlastností ، ktoré ho odlišujú od ostatných predmetov a tvoria jeho individualuálne ، kvalitatívne a kvantitatívne určenie.
Spoločné je to ، jeo je vlastné mnohým jednotlivým jednotlivým položkám.
V medicíne lekár nezaobchádza s osobou "vo všeobecnosti"، ale s konkrétnou osobou s jej jedinečnými vlastnosťami، ktoré sú pre podstatu veci mimoriadne dôležité. Lekár zároveň nemôže použiť jeden liek ، ak nebol testovaný na množstve ľudí a nenadobudol všeobecný význam.
Esencia a jav.
Esencia je hlavnou، vnútornou، relatívne stabilnou، spoločnou stránkou predmetu، ktorá určuje povahu predmetu، je určená mysľou. Podstatou organizivého organizmu je metabolizmus.
Fenomén je vonkajší priamy paraavity، forma jej paraavu. Podstata sa vymedzuje vo javoch a jav je preavom podstaty.
Forma - útruktúra، organizácia obsahu predmetov a nejde o niečo vonkajšie
vo vzťahu k obsahu a je mu inherentne inherentný spôsob existencie obsahu.
Príčina a vyšetrovanie.
Kauzálnym základom je súhrn všetkých okolností، za ktorých dochádza k následku.
Podmienka je jav، ktorý je potrebný pre výskyt danej udalosti، ale sám osebe ju nespôsobuje.
Nevyhnutnosť a nehoda.
Nevyhnutnosť sa nazýva také jednoznačne podmienené spojenie javov، v ktorých výskyt príčiny udalosti so sebou prináša celkom určitý jav-dôsledok.
Nehoda je polárny koncept nevyhnutnosti. Spojenie príčiny a následku sa nazýva náhodné، ak príčinné dôvody umožňujú implementáciu ktorejkoľvek z mnohých možných alternatív účinku.
Možnosť a realita.
Predpokladom vzniku nového je možnosť. Realita je realizácia možnosti. Príklad: každé embryo má schopnosť transformovať sa na dospelý organizmus. Dospelý organizmus، ktorý sa vyvinul z embrya، je už realitou.
Príležitosti sú formálne a skutočné.
Formálne - tie، ktoré zodpovedajú zákonom vývoja، ale na ich implementáciu neexistujú žiadne podmienky. Skutočné - také، ktoré zodpovedajú zákonom a majú podmienky na implementáciu. Vývoj možno znázorniť ako postupnosť zmien stavov javu:
nemožnosť - formálna možnosť - realita.
پستوج, filozofická kategória، ktorá vyjadruje povahu usporiadania prvkov určitého systému a ich vzájomnú závislosť؛ emocionálno-vôľový postoj človeka k niečomu ، to znamená vyjadrenie jeho postavenia ؛ mentálne porovnanie rôznych predmetov alebo strán daného objektu.
پریپوجنی ، vzájomná závislosť existencie javov oddelených v prioreore a (alebo) v čase. Pojem S. je jedným z najdôležitejších vedeckých konceptov: identifikáciou stabilného a potrebného S. začína ľudské poznanie a na základe vedy leží analýza S. príčiny a následku - univerzálne C. fenomény reality، ktorých prítomnosť umožňuje vedecké zákony.
اینتراکسیا ، jedna z hlavných filozofických kategórií ، odrážajúca procesy vplyvu rôznych predmetov na seba ، ich vzájomnú podmienenosť a zmenu stavu alebo vzájomný prechod ، ako ajomný obj V. je typom priameho alebo sprostredkovaného، vonkajšieho alebo vnútorného vzťahu، komunikácie.
29. اوتزکا اسلو هرج و مرج a poriadok. Synergetika ako veda o samoorganizácii hmoty.
هرج و مرج - neporiadok ، neistota ، odpojenie ، nedostatok vzorcov.
Podmienky prechodu poriadku na chaos: nerovnováha systému، prítomnosť fraktálov a bifurkácií - prítomnosť poriadku v samotnom chaose. Pekárska prevádzka sa odvíja a valí، núti chaos natiahnutím a skladaním (na úplný chaos stačí 12 operácií). Fraktál - princíp nemennosti (podobnosti) - všetko vo všetkom.
Synergetika - proces vlastného vývoja a implementácie (od menej komplexného po viac: galaxia).
Otázka číslo 30. Usporiadanosť bytia. Prvky a útruktúra. Koncepcia systému.
Konzistencia، ktorá je charakteristickým znakom hmotnej reality، fixuje dominhu organizácie vo svete nad chaotickými zmenami. Organizácia je neodmysliteľnou súčasťou hmoty v každom jej asopriestore.
سیستم (z gréčtiny - celé، zložené z častí)
Toto je komplex interagujúcich prvkov alebo، ktorý je jeden a ten istý: oddelená množina interagujúcich prvkov؛
Usporiadaný súbor prepojených prvkov so štruktúrou a organizáciou؛
Jedná sa o ucelený súbor prvkov ، v ktorom sú všetky prvky navzájom tak úzko späté ، sae sa javia vo vzťahu k okolitým podmienkam a iným systémom ako celku.
Takmer každý materiál a ideálny predmet je možné reprezentovať ako systém.
Vyžaduje si به:
zvýraznite به v ňom prvky
- عنصر je minimálna jednotka v danom celku، ktorá v ňom plní určitú funkciu
odhaliť útruktúraاز پیش تعیین شده
útruktúrnosť je vnútorné rozdrobenie hmotnej existencie
- útruktúra- súbor stabilných vzťahov a spojení medzi prvkami
- útruktúra- relatívne stabilný spôsob spájania prvkov komplexného celku (útruktúra organizuje systém)
a stanoviť jeho vlastnosti jednotného vzdelávania v jeho základoch.
Komunikácia je závislosť jedného javu od druhého v každom ohľade.
S týmto prístupom sa zistilo، še všetky systémy sú rozdelené na integrálne a celkové.
سیستم Holistický je systém، v ktorom všetky jeho prvky nemôžu existovať navzájom izolovane. Strata alebo stiahnutie najmenej jedného z jeho prvkov vedie k zničeniu systému ako celku. Príklad: slnečná sústava، molekuly vody (H 2 O)، chlorid sodný (NaCl)، symbióza v organkeke prírode ، priemyselná spolupráca v ekonomickej sfére verejného života atď. Charakteristická vlastnosť integrálnym systémom je neredukovateľnosť jeho kvality na jednoduchý súčet vlastností jeho základných prvkov.
سیستم Sumatívne- sú to systémy ، ktorých kvalita sa rovná súčtu vlastností jeho prvkov ، braných oddelene od seba. Vo všetkých súhrnných systémoch môžu jeho jednotlivé časti existovať samy osebe. Príklad: hromada kameňov ، zhluk áut na ulici ، dav ľudí. O týchto agregátoch nemožno povedať، úe sú nesystémové، aj keď ich systematickosť je slabo vyjadrená a blíži sa nule، pretože jej prvky majú značnú nezávislosu vo vzťahu tom sebe navý
Systematický prístup alebo systémová túdia zahŕňa nielen zavedenie metód na opis vzťahov a spojení (útruktúru) tohto súboru prvkov، ale - jeo je obzvlášť dôležité، súležité - túber tber zabezpečujú oddelené fungovanie a vývoj systému. Systematický prístup k hmotným formáciám predpokladá možnosť porozumenia uvažovanému systému na vyššej úrovni. Systém je obvykle charakterizovaný hierarchickou štruktúrou-postupné začlenenie systému nižšej úrovne do systému vyššej úrovne. Vzťahy a súvislosti v systéme، s istou jeho reprezentáciou، mťu byť samy považované za jeho prvky، podliehajúce príslušnej hierarchii. To umožňuje zostaviť rôzne، nie navzájom sa zhodujúce، sekvencie začlenenia systémov do seba، opisujúce študovaný materiál z rôznych strán. Napríklad osoba ako integrálny systém sa považuje za spojenú s životné prostredie(klíma، ekonomika، duchovný otivot) a sasna sa rozkladá na menšie systémy - krvný obeh، dýchanie a trávenie.
31. اوتزکا اسلو کائوزالیتا Pojmy a typy determinizmu v prírodovedných a lekárskych poznatkoch.
Princíp konzistencie predpokladá systematický prístup k pacientovi: hodnotiť biochemické، fyzické، morfologické، funkčné zmeny. Myšlienka kauzality. Keď jeden jav za určitých podmienok zmení alebo vyvolá ďalší jav، prvý sa objaví ako príčina، druhý ako dôsledok. Kauzalita je spojenie، ktoré vždy prináša do života niečo nové، transformuje možnosť na realitu، ktorá je nevyhnutným zdrojom rozvoja. Reťazec vzťahov medzi príčinou a následkom je objektívne potrebný a univerzálny. Nemá začiatok ani koniec، nie je prerušený ani v prioreore، ani v čase.
Princíp príčinnosti má vo vedeckom poznaní reality veľký význam. Prvým predpokladom akéhokoľvek vedeckého výskumu bol vždy podľa M. Plancka predpoklad، voe vo všetkých udalostiach prírodného a duchovného sveta existuje pravidelné spojenie.
Interakcia príčiny a následku sa nazýva پرینسپ spätnú väzbu ، ktorý funguje vo všetkých samoorganizujúcich sa systémoch، kde dochádza k vnímaniu، ukladaniu، spracovaniu a používaniu informácií ، ako napríklad v tele، elektronickom zariadení a spoločnosti. Stabilita ، کنترل a progresívny vývoj systému sú bez spätnej väzby nemysliteľné.
کائوزالیتا , genetické prepojenie medzi jednotlivými stavmi typov a foriem hmoty v procesoch jej pohybu a vývoja. Vznik akýchkoľvek predmetov a systémov a zmena ich charakteristík (vlastností) v čase majú svoje definujúce dôvody v predchádzajúcich stavoch hmoty. Tieto dôvody sa nazývajú príčiny a zmeny، ktoré spôsobujú، sa nazývajú efekty (niekedy - akcie). Otázka P. priamo súvisí s pochopením zásad štruktúry materiálneho sveta a jeho poznávania. Na základe P. je organizovaná materialna a praktická ľudská činnosť a vypracované vedecké prognózy. To všetko určuje akútnosť problému P. vo filozofii a vede všeobecne. . P. problém úzko súvisí s hlavnou otázkou filozofie: „subjektivistická línia v otázke príčinnosť je filozofický idealizmus ... 'P. je vnútorným prepojením medzi tým، žo už existuje، a tým، sao sa tým generuje، sao sa práve stáva. korelácia jedného javu s druhým. objektívny؛ je to vnútorný vzťah ، ktorý je vlastný veciam samotným. NS عمومی od neexistujú adiadne javy ، ktoré by nemali svoje príčiny ، rovnako ako neexistujú javy ، ktoré توسط nemali za následok určité dôsledky. Súvislosť medzi príčinou a následkom je zásadná: ak existuje príčina a zodpovedajúce podmienky sú prítomné، potom nevyhnutne vznikne následok، ktorý je vždy generovaný danou príčinou za rovnakých podmienok a vo všetkýí ostatných. Efekt vyvolaný určitou príčinou sa stáva príčinou iného javu؛ to druhé sa ukazuje ako príčina tretieho javu a podobne. Tento sled javov navzájom spojených vzťahom vnútornej nevyhnutnosti sa nazýva príčinný alebo príčinný reťazec... Žiadny z týchto reťazcov nemá začiatok ani koniec. Pokusy nájsť absolútne „prvé“ alebo „posledné“ dôvody znamenajú obrátenie sa v tej či onej forme na zázračnú، nadprirodzenú moc.
تعیین کننده - Ide o filozofický princíp، podľa ktorého sú javy prírody، spoločnosti a vedomia navzájom prepojené prirodzeným príčinným vzťahom a navzájom sa podmieňujú.
Dôvod، prečo je podmieňovanie nekonečné: nemôže existovať ani prvá (tj. Bezpríčinná) príčina، ani posledný (tj. Bezvýznamný) účinok ،
Dialektický determinizmus vychádza z rozpoznania rôznych typov príčinných vzťahov v závislosti od povahy zákonov pôsobiacich v tejto oblasti javu. Je to nekompatibilné s mechanistický determinizmus، ktorý zaobchádza so všetkými rôznymi dôvodmi iba ako s mechanickou interakciou، bez ohľadu na kvalitatívnu jedinečnosť zákonov rôznych foriem pohybu. Popieranie objektívnej povahy nehôd vedie k fatalizmu. Takýto determinizmus je použiteľný v niektorých inžinierskych výpočtoch strojov، mostov a iných štruktúr. Z týchto polôh však nemožno vysvetliť napríklad vzorce správania sa mikročastíc، biologické javy، mentálnu aktivitu، spoločenský život.
32. اوتزکا اسلو Časť a celok. صداقت Zásada. Fraktálna integrita v živých a neživých objektoch.
Celé a časť. Pojmy "systém" a "celok"، ako aj pojmy "prvok" a "časť" sú si obsahovo podobné، ale nie úplne sa zhodujú. Podľa Aristotelovej definície "سل zavolaj čo má nechýba žiadna z týchto častí، z ktorých sa nazýva celok". Pojem" celku "v jeho rozsahu je už konceptom systému. (Systém je komplex interagujúcich prvkov alebo، jeo je rovnaké: ohraničený súbor interagujúich prvkov) Systémy nie sú len holistické، ale aj súhrnné systémy، ktoré nepatria do tryy holistických. Toto je prvý rozdiel medzi "celkom" a "systémom". Za druhé، v koncepte "celku" sa kladie dôraz na špecifickosť a jednotu. systémového vzdelávania a v koncepte "systému" o jednote v rozmanitosti. Celok je v korelácii s časťou a systém je s prvkami a štruktúrou. پوجم "časť" o rozsahom je rovnaký ako pojem "prvok". Na druhej strane časti môžu zahŕňať nielen prvky substrátu، ale aj určité fragmenty štruktúry (množiny vzťahov) a útruktúry systémov ako celku. Ak je pomer prvkov a systému pomerom rôznych štruktúrnych úrovní (alebo podúrovní) organizácie hmoty ، potom pomer častí a celku je pomerom na rovnakej úrovni rukttrukturálnej organizácie. Bezúhonnosť ، zovšeobecnená charakteristika predmetov so zložitou vnútornou štruktúrou (napríklad spoločnosť، osobnosť، biologická populácia، bunka atď.). Pojem C. vyjadruje integráciu، sebestačnosť، autonómiu týchto predmetov، ich opozíciu voči prostrediu spojenú s ich vnútornou aktivitou؛ charakterizuje ich kvalitatívnu jedinečnosť vzhľadom na ich vlastné špecifické zákony fungovania a vývoja. Niekedy sa C. nazýva aj samotný predmet، ktorý má také vlastnosti - v tomto prípade sa pojem C. používa ako synonymum pre pojem „celok“. Predstavy o Ts. O každom objekte sú historicky prechodné، podmienené predchádzajúcim vývojom vedeckých poznatkov o danom objekte. V biológii sa teda koncepcia rozkvetu jednotlivého organizmu v niektorých ohľadoch ukazuje ako nedostatočná. Metodologický význam pojmu cyklón spočíva v naznačení potreby identifikovať vnútorné určenie vlastností integrálneho objektu.
وجود tri hlavné typy صداقت: Prvý typ - neorganizovaný(alebo súhrnné) integrita ، napríklad jednoduchá akumulácia predmetov ako stádo zvierat، kamienková skala، piesok، štrk، balvany atď. V neorganizovanom celku je spojenie častí mechanické. Vlastnosti takého celku sa zhodujú so súčtom vlastností jeho zložiek. Navyše ، keď sú objekty súčasťou neorganizovaného celku alebo z neho odchádzajú ، neprechádzajú kvalitatívnymi zmenami.
صداقت نوع Druhý - organizovaná integrita ، napríklad atóm ، molekula ، kryštál ، slnečná sústava ، کهکشان. Organizovaný celok má inú úroveň poriadku v závislosti od charakteristík jeho zložiek a od povahy spojenia medzi nimi. V organizovanom celku sú jeho prvky v relatívne stabilnom a prirodzenom vzťahu ،
یکپارچگی Tretí typ - organická integrita ، napríklad organizmus ، druh ، spoločnosť. Toto je najvyšší typ ամբողջական سازمانی. Jeho charakteristickými vlastnosťami sú vlastný vývoj a samoreprodukcia častí. Časti organického celku mimo celku nielenže strácajú množstvo svojich významných vlastností، ale tiež nemôžu vôbec existovať v tomto kvalitatívnom určení: bez ohľadu tejé okéto vykonáva prácu potrebu.
Celok teda nie je súčtom častí، ale niečoho viac، a to viac vzniká určitým spôsobom spájania prvkov danej štruktúry. Je známe، he hmotnosť jadra je mensia ako súčet hmotností všetkých protónov a neutrónov vstupujúcich do jadra. Dôvodom je skutočnosť، he hmotnosť jadra sa mechanicky nesčítava s hmotnosťou častíc، ktoré sú jeho súčasťou: závisí to aj od väzbovej energie týchto častíc.
فراکتولی - geometrické tvary ، ktorých každá časť má rovnakú zložitosť ako celok. Inými slovami ، bez ohľadu na to ، ako veľmi fraktál rozdelíme ، nikdy neprídeme k najjednoduchšiemu prvku ، "tehle". V matematike boli fraktálne súbory objavované už nejaký čas ، ale začali sa široko používať s príchodom výkonných počítačov. Začiatok tejto fázy štúdia fraktálov je spojený s názvom فرانکوسکی ماتماتیک مندلبروت ... Záujem o fraktály je spôsobený skutočnosťou، me mnohé objekty živej a neživej prírody majú fraktálovú štruktúru. Napríklad pobrežie ، horský povrch ، mraky ، سیستم سیوینی ovelovek ، povrch mozgu atď. Fraktálne sady sú navyše veľmi krásne a harmononic، pútajú pozornosť a sú očarujúce. Vznikli celé oblasti maľby، spojené s používaním fraktálnych vzorov. Mnoho predmetov živej a neživej prírody má fraktálne vlastnosti. Zvyčajná mnohonásobne zväčšená snehová vločka sa ukáže byť fraktálnym predmetom. Fraktálne algoritmy sú v srdci rastu kryštálov a rastlín. Pozrite sa na vetvu kapradinovej rastliny a uvidíte، že každá detská vetva v mnohom opakuje vlastnosti vetvy vyššej úrovne. V jednotlivých vetvách stromov je možné na vysledovanie vlastností celého stromu použiť oisto matematické metódy. A ak dáte vetvu do vody، oskoro môžete získať sadenicu، ktorá sa nakoniec vyvinie na plnohodnotný strom (to sa dá ľahko dosiahnuť topoľovou vetvou).
Zvážte najbežnejší prípad pohybu pevný، keď je voľný a môže sa pohybovať podľa potreby vzhľadom na referenčný rámec Oxyyr (obr. 180). Stanovme formu rovníc، ktoré určujú zákon uvažovaného pohybu. Vyberieme ako pól ľubovoľný bod A tela a nakreslíme cez neho osi، ktoré sa pri pohybe telesa budu translačne pohybovať spolu s pólom. Potom bude poloha tela v referenčnom rámci Ox známa، ak poznáme polohu pólu A، tj. Jeho súradnice a polohu tela vzhľadom na určené osi، ako v prípade uvažovanom v § 60.، podľa Eulerových uhlov (pozri obr. 172؛ na obr. 180، nie sú Eulerove uhly zobrazené، aby nezakrbuy) V dôsledku toho majú pohybové rovnice voľného tuhého telesa، ktoré umožňujú kedykoľvek nájsť svoju polohu vzhľadom na referenčný rámec، tvar
Teraz vytvoríme geometrický obraz uvažovaného pohybu. Je ľahké vidieť، pre prvé tri rovnice (79) určujú pohyb، ktorý by teleso vykonalo v konštantných uhloch، to znamená translačným pohybom telesa spolu s pólom A.
Posledné tri rovnice určujú pohyb، ktorý by nastal pri konštantných hodnotách súradníc، to znamená، keď je bod A nehybný. Pohyb tela okolo pevného bodu، ako je uvedené v § 60، sa však skladá z elementárnych otáčok okolo okamžitých osí otáčania.
پرتو usudzujeme، ز VO všeobecnom prípade pohyb voľného tuhého telesa možno považovať ZA súčasť translačného pohybu، V ktorom SA všetky بدن تلا pohybujú آکو ľubovoľne zvolený POL یک S rýchlosťou زو SÉRIE elementárnych rotácie بازدید کنندگان uhlovou rýchlosťou okolo okamžitých OSI otáčania prechádzajúcich CEZ POL A (OBR 181) Taký bude napríklad obraz pohybu akéhokoľvek netranslačného telesa pohybujúceho sa vo vzduchu: hodený kameň، lietadlo vykonávajúce akrobaciu، delostrelecký granát atď.، Naprík7 obladá؛ 72 v v tej istej časti je ukázané، ako môže byť geometrický obraz pohybu voľného tuhého telesa prezentovaný iným spôsobom).
Hlavnými kinematickými charakteristikami pohybu sú rýchlosť a zrýchlenie pólu ، ktoré určujú rýchlosť a zrýchlenie translačnej časti pohybu ، ako aj uhlová rý okchlosó a uhlové zrýluechlen Hodnoty týchto veličín v každom časovom okamihu je možné zistiť z rovníc (79). Všimnite si toho ، ake ak je za pól braný iný bod tela ، napríklad bod B (pozri obr. 180) ، potom budú hodnoty odlišné od (predpokladá sa، sae sa teleso translačne nepohybuje). Ale ak sú osi spojené s telesom، hanahané z bodu B (nie je znázornené na obr. 180)، nasmerované rovnakým spôsobom ako v bode A، jeo je možné vykonať، potom hodnoty uhlov a to vhosled necv Preto tu، rovnako ako v prípade rovinného pohybu ، rotačná časť pohybu tela ، najmä hodnoty ، nezávisia od výberu pólu.
Pohyb voľného tuhého telesa môže byť v konkrétnom prípade rovinne rovnobežný؛ vektory budú vždy kolmé na rovinu rovnobežnú s ktorou sa teleso pohybuje.
Rýchlosti a zrýchlenia bodov tela. Rýchlosť akéhokoľvek bodu M telesa v uvažovanom pohybe sa zhrnie، ako v prípade rovinne rovnobežného pohybu (pozri § 54 a obr. 147)، z rýchlosti pólu A a rýchlosóti، ktoríou po spooloo po poáoo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo spooloo poooloo poooloo poooloo poooloo poooloo spooloo pooo poooloo poooo pooo poooluo spooloo poloo pooo pooo pooo pooo pooo poooluo po spoo poo spooloo poo. hodnota určená vzorcom (76) ، kde
Najdôležitejším atribútom hmoty je pohyb. Hmota je nemysliteľná bez pohybu ، rovnako ako je pohyb nemysliteľný bez hmoty. Ak existuje pohyb، potom je to pohyb "niečoho"، a nie pohyb "sám od seba"، pohyb "nič". V rozpínajúcom sa vesmíre sa planéty „rozptyľujú“ rôznymi smermi، okolo ktorých sa točia ich satelity، kométy a prúdy meteoritov sa rútia po rôznych trajektóriách. V pohybe sú aj organické systémy.
V každom z nich nepretržite prebiehajú rôzne procesy súvisiace s udržiavaním života: metabolizmus a výmena informácií ، inseminácia a reprodukcia ، najjednoduchšie fyziologické a komplexné biologické Sociálne systémy sú tiež v neustálom prúde. Ide predovšetkým o pohyb spojený so zmenami v človeku a ľudstve v processe ontogenézy a fylogenézy. Všetko na svete sa teda pohybuje ، všetko sa usiluje o niečo iné ، o svoju inakosť.
دوپراوا - toto je spôsob existencie hmoty، zo znamená، jee je rovnako ako hmota večná، nezničiteľná a nezničiteľná، nevzniká z akýchkoľvek vonkajších príčin، ale prije dom.
Pohyb veci je zmena jej vlastností spôsobená udalosťami v nej a (alebo) procesmi jej vonkajšej interakcie s inymi vecami. V koncepte pohybu sa myslí na zmeny akejkoľvek povahy: významné a nevýznamné، kvalitatívne a kvantitatívne، prerušované a plynulé، nevyhnutné a náhodné atď.
Pohyb je univerzálny a absolútny. Akýkoľvek predmet ، ktorý sa nám zdá byť v pokoji ، je v skutočnosti nehybný ، v prvom rade sa pohybuje ، pretože Zem robí okolo svojej osi každý deň úplnú revolúciu a všet neou، sp. Za druhé، v súlade s teóriou rozpínania vesmíru spolu s našou galaxiou sa uvažovaný objekt môže vzdialiť od iných galaxií. Po tretie، objekt je zbierka mobilných elementárnych astíc.
Ak je pohyb absolútny، potom je odpočinok relatívny. Je to špeciálny prípad pohybu. Neexistuje večný stav rovnováhy، mieru. Je to nevyhnutne porušené. Stav odpočinku a rovnováhy sa však ukazuje ako nevyhnutná podmienka na zachovanie istoty vecí v objektívnom svete a vo svete samotnom ako celku. Každý človek sa časom mení: jeho výška، chôdza، vzhľad، zmeny v správaní، jeho pohľad na svet atď. Všetky tieto zmeny sa však dejú v relatívne stabilnej forme، áo nám umožňuje، aj po dlhom čase، identifikovať to osoba v prítomnosti so sebou samým v minulosti.
Pohyb existuje v rôznych formách، ktoré majú okrem všeobecných vlastností veľmi významné kvalitatívne rozdiely. Formy pohybu sú v skutočnosti spôsobmi existencie kvalitatívne definovaného druhu hmoty. Je možné rozlíšiť štyri hlavné formy pohybu hmoty ، ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené a zodpovedajú štruktúrnym úrovniam jeho organizácie diskutovaným vyššie.
1. Fyzická forma pohybu hmoty- jednoduchý mechanický pohyb، zmena umiestnenia objektu، pohyb elementárnych častíc، intraatómové a jadrové processy، molekulárny alebo tepelný pohyb، elektromagnetické، optické a ďalšie processy.
2. Chemická forma- anorganické chemické reakcie ، reakcie vedúce k tvorbe organických látok a ďalšie procesy.
3. فرم بیولوژیکی- r bizne biologické processy، javy a podmienky: metabolizmus، reprodukcia، dedičnosť، adaptabilita، rast، mobilita، prirodzený výber، biocenóza atď.
4. Sociálna forma- materiálny a duchovný život jednotlivca a spoločnosti vo všetkých jej rozmanitých paraavoch.
Každá forma pohybu hmoty je organicky spojená s určitou úrovňou jej štruktúrnej organizácie. Vďaka tomu má každá z foriem pohybu svoje špecifické zákony a svojho nositeľa. Inými slovami، kvalitatívna jedinečnosť jednej formy، jedna úroveň pohybu sa líši od kvalitatívnych charakteristík druhej.
Na tomto základe metodická zásada neredukovateľnosti: vyššie formy hmoty nie je možné v zásade vysvetliť pomocou zákonov nižších foriem (biologické - pomocou chemických، sociálne - pomocou biologických atď.). Toto zníženie najvyššieho na najnižšie vo filozofickej literatúre možno označiť za redukcionizmus. (Nemalo by sa zamieňať s redukciou، zo znamená metodologickú techniku spojenú s činnosťami alebo procesmi، ktoré mentálne zjednodušujú štruktúru objektu، napríkladok pri šté
Je celkom možné، ve v budúcnosti budú identifikované ďalšie základné formy pohybu. O existencii jej geologických، informačných a kozmických foriem už bola predložená hypotéza. Zatiaľ však nedostal presvedčivé potvrdenie ani na teoretickej ، ani na empirickej úrovni znalostí.
روزوج- je to taká kvantitatívna a kvalitatívna zmena v materiálnych a ideálnych objektoch، ktorá sa vyznačuje smerovosťou، zákonitosťami a nevratnosťou.
Z tejto definície je zrejmé، pe pojmy „vývoj“ a „pohyb“ nie sú مترادف ، nie sú totožné. Ak je vývoj vždy pohybom ، potom nie každý pohyb je vývojom. Jednoduchý mechanický pohyb predmetov v priore je samozrejme pohyb ، ale nejde o vývoj. Chemické reakcie ، ako je oxidácia ، nie sú vývojové.
Ale zmeny، ktoré v priebehu času nastanú u novorodenca، sú nepochybne vývojom. Rovnakým spôsobom sú vývojom aj zmeny، ku ktorým dochádza v spoločnosti v konkrétnom historickom období.
Vývoj v jeho smere môže byť progresívne(prechod z nižšieho na vyšší، z jednoduchého na zložitý) príp regresívny(prechod z vyššieho do nižšieho ، degradácia).
Existujú ďalšie kritériá pokroku a regresie: prechod od menej rozmanitých k rozmanitejším (N. Mikhailovsky)؛ od systémov s menším množstvom informácií po systémy s veľkým množstvom toho (A. Ursul) a šalšie Prirodzene ، vo vzťahu k regresii budú tieto processy postupovať opačným smerom.
Pokrok a regresia nie sú navzájom izolované. Akékoľvek progresívne zmeny sú sprevádzané regresívnymi a naopak. V tomto prípade je smer vývoja určený tým، ktorý z týchto dvoch trendov bude v konkrétnej situácii prevládať. Pri všetkých nákladoch na kultúrny rozvoj v ňom napríklad prevláda progresívna tendencia. Vývoj ekologickej situácie vo svete je regresívnym trend، ktorý podľa mnohých známych vedcov dosiahol kritický bod a môže sa stať dominantným v interakcii spoločnosti a prírody.
Svedčí o tom vznik kvalitatívne nových príležitostí v materiálnom systéme ، ktoré predtým neexistovali o nevratnosti rozvoj Inymi slovami، kvalitatívne odlišné vzťahy، útruktúrne súvislosti a funkcie، ktoré vznikli v jednom alebo inom štádiu vývoja systému، v zásade zaručujúm.
Vývoj je charakterizovaný aj vlastnosťami نوینکاآ kontinuita. Novinka sa precavuje v tom، he hmotný predmet pri prechode z jedného kvalitatívneho stavu do druhého ziskava také vlastnosti، ktoré predtým nemal. Kontinuita spočíva v tom، tente tento objekt v novom kvalitatívnom stave zachováva určité prvky starého systému، určité aspekty jeho štrukturálnej organizácie. Schopnosť zachovať v novom alebo inom stupni počiatočný stav daného systému určuje samotnú možnosť rozvoja.
Možno teda konštatovať ، te tieto zásadné znaky vývoja v ich súhrne umožňujú odlíšiť tento typ zmeny od akýchkoľvek iných typov zmien ، ži už ide.
Vývoj sa neobmedzuje iba na sféru iba materiálnych javov. Rozvíja sa nielen hmota. S procesom postupného vývoja ľudstva sa rozvíja ľudské vedomie ، rozvíja sa veda، sociálne vedomie ako celok. Rozvoj duchovnej reality m nave navyše prebiehať relatívne nezávisle od jej hmotného nosiča. Rozvoj duchovnej sféry jednotlivca môže prevyšovať fyzický vývoj človeka alebo naopak za ním zaostávať. Podobná situácia je typická pre celú spoločnosť: povedomie verejnosti môže "viesť" materiálnu produkciu، prispieť k jej postupnému rozvoju alebo môže spomaliť a obmedziť jej rozvoj.
Môžeme teda povedať، ýe vývoj prebieha vo všetkých oblastiach objektívnej aj subjektívnej reality، je neoddeliteľnou súčasťou prírody، spoločnosti a vedomia.
Hlboký rozvoj podstaty vývoja a jeho rôznych problémov sa paraavuje v doktríne، ktorá sa nazýva dialektika. . Tento výraz v preklade z gréčtiny znamená „umenie viesť rozhovor“ alebo „umenie hádať sa“. Dialektika ako schopnosť viesť dialóg، polemizovať ، nájsť spoločný uhol pohľadu v dôsledku stretu protichodných názorov bola v starovekom Grécku veľmi cenená.
Následne sa termín "dialektika" začal používať vo vzťahu k doktríne najobecnejších zákonov vývoja. V tomto zmysle sa používa v súčasnosti.
Dialektiku v dnešnom ponímaní možno reprezentovať ako určitý systém category spojených so základnými zákonmi vývoja. Tento systém možno vnímať buď ako odraz objektívnych vzťahov reality، ako definíciu bytia a jeho univerzálnych foriem، alebo naopak، ako základ، začiatok materiálneho sveta.
Dialektika je teória a metóda poznávania reality، ktorá sa používa na vysvetlenie a pochopenie zákonov prírody a spoločnosti.
Všetky filozofické teórie o počiatkoch života v starovekom Grécku boli budované spočiatku dialogicky. Voda Thalesa ، napriek všetkej svojej neredukovateľnosti na obyčajnú vodu ، napriek tomu ťahá rozmanitosť existencie k niečomu rozhodne zvláštnemu. Thalesov učeník Anaximander hovorí o apeiron - nekonečnom a nedefinovateľnom akýmkoľvek konkrétnym. Na začiatku bolo niečo، čo určuje všetko، ale samo to nie je určené ničím - taký je zmysel jeho protikladu k Thalesovej teze. Anaximenes sa snaží vo vzduchu ako duch، ktorý oživuje، vyživuje všetko، existo existuje (a tým ho tvorí)، nájsť ako syntézu niečo tretie، prvotné، rovnako a pevné t t ale nie tie
Pythagoras používa párované category a čísla، ktoré prostredníctvom jednoty svojich protikladov navzájom vytvárajú harmóniu vesmíru. Herakleitos je presvedčený ، ce cestu protipohybu rôznych stavov a foriem ohňa ako základu základov fyzického sveta predurčuje Logos - tvorivé slovo ، به znamená samotný význam bytia. Medzi eleatikmi nesúvislá a spojitá، asť a celok، deliteľné a nedeliteľné، tiež tvrdia، úe sú začiatkom svojou vzájomnou určiteľnosťou a nerozpustnosťou v jednom základe.
Za jednu z charakteristík starovekej kultúry možno považovať kult kontroverzií، ktorý sa ocitol v divadelnej a politickej tvorivosti. Sofisti v dialógu so udtudentmi zdokonalili svoju schopnosť dokázať pravdivosť každého z protikladov. V tomto období došlo k rozkvetu kultúry zmysluplného dialógu pri riešení čisto teoretických a predovšetkým filozofických problémov.
Dialektika - schopnosť kognitívneho myslenia argumentovať sama sebou v dialógu mysliteľov - sa realizovala práve ako metóda hľadania spoločného generického princípu pre konkrétne opačné významy jedného kon Sokrates považoval dialektiku za umenie objavovania pravdy prostredníctvom kolízie protichodných názorov، jeo je spôsob vedenia akademickej konverzácie vedúcej k pravdivým definíciám pojmov. Dialektika sa však zatiaľ neobjavila ako prirodzená a potrebná forma teoretického myslenia، ktorá by človeku umožnila jasne vyjadriť a vyriešiť rozpory v obsahuliteľného hľadaním '
Hoci filozofi staroveku rozdelili imaginárny svet، vnímaný lovekom، a skutočný svet، toto rozdelenie ešte nepredstavovalo problém skutočnej cesty k pravde - problém univerzálnej teoretdy. Ilúzia názorov na svet bola pre raných dialektikov v prvom rade spojená s obmedzenými vnímacími schopnosťami zmyslov ، so slabosťou mysle pred prastarými predsudkami، so sklonom ľudí k zbožnékmu Protirečenia v úsudkoch neboli spojené s objektívne protirečivým formovaním a vývojom procesov všetkého v skutočnosti.
Filozofi stredoveku stáli pred úlohou identifikovať počiatočné ها Zaklady podložených V zdanlivo، آل protirečivých tvrdeniach ای princípoch zásadách ای zmyslovej skúsenosti rozumu ای vášňach Duse های، ای povahe svetla ای pravé poznanie KLAM ای transcendentálnom transcendentálnom ای از Voli reprezentácii، o bytí a čase، o slovách a veciach. Vo východnej filozofii uk ukazuje opak múdreho rozjímania o večnom zmysle bytia márneho konania v prechodnom svete.
Od staroveku boli najväčšími ťažkosťami myslenia predovšetkým priame sémantické rozpory s počiatočnou vzájomnou závislosťou „spárovaných“ univerzálnych طبقه myslenia. V stredoveku bol vnútorný dialogizmus myslenia vnímaný nielen ako norma teoretického myslenia، ale aj ako jeho problém، vyžadujúci na jeho riešenie špeciálnu mentálnu formu، pravidlo a kánon. Socratický dialóg zostal touto formou ešte dlho.
V tomto období nebola dialektika označovaná ZA univerzálny produktívny spôsob filozofovania، pretože SA etablovala VO formácii prvých krokoch rozvoja teoretickej činnosti، آل ZA akademický predmet، ktorého cieľom JE naučiť mladú scholastiku viesť محاوره ای podľa všetkých pravidlá umenia dvojsečného myslenia، ktoré vylučujú emočnú poruchu každodenného sporu ... Pravidlá boli، ope opačné tvrdenia o konkrétnom predmete (téze a antitéze) توسط nemali obsahovať protirečenia v definícii a iné chyby proti pravidlám Aristotelovej logiky.
به posilnilo presvedčenie ، ktoré je radikálne proti pôvodnému vzorcu teoretického vedomia: myslieť skutočne znamená myslieť dôsledne، formálne neomylne، pretože v myslitelných víoreneneúsí (víorenexistvísínúsín výorenenxistschn výorenenúsí) Nedokonalá ľudská myseľ sa mýli. Rozpor vo vyhláseniach je prvým a hlavným znakom jeho omylu. "Dialektika" sporu je navrhnutá tak، aby odhalila chyby buď vo vyhláseniach jedného z diskutujúcich، alebo vo vyhláseniach oboch. منطق myslenia o protikladoch vo výpovediach a logické dôsledky z nich a logika teoretického (predovšetkým filozofického) uvažovania o vnútorných rozporoch mysliteľného boli teda jasne rozvedené.
V modernej dobe si veda ako nová forma teoretickej činnosti stanovila cieľ nie bežných empirických، ale vlastne teoretických znalostí o invariantoch prírodných procesov. Bezprostredným predmetom týchto znalostí sú spôsoby ، prostriedky a formy určovania týchto invariantov: mechanika ، astronómia ، začiatky chémie ، medicíny atď. Na stredovekých univerzitách bolo pripravených niekoľko hlbokých teoretických hypotéz o vlastnostiach látok a sl. prírody، precavujúce sa presvedčivou stálosťou v pravidelne sa opakujúcich interakciách prírodné javy.
Súčasne boli formulované zásadné problémy، ktoré sa nezhodujú s problémami vedeckého poznania. Diskusia realistov a nominalistov o probléme existencie univerzálov (univerzálnych v názve i v skutočnom živote) prerástla napríklad do 17.-18. storočia do problému kognitívnej korelácie právd teoretického myslenia (rozumu) a zmyslovej skúsenosti s látkami a silami prírody. Empirici a racionalisti pokračovali v dialógu medzi realistami a nominalistami s radikálne odlišným typom sociálneho povedomia o historkej realite bytia. Spolu s nemeniteľnými pravdami Svätého písma a textov cirkevných otcov sa objavili nemenej nemenné všeobecné znalosti o priore a a čase prírodných procesov.
Pôvodná dialektická podstata teórie ako „dialógu mysliteľov“ tvrdohlavo požadovala hľadanie skutočných ontologických predpokladov genézy jednoty zásadne nekompatibilných protikladov. Toto hľadanie našlo svoje logické stelesnenie v antinómiách čistého rozumu I. Kant، vrhnutí filozofického myslenia z extrému čistého spiritualizmu do extrému vulgari.
Vo filozofickej tradícii existujú tri základné zákony dialektiky ، ktoré vysvetľujú vývoj sveta. Každý z nich charakterizuje svoju vlastnú stránku vývoja. Prlý dialektický zákon- zákon jednoty a boj protikladov odhaľuje vo svojom vývoji دوود، zdroj (preto sa nazýva hlavný). Základom akéhokoľvek vývoja je z pohľadu tohto zákona boj protiľahlých strán، tendencie toho či onoho processu، fenomén. Pri charakterizácii fungovania tohto zákona je potrebné odkazovať na kategórie identity، odlišnosti، opozície، protirečenia. شناسه- kategória vyjadrujúca rovnosť predmetu k sebe alebo viacerých predmetov navzájom.
روزدیل- Toto je kategória، ktorá vyjadruje vzťah nerovnosti objektu k sebe alebo k objektom navzájom. اوپروتی- Toto je kategória، ktorá odzrkadľuje vzťah takých strán objektu alebo predmetov navzájom، ktoré sa od seba zásadne líšia. روزپور je procesom prieniku a vzájomnej negácie protikladov. Kategória protirečenia je v tomto zákone stredná. Zo zákona vyplýva، ske skutočné skutočné protiklady sú neustále v stave vzájomného prieniku، sae sa pohybujú، sú navzájom prepojené a navzájom sa ovplyvňu ajú، tendencie
Nerozpustné prepojenie a vzájomné prenikanie protikladov je vyjadrené v skutočnosti، že každý z nich، ako svoj protiklad، nemá len nejaký iný، ale aj svoj vlastný vlastný aklad a وجود دارد، Prienik protikladov je možné demonštrovať na príklade takých javov، akými sú magnetizmus a elektrina. "Severný pól magnetu nemôže existovať bez južného pólu." Ak rozrežeme magnet na dve polovice ، nebudeme mať severný pól v jednom kuse a južný pól v druhom. Podobne v elektrine nie sú kladná a záporná elektrina dve rôzne، oddelene existujúce tekutiny “(هگل. آثار. Zv. 1. S. 205).
nealším neodňateľným aspektom dialektického rozporu je vzájomné negovanie strán a tendencií. Preto sú strany jedného celku protikladné، nie sú len v stave prepojenia، vzájomnej závislosti، ale aj vzájomnej negácie، vzájomného vylúčenia، vzájomného odpudzovania. V Protiklady akejkoľvek سابق یوگوسلاوی ICH konkrétnej jednoty SU V دفع nepretržitého pohybu vzájomnej interakcie، ktorá vedie K ICH vzájomnému prechodu K SEBE، K rozvoju vzájomne SA prelínajúcich protikladov، ktoré SA navzájom predpokladajú súčasne bojujú، vzájomné popieranie. Tento druh vzťahu protikladov sa vo filozofii nazýva protirečenia. Protiklady sú vnútorným základom vývoja sveta.
Na vývoj možno nazerať ako na process formovania ، zhoršovania a odstraňovania protikladov. Každý objekt pôvodne existuje ako samostatná identita، ktorá obsahuje určité rozdiely. Na začiatku sú rozdiely nevýznamné، potom sa zmenia na významné a nakoniec prechadzajú do protikladov. Protiklady v tomto prípade odzrkadľujú vzťah takých strán، spojených s akýmkoľvek predmetom، ktoré sú od seba rovnako odlišné، ale svojimi činmi a funkciuami sa somomú pavzáyúčmň vlučuami.
Vývoj protikladov sa dostáva do štádia protirečenia ، ktoré je zafixované momentom jednoty a boja protikladov. Táto etapa formovania rozporu، ktorá je charakterizovaná konfliktom، akútnou konfrontáciou strán، je vyriešená prechodom protikladov nielen k sebe navzájom، ale aj k vyšvoším formám rozhoja Riešenie akéhokoľvek konfliktu protikladov je skok، kvalitatívna zmena v danom objekte، jeho transformácia na kvalitatívne odlišný predmet، odmietnutie starého predmetu novým predmetom، vznik novývalch، predituvítor
Druhý zákon dialektiky- popisuje zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne مکانیزم sebarozvoj. Kvalita je vnútorná istota objektu، fenoménu، ktorý charakterizuje predmet alebo jav ako celok. Kvalitatívna jedinečnosť predmetov، javov sa javí v prvom rade ako ich špecifickosť، originalita، jedinečnosť، ako to، odo odlišuje daný predmet od iného. Kvalita akéhokoľvek predmetu alebo javu je určená jeho vlastnosťami. Vlastnosti objektu sú jeho schopnosť určitým spôsobom súvisieť ، interagovať s inými predmetmi. To znamená، ve vlastnosti sa paraavujú vo vzťahu medzi objektmi، javmi atď. Samotné vlastnosti neexistujú.
Hlbokým základom vlastností je kvalita predmetu، to znamená، ve vlastnosť je predavom kvality v jednom z mnohých vzťahov danej veci k iným veciam. Kvalita funguje ako vnútorný základ všetkých vlastností obsiahnutých v danej veci، ale tento vnútorný základ sa preavuje iba vtedy، keď tento predmet interaguje s inými predmetmi. Počet vlastností pre každý objekt je teoreticky nekonečný ، pretože v systéme univerzálnej interakcie je možný nekonečný počet interakcií. Kvantita je definovaná ako istota mimo bytia، relatívne ľahostajná k tej alebo onej veci.
Napríklad dom zostáva tým، jem je، bez ohľadu na to، jei je viac alebo menej atď. Kvalita a kvantita súasne navzájom sa prelínajúcimi protikladmi a neexistuje kvalita bez kvantitatívnych charakteristík، rovnako ako neexistuje žiadne množstvo، ktoré by bolo úplne zba kvalitatívna istota. Bezprostredná konkrétna jednota kvality a kvantity، kvalitatívne definovaná veličina، je vyjadrená v category miery. Miera je jednota kvalitatívnej a kvantitatívnej určitosti objektu، indikátora، če určitý rozsah kvantitatívnych charakteristík môže zodpovedať rovnakej kvalite. V dôsledku toho koncept opatrenia ukazuje، ne nie každá kvalita patrí، ale iba určitým kvantitatívnym hodnotám.
Obmedzujúce kvantitatívne hodnoty ، ktoré môže daná kvalita mať ، hranice kvantitatívnych intervalov ، v ktorých existuje ، sa nazývajú hranice miery. Niektoré objekty a javy sa môžu kvantitatívne meniť - znižovať alebo zvyšovať - ale ak k týmto kvantitatívnym zmenám dôjde v medziach konkrétnej miery pre každý objekt a kvalita neva. Ak takéto zníženie alebo zvýšenie prekročí hranice، presiahne hranice jeho miery، potom to nevyhnutne povedie k zmene kvality: kvantita parade do novej kvality.
Napríklad "stupeň teploty vody spočiatku nemá adiadny vplyv na jeho kvapôčkovo-kvapalný stav، ale potom so zvýšením alebo znížením teploty dosiahne bod، v znížením teploty dosiahomo vodsomo vodsomo vodones Worn Wors Wors Worn Wors Wors Worm Wors Worn Wors Wors Wors vm Wors Worm Wors Worn vs Worm vs Worm Worv Wors Worvviiiii vodč، 186) Prechod z kvantity do kvality má tiež inverzný process، vyjadrený týmto zakonom، konkrétne prechod z kvality do kvantity. Tieto vzájomné prechody sú nekonečným procesom، ktorý spočíva v tom، ke kvantita prechádzajúca do kvality v žiadnom prípade nepopiera kvalitu vo všeobecnosti ، ale ibaí popieou kuvádenality. Táto novo vytvorená kvalita znamená nové meradlo ، to znamená novú konkrétnu jednotu kvality a kvantity ، ktorá umožňuje ďalšiu kvantitatívnu zmenu novej kvality a prechod z. Kvantity na kvalitu
Prechod z jednej miery do druhej، z jednej kvality do druhej، vždy nastáva v dôsledku prerušenia postupnej kvantitatívnej zmeny، ako dôsledok skoku. Skok je všeobecná forma prechodu z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Skok je komplexný dialektický stav jednoty bytia a nebytia، zo znamená، áe stará kvalita už neexistuje a nová kvalita ešte nie je a zároveň stále existuje pôvodná kvalita a nový je už tam. Skok je stav zápasu medzi novým a starým، odumieranie starých kvalitatívnych determinácií a ich nahradenie novými kvalitatívnymi stavmi. Neexistuje iný druh prechodu z jedného kvalitatívneho stavu do druhého než skok. Skok však môže nadobudnúť nekonečnú škálu foriem v súlade so špecifikami tej či onej kvalitatívnej istoty.
Tretí zákon dialektiky- zákon negácie negácie odráža celkový výsledok a sústrediť saفرایند vývojový Akákoľvek negácia znamená zničenie starej kvality novým ، prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Popieranie však nie je len zničenie starého s novým. Má dialektický charakter.
Táto dialektická povaha sa paraavuje v skutočnosti ، áe negácia je jednotou troch hlavných bodov:
1) prekonanie starého ؛
2) kontinuita vo vývoji ؛
3) schválenie nového.
Odmietnutie odmietnutia v dvojitej forme zahŕňa tieto tri body a charakterizuje cyklický charakter vývoja. Táto cyklickosť je v prvom rade spojená s prechodom troch etáp vo vývojovom procese: vyhlásenie alebo pozícia (teza) ، odmietnutie alebo odmietnutie tohto tvrdentie - (antitéza. Tento zásadný aspekt fungovania zákona - popieranie negácie - je možné demonštrovať na abstraktnej úrovni، na úrovni pohybu čistého myslenia ، a na konkrétnych príkladoch.
Proces popierania negácie، ako logický proces، sa vyvíja tak، še myšlienka je najskôr postavená، potom proti sebe a nakoniec nahradená syntetizujúcou vyššou myšlienkou، v ktorej prebieha boj predkáyokkokjzkzyzkzkzzzkújzkújzkújznúkúyzkúyzkúkznzkúyzkúnúkúyzkúnzkúyzkúyzkúyzkúich úêê ،êêêêêêiok، Na úrovni prírody fungovanie tohto zákona odhaľuje príklad rastu rastlín. Napríklad zrnko ovsa vrhnuté do zeme vyrastie zo stonky ، ktorá toto zrno popiera.
Po nejakej dobe sa stonka začne hrotiť a dáva nové zrno، ale už v desaťnásobnej alebo väčšej veľkosti. Došlo k odmietnutiu odmietnutia. Hegel pripisuje dôležitosť tomuto trojitému rytmu، ale neznižuje cyklický charakter tejto „triády“. Hlavnou vecou tejto cykličnosti je، voe vo vývoji dochádza k opakovaniu minulosti، návratu k počiatočnému stavu، „údajne k starému“، ale na zásadne odlišnom kvalitkatívnom. Preto je process vývoja progresívny. Progresivita a opakovanie dávajú cyklickosti ápirálovitý tvar.
To znamená، ýe vývojový process nie je priamka، ale vzostupná čiara، ktorá nevyhnutne zahŕňa návrat „ajdajne k starému“ a prechod na novú، vyššiu úroveň. Každý nový krok je bohatší na obsah ، pretože obsahuje všetko to najlepšie ، bolo bolo v predchadzajúcom kroku nahromadené. Tento process je v hegelovskej filozofii označený pojmom "stiahnutie". proces vývoja je teda charakterizovaný postupným pohybom expandujúcej pirály.
کنترل اوتسکی:
1. Aký je význam pojmu "pohyb"؟ Aké sú hlavné charakteristiky pohybu؟
2. Aké formy pohybu je možné rozlíšiť؟
3. Je sociálna forma pohybu zastúpená vo fyzickom a naopak؟
4. Je známe، ve v zásade je možný matematický opis pohybu mikročastíc vzduchu، ku ktorému dochádza počas komunikácie. Potom je celkom možné predpokladať، mate matematický model vibrácií vzduchu spôsobených rečou jednej osoby sa vo všeobecnosti môže zhodovať s matematickým modelom pohybu vzduchuy، ktorý rečou jeje. Je možné na základe takejto zhody matematických modelov tvrdiť o zhode obsahu reči týchto ľudí؟
5. Sú koncepty pohybu a vývoja totožné؟ Uveďte definíciu pojmu "vývoj".
6. Vplyvom určitých podmienok dochádza k prechodu látky z jedného z jej stavov do druhého: napríklad kovy pri zahrievaní z pevného stavu do kvapalného skupenstva. Pri teplote asi 2500 stupňov a tlaku 10 miliárd pascalov sa grafit zmení na diamant. Môžeme v týchto prípadoch hovoriť o vývoji؟
7. Aké sú cpecifické vlastnosti vývoja؟
8. Uveďte porovnávací popis progresívneho a regresívneho vývoja.
9. Aký je význam dialektiky؟
ناشتاوا ...