Znárodnenie žien: ako to chceli uskutočniť po októbrovej revolúcii. Škandálny „dokument“ zahrmeol po celom svete Prvý komunistický zákon o znárodnení žien

Alexandra Kollontai.
Fotografie z knihy „Šesť červených mesiacov v Rusku“

V sovietskej historiografii neexistuje jediný uhol pohľadu na vzhľad tohto falošného. Niektorí sovietski historici prechádzajú touto otázkou v tichosti alebo ju spomínajú iba okrajovo. Až na konci 80. rokov minulého storočia sa v Ogonyoku, Argumentoch i Fakty a ďalších ústredných masmédiách ZSSR začali objavovať publikácie, že od roku 1918 bol výnos nielen replikovaný mnohými regionálnymi novinami, ale stal sa aj akýmsi pôžitkom pre poľovníkov. na bezplatné jahody sa v praxi používali do roku 1930 ...

ŠŤASTNÝ DOBRODRUŽSTVO

V lete 1918 boli titulné stránky amerických a európskych novín zaplnené arshinovými titulkami: „Boľševici socializujú ženy, vnucujú tabu vytváranie rodiny,“ „Polygamia na sovietsky spôsob,“ „Socializmus legalizoval prostitúciu“, „Boľševici vrhli Rusko na okraj civilizácie“ atď. ... Do povedomia obyvateľov Západu sa intenzívne vnášal stereotyp boľševikov - ničiteľov rodiny a manželstva, horlivých stúpencov socializácie žien. Dokonca aj niektorí významní buržoázni politickí a verejní činitelia, slávni spisovatelia, skladatelia, herci, klamali pôžitky zmluvných novinárov a vydavateľov v nominálnej hodnote.

Ako sa západným odporcom sovietskej moci dostal do rúk taký veľký tromf?

Koncom júna 1918 v Moskve v budove burzy na ulici Myasnitskaya prebehla záverečná fáza procesu s autorom dekrétu, určitým Khvatovom, majiteľom manufaktúrneho obchodu.

Sovietsky súdny systém od polovice 20. do 90. rokov predstavoval jedinečný pohľad - ľudstvo nikdy nepoznalo takúto spravodlivosť. Toto bola spravodlivosť bez odôvodnenia, bola to „služba každodenného života“ strany a štátnych orgánov. Od chvíle, keď sa boľševici dostali k moci, však uplynulo veľmi málo času. A to nemohlo inak, len ovplyvniť postoj sudcu, jeho asistentov - hodnotiteľov ľudu, ako aj obhajcov - ľudovej komisárky pre štátnu inšpekciu Alexandry Kollontaiovej a člena prezídia Najvyššej rady národného hospodárstva, člena Všeruského ústredného výkonného výboru Jurija Larina k obžalovanému.

Khvatov bol obvinený z výroby a lepenia plotov a domov v Mokve „Vyhláška o socializácii ruských dievčat a žien“, ktorú údajne vydalo Moskovské slobodné združenie anarchistov. Pracovným masám bola ponúknutá implementácia všetkých 19 odsekov „dokumentu“, podľa ktorých sa najmä uvádzalo, že „všetky najlepšie exempláre spravodlivého pohlavia vlastní buržoázia, čo narúša správne pokračovanie ľudskej rasy na Zemi“. Preto sú od 1. mája 1918 všetky ženy vo veku od 17 do 32 rokov vyradené zo súkromného vlastníctva a vyhlásené za majetok (majetok) ľudí. Dekrét určil pravidlá registrácie žien a postup pri používaní „kópií národného dedičstva“. Distribúciu „vedome odcudzených žien“, uvádza sa v dokumente, uskutoční Moskovský výbor anarchistov, ktorého členom bol údajne aj Khvatov.

Muži mali právo používať jednu ženu „nie viac ako trikrát týždenne po dobu troch hodín“. Aby to dosiahli, museli predložiť potvrdenie továrenského výboru, odborovej organizácie alebo miestnej rady o príslušnosti k „pracujúcej rodine“. Za exmanžel k jeho manželke bol stále mimoriadny prístup. V prípade odporu bol zbavený práva na intímne použitie ženy.

Každý „zamestnanec“, ktorý chcel použiť „kópiu národného majetku“, bol povinný odpočítať 10% svojich zárobkov a muž, ktorý nepatril do „robotníckej rodiny“ - 100 rubľov. za mesiac. Z týchto odpočtov bol vytvorený fond „Ľudová generácia“, na ktorého úkor sa mala vyplácať pomoc znárodneným ženám vo výške 232 rubľov, príspevok pre tehotné ženy, výživné pre deti, ktoré sa im narodili (tieto deti mali byť vychovávané v útulkoch „Detské jasle pre ľudí“ do 17 rokov), dôchodky pre ženy, ktoré prišli o zdravie.

Počas súdu sa ukázalo, že Khvatov už stihol v praxi čiastočne implementovať niektoré odseky falzifikátu. Za to kúpil kolibu troch izieb v Sokolniki, ktorú nazval „Palác lásky komunardov“. Tých, ktorí navštívili „palác“, nazval „rodinná komúna“. Privlastnil si peniaze, ktoré od nich dostal. Niekedy sám navštívil „palác“, aby si vybral mladú ženu, ktorá sa mu páčila, a používal ju hodinu alebo dve. Zadarmo, samozrejme ...

Podľa jeho pokynov spali komunardi v miestnosti 10 ľudí - mužov oddelene od žien. Dve desaťlôžkové izby sa spoliehali na jednu dvojlôžkovú izbu, kde sa pár po dohode so zvyškom zmyselnej rodiny odobral na sexuálne radovánky. Od 23:00 do 6:00 sa „palác“ striasol vášnivými stonmi, kráčal s trepačkou, akoby sa v ňom odohrávali páriace hry hrochov.

Keď počuli tieto podrobnosti komunikácie komunardov, dav mladých prítomných v hale a ich priateľov - potomkov bohatých rodičov - s radosťou kričali. Vydaté ženy, ktoré boli zjavne v menšine, začali klopať na podlahu s piketami, ktoré si priniesli so sebou ...

Prokuratúra, ktorú vo svojich prejavoch zastupovali P. Vinogradskaja, vedúca ženského oddelenia moskovského mestského výboru RCP (b), a A. Zalkind, ktorú Moskovčania poznajú ako „lekára boľševickej strany“, tvrdili, že „nadmerná pozornosť rodovým otázkam môže oslabiť účinnosť boja proletárskych más“, a vo všeobecnosti „robotnícka trieda má v záujme revolučnej účelnosti právo zasahovať do sexuálneho života svojich členov“.

Na záver obaja prokurátori požiadali súd, aby odsúdil Khvatova na päť rokov väzenia, odpykania trestu v Vladimirskej centrálnej banke a prepadnutia veci.

Keď predseda súdu menom Mogila, frontový vojak, ktorý stratil pravú ruku v bitkách s Bielymi gardami, odovzdal slovo obrancom, Kollontai vyskočil na pódium. 40 minút jazdila na svojej milovanej korčuli a bravúrne obhájila svoju teóriu „Winged Eros“ - slobody vzťahov medzi mužom a ženou bez formálnych väzieb, čím poskytla teoretický základ pre ľahkovážnosť zvykov, ktoré vo výnose káže Khvatov.

Alexandra Michajlovna zdôraznila, že sloboda a dokonca pokles morálky, ktorá je vlastná sociálnym nižším vrstvám pred rokom 1917, je iba eruktáciou buržoáznej minulosti, ale s rozvojom socializmu po nich nezostane ani stopy. Kollontai ukončila svoju reč požiadavkou na prepustenie Khvatova z väzby priamo v súdnej sieni, avšak s jednou výhradou: je povinný vrátiť peniaze prijaté od žiadostivých komunistov do štátnej pokladnice.

Len čo Kollontai skočil z pódia, vtrhol do sály dav ženatých obyčajných ľudí, ktorí drvili služobný odev ozbrojených vojakov Červenej armády. S výkrikmi: „Herodes! Rúhači! Nie je na tebe kríž! “ - ženy začali hádzať skazené vajcia, skazené zemiaky a mŕtve mačky na obrancov, sudcu a samozrejme Khvatova. Naliehavo privolali výstuže: priľnul k nemu obrnený automobil s ozbrojenými námorníkmi. Po niekoľkých výbuchoch guľometov do vzduchu sa obrnené auto hrozivo pohlo k vchodu. Dav sa rozišiel. A súd sa v osobe bezzbrojného frontového vojaka Mogily a dvoch hodnotiteľov vojakov odobral do rokovacej miestnosti, aby prijal rozhodnutie.

Konzultovali to asi tri hodiny a nakoniec po vypočutí argumentov Alexandry Kollontai (koniec koncov, členka ústredného výboru RCP (b) a ľudový komisár - vie to lepšie!), Vyniesol verdikt: prepustiť Khvatova priamo zo súdnej siene pre nedostatok corpus delicti. Zároveň musí byť obžalovanému zhabaná chata v Sokolniki a peniaze, ktoré dostal od „pracujúcich rodín“, ktoré sa zabávali v „Paláci lásky“, musia byť vrátené štátu.

Khvatov dlho neoslavoval svoje prepustenie. Na druhý deň ho vo vlastnom obchode zabila skupina anarchistov, ktorá o tejto veci vyhlásila vyhlásenie. Vysvetlili v ňom, že vražda Khvatova bola „činom pomsty a spravodlivým protestom“ za zverejnenie pornografického urážky na cti s názvom „Dekrét o socializácii ruských dievčat a žien v mene anarchistov“.

NASLEDUJÚCI

Príbeh dekrétom sa však vraždou Khvatova neskončil. Naopak, iba sa to začalo. V prvom rade preto, že urážka na cti sa začala šíriť po Rusku mimoriadnou rýchlosťou. Na jeseň roku 1918 ju znova vydali mnohé buržoázne a malomeštiacke noviny. Niektorí redaktori to publikovali ako druh kuriozity, ktorá môže baviť čitateľov, iní - s cieľom diskreditovať anarchistické hnutie a zároveň aj sovietsku vládu, keďže anarchisti sa v tom čase podieľali spolu s boľševikmi na činnosti Sovietov na všetkých úrovniach.

Proces distribúcie dekrétu sa dostal spod kontroly úradov. Začali sa objavovať jeho rôzne varianty.

Napríklad vo Vyatke uverejnil pravý socialisticko-revolučný Vinogradov, ktorý skopíroval text Khvastovovej „kompozície“ z novín „Ufimskaya Zhizn“, pod názvom „Nesmrteľný dokument“ v novinách „Vyatka Krai“.

Dekrét rady Vladimíra o deklarácii žien od 18 do 32 rokov sa stal majetkom štátu. Miestne noviny Vladimirskie Vesti napísali: „Každé dievča, ktoré dosiahlo vek 18 rokov a nevydalo sa, je povinné pod trestom trestu zaregistrovať sa v bezplatnom ústave lásky. Registrovaná žena má právo vybrať si pre svojho manžela a manželku mužov vo veku od 19 do 50 rokov ... “A v Jekaterinodare v lete roku 1918 dostali najvýznamnejší muži Červenej armády mandát s týmto obsahom:„ Nositeľovi tohto mandátu je podľa vlastného uváženia udelené právo na socializáciu v meste Jekaterinodar. 10 duší dievčat vo veku od 16 do 20 rokov, na ktoré bude súdruh poukazovať “.

Počas občianskej vojny v Rusku bol výnos prijatý Bielymi gardami. Pripisujúc autorstvo tohto dokumentu boľševikom, začali ho široko využívať pri agitácii obyvateľstva proti sovietskemu režimu. (Zaujímavý detail - počas zatknutia admirála Kolčaka v januári 1920 sa vo vrecku bundy našiel text Khvastovovho dekrétu.)

Slávny anglický spisovateľ Herbert Wells, ktorý sa začal zaujímať o tento skutočne úžasný fenomén - vzhľad a implementáciu odsekov Khvatovovej „práce“, špeciálne pricestoval do Moskvy v roku 1920 a s Leninom viedol trojhodinový rozhovor, aby zistil, či vedenie RCP (b) skutočne zverejnilo a implementovalo inštalácie „výnosu o socializácii ruských dievčat a žien“. Vodcovi sa podarilo presvedčiť svetoznámeho spisovateľa, že ústredné orgány sovietskej moci nemajú nič spoločné s „dokumentom“, ktorý Wells opísal vo svojej knihe Rusko v tme.

NAMIESTO EPILÓGU

Na prelome rokov 1920 - 1930 sa začal obrat k prudkej deerotizácii sovietskej spoločnosti. Uskutočnil sa kurz na sprísnenie noriem spoločenského života. Od polovice 30. rokov sa sféra dôverných vzťahov mimoriadne spolitizovala. Na stránkach novín a časopisov už nebolo možné nájsť diskusie o sexuálnych problémoch. Frivolne oblečené dievčatá zmizli z ulíc mesta. „Normou života“ boli príbehy podobné tomu, ktorý sa odohral v marci 1935 v továrni Trekhgornaya Manufaktura: komsomolská kancelária vylúčila mladého zámočníka z komsomolčiny, pretože „sa staral o dve dievčatá súčasne“.

Nový socialistický asketizmus bol všemožne podporovaný mocenskými a ideologickými štruktúrami. Od roku 1937 sa domáce problémy začali zväčšovať na úroveň významných prípadov. V tom istom roku informovala Komsomolskaja pravda v úvodníku, že „nepriatelia ľudu urobili veľa pre to, aby mladým ľuďom vštepili buržoázne názory na otázky lásky a manželstva, čím sa pokúsili politicky skorumpovať sovietsku mládež“. Predmanželský sex sa konečne stal prejavom „zhubného kapitalistického spôsobu života“. Aj skutočnosť, že odteraz dôjde k oficiálnemu rozvodu, poznačila ďalší osud a kariéru komunistov a členov Komsomolu.

Následné veľké udalosti dvadsiateho storočia rozpustili skutočnosť, že sa objavil Khvatovov výnos, ako keby žalostná muška padla do kade s vriacou kyselinou. Preto o ňom drvivá väčšina moderných historikov nič nevie ...

Konvenčný názov mýtu:

Komunisti sa usilovali o spoločenstvo manželiek.

Detailný popis:

Dodáva sa v dvoch odrodách:

Tvrdí, že Marx v komunistickom manifeste požadoval socializáciu žien;

Tvrdenia, že sa boľševici v roku 1918 pokúsili zaviesť spoločenstvo žien.

Príklady použitia:

Realita:

Socialistické (a komunistické ako jeho súčasť) hnutie od samého začiatku svojho vzniku aktívne spolupracuje s feminizmom (tu a dole, pod feminizmom myslím skutočný feminizmus, a nie jeho extrémne formy, ktoré sa lepšie nazývajú muzhikonaty), a prijíma množstvo svojich sloganov. V tejto fáze sú socialistické a feministické hnutia často tak prepletené, že nebude možné oddeliť jedno od druhého. Socializmus sa zameriava na oslobodenie človeka. A postavenie vtedajšej ženy je jednoducho hrozné.

Pre moderného človeka je ťažké predstaviť si mieru poníženého postavenia žien v Európe. Korene tohto postoja siahajú do úsvitu stredoveku. Mojou úlohou nie je opísať, čo sa teraz skúmalo v množstve prác o rode. Budem sa venovať iba najobecnejším bodom.

Iróniou histórie je, že v spoločnostiach, ktoré sa v 19. storočí považovali za zaostalé, bolo postavenie žien mnohonásobne lepšie ako v „civilizovanom“ Anglicku. Pozoruhodné porovnanie s vtedajšou Ruskou ríšou, s jej charakteristickou energiou a sarkazmom, urobil v roku 1890 Blavatskij. Ale to je na konci storočia. V polovici 19. storočia bola situácia v „civilizovaných“ krajinách ešte horšia. Aj v porovnaní s islamskými krajinami stráca Európa v 19. storočí. Podľa islamu mohla žena slobodne dediť a nakladať s majetkom bez akýchkoľvek opatrovníkov. Zatiaľ čo v Európe sa až na 90. roky 20. storočia na ženy až na výnimky hľadelo ako na „nerozumné dieťa“, ktorého majetok úplne ovládal muž. Aj pokiaľ ide o ženy z vyšších vrstiev, ktoré sa živia literatúrou, anglickí sudcovia prijali rozhodnutia, ktoré vyzerajú v očiach moderného človeka tým najčistejším výsmechom - „duševné schopnosti ženy patria jej manželovi“. A to je všetko - je povinná dať svojmu manželovi všetko do posledného centu. Čo sa dalo povedať o nižších triedach ...

Ženy nemali právo na nič. Aj ich vlastné deti. Čo je pochopiteľné - v podmienkach, keď sa predpokladalo, že ona sama vyžaduje väzbu, bolo o vydaní starostlivosti o dieťa automaticky rozhodnuté nie v jej prospech.

Situácia so vzdelávaním je tiež smutná. Najtolerantnejšie boli vo Švajčiarsku a dokonca aj tam sa iba v roku 1842 prvé dve dievčatá podarilo prihlásiť na univerzitu v Zürichu ako dobrovoľníčky. Postupne sa táto prax začne týkať Európy. Ženy sú prijímané na vysoké školy. Aj keď s niekoľkými obmedzeniami - podľa uváženia profesora, niektoré krajiny vyžadujú povolenie rodiča / manžela / zákonného zástupcu. Ale toto všetko je po prvé stále izolované, nie masívne, a po druhé to nemá vplyv na nižšie a stredné vrstvy obyvateľstva.

Ženy boli teda vylúčené z akýchkoľvek sfér spoločenského života spoločnosti. Ich de facto úlohou bolo „vytvoriť spoločenskú vrstvu spoločnosti, ktorá nie je majetkom spoločnosti a súvisí s prácou v domácnosti vrátane práce v záhrade“.

Táto situácia nemohla vyhovovať socialistom vrátane marxistov. Ihneď po registrácii hnutia podali dôrazný protest. A okamžite narazili na úplné nedorozumenie zmiešané s klamstvami. Ozveny tejto lži sa stretávajú stále, niekedy na tých najneočakávanejších miestach. Napríklad v článku o energii - „túžba najbláznivejších revolucionárov pred sto rokmi socializovať ženy“

Samozrejme, Marx mal veľmi ťažký štýl. Ale nie až tak, aby som mu nerozumel. Je to len veľmi sexuálne zaneprázdnená osoba, ktorá môže dať výraz socializácia, čo znamená dať žene nezávislé spoločenské postavenie, sexuálnu konotáciu. Presne nad takýmito ľuďmi sa Marx v Manifeste neskrýva v čistom texte zosmiešňovanie. "Buržoázia sa na svoju manželku pozerá ako na jednoduchý výrobný nástroj." Počuje, že výrobné nástroje majú byť poskytované na všeobecné použitie, a samozrejme nemôže opustiť myšlienku, že rovnaký osud postihnú aj ženy. ““

Samotná situácia, keď žena v spoločnosti neprežije sama, bola v skutočnosti pre marxistov neznesiteľná. A má iba jednu cestu - manželstvo, aj keď s nemilovaným. Marxisti nenazvali túto situáciu inak ako „legalizovanou prostitúciou“. Ostrý? Ťažko? Možno. V tejto fráze je však veľa pravdy. Čo však ponúkli na oplátku? Marxisti radšej túto otázku neriešili a nechali ju úplne k dispozícii budúcim generáciám.

Túto tézu plne sformuloval Engels „Teda to, čo teraz môžeme predpokladať o formách vzťahov medzi pohlaviami po nastávajúcej deštrukcii kapitalistickej výroby, má prevažne negatívny charakter, vo väčšine prípadov obmedzené na to, čo bude eliminované. Čo ho však nahradí? To sa určí, keď vyrastie nová generácia: generácia mužov, ktorí si nikdy v živote nebudú musieť kúpiť ženu za peniaze alebo iné spoločenské mocenské prostriedky, a generácia žien, ktorá sa nikdy nebude musieť vydávať mužovi z iného dôvodu, ako je skutočná láska. ani sa vzdať intimity s milovaným mužom zo strachu pred ekonomickými následkami. Keď sa títo ľudia objavia, vrhnú do pekla s tým, čo majú robiť podľa súčasných predstáv; budú sami vedieť, ako konať, a sami si vyvinú svoje vlastné verejný názor o činoch každého zvlášť, - a bod “

Napriek revízii množstva Marxových téz, boľševici v tomto ani na chvíľu neustúpili. Čo však potom sú príbehy, putujúce z knihy do knihy, o zavedení bezplatnej lásky dekrétmi, znárodnení žien v občianskej spoločnosti? Dejiny sa pripisujú teraz boľševikom, teraz anarchistom (bez toho, aby sa aj tak zabudlo previesť vinu na boľševikov). Ako presvedčivo ukazuje A. Velidov, tieto príbehy vychádzajú z „Dekrétu o zrušení súkromného vlastníctva žien“, ktorý v Samare publikoval istý M. Uvarov. Tento „dekrét“ bol falošný. „Aký bol cieľ Uvarova pri zostavovaní jeho„ dekrétu “? Chcel sa zosmiešniť nihilizmus anarchistov v otázkach rodiny a manželstva, alebo sa zámerne snažil obrátiť proti nim veľkú časť obyvateľstva? To už, žiaľ, nie je možné zistiť. ““ Rozzúrení anarchisti rozbili čajovňu, kde bol majiteľom libeller, sám ho zabil, vydali vyhlásenia, v ktorých vysvetlili, že s tým nemajú nič spoločné. Neskoro. Lampoon sa vybral na prechádzku po krajine. Dotlačili ho desiatky, ak nie stovky novín. A márne boľševici vyvracali a prali.

Samozrejme, pamflet-pamflet, ale otázkou zostáva, či to tak bolo? Mohlo by to byť? Áno, mohlo. Toto, v tej či onej miere, existuje takmer vo všetkých vojnách. A ešte viac v občianskej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje extrémnym rozpadom morálnych noriem a horkosti. Preto boľševici nervózne reagovali na každú fámu o tomto. Nie nadarmo Lenin rozposlal pokyny: „Okamžite skontrolujte najprísnejšie, ak sa to potvrdí, zatknite vinníkov, darebákov treba potrestať tvrdo a rýchlo a vyrozumieť celú populáciu. Vykonanie drôtu. “

Preto sa dá celkom jednoznačne povedať, že počas občianskej vojny samozrejme dochádzalo k násiliu a nátlaku. Neexistuje však spôsob, ako tvrdiť, že sú do toho zapojené orgány opačných strán. Môžeme hovoriť skôr o „macho komplexe“, ktorý sa odohráva v takom prostredí. Rovnaký komplex zanechal stopy aj v prvom povojnovom období. „V prostredí sociálneho chaosu sa rodový a vekový status stal prakticky jediným„ objektívne “rozlíšiteľným a rodové referenčné body získali v amorfnom sociálnom priestore osobitný význam. Mali skôr spontánny ako cieľavedomý vplyv na ideológiu a kódy správania sa ľudí pri moci a mali formačný vplyv na stratégie prežitia populácie ““

- Rakovský Andrej Valerievič 29. 5. 2008 12:47

"A im - štvrtina z toho, čo ste nechali, ak nemáte dieťa." A ak máte dieťa, potom dostane jednu osminu z toho, čo vám zostalo po pozostalosti ... alebo dlh “/ Korán, súra„ Ženy “

Mnohé dekréty sovietskej vlády ohromujú svojou hlúposťou, zatiaľ čo iné - krutosťou, fanatizmom a zbytočnou bezohľadnosťou. Komunisti ich zverejňovali v Kronštadte, Pulkove, Luge, Vladimíre, Saratove. Dnes nenájdete nikde v histórii sovietskej moci zmienku o týchto dekrétoch. Tu sú dva historické dokumenty, na základe ktorých sovietska vláda a komunisti zrušili nielen súkromné \u200b\u200bvlastníctvo, ale aj rodinu ako primárnu jednotku meštianskeho života.

1. Od 1. marca 1918 bolo v meste Vladimir zrušené súkromné \u200b\u200bprávo na vlastníctvo žien (manželstvo bolo zrušené ako predsudok starého kapitalistického systému). Všetky ženy sú vyhlásené za nezávislé a slobodné. Každé dievča mladšie ako 18 rokov má zaručenú úplnú nedotknuteľnosť svojej osobnosti. „Výbor pre bdelosť“ a „Úrad pre slobodnú lásku“.
2. Ktokoľvek, kto urazí dievča nadávkou alebo sa ju pokúsi znásilniť, bude revolučným tribunálom odsúdený v plnom rozsahu revolučnej doby.
3. Každý, kto znásilní dievča mladšie ako 18 rokov, bude považovaný za štátneho zločinca a bude odsúdený Revolučným tribunálom v plnom rozsahu revolučnej doby.
4. Každé dievča, ktoré dosiahlo vek 18 rokov, je vyhlásené za majetok republiky. Musí byť zaregistrovaná v „kancelárii voľnej lásky“ v rámci „výboru pre bdelosť“ a mať právo zvoliť si dočasného spoločníka medzi mužmi od 19 do 50 rokov.
Poznámka. Súhlas muža sa nevyžaduje. Muž, ktorý bol vybraný, nemá právo protestovať. Rovnakým spôsobom sa toto právo priznáva mužom pri výbere medzi dievčatami, ktoré dosiahli 18 rokov.
5. Právo zvoliť si dočasného spoločného obyvateľa sa poskytuje raz mesačne. „Úrad slobodnej lásky“ má zároveň autonómiu.
6. Všetky deti narodené v týchto odboroch sú vyhlásené za majetok republiky a sú rodiacimi ženami prevádzané do sovietskych jaslí a po dosiahnutí veku 5 rokov do detských „komunálnych domovov“. Vo všetkých týchto inštitúciách sú všetky deti držané a vychovávané na verejné náklady.
Poznámka. Všetky deti zbavené predsudkov rodiny tak dostávajú dobré vzdelanie a výchovu. Z nich vyrastie nová zdravá generácia bojovníkov za „svetovú revolúciu“.

Nasleduje dekrét poslaneckej rady Saratova, ktorý má určité nezrovnalosti s Vladimirským, ale je vo všeobecnosti podobný. Tieto dekréty miestnych Sovietov boli zavedené predbežne a v prípade ich neúspechov za ne boli zodpovední miestni Sovieti, a nie Sovnarkom. Takéto nariadenia ale hrozili výbuchom rozhorčenia medzi obyvateľstvom a komunisti sa báli pokúsiť sa ich realizovať.
Keď bol v Saratove vydaný takýto výnos, po jeho vyhlásení sa tisíce obyvateľov mesta, ktoré so sebou vzali svoje dcéry a manželky, ponáhľali do Tambova, ktorý neuznával sovietsku moc, riadený Dočasným výkonným výborom a vládou mesta. Tambov sa teda v tejto dobe takmer zdvojnásobil. Mesto však poskytlo prístrešie všetkým, rovnako ako počas invázie Napoleona v roku 1812. Všetci saratovskí utečenci boli ubytovaní v hoteloch a v domoch mešťanov, kde ich poskytovali dobré privítanie a kde sa o ne starali.

Dekrét provincie Saratov ľudových komisárov
o zrušení súkromného vlastníctva ženami

Legálne manželstvá, ktoré sa uzatvárali donedávna, sú nepochybne produktom sociálnej nerovnosti, ktorá musí byť v Sovietskej republike vykorenená. Doteraz legálne manželstvá slúžili ako vážna zbraň v rukách buržoázie v boji proti proletariátu, iba vďaka nim boli všetky najlepšie exempláre spravodlivého pohlavia majetkom buržoázie, imperialistov a takýto majetok nemohol inak ako narušiť správne pokračovanie ľudskej rasy. Preto provinčná rada ľudových komisárov v Saratove so súhlasom výkonného výboru pokrajinskej rady robotníkov, vojakov a roľníkov zástupcov rozhodla:
1. Od 1. januára 1918 sa ruší právo na trvalé vlastníctvo žien, ktoré dosiahli vek 17 až 32 rokov.
Poznámka. Vek žien je určený metrickými záznamami, pasmi. A pri absencii týchto dokumentov - výbory alebo prednostovia štvrte pre vzhľad a svedectvo.
2. Táto vyhláška sa nevzťahuje na vydaté ženy s piatimi a viac deťmi.
3. Pre bývalých majiteľov (manželia) si ponecháva právo na mimoriadne použitie svojou manželkou.
Poznámka. V prípade odporu bývalého manžela pri vykonávaní tohto dekrétu v živote stráca nárok, ktorý mu tento článok priznáva.
4. Všetky ženy, ktoré majú nárok na tento dekrét, sú odstránené zo súkromného majetku a vyhlásené za majetok celej robotníckej triedy.
5. Rozdelenie riadenia odcudzených žien sa poskytuje rade pracovníkov, vojakov a roľníkov podľa okresov a vidieka podľa príslušnosti ...
6. Občania mužského pohlavia majú právo používať ženu najviac štyrikrát týždenne, najviac tri hodiny, za podmienok uvedených nižšie.
7. Každý člen pracovného kolektívu je povinný zraziť dve percentá zo svojich zárobkov do verejného vzdelávacieho fondu.
8. Každý, kto chce použiť kópiu národného majetku, musí predložiť potvrdenie robotníckeho a továrenského výboru alebo odborovej organizácie o tom, že patrí do robotníckej triedy.
9. Muži, ktorí nepatria do robotníckej triedy, získavajú právo využívať výhody odcudzených žien, s výhradou mesačného príspevku uvedeného v ustanovení 7 do fondu 1 000 rubľov.
10. Všetky ženy, ktoré boli týmto dekrétom vyhlásené za národné majetky, dostávajú pomoc z národného generačného fondu vo výške 280 rubľov. za mesiac.
11. Ženy, ktoré otehotnejú, sú oslobodené od svojich priamych a verejných povinností na 4 mesiace (3 mesiace pred a jeden po pôrode).
12. Dojčatá narodené po mesiaci sú poslané do útulku „Deň ľudových jaslí“, kde sú vychovávané a vzdelávané do 17 rokov.
13. A pri narodení dvojčiat dostane rodič odmenu 200 rubľov.
16. Osoby zodpovedné za šírenie pohlavne prenosných chorôb dostanú právnu zodpovednosť pred súdom revolučnej doby.
Rada je poverená zlepšovaním a zlepšovaním podľa tohto dekrétu.

Iniciátormi boli členovia Rady ľudových komisárov a ústredného výboru RCP b) Kollontai a Leninova fiktívna manželka Krupskaya. Zverejnenie týchto dekrétov narazilo na veľký odpor celého ľudu. Lenin potom pri tejto príležitosti povedal, že je to predčasné a v tejto fáze revolúcie by to mohlo spôsobiť medvediu službu. Dekrét pripravený na podpis sa odložil na neskôr, do priaznivejšieho obdobia.

Značky:

„Dekrét“ o znárodnení žien
Príbeh hoaxu
Alexey Velidov

Začiatkom marca 1918 sa v Saratove neďaleko burzy cenných papierov v Hornom bazári, kde sídlil anarchistický klub, zhromaždil nahnevaný dav. Prevažovali v nej ženy.

Zúrivo búchali do zatvorených dverí a požadovali, aby ich pustili do miestnosti. Zo všetkých strán zazneli rozhorčené výkriky: „Herodes!“, „Hooligans! Nie je na nich kríž!“, „Národný majetok! Pozri, čo si vymyslel, ty nehanebník!“ Dav vylomil dvere a rozdrviac všetko, čo mu stálo v ceste, vbehol do klubu. Anarchistom, ktorí tam boli, sa ledva podarilo uniknúť zadnými dverami.

Čo obyvateľov Saratova tak vzrušilo? Dôvodom ich rozhorčenia bol „dekrét o zrušení súkromného vlastníctva žien“ vylepený na domoch a plotoch, ktorý údajne vydal „Slobodné združenie anarchistov v Saratove“ ... V historiografii občianskej vojny neexistuje jediný názor na tento dokument. Niektorí sovietski historici kategoricky popierajú jej existenciu, iní túto otázku prechádzajú mlčky alebo ju spomínajú iba okrajovo. Čo sa vlastne stalo?

Začiatkom marca 1918 noviny Sarvovovej rady Izvestija informovali, že skupina banditov vyplienila čajovňu Michaila Uvarova a zabila jej majiteľa. Noviny čoskoro 15. marca zverejnili správu, v ktorej sa uvádza, že masakru v Uvarove neuskutočnili banditi, ale oddiel anarchistov v počte 20 ľudí, ktorí dostali pokyn prehľadať čajovňu a zatknúť jej majiteľa. Členovia oddielu „z vlastnej iniciatívy“ zabili Uvarova, pretože bolo „nebezpečné a zbytočné“ držať člena „Zväzu ruského ľudu“ a horlivého kontrarevolucionára vo väzení. Noviny tiež poznamenali, že anarchisti vydali v tejto veci špeciálne vyhlásenie. Vyhlásili, že vražda Uvarova bola „aktom pomsty a spravodlivého protestu“ za porážku anarchistického klubu a za zverejnenie urážlivého a pornografického „dekrétu o socializácii žien“ v mene anarchistov. Predmetný „dekrét“ - bol datovaný 28. februára 1918 - sa podobal na ďalšie dekréty sovietskej vlády. Zahŕňal preambulu a 19 odsekov. Preambula uvádza motívy zverejnenia tohto dokumentu: z dôvodu sociálnej nerovnosti a legálnych manželstiev „všetky najlepšie exempláre spravodlivého pohlavia“ vlastní buržoázia, čo porušuje „správne pokračovanie ľudskej rasy“. Podľa „dekrétu“ sú od 1. mája 1918 všetky ženy vo veku od 17 do 32 rokov (okrem tých, ktoré majú viac ako päť detí) vyňaté zo súkromného vlastníctva a sú vyhlásené za „majetok (majetok) ľudí“. „Dekrét“ určil pravidlá registrácie žien a postup pri používaní „kópií národného dedičstva“. Distribúciu „vedome odcudzených žien“, uvádza sa v dokumente, uskutoční saratovský klub anarchistov. Muži mali právo používať jednu ženu „nie viac ako trikrát týždenne po dobu troch hodín“. Aby to mohli urobiť, museli predložiť potvrdenie továrenského výboru, odborovej organizácie alebo miestnej rady o príslušnosti k „pracujúcej rodine“. Zabudnutý manžel si zachoval mimoriadny prístup k svojej manželke; v prípade námietky mu bolo odoprené právo používať ženu.

Každý „zamestnanec“, ktorý chcel použiť „kópiu národného dedičstva“, bol povinný odpočítať 9 percent zo svojich zárobkov a človek, ktorý nepatril do „pracujúcej rodiny“ - 100 rubľov mesačne, čo bolo od 2 do 40 percent priemernej mesačnej mzdy pracovník. Z týchto odpočtov vznikol fond „Ľudová generácia“, na úkor ktorého sa vyplácala pomoc znárodneným ženám vo výške 232 rubľov, príspevok pre tehotné ženy, výživné pre deti, ktoré sa im narodili (mali byť vychované do 17 rokov v útulkoch „Narodnye jasle“), ako aj dôchodky pre ženy ktorí prišli o zdravie. „Dekrét o zrušení súkromného vlastníctva žien“ bol fingovaný, ktorý si vymyslel majiteľ saratovskej čajovne Michail Uvarov. Aký cieľ sledoval Uvarov pri písaní svojho „dekrétu“? Chcel sa vysmievať nihilizmu anarchistov v otázkach rodiny a manželstva, alebo sa zámerne pokúšal obrátiť proti nim veľkú časť obyvateľstva? To už, bohužiaľ, nie je možné zistiť.

Príbeh s „dekrétom“ sa však zavraždením Uvarova neskončil. Naopak, iba sa to začalo. S mimoriadnou rýchlosťou sa urážky na cti začali šíriť po celej krajine. Na jar roku 1918 ho pretlačili mnohé meštianske a malomeštiacke noviny. Niektorí redaktori ho publikovali ako zvedavý dokument, aby pobavili čitateľov; iní - s cieľom diskreditovať anarchistov a prostredníctvom nich - sovietska moc (anarchisti sa potom spolu s boľševikmi podieľali na práci Sovietov). Publikácie tohto druhu vyvolali široký ohlas verejnosti. Vo Vyatke teda pravá SR Vinogradov, ktorá skopírovala text „výnosu“ z novín „Ufimskaya Zhizn“, publikovala ho pod názvom „Nesmrteľný dokument“ v novinách „Vyatka Krai“. 18. apríla sa výkonný výbor provincie Vyatka rozhodol zatvoriť noviny a postaviť všetky osoby zapojené do tejto publikácie pred revolučný tribunál. V ten istý deň sa o tejto otázke hovorilo na provinčnom sneme Sovietov. Zástupcovia všetkých strán, ktoré stáli na sovietskej platforme - boľševici, ľavicoví socialisti-revolucionári, maximalisti, anarchisti - ostro odsúdili zverejnenie urážky na cti, domnievali sa, že jej účelom bolo podnecovať temné, nezodpovedné masy obyvateľstva proti sovietskemu režimu. Kongres Sovietov súčasne zrušil rozhodnutie výkonného výboru o uzavretí novín, uznal ich za predčasné a príliš tvrdé a nariadil výkonnému výboru vydať varovanie redaktorovi.

Na konci apríla - prvej polovici mája sa situácia v krajine v dôsledku devastácie a nedostatku potravín veľmi zhoršila. V mnohých mestách boli nepokoje pracovníkov a zamestnancov, „hladové“ nepokoje. Uverejnenie „dekrétu“ o znárodnení žien v novinách ešte zvýšilo politické napätie. Sovietsky štát začala prijímať prísnejšie opatrenia vo vzťahu k novinám, ktoré vydali „dekrét“. Proces šírenia „dekrétu“ sa však dostal spod kontroly úradov. Začali sa objavovať jeho rôzne varianty. „Dekrét“, ktorý sa šíril v Vladimíre, zaviedol znárodnenie žien vo veku od 18 rokov: „Každé dievča, ktoré dosiahlo vek 18 rokov a nevydalo sa, je povinné za trestu sa zaregistrovať v bezplatnom úrade lásky. Registrovaná osoba má právo zvoliť si muža vo veku 19 rokov. do 50 rokov ako manžel / manželka v spoločnej domácnosti ... “

Na niektorých miestach v odľahlých dedinách prijali príliš horliví a nevedomí úradníci falošný „dekrét“ ako pravý a boli ho v zápale „revolučnej“ horlivosti pripravení vykonať. Reakcia oficiálnych orgánov bola prudko negatívna. Vo februári 1919 dostal V.I. Lenin sťažnosť od Kumysnikova, Baimanova, Rachimovej proti veliteľovi obce Medyany, Chimbelevskaya volost, okres Kurmyshevsky. Napísali, že veliteľ práporu riadi osud mladých žien a „dáva ich svojim priateľom bez ohľadu na súhlas rodičov alebo požiadavku zdravého rozumu“. Lenin okamžite poslal telegram výkonnému výboru provincie Simbirsk a provinciálnemu Čekovi: "Okamžite skontrolujte najprísnejšie, ak sa to potvrdí, zatknite vinníkov, musíte eštebákov prísne a rýchlo potrestať a upovedomiť celé obyvateľstvo. Vykonajte popravu." (V.I. Lenin and the Cheka, 1987. s. 121 - 122). Na základe príkazu predsedu Rady ľudových komisárov prešetril sťažnosť simbirská provincia Čeka. Zistilo sa, že nebolo zavedené znárodnenie žien v Mediany, o čom predseda ChK telegrafoval Lenina 10. marca 1919. O dva týždne neskôr predseda výkonného výboru provincie Simbirsk Gimov v telegrame adresovanom Leninovi potvrdil správu Čeky a dodatočne uviedol, že „Kumysnikov a Baimanov žijú v Petrohrade, totožnosť Rachimovej v Medjanoch nie je nikomu známa“ (tamtiež, str. 122).

Počas občianskej vojny bola Bielymi gardami prijatá „vyhláška o zrušení súkromného vlastníctva žien“. Pripisujúc autorstvo tohto dokumentu boľševikom, začali ho široko používať pri agitácii proti sovietskej moci. (Zaujímavý detail - keď bol Kolčak v januári 1920 zatknutý, text tohto „dekrétu“ sa našiel v jeho vrecku uniformy!) Mýtus o zavedení znárodňovania žien boľševikmi sa šírili odporcami nového systému aj neskôr. Stretávame sa s jeho ozvenami v období kolektivizácie, keď sa hovorilo o tom, že roľníci vstupujúci do kolektívneho hospodárstva „budú spať pod jednou spoločnou prikrývkou“.

„Dekrét o zrušení súkromného vlastníctva žien“ bol všeobecne známy aj v zahraničí. Do povedomia obyvateľov Západu sa intenzívne dostával stereotyp boľševikov - ničiteľov rodiny a manželstva, stúpencov znárodňovania žien. Tieto špekulácie uverili dokonca aj niektorí významní buržoázni politickí a verejní činitelia. Vo februári až marci 1919, počas rokovania o stave vecí v Rusku, sa v komisii Senátu USA „Overman“ uskutočnil pozoruhodný dialóg medzi členom komisie, senátorom Kingom a Američanom Simonsom, ktorý pricestoval zo sovietskeho Ruska:

Kráľ: Musel som vidieť pôvodný ruský text a preklad do anglický jazyk nejaké sovietske dekréty. Prakticky ničia manželstvo a zavádzajú takzvanú lásku zadarmo. Vies o tom nieco?

Simons: Ich program nájdete v Komunistickom manifeste Marxa a Engelsa. Pred našim odchodom z Petrohradu si podľa správ novín už vytvorili veľmi definitívny postoj regulujúci takzvanú socializáciu žien.

Kráľ: Takže, aby som to povedal na pravú mieru, bolševickí červenoarmejci a mužskí boľševici unesú, znásilňujú a obťažujú ženy, koľko chcú?

Simons: Samozrejme, že to robia.

Dialóg bol plne zahrnutý do oficiálnej správy senátnej komisie, publikovanej v roku 1919.

Od času, keď sa Michail Uvarov, majiteľ čajovne v Saratove, stal osudným pokusom o diskreditáciu anarchistov, uplynulo viac ako sedemdesiat rokov. Vášne okolo „vyhlášky“, ktorú vymyslel, už dávno utíchali. V dnešnej dobe nikto neverí v nečinné výmysly o znárodnení žien boľševikmi. „Vyhláška o zrušení súkromného vlastníctva žien“ nie je v súčasnosti ničím iným ako historickou kuriozitou.

„Moskovské správy“. Č. 8. 1990

Alexey VELIDOV, doktor historických vied, profesor.

Po prečítaní zaujímavých poznámok môjho starého priateľa Sergeja Obogueva (http://oboguev.livejournal.com/926305.html, http://oboguev.livejournal.com/1481161.html) som si uvedomil, že sa musím vážne a podrobne zaoberať znova a znova téma boľševického „znárodňovania“ žien, ktorá sa objavuje v diskusiách. Sergei je celkom zaujímavý a celkovo správne kladie otázku, ale zároveň necháva veľa v zákulisí.

Odsudzovatelia boľševického „znárodňovania“ žien (na ktoré sa Oboguev nevzťahuje) sa v zásade opierajú o nasledujúce (citujem Sergeja):

1).
"... Ako každý človek, ktorý študoval marxizmus a navyše pravý marxista (a nie falšovateľ), to dobre vie, marxizmus vyžaduje elimináciu rodiny a socializáciu žien. Tu je napríklad niekoľko citátov z hlavného programového dokumentu revolučného marxizmu, z Marsovho manifestu komunistickej strany."

„Manifest komunistickej strany“, autori: Karl Marx a Frederick Engels, autorizovaný preklad do angličtiny, editoval a komentoval Frederick Engels, Londýn, 1888, 2s.

„Autorizovaný preklad“ znamená, že priateľ Frederick podpíše, že toto sú ich skutočné myšlienky s priateľom Karlom.

Odseky 100 - 102, 106 - 111, 188:

Zrušenie rodiny! Aj najradikálnejší vodcovia sa hnevajú na komunistov pre tento hanebný zámer.

Ale na čom je založená moderná rodina, buržoázna rodina? Kapitálové a súkromné \u200b\u200bzisky. V plne rozvinutej podobe existuje iba medzi meštianstvom; ale svoje doplnenie nachádza v bezrodinnosti proletárov a v prostitúcii. Meštianska rodina prirodzene prestane existovať, keď prestane existovať tento dodatok. Obidve zmiznú S zmiznutím hlavného mesta.

Ale vy komunisti chcete predstaviť reklamu ženám! jednohlasne kričí celá buržoázia.

Meštian vidí vo svojej manželke jednoduchý výrobný nástroj. Počuje, že výrobné prostriedky budú zdieľané, a samozrejme si môže predstaviť, že budú podobne socializované aj ženy. Nemá podozrenie, že ide práve o zrušenie postavenia žien ako výrobného prostriedku. Nie je nič vtipnejšie ako vysoko morálna hrôza, ktorú buržoázia vyjadruje, keď sú komunisti obviňovaní zo zámeru propagovať ženy.

Komunisti nepotrebujú ženám predstavovať reklamu - takmer vždy existovala. Naši buržoázni, nespokojní s majetkom manželiek a dcér proletárov, nehovoriac o legalizovanej prostitúcii, radi svoje manželky zvádzajú.

Buržoázne manželstvá sú tou pravou reklamou žien.

NA KOMUNISTOV SA MÔŽE OBVINIŤ BEZ TÚŽBY, AKO pokrytecky utajovanou socializáciou žien, PREDSTAVOVAŤ OFICIÁLNU A NEČIADNU SPOLOČNOSŤ. Navyše je zrejmé, že s elimináciou existujúcich výrobných vzťahov zmizne aj publicita žien, ktorá z nich vyplýva, t. formálna a neoficiálna prostitúcia.

Socialistické a komunistické písma obsahujú cenné prvky. [Aj reakční socialisti] útočia na všetky základy existujúcej spoločnosti. Predstavujú preto mimoriadne CENNÝ MATERIÁL PRE VZDELÁVANIE PRACOVNÍKOV. Ich CENNÉ NÁVRHY pre budúcnosť spoločnosti - napríklad ZRUŠIŤ rozdiel medzi mestom a vidiekom, RODINOU, súkromným ziskom, platenou prácou [...] - všetky tieto návrhy znamenajú zmiznutie triedneho antagonizmu ... “

2).
Boľševici neboli jediní, ktorí sa riadili Marxovým učením, tu je ďalší dekrét Saratova, tentoraz anarchistov. Tento dekrét bol zverejnený v Saratove a v okolí mesta (okolo 15. marca 1918). Dekrét vychádza z predchádzajúceho rozhodnutia robotníckych a vojakov zástupcov Kronštadtu. Toto je kolíska revolúcie.

Tento dekrét vyhlasuje slobodné združenie anarchistov v meste Saratov. V súlade s rozhodnutím rady robotníkov a roľníkov mesta Kronštadt je súkromné \u200b\u200bvlastníctvo žien zrušené.

Sociálna nerovnosť a legálne manželstvá, ktoré existovali v minulosti, slúžili ako nástroj v rukách buržoázie. Vďaka tomuto nástroju boli najlepšími príkladmi všetkej krásy majetok buržoázie, ktorý bránil správnej reprodukcii ľudskej rasy. Táto vyhláška ustanovuje:

2. Vek ženy sa určuje podľa rodného listu, pasu alebo svedectva svedka. Ak chýbajú dokumenty, vek určuje Čierny výbor, ktorý sa bude posudzovať podľa vzhľadu.

4. Bývalí vlastníci si ponechávajú právo na to, aby svoje manželky mohli používať mimo poradia.

5. V prípade odporu bývalého manžela sa na neho predchádzajúci odsek nevzťahuje.

6. Týmto dekrétom sú všetky ženy vylúčené zo súkromného vlastníctva a sú vyhlásené za verejný majetok.

7. Distribúcia a správa žien stiahnutých zo súkromného majetku je pod jurisdikciou Saratovského anarchistického klubu. Všetky ženy odovzdané na verejné použitie sa musia do troch dní od vydania tohto dekrétu dostaviť na uvedenú adresu a predložiť požadované informácie.

8. Každý občan, ktorý si všimol, že sa žena vyhýba výkonu vyhlášky, je povinný ju nahlásiť na uvedenú adresu s uvedením adresy, celého mena a mena otca porušujúcej ženy.

9. Občania mužského pohlavia majú právo používať tú istú ženu najviac trikrát týždenne po dobu troch hodín, s výhradou nižšie uvedených pravidiel.

10. Každý, kto chce používať verejný majetok, musí predložiť potvrdenie továrenského výboru, odborového zväzu alebo rady robotníkov, vojakov a roľníkov, ktoré potvrdzuje, že patrí k robotníckej triede.

11. Každý zamestnanec sa zaväzuje prispieť 2 percentami zo svojej mzdy do verejného fondu. [...]

12. Občania mužského pohlavia, ktorí nepatria do robotníckej triedy, sa zaväzujú, že budú mať rovnaké práva, platiť do verejného fondu 100 rubľov mesačne. [...]

14. Všetky ženy, ktoré sú touto vyhláškou vyhlásené za verejný majetok, dostávajú z fondu platby vo výške 238 rubľov mesačne.

16. Deti narodené vo veku 1 mesiac sú umiestnené v ústave, kde sa vzdelávajú do 17 rokov na náklady verejných zdrojov.

18. Všetci občania, muži i ženy, sa zaväzujú, že budú sledovať svoje zdravie a raz mesačne budú robiť testy krvi a moču. Vyšetrenia sa vykonávajú každý deň v laboratóriu verejného zdravia „Generation Health“.

19. Osoby zodpovedné za šírenie pohlavne prenosných chorôb sú prísne trestané. [...]

22. Všetci, ktorí odmietajú dodržiavať tento dekrét, sú považovaní za sabotérov, nepriateľov ľudu a kontrararchistov a sú pod prísnym trestom.

Podpis. Mestská rada v Saratove, Rusko.

3).
V zbierke materiálov „Červený teror počas občianskej vojny“ (Londýn, 1992, zostavil Y. Felshtinsky), ktorá obsahuje výňatky zo spisov Špeciálnej vyšetrovacej komisie pod vrchným veliteľom ozbrojených síl na juhu Ruska na vyšetrovanie zverstiev boľševikov, nasledoval „zákon o vyšetrovaní socializácie dievčat a žien“. v horách. Jekaterinodar o mandátoch sovietskej vlády “:

V meste Jekaterinodar vydali boľševici na jar 1918 dekrét, ktorý bol vytlačený v rade Izvestija a nalepený na stĺpy, podľa ktorých dievčatá vo veku od 16 do 25 rokov podliehali „socializácii“, a tie, ktoré chceli tento dekrét použiť, sa museli uchádzať o predmetnú revolučnú inštitúciu. Iniciátorom tejto „socializácie“ bol komisár pre vnútorné záležitosti Žid Bronstein. Vydal tiež „mandáty“ pre túto „socializáciu“. Rovnaké mandáty vydal aj podriadený šéf boľševického jazdeckého oddielu Kobzyrev, hlavný veliteľ Ivaščev, ako aj ďalšie sovietske úrady a mandáty boli opatrené pečiatkami veliteľstva „revolučných vojsk severokaukazskej sovietskej republiky“. Mandáty boli vydané tak v mene vojakov Červenej armády, ako aj v mene sovietskych veliteľov - napríklad na meno Karaseev, veliteľ paláca, kde žil Bronstein: podľa tohto vzoru bolo priznané právo „socializovať“ 10 dievčat.

Vzor mandátu [fotografia priložená ako exponát]:

Jeho nositeľ, súdruh Karaseev, má právo socializovať v meste Jekaterinodar 10 duší dievčat vo veku od 16 do 20 rokov, na ktoré súdruh Karaseev upozorní. Hlavný veliteľ Ivaschev [podpis]

Miesto tlače [tlač]

Na základe týchto mandátov Červená armáda zajala viac ako 60 dievčat - mladých a krásnych, hlavne z meštianstva a študentov miestnych vzdelávacích inštitúcií. Niektorí z nich boli zajatí počas razie organizovanej Červenou armádou v mestskej záhrade, štyria z nich boli znásilnení tam, v jednom z domov. Ďalšie boli, medzi asi 25 dušami, prevezené do paláca vojenského náčelníka do Bronsteinu a zvyšok do hotela „Starokommercheskaya“ do Kobzyrev a do hotela „Bristol“ k námorníkom, kde boli znásilnení. Niektorí zo zatknutých boli potom prepustení [...], zatiaľ čo iných odviezlo odchádzajúce oddiely Červenej armády a ich osud zostal nejasný. Takže napríklad študent 5. ročníka jedného z jekaterinodarských gymnázií [t.j. Ok. 17 rokov] bola dvanásť dní znásilňovaná celou skupinou vojakov Červenej armády, potom ju boľševici priviazali k stromu a upálili ju ohňom a nakoniec ju zastrelili.

Ešte väčší počet žien sa socializoval nie na základe mandátov, ale ako revolučná iniciatíva masy.

Miestny komisariát [...] zaručuje každému dievčaťu, ktoré dosiahlo vek 18 rokov, úplné súkromie. Ktokoľvek, kto zasahoval do 18-ročného dievčaťa urážlivým jazykom alebo sa pokúsil o jej znásilnenie, bude pred Revolučným tribunálom zodpovedaný v maximálnej miere za revolučnú zákonnosť. Ktokoľvek, kto znásilnil dievča mladšie ako 18 rokov, je považovaný za štátneho zločinca a je odsúdený na 20 rokov ťažkej práce, ak si odmietne vziať za obeť. Zranené, dehonestované dievča má právo oženiť sa s násilníkom, ak si to želá. Po dosiahnutí veku 18 rokov sa dievča považuje za štátny majetok. Pod hrozbou najprísnejších trestov je povinná zaregistrovať sa v úrade pre slobodnú lásku na Dozornom komisariáte.

Registráciou v kancelárii bezplatnej lásky získa dievča právo zvoliť si manžela a spolubývajúceho z mužov vo veku od 19 do 50 rokov.

Poznámky: (1) Súhlas muža sa v tomto prípade nevyžaduje. (2) Muž, na ktorého výber pripadá, nemá právo protestovať.

Muži majú tiež právo na výber z dievčat, ktoré dosiahli vek 18 rokov. Výber manžela alebo manželky sa poskytuje raz mesačne. Úrad lásky je autonómny. V záujme štátu majú muži vo veku od 19 do 50 rokov právo na výber z registrovaných žien. Jeho súhlas sa nevyžaduje. Deti narodené v týchto zväzkoch sa považujú za štátny majetok.

5).
Červení lotyšskí strelci, ktorí vstúpili do mesta 1. januára 1918, vyhlásili dekrétom č. 1 Kalugskú sovietsku republiku a dekrétom č. 2 vymenovali predsedu republiky, rodáka z ich vlastných radov - Petra Yanoviča Vitolina.
Najskôr revolučný Lotyš vydal dekrét č. 3:

VYHLÁŠKA č. 3
O zrušení súkromného vlastníctva ženami.

1. Od 1. januára 1918 sa ruší právo na trvalé vlastníctvo žien, ktoré dosiahli vek 17 až 30 rokov. Všetky ženy, ktoré majú nárok na tento dekrét, sú vyradené zo stáleho súkromného vlastníctva a vyhlásené za majetok všetkých pracujúcich.
2. Občania mužského pohlavia majú právo využívať ženu najviac štyrikrát týždenne a najviac tri hodiny.
3. Bývalí vlastníci (manželia) si ponechávajú právo na mimoriadne užívanie zo strany svojej manželky.
4. Každý, kto chce použiť kópiu národného majetku, musí predložiť potvrdenie výboru robotníckych závodov alebo odborových zväzov, ktoré potvrdzuje, že patrí k robotníckej zložke. Kto nezíska osvedčenie, prispeje do pokladnice mesačne tisíc rubľov.
Poznámka. Dekrét ruší buržoáznu rodinu a manželstvá spolu so zrušením peňazí a zavedením priamej výmeny produktov, ktorá je časť stratégia svetovej proletárskej revolúcie.

6).
„Propagovaný model sexuálneho správania bol kopírovaný zo vzťahu medzi Leninom a Kollontaiom (známy propagandistický sex bez sexu).„ Každý môže s každým tak ľahko, ako vypiť pohár vody, “- neskoršia hra úspešne vystihuje ducha týchto raných rokov.“ “

Alebo takto:

7).
„Myslíte si, že revolučné vojaci a námorníci nevysvetlili sladké ustanovenia manifestu?“
........................................ .....

Aby sme túto tému uzavreli raz a navždy, pozrime sa na celú túto „fyziku a texty piesní“ v poriadku.

1).
Je škoda, že Sergej nemal dosť halierov na to, aby si kúpil aj dielo F. Engelsa „Pôvod rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“. Do istej miery vysvetľuje, čo manifest znamenal:

„... Úplná sloboda pri uzatváraní manželstiev sa tak môže stať spoločným majetkom až po zrušení kapitalistickej výroby a ňou vytvorených majetkových vzťahov eliminuje všetky druhoradé, ekonomické úvahy, ktoré majú v súčasnosti taký obrovský vplyv na výber manžela. nezostane iný motív ako vzájomný sklon.

Pretože sexuálna láska je zo svojej podstaty výlučná - hoci ju v súčasnosti sleduje iba žena - manželstvo založené na sexuálnej láske je zo svojej podstaty monogamia. Videli sme, ako pravdu mal Bachofen, keď považoval prechod od skupinového manželstva k monogamii za pokrok, za ktorý vďačíme hlavne ženám, len ďalší krok od párového manželstva k monogamii bol vecou mužov, historicky v podstate spočíval v zhoršení postavenia žien a zmiernení nevery. pre mužov. Preto hneď ako pominú ekonomické hľadiská, v dôsledku ktorých ženy znášajú túto obvyklú neveru mužov, - záujem o svoju vlastnú existenciu a ešte viac o budúcnosť detí, rovnosť žien dosiahnutá prostredníctvom tohto, súdiac podľa všetkých doterajších skúseností, bude v nekonečne väčšej miere podporovať skutočnú mužskú monogamiu ako ženskú polyandriu.

Ale zároveň z monogamie určite zmiznú tie charakteristické črty, ktoré jej vnucuje jej vznik z majetkových vzťahov, a to jednak dominancia mužov a jednak nerozlučiteľnosť manželstva. Dominancia muža v manželstve je jednoduchým dôsledkom jeho ekonomickej dominancie a spolu s ním zaniká. Nerozpustnosť manželstva je čiastočne dôsledkom hospodárskych podmienok, za ktorých monogamia vznikla, čiastočne tradíciou doby, keď spojenie týchto ekonomických podmienok s monogamiou ešte nebolo správne pochopené a náboženstvo ju prehnane interpretovalo. Táto nerozlučiteľnosť manželstva sa porušuje už v tisíckach prípadov. Ak je len manželstvo založené na láske morálne, potom to tak zostáva iba dovtedy, kým láska naďalej existuje. Ale trvanie pocitu individuálnej sexuálnej lásky je u rôznych jednotlivcov, najmä u mužov, veľmi rozdielne, a pretože úplne vyschlo alebo ho nahradila nová vášnivá láska, potom sa rozvod stáva požehnaním pre obe strany i pre spoločnosť. Musíte len zachrániť ľudí pred nutnosťou blúdiť zbytočnou špinou rozvodového konania.

To, čo teraz môžeme predpokladať o formách vzťahov medzi pohlaviami po hroziacej deštrukcii kapitalistickej výroby, je teda prevažne negatívne a vo väčšine prípadov obmedzené na to, čo bude vylúčené. Čo ho však nahradí? To sa určí, keď vyrastie nová generácia: generácia mužov, ktorí si nikdy v živote nebudú musieť kúpiť ženu za peniaze alebo iné spoločenské mocenské prostriedky, a generácia žien, ktorá sa nikdy nebude musieť vydať mužovi z iného dôvodu, ako je skutočná láska. ani sa vzdať intimity s milovaným mužom zo strachu pred ekonomickými následkami. Keď sa títo ľudia objavia, odhodia peklo z toho, čo majú robiť podľa aktuálnych predstáv; budú vedieť sami, ako konať, a sami si vytvoria vlastnú verejnú mienku o činoch každého jednotlivca, - obdobie. “

Čo sa deje? Čo bolo také hrozné na vtedajšej situácii žien? Tu je to, čo E.P. Blavatsky v článku „Log and Mote“ v roku 1890:

„... Porovnaj to so zákonmi slobodného Anglicka, s jej postojom k žene, ktorá len pred ôsmimi alebo deviatimi rokmi bola jednoducho otrokom, ktorá mala na plantáži menej práv než čierny muž. Prečítajte si opäť článok pani Fenwickovej Millerovej (pozri. citovaný vyššie) a posúďte sami. “Vyššie vzdelanie sa jej nepodarilo získať z dôvodu, že celý život bola povinná byť„ v starostlivosti muža. “Nemala nijaké práva na majetok svojho manžela a na všetky práva stratila. jej majetok, do posledného haliera, hoci si ho zaslúžila svojou prácou, skrátka nemala právo na žiadny druh majetku, vrátane zdedených alebo získaných. Osoba, ktorá ju opustila pre inú ženu a opustila ju a jej deti napospas osudu, je nemožná bol nútený ich poskytnúť, zatiaľ čo on mal nárok na každý cent zarobený jeho manželkou, pretože „duševné schopnosti manželky patria jej manželovi.“ Nech už jej urobil čokoľvek, nemal nárok na žiadne odškodnenie, nehovoriac o tom, už o obrátiť sa proti nemu na súd s nárokom alebo dokonca sťažnosťou. Ako matka navyše nemala žiadne rodičovské práva; Anglické právo uznáva rodičovské práva iba pre otca. Bolo možné vziať jej deti aj navždy, ale bola neschopná robiť čokoľvek. Hovorí pani Fenwick Miller:

V očiach zákona manželka jednoducho neexistovala ... Aj „dospelo to k tomu, že zhruba pred dvoma rokmi sedem sudcov na tajnej schôdzi pripustilo, že v súlade so zákonom žena stále nie je nič iné ako otrokyňa, ktorá nemá žiadne práva na slobodu prejavu ... nie je to otroctvo? .. Veľké ťažkosti a útek matky mulatky, ktoré vymyslela geniálna pani Stowová, spôsobili, že celé Anglicko vzlykalo, ale koniec koncov, anglické a škótske matky - ušľachtilé ženy, ktoré milujú matky ... - odstavovali deti alebo museli tajne behať a žiť a skrývať sa v opustenom prístrešku so svojimi deťmi, pretože to bol jediný spôsob, ako si tieto zlomené srdcia mohli udržať svoje milované deti ... “

Herbert Spencer už dávno povedal toto:

Manželku v Anglicku bolo možné kúpiť od piateho do jedenásteho storočia a ani v sedemnástom storočí si vážení muži nepovažovali za hanebné sami pre seba biť svoje manželky. Páni (!) Podnikali potešenie z prechádzok v Bridewell, aby obdivovali, ako nešťastné ženy bičujú. Verejné bičovanie žien bolo v Anglicku zrušené až v roku 1817. “

Proti tomu bojoval úžasný rodinný muž, s ktorým Engels bojoval.

Po nástupe k moci sa boľševici snažili ženu emancipovať, zvýšiť jej sociálnu a politickú aktivitu (alebo skôr ju to naučiť) a zapojiť do socialistickej výstavby. Lenin uviedol: "Zapájame ženy do práce v sovietskom hospodárstve, administratíve, legislatíve a do práce vlády. Otvárame im dvere všetkým kurzom a vzdelávacím inštitúciám s cieľom zdokonaliť ich odborné a spoločenské vzdelávanie."
Bolo to možné v dedinách tých rokov bez dramatických zmien? Drvivá väčšina z nich je negramotná (v najlepšom prípade negramotná), zaoberá sa najťažšou prácou, bola vo verejných záležitostiach pasívnejšia ako muži. Podľa zvyku sa na veciach verejných v dedine podieľali iba hlavy rodín. Ženy, dospelí synovia, ak sa neoddelili od farmy, a ďalší členovia rodiny sa predtým nezúčastňovali na dedinských zhromaždeniach, stretnutiach a všetkých druhoch volieb. Napríklad správa výkonného výboru provincie Kaluga hovorila o „silnom zvyku roľníkov zúčastňovať sa na stretnutiach iba pre domácnosti. ... Ženy stále považujú účasť na stretnutiach za záležitosť muža a ... kvôli domácim podmienkam sa často nemôžu zúčastňovať stretnutí“.

Proti tomu bojovali boľševici.

Boli medzi nimi krajná ľavica, napríklad Trockij, ktorý videl nahradenie rodiny nejakou verejnou inštitúciou, ale väčšina ich nepodporovala, navyše život sa veľmi rýchlo a imperatívne upravoval sám a ich hlas prakticky nebolo počuť.

Ďalšia vec je, že v občianskej revolúcii je jednoducho nemožné ovládať a predvídať každú situáciu - príliš odlišní ľudia potom vystúpia na povrch ...

Mimochodom, boli tu aj podvodníci všeobecne, ktorí si hovorili boľševici, ktorým sa podarilo zastreliť aj ľudí! .. Napríklad od Olega Volkova v jeho „Ponorení do tmy“ čítame: „... Po októbrovom puči sa tam okamžite objavil emisár novej vlády - - ako sa neskôr ukázalo, podvodník - námorník Klyuev, ktorý debutoval zastrelením tucta rukojemníkov a konfiškácií, ktoré vyzerali ako lúpež. ““

2).
No, o tomto dekréte v meste Saratov už vieme - je to falošný, ktorý je podrobne popísaný v článku profesora Alexeja Velidova „„ Dekrét “o znárodnení žien“ (). Preto nemá zmysel venovať sa podrobne tomuto „dokumentu“ a opakovať ho. Ak tento článok ešte nepoznáte, odporúčam si ho prečítať.

3).
„Zákon o vyšetrovaní socializácie dievčat a žien v Jekaterinodare pod mandátom sovietskej moci“, ktorý vypracovala Špeciálna vyšetrovacia komisia pod vrchným veliteľom ozbrojených síl na juhu Ruska na vyšetrovanie zverstiev boľševikov, zo zbierky materiálov vydaných Yu. Felshtinsky a G.I. Černyavskij, v internetových diskusiách sú citovaní často a s veľkým nadšením.

Bohužiaľ, keď citujú, „zabudnú“ spomenúť, že samotní Yu. G. Felshtinsky a G. I. Černyavskij píšu o tejto komisii:

„Samozrejme, v podmienkach tvrdej občianskej vojny v Rusku nemohla byť činnosť Špeciálnej komisie hlboko ovplyvnená politickými názormi a náladami antiboľševických vodcov ozbrojených síl na juhu Ruska a civilistov združených s denikinskou armádou širokého straníckeho spektra od pravicových monarchistov až po ľavicových kadetov. , čo znamenalo „prezumpciu viny“ boľševikov, zjavne predurčilo niektoré nepresnosti a preháňania pri opise určitých konkrétnych skutočností boľševického teroru. Je pozoruhodné, že v mnohých dokumentoch Špeciálnej komisie, viac či menej úprimne, sú poznámky ruského veľmocenského šovinizmu, najmä jeho antisemitských nálad príslušníkov, veľmi častých v armáde Denikin. ““

Tu píše ďalší historik Yu.I.Semyonov pri tej istej príležitosti:

"... Pokiaľ ide o materiály komisie, ktorú vytvoril Denikin na vyšetrovanie činov boľševikov, táto inštitúcia sa najmenej zaujímala o zistenie pravdy. Jej cieľom je antiboľševická propaganda." Podľa nich bola západná verejná mienka naklonená tomu, aby neverila vôbec nič zlé na boľševikoch. To vysvetľuje nedôveru, s akou západní intelektuáli reagovali na správy o stalinistických procesoch v 30. rokoch. ““

Doteraz som nevidel skutočný „dekrét“ vydaný v Jekaterinodare, iba zmienka o ňom v „čine“ Bielej gardy. Myslím si, že pred jeho zverejnením a preskúmaním pravosti je možné z dobrého dôvodu pripísať umenie Bielej gardy, ktoré sa zrodilo zo saratovského dobrodružstva.

4). a 5).
Tieto dva „dekréty“ sú skutočné, generované príliš horlivými miestnymi revolucionármi.
Čo je však dôležité a na čo „zabudnú“ aj žalobcovia, je postoj centrálnej vlády k nim. V už spomínanom článku prof. Velidov čítame: „Na niektorých miestach v odľahlých dedinách prijali príliš horliví a nevedomí úradníci falošný„ výnos “za skutočný a v zápale„ revolučnej “horlivosti boli pripravení ho vykonať. Reakcia oficiálnych orgánov bola prudko negatívna. Vo februári 1919 dostal V.I. Lenin sťažnosť od Kumysnikova, Baimanova, Rachimovej proti veliteľovi obce Medyany, Chimbelevskaya volost, okres Kurmyshevsky. Napísali, že veliteľ práporu riadil osud mladých žien a „dáva ich svojim priateľom bez ohľadu na súhlas rodičov alebo požiadavku zdravého rozumu“. Lenin okamžite poslal telegram výkonnému výboru provincie Simbirsk a provinciálnemu Čekovi: „Okamžite skontrolujte najprísnejšie, ak sa to potvrdí, zatknite páchateľov, darebáci musia byť prísne a rýchlo potrestaní a musí byť o tom upovedomené celé obyvateľstvo. Prevedenie drôtu “ (V.I. Lenin and the Cheka, 1987. s. 121 - 122). Na základe príkazu predsedu Rady ľudových komisárov prešetril sťažnosť simbirská provincia Čeka. Zistilo sa, že nebolo zavedené znárodnenie žien v Mediany, o čom predseda Čeky telegrafoval Lenina 10. marca 1919. O dva týždne neskôr predseda výkonného výboru provincie Simbirsk Gimov v telegrame adresovanom Leninovi potvrdil správu hovorcu a dodatočne uviedol, že „Kumysnikov a Baimanov žijú v Petrohrade, totožnosť Rachimovej v Medjanoch nie je nikomu známa“ (tamtiež, str. 122). “

Tieto dva slávne „dekréty“ teda nijako neodrážali boľševickú politiku voči ženám.

Zaujímavý detail. „Vitolin Petr Yanovich, nar. 1892, Kurlyandskaya guberniya, Ellernskaya zv., Lotyš., Člen Komunistickej strany celej únie (boľševici), vedúci ovocinárskeho odboru Moskovskej oblasti. Adresa: Gogolevsky blvd., 17, apt. 15. Rassstrelyan 10.02.1938. Pohrebisko: Kommunarka. “ - dnes obeť stalinizmu.

6).
Tu Sergej zjavne niečo fantazíroval.

Po prvé, nikdy som nepočul o žiadnom vzťahu medzi Leninom a Kollontaiom ... Oboguev si ju zjavne pomýlil s Inessou Armandovou. Ale koniec koncov, o Leninovi a Armandovi takmer nikto nevedel (a dokonca aj dnes je to všetko iba veštenie z kávy z bulvárnych novín) ...
Mimochodom, všetky druhy lovcov, ktorí kopajú v špinavej bielizni, si z nejakého dôvodu nikdy nespomenú na milostné aféry Alexandra II., Alexandra III atď. Ale možné zamilovanie Lenina a Armanda s nimi dostane kosť cez hrdlo ...

Po druhé, rozpustný život nebol nikdy propagovaný, ale bol propagovaný nasledujúci vzorec:

Zalkind A. B. „Dvanásť sexuálnych prikázaní revolučného proletariátu“:

I. Medzi proletariátom - prvým sexuálnym prikázaním revolučnej robotníckej triedy - by nemal byť príliš skorý rozvoj sexuálneho života.
II. Sexuálna abstinencia pred uzavretím manželstva je nevyhnutná a manželstvo iba v stave úplnej sociálnej a biologickej zrelosti (tj. 20 - 25 rokov) je druhým sexuálnym prikázaním proletariátu.
III. Sexuálny styk je iba ako konečné zavŕšenie hlbokej všestrannej sympatie a náklonnosti k objektu sexuálnej lásky.
IV. Sexuálny styk by mal byť iba posledným článkom v reťazci hlbokých a komplexných zážitkov, ktoré v súčasnosti spájajú milencov.
V. Sexuálne vzťahy by sa nemali opakovať často.
Vi. Nie je potrebné často meniť sexuálny objekt. Menej sexuálnej rozmanitosti.
VII. Láska by mala byť monogamná, monoandrická (jedna manželka, jeden manžel).
VIII. Pri každom pohlavnom styku si treba vždy pamätať na možnosť mať dieťa a všeobecne si pamätať na potomstvo.
IX. Sexuálny výber by sa mal zakladať na línii triedy, revolučnej proletárskej účelnosti. Do milostného vzťahu by sa nemali vnášať prvky flirtovania, dvorenia, koketovania a iné metódy osobitného sexuálneho dobývania.
X. Nemalo by dôjsť k nijakej žiarlivosti. Sexuálny milostný život, postavený na vzájomnom rešpekte, na rovnosti, na hlbokej ideovej blízkosti, na vzájomnej dôvere, nepripúšťa klamstvá, podozrievavosť, žiarlivosť.
XI. Nemalo by dochádzať k sexuálnej zvrátenosti.
XII. V záujme revolučnej účelnosti má trieda právo zasahovať do sexuálneho života svojich členov. Sexuál musí vo všetkom poslúchať triedu, bez toho, aby do druhej zasahovala, a vo všetkom jej slúžiť.

Brožúra „Revolúcia a mládež“, vydavateľstvo komunistickej univerzity. Ya.M. Sverdlova, 1924.

Ako vidíte, je čo vytknúť, ale o nejakej sexuálnej promiskuite nemôže byť ani reči.

V stalinistických 30. rokoch bol „zrušený“ aj triedny prístup, čo Trockého nahnevalo až do špiku kostí. Vo svojej knihe Revolution Betrayed (Zrazená revolúcia) napísal: „Revolúcia sa hrdinsky pokúsila zničiť takzvané„ rodinné ohnisko “, teda archaickú, zatuchnutú a inertnú inštitúciu ... Miesto rodiny ... malo zaujať kompletný systém verejná starostlivosť a služba "- teda" skutočné oslobodenie od pút tisícročných. Kým sa táto úloha nevyrieši, 40 miliónov sovietskych rodín zostáva hniezdami stredoveku ... Preto postupné zmeny v kladení rodinnej otázky v ZSSR najlepšie charakterizujú skutočnú podstatu sovietskej spoločnosti. .. Späť do rodinného krbu! .. Slávnostná rehabilitácia rodiny, ku ktorej dochádza súčasne - aká je to prozreteľná zhoda okolností! - s rehabilitáciou rubľa ... Je ťažké zmerať okom rozsah ústupu! .. Komunistická komunistická komunita je vyhlásená za „ľavicovú zákrutu“. Hlúpe a bezcitné predsudky filistína s nízkou kultúrou. ožil pod menom novej morálky “(s. 121, 122, 127).

Mimochodom, existujú dôkazy o Leninovom postoji k problému sexuálnej promiskuity.

Clara Zetkin "Spomienky na Lenina":

"Samozrejme, poznáte slávnu teóriu, že v komunistickej spoločnosti je uspokojenie sexuálnych túžob a milostných potrieb také ľahké a nepodstatné, ako vypiť pohár vody." Z tejto teórie „pohára vody“ sa naša mládež zbláznila, len sa zbláznila. Táto teória sa stala zlým osudom mnohých mladých mužov a žien. Jeho stúpenci tvrdia, že táto teória je marxistická. Ďakujem za taký „marxizmus“, ktorý priamo, priamočiaro a bez stopy iba z ekonomického základu dedukuje všetky javy a zmeny v ideologickej nadstavbe spoločnosti ...

Slávnu teóriu „pohára vody“ považujem za úplne nemarxistickú a navyše asociálnu. V sexuálnom živote sa prejavuje nielen to, čo je dané prírodou, ale aj kultúra, či už je vysoká alebo nízka. Engels v dokumente The Origin of the Family (Pôvod rodiny) poukázal na to, aké dôležité je rozvíjanie a zdokonaľovanie sexuálnej lásky. Vzťah medzi pohlaviami nie je iba vyjadrením hry medzi sociálnou ekonomikou a fyzickou potrebou. Nebol by to marxizmus, ale racionalizmus usilovať sa o to, aby sa priamo v ekonomickom základe zmenila samotná zmena týchto vzťahov oddelená od ich všeobecného spojenia s celou ideológiou.

Samozrejme, smäd potrebuje uspokojenie. Ale ležal by normálny človek za normálnych podmienok na ulici v blate a pil by z kaluže? Alebo dokonca z pohára, ktorého okraj zachytávajú desiatky pier? Najdôležitejšia zo všetkého je však sociálna stránka. Pitná voda je skutočne individuálna záležitosť. Ale dvaja ľudia sa podieľajú na láske a tretí, nový život, vzniká. Tu spočíva verejný záujem, existuje povinnosť vo vzťahu k kolektívu. Ako komunista nemám najmenšie sympatie k teórii „pohára vody“, aj keď nesie označenie „oslobodená láska“. Navyše nie je ani nový, ani komunistický. ...

Nie, že by som chcel svojou kritikou kázať asketizmus. Nikdy ma to nenapadne. Komunizmus by nemal so sebou niesť asketizmus, ale veselosť a elán, spôsobený tiež plnosťou milostného života. Podľa môjho názoru však nadmerná sexuálna aktivita, ktorá sa často pozoruje, teraz neprináša so sebou veselosť a elán, ale naopak ich znižuje. Počas revolúcie je to zlé, úplne zlé. ““

Clara Zetkin vymyslela Leninove slová? Č. Máme potvrdenie, že to je presne to, čo si myslel.

Na konci roku 1914 zaslala Inessa Armand Leninovi plán svojej brožúry o ženskej problematike, v ktorej uviedla dopyt po bezplatnej láske. 17. januára 1915 jej Lenin vo svojej odpovedi odporúča, aby od tejto požiadavky upustila. Píše: „Toto nie je ... nie proletárske, ale buržoázne dožadovanie sa.“ “ Podľa jeho názoru to pre „buržoázne dámy“ znamená „sloboda od pôrodu a cudzoložstvo“. (ПСС. Т.49. С.51). V ďalšom liste z 24. januára 1915 vysvetľuje: „... Vy, keď ste úplne zabudli na objektívne a triedne hľadisko, choďte na mňa„ zaútočiť “...„ Aj prchavá vášeň a spojenie „je„ poetickejšia a čistejšia “. než „bozky bez lásky“ (vulgárne a vulgárne) manželia. Takže píšete. A teda idete písať do brožúry ... Je to logická opozícia? Bozky bez lásky medzi vulgárnymi manželmi sú špinavé. Súhlasím. Musia oponovať ... čo? .. Zdá sa: bozky s láskou? A vy sa staviate proti „pominuteľnému“ (prečo pominuteľnému?) „Vášeň“ (prečo nie láske?) - logicky sa ukazuje, akoby bozky bez lásky (prchavé) boli proti bozkom bez lásky k ženatým .. Zvláštne. “Pre populárnu brožúru by nebolo lepšie oponovať malomeštiackym - intelektuálnym roľníkom ... vulgárne a špinavé manželstvo bez lásky k proletárovi civilné manželstvo s láskou (s dodatkom, ak to naozaj chcete nevhodne, že aj prchavé spojenie - vášeň môže byť špinavá, možno čistá) ... “(PSS. T.49. P.56).

7).
Ako teda vidíme, boľševici nevideli nič spoločné s „znárodnením“ žien v „komunistickom manifeste“ a, samozrejme, nič také nevysvetlili „revolučným vojakom a námorníkom“ a za všetky druhy umenia, ak boli chytení, boli potrestaní.
________________________________________ ______________

Zhrňme si to.

1. Všetky spoľahlivé „dekréty“ predložené modernými žalobcami majú miestny charakter a boli vydané z iniciatívy príliš horlivých a veľmi hlúpych revolucionárov.
2. Takéto činy boli nielen odradené a odradené ústrednou vládou, ale aj potrestané. Ak sa o takýchto prípadoch dozvedelo, bolo nariadené vyšetrovanie.

Pravda, vo boľševickom vedení boli prívrženci „vysúšania rodiny“, ale ani tí neplánovali nijaké „znárodnenie“. Ich nápady nezískali nijakú vážnu podporu a rozvoj a postupne sa na ne úplne zabudlo.

Igor Atamanenko

Škandálny „dokument“ zahrmeol po celom svete

Ako sa zrodila „vyhláška o socializácii ruských dievčat a žien“