Inconștientul în viața unei persoane - abstract. Psihanaliza - Direcția în filosofia modernă, explicând rolul inconștientului, a altor procese mentale în viața umană și societatea rolul inconștient în viața societății și a omului

Guliaihin V.N.

Societatea rusă politică și juridică:

"Înțeles amplasat" arhetipurile etniei rusești

Privind manifestările inconștientului în viața publică au plătit

atenție cu mult înainte de Z. Freud, pentru prima dată cercetată științifică de natură

acest fenomen. Încercările grave de a-l înțelege au fost întreprinse

deja filozofi antic. Deci, k.g. Jung îl cheamă pe Platon printre

predecesorii doctrinei lor pe arhetipuri. Potrivit elveției

psihanalyst și în epoci ulterioare într-un grad sau altul, această idee a găsit constant susținătorii săi. Prin numărul lor, el se referă la A. Augustina, F. Bacon, I. Kanta, A. Bergson. De asemenea, gânditorii ruși nu au rămas departe de problema inconștientului. Aici puteți aminti observațiile private A.I. Herzen care a marcat în "peda și Duma" că "oamenii au dezvăluit în general din amintirile lor fiziologice și din depozitul lor ereditar este foarte dificil ... de îndată ce atingem problemele vieții, artistice, morale, unde o persoană nu este doar o persoană observator și investigator, dar în același timp și participant, găsim limita fiziologică, care este foarte dificil de a se mișca cu fostul sânge și cu fostul creier, fără a exclude acest lucru cântece lullaby., câmpuri native și munți, obiceiuri și tot ceea ce înconjoară clădirea "1. Există cercetători interni care respectă influența directă a gândirii ruse asupra formării psihanalizei: "După cum poate, nu este paradoxal la prima vedere, unele idei psihanalitice ale Freud au fost formate sub influența surselor rusești" 2.

Conceptul de "inconștient" este un termen multiplu care are cele mai diferite, uneori interpretări reciproc exclusive. În sensul cel mai larg, acesta poate fi interpretat ca un set de conținut care nu sunt prezenți în domeniul real al conștiinței (o astfel de caracteristică îi oferă oamenilor de știință francezi J. Laplash și J.-B. Pontalis).

PE. Berdyaev, observând rolul important al inconștientului în viața spirituală a unei persoane, pleacă de la interpretarea sa naturalistă și cu altitudine scăzută dată de Z. Freud3. Sursa conflictului de filosoful conștient și inconștient al Rusiei vede în lupta pentru ideea lui Dumnezeu. În opinia sa, conștiința modernă îndeplinește adesea un rol ne-agționat, suprimând forțat creativitatea inconștientă și distorsionând rezultatele, ceea ce duce în cele din urmă la boli mintale. O persoană încearcă să-și restabilească sănătatea nu numai printr-o victorie asupra păcatului, ci și prin creativitate, care este și prin vindecare. "Sufletul se teme de gol și este plin de fals, ficțiuni și fantome, dacă nu este plină de un conținut creativ pozitiv ... Victorie peste ...

Herzen, A. I. Funcționează în 4 tone. / Achiziționarea și Duma // I. Herzen. T. 2. M., 1988. P. 31.

Lamin, V. M. Freud. Psihanaliză și filosofia vestică modernă / V. M. Lamin. M.: Publicarea literaturii politice, 1990. P. 60.

Vezi: Barmashova, T.I. Ideea inconștientului în interpretarea existențială a personalității N.A. Berdyaeva / T. I.

Barmashova // filosofie și societate. 2004. Nr. 4. 182-195 p.

Împărțirea dureroasă a unei persoane este realizată în victoria ulterioară a superconsciunii și în divulgarea eticii energiei creative, care continuă răscumpărarea și încheierea afacerii spirituale. În superconștiențe, o persoană nu este una, el este în unitate cu Dumnezeu "4. PE. Berdyaev consideră că cauza "conștiinței nefericite" socializarea forțată, desfășurată "prin minciuna condiționată, care este în conștiință". Minciunile filozofului lumii fenomenale contrastează adevărul instinctului inconștient, care "este egal cu o adâncime mai mare decât așa-numita" natură "5. Societate modernă Se caracterizează ca libertate ostilă și o persoană umană. Și această situație nu este cel mai adesea recunoscută de o persoană modernă.

Într-o parte semnificativă a teoreticienilor orientării post-terainiste, conținutul inconștient al vieții mintale a omului a devenit o cauză principală semi-fifică a tuturor transformărilor publice.

Spontanitatea manifestărilor inconștientului, "pulsațiile neurotice" în majoritatea postmodernistilor acționează ca o forță socială care acționează ca un factor natural în "dispozitivul" general al societății și care nu le permite să "osifice". Potrivit lui J. Deles, inconștientul "investește"

(permeabile) "domeniu social", mobilizează "Jocul gratuit"

"Super tarife" de energie libidoz, "contrapartidele" sale sau "descărcări". Oferă o natură inconștientă a undă corpusculară, care organizează un flux de libidoză pulsatoriu inegal, generând un joc gratuit de particule. Numai combinații aleatorii și absența completă Stabilitate. Inconștientul pare să experimenteze în mod constant fluctuații, oscilează între doi poli din poziția sa ("Mașini de scădere" și "Mașini").

Creatorul psihanalizei structurale a contradicției lui J. Lacan în interiorul individului afișează de la inconștienți (ele sunt generate de acțiunea inconștientului), deoarece încearcă să distrugă ordinea simbolică în forma în care este impusă în familie și în cele din urmă societatea.

Inconștientul - aleatoriu, spontan și haotic, face o dezvoltare publică imprevizibilă. Cu toate acestea, arhetipurile, turnarea într-un inconștient haotic, au determinat în mare măsură structurile de echilibru ale conștiinței politice și juridice, direcționând și stabilizând dezvoltarea instituțiilor publice. În acest sens, mă întreb A.i. Herzen că "mizerie și o face viata posibila În Rusia "6 Tot ceea ce există invalid în sufletul poporului, se reflectă în structura politică și juridică reală a societății.

După cum știți, în filosofia antică, conceptul de "arhetip" a însemnat un prototip, o idee inițială. K. G. Yung a înțeles imaginile mentale congenitale inițiale ale inconștientului colectiv, Berdyaev, N. A. privind numirea omului / n.a. Berdyaev. M: Republic, 1993. P. 81.

Berdyaev, N. A. Creativitate și obiectivizare / N.A. Berdyaev. Minsk: Ecopress, 2000. P. 285.

Herzen, A. I. Funcționează în 4 tone. / Achiziție și Duma. T 1. P. 270.

compunând baza vieții spirituale și consacrarea experienței generațiilor anterioare. De exemplu, "sine" este un arhetip central al unei persoane, determinând toate proprietățile sale mentale, "persoana" arhetipului este un complex de funcții, care oferă atitudinea și adaptarea unei persoane în lumea exterioară. KG. Jung a fost convins că arhetipul conține atât mai mare, cât și cel mai mic, atât răul, cât și bun, astfel încât impactul său este capabil să conducă direct rezultatele opuse. Introducerea unui sistem de programe și instalații congenitale, arhetipurile nu sunt percepute rațional ca norme socioculturale, dar provin din profunzimea vieții mentale a rasei umane. Astfel, sentimentul de patriotism, care este unul dintre elementele de bază ale multor mișcări socio-politice și structurile ideologice corespunzătoare, arhetiptic prin natura lor și este o manifestare a unui anumit universal mental în comportamentul uman. Acest sentiment poate acționa ca o sursă socio-psihologică a mișcărilor politice progresive și a proceselor publice de reacție-naționalist.

Arhetipurile senzuale sunt determinanți ai ideii rusești, care deservesc elementul de formare a sistemului al conștiinței publice ale persoanei ruse, rezultatul cunoașterii trecutului, prezent și viitor, semnificația și numirea ei în istoria omenirii. Acesta conține principiile ființei sociale, a unui dispozitiv politic și juridic, a vieții spirituale, a obiectivelor și a căilor mișcării istorice a națiunii. Ideea rusă nu este statică. S.U.A.

Solovyova, ea a fost de a restabili imaginea Trinității Divine pe Pământ:

biserica, statele și societatea cu probleme. FM. Dostoevski a pus mari speranțe pentru poporul rus ca pe transportorul mesianic al celui mai înalt adevăr spiritual, care este pierdut de Occident. De n.a. Berdyaev, această idee de "convingătoare și fraternitate a oamenilor și a popoarelor, o căutare pentru o nouă comunitate", ideea "gradului de a veni", a fost reflectată în ea de către o lume specială a Rusiei.

Dar, în ciuda întregii patetice, care apare, de obicei, atunci când discută ideea rusă, merită să ascultați opinia OD.

Volkonova, care, în lucrarea sa "Ideea Rusă": Vise și Realitate »

se avertizează că, atunci când "ideea rusă" are un potențial pozitiv, în vremurile moderne dezvoltarea sa poate fi dublă: pe de o parte, poate fi un stimulent al autodeterminării civilizațio-istorice a Rusiei, pe de altă parte, în cazul identității naționale devine perceput ca ceva autosuficient, ea poate deveni un factor distructiv. La urma urmei, orice idee națională nu dă nu numai un mijloc de consolidare a națiunii de a depăși procesele de criză, dar pot genera și forme publice xenofobe, de exemplu, cum ar fi nazismul german sau fascismul italian.

Omul este recunoscut de N.A. Creatura contradictorie a lui Berdyaev, deoarece, pe de o parte, este îndreptată spre cele mai înalte valori și cea mai înaltă ființă divină, dar, pe de altă parte, are abisul întunericului. În acest context, filosoful scrie despre sentimentele sale: "Am simțit imersia în lono inconștientă, în abisul inferior, dar chiar mai mult a simțit atracția abisului superior al transcendentalului" 7. Înțelegerea naturii inconștientului colectiv N.A. Berdyaev nu este identic cu explicațiile acestui fenomen, dat de K. Jung, care a recunoscut doar natura universală-tipică, universală a arhetipurilor colective inconștiente. Gânditorul rus a pus conținutul dependenței colective inconștiente de particularitățile subiectului său (de exemplu, de la natura sa națională-culturală). În opinia sa, în procesul de studiere a acestui conținut, este necesar să se țină seama de formele experienței istorice culturale, care afectează în mod inevitabil nu numai conținutul conștiinței, ci și inconștientul.

Mulți dintre gânditorii noștri domestici au scris despre contradicțiile naturii naționale ale omului rus, aducându-le la un nivel social și spiritual. Deci, A.I. Herzen vorbește despre contradicția existentă între educație și Nravami, care nicăieri a ajuns la o asemenea claritate, ca și în Rus nobil, unde învățătorii, cărțile și universitățile spun un lucru, și rudele, aproape și întregul mediu pretind exact opusul "Au existat viață în jur." Dacă primul este clar de minte și inima unui tânăr, atunci numai "autoritățile de avertizare și beneficiile în numerar" 8 sunt de acord cu al doilea. Dulapism similar între "cuvintele învățăturii" și "viața liberă"

inerente în viața publică modernă rusă, unde în cărți și universități încearcă să cultive unele valori, iar în realitatea politică și juridică, tinerii se confruntă cu ceva opus. Poate că ar trebui să fiți de acord cu poziția N.A. Berdyaev, care a susținut că "poporul rus poate fi caracterizat numai de contradicții. Poporul rus cu aceeași bază pot fi caracterizați ca popor al reproducerii de stat-despotice și anarhich-alunecare, așa cum oamenii care sunt înclinați spre naționalism și auto-îngrijire națională și poporul Duhului Universal, mai mult decât oricine Cine este capabil de pasionat, crud și neobișnuit de uman, înclinat să provoace suferința durerii compasiune. Această inconsecvență a fost creată de întregul istoric rus și de conflictul veșnic al instinctului de putere de stat cu instinctul libertății și adevănsia poporului "9.

Inconsecvența naturii naționale a poporului rus este cauzată de caracterul dihotom al arhetipurilor inconștientului său etnocultural, care sunt de la o piatră, "memorie" istorică "

etnosul nostru, o experiență deosebită dobândită în timpul etnogenezei, cu ceilalți, determinanți care afectează în mod direct cursul dezvoltării moderne a proceselor politice și juridice ale societății rusești. Inconsecvența spiritului național rus și-a găsit Berdyaev, N. A. Cunoașterea de sine. Lucrări / n.a. Berdyaev. M.: Eksmo-press, 1999. P. 297.

Berdyaev, N. A. Cunoașterea de sine. Lucrări / n.a. Berdyaev. M.: Eksmo-press, 1999. P. 33.

Berdyaev, N.A. Originile și sensul comunismului rus / n.a. Berdyaev. M., 1990. P. 15.

reflecție nu numai în procese sociale și institute, dar și în arhitectura orașelor rusești.

Yu.m. Lotman oferă o evaluare complet corectă a arhetipului inconștientului rus, care stă la baza imaginii arhitecturale a Sankt Petersburg. În opinia sa, acestea sunt două arhetip: Roma veșnică și Roma Inlemonială, condamnată (Constantinopol), oferind capitalei nordice o perspectivă dublă care exprimă în veșnicie și sortită în același timp. Sidelitatea orașului în această dublă situație vă permite să o interpretați simultan și ca un paradis, un fel de utopie a orașului ideal al viitorului, întruparea reală a minții și ca un Masqurade Onticrist10. Se pare că acest lucru este încă un arhetip, care are un impact atât de antagonist asupra aspectului arhitectural al Sankt Petersburg. Deci arhetipul "sine" al inconștientului etno-colectiv, care este un arhetip central al unei persoane ruse, care definește toate proprietățile sale mentale.

Mulți gânditori domestici remarcă faptul că, în arhetipurile conștiinței ruse, ideea justiției, "căutarea Împărăției adevărului" ocupă o poziție specială11. Este un fel de răspuns, mecanism compensatoriu de arbitrare și autoritarism al puterii de stat.

Justiția este înțeleasă de noi ca un derivat din cuvântul "Adevăr", care nu este doar adevărul, deoarece este întotdeauna pus și pentru că "burta nu regretă". "Dumnezeu nu este în vigoare, ci în adevăr," aceste cuvinte ale lui Alexander Nevsky pot fi considerate idealul poporului rus. Acesta este idealul relicvelor morale ale poporului rus, care este spiritualizat de forțele sale fizice. De n.a.

Berdyaev, sufletul rus este un răzvrătit, căutând, o recuperare ciudată, o nouă grindină, nu satisface niciodată nimic mediu și relativ, nu este conștient de limite și o extinde imposibil, necesită totul sau nimic, starea ei de spirit este fie apocaliptic sau nihilist. Toate rafalele sale creative, era obișnuită să coenească ceva vital: adevărul religios, moral și public. Iubitul rus dorește nu mai puțin decât transformarea completă a vieții și mântuirii lumii. Sufletul rus preia sarcina responsabilității globale. Proprietățile sale arhetipale impun amprenta lor asupra structurii conștiinței publice ruse, oferindu-i o cantitate largă și o putere spirituală.

PE. Berdyaev a fost convins că rușii, într-o măsură mai mare sau mai mică, conștient sau inconștient erau HILIASTS, adică.

aderenții învățăturilor cu privire la apariția Împărăției Milenale a lui Dumnezeu. Prin inconștient, hilaiști, el a atribuit revoluționarii ruși care au avut o parte importantă a ideologiei lor socialiste a fost Eschatologia. Filozoful, caracterizând ateismul rus, nihilismul și materialismul, a susținut că au o culoare ortodoxă. "În mai mult lotman, yu.m. Semiosferă / Yu.M. Lotman. Sf. Petersburg, 2000. P. 324.

Stepin vs. Societatea civilă, stat legal și dreptul // vopr. filozofie. 2002. Nu

tratamentul până la sfârșit. Întotdeauna am mers despre o condiție perfectă finită, care ar trebui înlocuită cu o pace răutăcioasă, nedreaptă, robustă "12. Atât nivelul conștient, cât și inconștient, sentimentele escatologice sunt, de asemenea, prezente în viața publică a Rusiei moderne. Ca un paradoxal, dar chiar și actuala constituție a Federației Ruse, adoptată în 1993 sub liberalismul presiunii ideologice puternice, se caracterizează prin orientare eschatologică și idealistă13. Mai mult, particularitatea tuturor constituțiilor noastre interne este că, în aceștia, atitudinea socială și juridică nu a fost rezolvată că, în viața publică, a fost, de asemenea, legitimă din punct de vedere legal, dar ceea ce elita noastră politică se grăbită. Astfel, în actuala Constituție rusă afirmă că Rusia este un stat legal și social. Dar este puțin probabil ca această judecată să fie de acord ca o stare reflectorizantă a afacerilor în situația politică și juridică internă. Acesta poate servi doar ca punct de referință al dezvoltării sociale. Constituția noastră a devenit parte a "bibliotecii roz", îndeplinind funcții ideologice pentru a crea un viitoare grindină a soarelui. Achiziția viitoare se manifestă nu numai în cadrul ordinii de stat-juridice, ci și la nivel politic.

B.p. Autostrăzile au remarcat că povestea rusă, expunând ostilitatea publică și setea pentru utopia socială, dezvăluie tot ce este ascuns în viață, în evlavia ei oficială și ideologia de stat. Are un subiect constant despre modul în care un om simplu devine ministru sau rege. Ea devine concluzia obișnuită că, după fapte periculoase și dificile, el de la Academia Rusă de Științe "În curând sa îndreptat, vinul verde a fost beat, a început ziua pentru întreaga lume; Și de moartea împăratului a început să se domnească, iar viața lui era lungă și fericită "14.

Idei înrudite exprimă E.N. Trubetskoy în lucrarea sa "altă împărăție" și căutătorii săi în basmul popular popular rus ", unde sunt investigați de arhetipurile" sensul -nament "ale Talei populare ruse15, care îndeplinesc funcția unui fel de" matrice " și viața juridică a poporului rus. Autorul dezasamblează idiomii "în cazul în care ochii arată" și "acolo - nu știu unde", care sunt tradiționale într-un basm rusesc pentru căutătorii de "alte împărății", în care totul este diferit - "Există bine unde nu suntem. " Visele eroilor fabuloși reflectă semnificațiile arhetipice ale împărăției epocii de aur, care pot fi atinse, dacă să depășească Berdyaev N. A. Cunoașterea de sine. Lucrări. M.: Eksmo-press, 1999. P. 197.

Gullyaichin, V. N. Idealismul Legii fundamentale ruse ca factor în Nihilismul legal / V.N.

Guliahin // Noua gândire legală. Jurnalul analitic științific. Volgograd, 2004. Nr. 4 (7). P. 19-21.

Trubetskoy, E. "Alte Împărății" și solicitanții săi în povestea populară rusă / E. Trubetskaya // Studii literare. 1990. № 2. P. 106.

dificultăți: "Curba este scumpă timp de trei ani pentru a merge, și drept - trei ore; Numai nu există nici o trecere directă, "" Mergând în jurul celor treizeci de ani pentru a merge, pe aripi - zece ani de grabă ". Cu unele ipoteze, puteți trage o paralelă între utopismul basmului rusesc, care stabilește parametrii noii lumi materiale, bazate, în primul rând, cu privire la absorbția valorilor materiale - "există o oportunitate să fie plictisit din râurile feroase cu țărmurile lactate, "și idealismul romantic al actualei Constituții rusești, consolidate legal în 1993, statutul țării noastre ca stat social, adică. Acest lucru a oferit deja cetățenilor săi cu justiție socială, bunăstare materială și securitate.

Dar nici nu era nici astăzi. E.n. Trubetskoy poate să arate în mod inutil pesimist atunci când pretinde că punerea în aplicare a construcției regatul fabulos În practică, duce la o "mistrie zdrobită"

Și nevoia de a începe toate construirea din nou. Dar experiența istorică confirmă dreptul său: încercările de a pune în aplicare atât proiectele comuniste, cât și cele liberale au eșuat în Rusia. Acum a ales idealurile etnice. Aparent, acest proiect va fi eșuat deoarece nu se referă la idealurile împărăției adevărului și grindina soarelui, singura sa bază socială fiabilă este un aparat birocratic prea umflat.

E.n. Trubetskaya caracterizează o trăsătură arhetipică a povestii din Rusia, care este în mare măsură decisivă pentru mentalitatea persoanei rusești. Subliniind ambivalența eroului epic și fabulos (dacă puterea eroului epic a fost încheiată numai în el forță fizică, apoi un erou fabulos - în ajutorul asistenților magici), el observă că acești asistenți susțin cel mai adesea misterele "puterea femeilor", "Femeile de masă". Fabulos Hero. Conduită pentru a îndeplini ordinul "Du-te acolo - nu știu unde, și aduc ceva, nu știu ce" soția nu vine la salvare. Înțelepciunea aici personifică calea unui om, ci feminin. Heroina, și nu un erou al unui rol de lider. "Șeful acestei înțelepciuni magice este circumscris pe un rol complet pasiv: necesită doar încredere nelimitată, umilință și loialitate față de cea mai înaltă rezistență care o conduce. Proprietățile personale ale eroului, puterea și mintea lui aici nu joacă nici un rol. Omul său este într-un basm - nimic "16. Poate că există o cheie pentru rezolvarea problemelor rusești? Și "bărbat" (mai ales în motive fiziologice, dar nu pe calitățile mintale) Elita politică rusă, care uneori nu știe în ce direcție ar trebui să meargă, este necesar să se bazeze pe marile "puterea femeilor" capabilă "și calul Pentru a opri, și în arderea rănirii ", în același timp, face o mare intuiție perfect?

Trubetskoy, E. "Alte Împărății" și solicitanții săi în povestea populară rusă / E. Trubetskaya // Studii literare. 1990. Nr. 2. P. 112.

Subliniind caracterul feminin al viselor fabuloase, de exemplu. Trubetskaya vorbește despre pacea feminină care dă naștere la "altele" mental în limba rusă, pe care este posibil să se schimbe toată responsabilitatea și să-i cereți ajutor. În opinia sa, "În basmul rusesc, calitățile feminine ale sufletului, visele poetice, sensibilitatea, entuziasma, transformarea în ecstasy sunt pronunțate: și lângă aceasta, tonurile gamma curajoase sună relativ slabe în ea." 17.

În orice moment, în simbolismul fabulos al tuturor popoarelor, aripile servesc drept spiritualitate. Zborul din basm spune despre dorința unei persoane la un grad spiritual și mai înalt al gândirii și existenței sale, pentru că "întreaga lume încearcă să se ridice peste el într-o persoană și prin om" 18.

Victoria asupra forței de atracție este un simbol al victoriei asupra ființei vulgare. Natura activă, activă a persoanei rusești se manifestă în căutarea spirituală a Împărăției Adevărului. Dar el nu știe unde să-l caute, așa că există un tăcut în căutarea sa socială și spirituală. B.p. Visit a fost convins că zona subconștientului în sufletul omului rus ocupă un loc excepțional. Adesea nu știe ce vrea, unde îl trage, de ce este trist sau distractiv19. Omul rus are dorințe instantanee și irezistibile cauzate de setea pentru viață și dragoste pentru ea, dar nu au obiective clare și de referință clare. Această caracteristică mentală se reflectă în imaginea fabuloasă a lui Ivanushki-Fool, care, schimbând perioadă lungă de timp Pe cuptoare, sare brusc și strigă: "Oh, tu, teteri, deblochează ușile, vreau să merg acolo, nu știu unde."

Spre deosebire de lucrurile interne personalizate slavofile, mulți cercetători occidentali sunt departe de a fi întotdeauna entuziaști în evaluarea conștiinței arhetipice a poporului rus. Deci, în cartea sa "a ucis Tsarevich: cultura rusă și conștiința națională: legea și încălcarea sa"

A. Besancon discută despre repetarea situațiilor arhetipice în istoria rusă. Acest lucru este cauzat, în opinia sa, relațiile tradiționale dintre persoana rusă la Dumnezeu, suveranul și puterea. "Simbolurile care exprimă aceste relații sunt aceleași, indiferent dacă puterea este respinsă sau este acceptată. A acceptat, ea dobândește forma unui foarte dur, care necesită sacrificiul "Legii", care ... recunoscut ca bază a zonei rusness. Dacă puterea este respinsă, rebeliunea ia cele mai extreme forme care sunt, de asemenea, presupuse că fac parte din identitatea națională ... ". A. Besanon scrie în continuare că istoria rusă este "plină de suferință legată de forma guvernului, adică, cu nenorocirile, mai degrabă decât natura fizică. Desigur, un om este nemulțumit de pretutindeni. Dar există țări în care nenorocirile nu duc la Trubetskoy, E. "Cealaltă împărăție" și solicitanții săi în povestea populară rusă / E. Trubetskaya // Studii literare. 1990. Nr. 2. P. 117.

Vezi: Autostradă, B.P. Caracterul național rusesc / B.P. Slavuri înalte // Întrebările filozofiei. 1995.

Besancon, A. la ucis pe Tsarevich: Cultura Rusă și Conștiința Națională: Legea și încălcarea lui. M.,

sau doar ocazional tulpină, de la politică. În Rusia, nefericitul este mai degrabă stat, mai degrabă decât privat "21. Poate că aici puteți să fiți de acord cu el, dar apoi face o concluzie nerezonabilă că nenorocirea "statului" a poporului rus este cauzată de adoptarea ortodoxiei Rusia, care ar fi dus la faptul că biserica și împărăția au început să fie luate în considerare Nu ca structuri publice concurente, dar în ansamblu, deoarece nu este permis să dezvolte un sistem juridic care să poată reglementa relațiile dintre aceste instituții publice.

Prin urmare, se dovedește a fi în Rusia și nu a creat forme juridice care să poată proteja drepturile persoanei rusești. Amazes o singură privire asupra evaluării lui A. Re2SON. Speculațiile istorice și politice privind subsolul indirect al Bisericii Ortodoxe în suferința specială a poporului rus sunt complet incontestabile. Dar chiar și atunci sentimentul de rivalitate, care este atât de pozitiv evaluat de A. Benecon, nu este întotdeauna cu siguranță progresiv pentru progresul istoric. De exemplu, a condus la două războaie mondiale în rândul națiunilor creștine, ale căror războinici spirituali au făcut biserica catolică ... conform lui A.I. Herzen occidental "... nu uită niciodată speciile personale, poziția lui în general constantă și moralul este atașat la mediul jignit" 22. El ne surprinde mai întâi cu profesionalismul său, dar apoi dezamăgindu-și o lider, aroganța și satisfacția ofensivă. La rândul său, oamenii ruși surprinde vestul sufletului lor "misterios". Noi înșine suntem un mister. Noi, în conflictul de conștient și inconștient, ultimul cuvânt rămâne, de obicei, pentru al doilea.

Nu spuneți nimănui viselor tale. Dintr-o dată, Freuddiști vor veni la putere.

Stanislav Hezhi Lts.

Împreună cu o conștiință politică, un inconștient colectiv joacă un rol la fel de important în analiza politică și psihologică. Acest termen a fost introdus de K. Jung, care a exprimat ideea existenței unui strat mai profund în structura de personalitate, pe care la determinat ca un inconștient colectiv. Conține toată moștenirea spirituală a evoluției umane, reînviată în structura creierului fiecărui individ. În sensul larg al cuvântului, inconștientul colectiv poate fi considerat un set de procese mentale, stări și proprietăți ale persoanei care nu sunt prezentate în mintea unui subiect individual de comportament și activități politice, dar care afectează în mod activ comportamentul de conglomerate nestructurate semnificative ale oamenilor (de exemplu, mulțimile).

În psihologia politică, interpretarea inconștientului colectiv este completată de conceptul de "depuneri colective" introduse de E. Durkheim, care denotă cunoștințele, opiniile inconștiente din cauza obișnuțului, care a stabilit în experiența socială a grupurilor și a comunităților. Idei similare, suprimarea conștiinței individuale a oamenilor, pot provoca reacții stereotipice pe care V.M. Bekhterev a considerat subiectul "reflexologiei colective", o industrie specială a psihologiei legate de fenomene, de exemplu, comportamentul mulțimii la raliu, isterie în masă, panică etc. .

Inconștientul colectiv include structurale precum emoțiile colective, dispozițiile, sentimentele, opiniile colective, cunoștințele, evaluarea, judecățile etc. Componenta emoțională joacă un rol dominant. Componentele raționale sunt, de asemenea, prezente în inconștientul colectiv, dar sub formă de stereotipuri stabilite, vederi tradiționale, credințe care joacă un rol subordonat, în mare parte servind în raport cu momentul irațional.

Potrivit lui D.V. Olshansky, inconștientul colectiv se manifestă în comportamentul de masă al două tipuri. Primul se reduce la estimări și acțiuni omogene, uniforme care leagă indivizii într-o masă monolitică suficientă pe baza comunelor pentru toți membrii săi inconștienți colectivi. Acest lucru apare de obicei ca urmare a infecției unui număr semnificativ de persoane cu stări emoționale similare și dispoziții de masă. De exemplu, mulțimea de fanatici acoperită de un impuls unic de extensiv la vederea liderului său, cântărește salutări la adresa sa.

Cel de-al doilea tip de comportament de masă în care inconștientul colectiv este jucat de un rol important, dimpotrivă, este asociat cu astfel de circumstanțe, în care șocurile emoționale nu se conectează, ci dezacordul oamenilor. Apoi, nu sunt comune, dar diferite mecanisme comportamentale pentru un număr semnificativ de persoane intră în vigoare, iar comportamentul apare, conținutul principal al căruia sunt reacții omogene spontane ale unor seturi mari de oameni la situații critice ("frontieră") care apar în mod obiectiv și brusc. Astfel de situații sunt egale cu dezastrele naturale ale războiului, revoluției și altor șocuri sociale. Principalele caracteristici ale unor astfel de circumstanțe sunt imprevizibilitatea lor, neobișnuită și noutate. Datorită acestor caracteristici, experiența individuală a unei persoane refuză să aprecieze și să răspundă în mod adecvat situațiilor de acest tip și apoi indivizii trebuie să se bazeze numai pe metodele comportamentului individual legat de experiențele biologice sau sociale în masă. Un exemplu de astfel de reacții este panica.

Faptele persoanelor implicate în puterea inconștientului colectiv, inevitabil devin iraționali. Fiind rațional, conștiința sub influența inconștientului colectiv, așa cum a fost, se oprește, intelectul cade, criticitatea este redusă față de acțiunile sale. Aproape dispare orice responsabilitate individuală pentru acțiunile lor. Mecanismul de acceptare a soluțiilor personale este paralizat. Media colectivă inconștientă, nivelurile de identitate și, în același timp, trezește cele mai primitive instincte ale oamenilor.

Inconștientul colectiv poate fi un sprijin în cazul în care stimulează unitatea politică a maselor mari de oameni inspirată, de exemplu, credința isterică în liderul carismatic sau ostilitatea neexplicabilă împotriva presupusilor făptuitori ai anumitor evenimente negative. În aceste cazuri, inconștientul colectiv poate acționa ca bază a comportamentului politic organizat. Acest factor găsește utilizarea în practică pentru a manipula mase considerabile de oameni.

Cu toate acestea, inconștientul colectiv este periculos în cazurile în care distruge formele de comportament organizate social și sunt politicile contrastante. "În relațiile dintre guvernul slab și răzvrătirea poporului acordat de popor, când fiecare act de putere aduce masele de disperare, iar fiecare refuz al autorităților acționează dispreț pentru adresa sa. În astfel de cazuri, comportamentul pseudopolitic haotic este dominat, conducând la degradarea socio-politică, la consecințele devastatoare.

Dacă în etapele anterioare ale dezvoltării societății, inconștientul colectiv a jucat un rol semnificativ, apoi condiții moderne Valoarea sa scade, manifestată numai în situații socio-politice de criză.

Conceptul de inconștient

Împreună cu formele conștiente de reflecție și activități pentru o persoană, cei care sunt pentru pragul conștiinței nu ating gradul adecvat de intensitate sau tensiune să acorde atenție. Termenii "inconștienți", "subconștienți", "inconștienți" sunt adesea găsiți în literatura științifică și artistică, precum și în viața de zi cu zi.

Conceptul de concepte mentale semnificativ mai largi ale conștiinței, care posedă ținând cont de nivelurile de niveluri, de la cel mai înalt nivel de claritate, ajungând la o forță uimitoare a transpondenței și profunzimea înțelegerii esenței lucrurilor și se termină cu o stare semi-conștientă.

Conștiința nu epuizează întreaga psyche. Există, de asemenea, fenomene mentale inconștiente, o anumită clasă este reprezentată de conceptul de inconștient.

O combinație de fenomene mentale, stări și acțiuni care nu sunt prezentate în conștiința unei persoane care se află în afara sferei minții sale, fără marcă și nu permanentă, cel puțin în acest moment, controlul este acoperit de conceptul de inconștient.

Zona conștiinței maxime limpede în activitatea mentală este relativ mică. Este nevoie de o bandă de conștiință pur și simplu în spatele ei, iar apoi - conștiința minimă, urmată de un inconștient. Acesta din urmă acționează ca instalarea (instinctul, atracția), apoi ca un sentiment (percepție, performanță și gândire), ca somnambulism, ca intuiție, apoi ca stat hipnotic sau un vis, o stare de afectare sau o nebunie.

Fenomenele inconștiente includ imitație și inspirație creativă, însoțită de o "înțelegere" bruscă, o idee nouă care se naște așa cum a fost de la o împingere din interior (cazuri de soluții instantanee de sarcini, care nu au trăit în eforturi conștiente, amintiri involuntare care păreau ferm uitate etc.).

Inconştient - Nu mistic, ci realitatea vieții spirituale. Din punct de vedere fizic, procesele inconștiente efectuează un fel de funcție de protecție: descarcă creierul de tensiunea constantă a conștiinței în cazul în care nu este nevoie.

Pentru o identificare mai clară a locului problemei inconștientului în structura cunoașterii, este important să se coreleze fenomenul inconștientului cu astfel de realități, care sunt notate de categoriile de "activitate", "reflecție", "comunicare" , "personalitate", "atitudine".

Schema abstractă a structurii de activitate, conform căreia se distinge activitatea, acțiunile și operațiunile lor, poate servi drept una dintre fundamentele clasificării fenomenului unei vieți mentale inconștiente a unei persoane care emediază locul inconștient fenomene mentale în structura activității. Semnul de activitate constitutiv este motivul, adică. Un obiect în care este necesară nevoia.

Este bine cunoscut faptul că motivul poate fi inconștient, de asemenea inconștient poate fi o reflectare mentală a statului cel mai consumat. Principala caracteristică a acțiunii este prezența unei anticipări conștiente a rezultatelor viitoare, adică. goluri. Cu toate acestea, în plus față de o astfel de anticipare conștientă, se poate distinge anti-obiecții nerecunoscute, numărul lor include unele tipuri de instalații. Astfel, împreună cu motive informate și inconștiente, trebuie alocate anti-conștientizare conștientă și inconștientă a rezultatelor viitoare, adică. Obiective și instalații. Operațiunile în activitatea umană au, de asemenea, o natură bidirecțională: unii sunt un produs de transformare a acțiunilor conștiente și, în caz de dificultate, se pot întoarce la conștiință, altele sunt formate din tipul de "adept" la situație și nu se încadrează niciodată Conștiința, funcționează ca automați inconștienți.

Existența fenomenelor calitative heterogene inconștiente exclude posibilitatea de a răspândi concluziile obținute în studiul unui fenomen al inconștientului pe întreaga regiune a inconștientului. Fenomenele mintale conștiente și inconștiente formează două forme de reflecție a lumii externe și, în consecință, două forme de management, reglementare mentală (reglementare conștientă și inconștientă).

În studiul formelor private de reflecție mentală a realității, ne confruntăm cu necesitatea de a diferenția senzațiile în care o persoană își dă un raport și senzații în care nu dă un raport.

Diferențierea similară poate fi efectuată și în legătură cu percepția obiectelor suficient de complexe.

În domeniul psihologiei creativității științifice, faptele au fost descrise mult timp, arătând că multe fenomene de activitate creativă nu poartă o natură conștientă. În studiul proceselor emoționale, fenomenele se deosebesc atunci când o persoană poate afirma foarte mult de apariția experiențelor emoționale, dar nu poate specifica un obiect care determină aceste experiențe și cazurile în care chiar și faptul că experiența rămâne ascunsă de subiect ( urmele afective sau "complexe") și se evidențiază numai într-un experiment special organizat (de exemplu, asociativ).

În literatură, găsim următoarele două interpretări fundamentale diferite ale termenului "inconștient". Acestea aparțin orașului Rourachera, faimosul filosof austriac și psiholog și HP Vygotsky.

RORACHER: "Nu există o activitate mentală renumită ca o legătură intermediară între procesele creierului și activitatea conștiinței. Există doar grade diferite de claritate a conștiinței ... în creier ... procesele de excitație pe care nu o facem absolut notificarea sunt jucate continuu. Aceste procese sunt inconștiente în sensul acestui cuvânt, dar acestea nu sunt procese mentale inconștiente (gânduri inconștiente, aspirații etc.) și procese inconștiente de excitație nervoasă, adică manifestări electrochimice organice. Este necesar Înțelegeți clar această dezvoltare pentru a evita neînțelegerile ".

Introducere ................................................. .................................... 3.

Condiții de știință filosofică și naturală a psihanalizei ........................................... ....................................... ... 4.

Formarea de vederi filosofice ale lui Sigmund Freud .... ............ .7

Structura psihicului în oglinda psihanalizei ................... ............... 11

Sigmund Freud și conceptul de inconștient ............................ ..17

Concluzie ................................................. ................................................ 21.

Literatura ................................................. ................................. 23.

Introducere

O persoană deține un cadou excelent - o minte cu zborul său inchisit atât în \u200b\u200btrecutul îndepărtat, cât și în venirea lumii viselor și fanteziilor, o soluție creativă la probleme practice și teoretice, în cele din urmă, întruchiparea celor mai îndrăznețe idei. Deja cu antichitate profundă, gânditorii au fost căutați intens pentru rastria misterului fenomenului conștiinței. Știință, filozofie, literatură, artă, tehnică - într-un cuvânt, toate realizările omenirii au unit eforturile lor de a dezvălui secretele intime ale vieții noastre spirituale.

Constiinta- aceasta este cel mai înalt, inerent al oamenilor și legat de funcția de vorbire a creierului, constând într-o reflecție generalizată și orientată a realității, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și predicția rezultatelor AH, în reglementarea rezonabilă și auto-controlul comportamentului uman .

Conceptul de "conștiință" este ambiguu. În sensul larg al cuvântului sub el, reflecția mentală a realității, indiferent de ce nivel este realizat de biologică sau socială, senzuală sau rațională. Când înseamnă conștiința în acest sens, accentuează astfel atitudinea sa față de materie fără a identifica specificul organizației sale structurale.

Într-o înțelegere mai îngustă și specială, conștiința nu înseamnă doar o stare mentală, ci cea mai mare, de fapt forma umană de reflecție mentală a realității. Conștiința aici este organizată structural, este un sistem holistic format din diferite elemente care sunt între ele în relațiile naturale. Structura conștiinței este cea mai distinctă, în primul rând, astfel de momente ca conștientizareaprecum și experienţăaceasta este o anumită atitudine față de conținutul a ceea ce se reflectă. "Modul în care există conștiința și ce există ceva pentru el este - cunoştinţe". Dezvoltarea conștiinței implică în primul rând îmbogățirea prin noile sale cunoștințe despre lume și despre omul în sine. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are nivele diferite, profunzimea de penetrare în obiect și gradul de claritate de înțelegere.Prin urmare, conștientizarea obișnuită, științifică, filosofică, estetică și religioasă a lumii, precum și nivelurile senzuale și raționale ale conștiinței. Sentimente, percepție, idei, concepte, gândire din nuclee de conștiință. Cu toate acestea, ei nu epuizează toată completitudinea sa structurală: include și actul atenţieca componentă dorită. Este datorită atenției atenției că un anumit cerc de obiecte este în centrul atenției conștiinței.

În istoria culturii spirituale, creativitatea științifică nu poate găsi cu greu o doctrină care ar provoca discrepanțe atât de puternice în estimări decât învățăturile psihiatrului și psihologului austrieci Z. Freud. Creatorul acestei învățături este adesea comparat cu Aristotel, Copernicus, Columbus, Malellane, Newton, Goethe, Darwin, Marx, Einstein, se numește "oameni de știință și un sector", "Socrates of Time", "unul dintre marii fondatori ai Știința socială modernă "," geniu în acțiune ", a făcut un pas decisiv spre o înțelegere reală a naturii interioare a unei persoane.

1. Condiții de știință filosofică și naturală a psihanalizei

Istoria dezvoltării gândirii filosofice arată clar că interesul pentru cunoașterea sufletului uman este deja manifestat în primele etape ale formării cunoașterii filosofice - în vechea germană, antică chineză și vechea filosofie indiană.

Spunând despre "Konen Tine", aparținând filosofiei antice la felele antice grecești și care mai târziu a devenit teza centrală a filosofiei Socrates, arată ce importanță deosebită a fost atașată lumea antica Înțelegerea omului, viața sa spirituală.

În același timp, Falez are deja o demarcație a sufletului și a corpului, deoarece nu este permisă reciproc entităților existenței umane. Principala diferență dintre sufletul din corp, conform reprezentării sale, este că sufletul este înzestrat cu proprietatea raționalității, în timp ce corpul nu are această proprietate. Ideea inteligenței sufletului, care a pus baza multor sisteme filosofice de antichitate, în secolele ulterioare sa transformat în doctrina conștiinței vieții mentale a unei persoane. În secolul al XVII-lea, Descartes a formulat teza pe identitatea psihică și conștientă. În secolele ulterioare, linia cartezienă, informația întregului mental de conștient continuă Brentano, Bund, precum și aderenții direcției raționaliste în filosofie, psihologie, sociologie.

Problema raportului dintre motiv și a pasiunilor a fost în continuă creștere în filosofie și psihologie și în viitor, treptat, treptat în avionul de luare a relației dintre percepții conștiente și inconștiente, idei, motivații, motive ale comportamentului uman.

În filosofie, această problemă a fost ridicată din cauza considerației așa-numitelor "percepții necinstite" ", pe care o persoană nu o cunoaște. Gânditorul german a continuat de la faptul că, fără o înțelegere rezonabilă a acestor "percepții inconștiente" sau "suferință inconștientă" o idee despre personalitate, despre lumea interioară a "I" se dovedește a fi departe de a fi complet. El a încercat să pătrundă în lumea interioară a unei persoane, distingerea domeniului fenomenelor "I" și sferei conștiinței "I". Se știe că ideea lui Leibnice de acte psihice inconștiente. A fost reflectată într-o serie de sisteme filosofice, în care problemele neconștientului mental au devenit obiectul unei atenții apropiate. Deci, eseurile acestei prezentări sunt conținute în lucrările lui Kant, Hegel, Helmholts, Herbart, precum și în raționamentul filosofic al lui Schopenhauer, Nietzsche, E. Gartman.

În fața I. Kant, problema inconștientului și-a expus severitatea în legătură cu posibilitatea capacității lor de a exista în sufletul ideilor "vagi" care se referă la mintea încercând să-i subordoneze influența lor, dar nu întotdeauna capabil să "scape de aceste absurdități la care influențează aceste reprezentări ...".

Dacă permiteți posibilitatea existenței acestor reprezentări, apare întrebarea: cum poate o persoană să știe despre ei dacă nu este conștient de ei? O astfel de întrebare a fost pusă la un moment dat de Locke și se bazează pe acest lucru, așa cum crede Kant, filosoful englez El a venit la negarea prezenței în sufletul unui om "tulburat" reprezentări. Potrivit lui Kant, deși direct o persoană nu este conștientă de astfel de idei, totuși, identificarea mediată a acestora este posibilă.

Raționamentul filosofic despre inconștientul a avut loc la Hegel. În "filozofia spiritului" Hegel, de exemplu, luarea în considerare a actelor inconștiente ale Duhului legate de acoperirea "cache-ului inconștient", în care lumea rămâne infinit de multe imagini și observații fără prezența lor constiinta. " În același timp, Hegel urmează în detaliu cum este imaginile și reprezentările care latente în adâncurile omului au crescut la suprafața conștiinței, inclusiv viața de zi cu zi a uman. Ceva similar din punct de vedere extern este, de asemenea, în învățătura psihanalitică a lui Freud.

O asemănare cu înțelegerea gegeliană a "cache-ului inconștient" al sufletului uman se găsește și în raționamentul filosofic al unuia dintre urmașii lui Freud - Jung, care a acordat o atenție deosebită procesului de alpinism, idei ", precipitații antice de sufletul "la suprafața conștientului" I ".

Descrierea rătăcirii "spiritului inconștient" a fost rațională în Hegel. A fost organizat organic în structurile raționale ale filosofiei gegeliană. Dar a existat o altă linie în filosofie, unde a fost luată în considerare problema inconștientului în planul irațional. A. Schopenhauer, care a vorbit cu critica raționalismului gegelian, în principala sa lucrare filosofică "lumea și performanța" a prezentat o doctrină, potrivit căreia începutul tuturor celor existente va fi voința inconștientă și prima Faptul conștiinței este o prezentare. În înțelegerea lui Schopenhauer, este inconștientul va crea obiecte reale care prin prezentarea devine disponibilă conștiinței umane.

Aceasta înseamnă că în raționamentul lui Schopenhauer, inconștientul a aplicat nu numai sfera spiritului uman, ci și a ființei ontologice ca atare. Inconștientul mental a fost doar o mică parte a inconștientului ontologic, din profunzimea căreia, în procesul de dezvoltare evolutivă, era de fapt un om inconștient și conștiința lui.

Prin urmare, concluzia lui Schopenhauer despre primatul inconștientului asupra conștiinței: "Inconștiența este starea inițială și naturală a tuturor lucrurilor; prin urmare, este baza căreia, în anumite nașteri de creaturi, ca cea mai înaltă culoare a acesteia, Conștiința crește: Iată de ce inconștientul chiar și pe acest stadiu înalt este încă predominant ".

F. Nietzsche vine la concluzii similare, pentru care "este neconștiența condiție prealabilă toate perfecțiunea. "

Adevărat, spre deosebire de Schopenhauer, Nietzsche nu are caracteristici globale, deoarece nu există nici un concept de inconștient ontologic pentru el. Nietzsche se adresează direct persoanei, postulând teza asupra inerentă "va fi inerentă ființei umane o voință inconștientă a puterii", care este o forță motrice a actelor umane și a procesului istoric ca întreg. Întrebarea relației dintre conștienți și inconștienți este rezolvată de Nietzsche în spiritul lui Schopenhauer: Conștiința unei persoane este indiferentă, este condamnată, poate să dispară în general, să dea locului la cea mai mare automatizare, pentru că în legătură cu conștiința inconștientă joacă Rolul secundar. Aceste opinii ale lui Nietzsche au fost folosite de către Freudists atunci când își proiectează teoriile, extensiile ideilor sale se reflectă în psihanaliza lui Freud însuși și un astfel de concept de bază al filozofiei sale, ca "voința de putere", a devenit unul dintre punctele centrale ale lui Psihologie individuală A. Adler.

Problemele inconștientului sunt, de asemenea, luate în considerare în lucrările lui E. Gartman, iar munca sa în vrac "Filosofia inconștientului" (1869) este dedicată în întregime acestei probleme. Filosoful german nu sa limitat la analizarea inconștientului mental, dar a încercat, cum ar fi Schopenhauer, deși într-o altă formă, pentru a traduce acest concept într-o reducere ontologică. În teoria sa - "metafizica inconștientului" - actele inconștiente ca element integrat al psihicului uman, sursa vieții și forța lor motrice. Interesant, în filosofia Gartman, toate elementele sunt conținute, mai târziu incluse în învățăturile psihanalitice ale Freud: aceasta este recunoașterea importanței inconștientului în activitatea vitală a fiecărei persoane; Vorbire împotriva informațiilor despre psihicul numai la acte conștiente; Sublinierea rolului unui inconștient în procesul creativ al personalității, o încercare de a înțelege acele relații complexe dintre conștiință și inconștient, care există în lumea interioară a unei persoane, dar nu sunt întotdeauna conștienți de ele. Mai mult, în filosofia orașului Gartman, problema posibilității de conștientizare a inconștientului, care a făcut obiectul unei considerații speciale în învățătura psihanalitică a lui Freud. În acest sens, pentru ambii gânditori, conștiința unei persoane pare mai importantă decât inconștientul. Cel puțin, filosofia Gartman se concentrează în exterior asupra necesității de a extinde sfera conștientă, rațiune.

Problema conținutului realității mentale în cadrul filozoficului, astfel pozițiile polare ocupate de diverși teoreticieni: punctul tradițional de vedere, conform căruia nu există nimic în conținutul psihicului, care nu ar fi conștient și punctul Vizualizarea recunoașterii faptului că în psihic o persoană, împreună cu conștiința, există o sferă a inconștientului, care, în scară sa, depășește semnificativ suprafața conștientă. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, acesta din urmă a fost realizat pe scară largă nu numai de filosofi, ci și în lucrările unor naturaliști. Astfel, la începutul secolului al XX-lea, solul a fost pregătit pentru apariția unei astfel de învățături, ca psihanaliză, care a pus problema inconștientului în centrul cercetării sale teoretice și practice.

2. Formarea de vizualizări filosofice Sigmund Freud

Sigmund Freud - Creatorul direcției, care a dobândit faima sub numele de psihologie profundă și psihanaliză, sa născut la 6 mai 1856 în micul oraș Moravian din Freiburg, din familia unui comerciant de lână sărac. În 1860. Familia sa mutat la Viena, unde viitorul om de știință celebru a trăit timp de aproximativ 80 de ani. Au fost 8 copii într-o familie mare, dar numai Sigmund se remarcă pentru abilitățile sale excepționale, în mod surprinzător de minte și pasiune pentru citire. Prin urmare, părinții au căutat să creeze condiții mai bune pentru el. A absolvit gimnaziul la vârsta de 17 ani și a intrat în faimoasa Universitate din Viena.

Viena a fost apoi capitala imperiului austro-ungar, centrul său cultural și intelectual. Un profesor remarcabil a fost predat la universitate. Instruirea la Universitatea, Freud a intrat în Uniunea Studenților pentru studiul istoriei, politicii, filozofiei. Dar științele naturale de interes deosebit erau de interes deosebit pentru el, ceea ce a făcut o revoluție reală la mijlocul secolului trecut, la mijlocul secolului trecut, având în vedere fundamentul cunoașterii moderne despre corp, despre viața sălbatică. În marile descoperiri ale acestei ere - legea conservării energiei și a lui Darwin înființată a evoluției lumii organice stabilite de Darwin, convingerea lui Freud despre faptul că cunoașterea științifică a motivelor pentru fenomene sub experiență strictă. Freud sa bazat pe ambele legi, când a devenit înstrăinat la studiul comportamentului uman.

În sala de gimnastică, Freud sa întâlnit cu învățăturile lui Ch. D Darvina, care a pus prima dată biologia pe un pământ științific complet, stabilind variabilitatea speciilor și a continuității între ele. Cunoștința cu teoria evolutivă a lui Darwin a produs o lovitură reală în conștiința lui Freud, dând naștere speranțelor sale pentru progresul fără precedent în cunoașterea lumii.

Freud de șaptesprezece ani a decis să se dedice științei, sa simțit în acel moment "o nevoie irezistibilă de a rezolva ghicitul lumii în jurul valorii și, dacă este posibil, să facă ceva pentru a le rezolva". Dar punerea în aplicare a ideilor ambițioase a tânărului a împiedicat politica de stat a Austriei-Ungariei, care a limitat sfera de activitate a evreilor la comerț, jurisprudență și medicină. Calea spre știință a fost închisă, iar Freud a fost forțat să aleagă medicamentul, deoarece zona este mai aproape de știința naturală.

În 1873, a intrat în Facultatea de Medicină a Universității din Viena și după 8 ani a primit un doctorat de știință medicală. Sesiunile de instruire Freud combinate cu munca la Institutul de Fiziologie de la Universitatea din Viena, condusă de Ernst Brokek (1819-1892). Cooperarea cu acest om de știință remarcabil a consolidat în mod semnificativ depozitul științific, raționalist al gândirii lui Freud. Sub conducerea trucurilor, Freud a efectuat mai multe studii originale care au contribuit la proiectarea teoriei materialiste a neuronilor. Logica cercetărilor științifice sa comportat pe poziția materialismului științific natural. El a fost convins că trupul psihicului este creierul, iar procesele mentale există într-o legătură inextricabilă cu fiziologia, că lumea obiectelor materiale există independent de conștiința umană și cunoștințele noastre despre acesta începe cu inițierea simțurilor. Revoluția comisă în știința naturală a cerut o înțelegere ideologică a descoperirilor științifice, iar acest lucru a dat un nou impuls interesului lui Freud în filosofie.

În 1874-1875 A ascultat ciclul de prelegeri ale filozofului german Idealist F. Brentano (1833-1917). Predarea sa despre actele psihice, îndreptându-se acțiunile sufletului, controversa lui cu psihiatrul englez G. Modelul asupra problemelor inconștientului a fost cauzată de interesul plin de viață al lui Freud.

Pasiunea pentru filozofia positivistă a fost destul de comună printre oamenii de știință din acea vreme și a fost explicată de faimoasa apropiere a pozitivismului, adică aripile sale, care a fost aplicată materialismului științific natural. Influența pozitivismului asupra formării opiniilor sale a fost ajustată în mod semnificativ de natura intereselor sale științifice. El nu a dat încredere în metafizică, opuse viziunii sale în ceea ce privește cunoașterea cunoașterii lumii. El a fost convins de unitatea și versatilitatea legilor naturii.

Cu toate acestea, "materialismul" lui Freud a fost limitat, adică era spontan, neformat. Acest neo-aparat, lipsa unei formări serioase teoretice și cognitive, cunoașterea slabă a dialecticii, a condus la faptul că este un materialist "de mai jos", adică în explicarea fenomenelor naturii, Freud a rămas idealistul "la de sus ", adică atunci când rezolvați problemele sociale și gnoseologice. Sa subliniat "discrepanța indigenă între materialism cu toată mișcarea larg răspândită a pozitivismului". Evoluția ideologică a lui Freud a confirmat pe deplin acest lucru. Plecând, o jumătate de deceniu mai târziu, un bisturiu și microscop, Freud, sa despărțit, în esență, cu materialism, deși nu a renunțat niciodată la credințele tineretului. Momentul a venit când se desfășoară la o activitate științifică independentă. După 1881. Freud a deschis biroul medical și sa angajat în tratamentul psihoneurozei. A crescut în spiritul empirismului științific natural, Freud credea că "organul corporal" al vieții mintale este creierul și sistemul nervos.

Știința psihicului uman stătea pe pragul unor mari descoperiri. Dar Freud nu putea să aștepte. Pacienții lui au nevoie de ajutor. Dorința pasională cât mai curând posibil pentru a găsi un nou agent terapeutic, entuziasmul, disperarea lui Freud este perfect vizibilă în 1833, când a început să studieze efectul cocainei asupra lui și pe cei dragi. Dar experimentele lui Freud au provocat daune grave pentru sănătatea unora dintre subiecții săi. În cercurile medicale din Viena, Freud a consolidat reputația unui aventurist.

În 1879 a fost creată primul institut de psihologie din lume. Freud a ocupat munca științifică și căuta cauza misterioasă a neuroselor de aproape o jumătate de decenii. În 1885, după ce a trecut concurența la locul de privat-doctor al neurologiei, Freud a obținut ocazia să meargă la un stagiu la Paris la clinica renumită din lume "Salttner". În acel moment, clinica a fost condusă de Jean Martin Shako (1825-1893), potrivit cărora, cauzele tulburărilor mintale funcționale ar trebui să fie căutate nu în anatomie, ci în psihologie. Acest gând a fost profund mirosit în conștiința lui Freud. Câțiva ani mai târziu, continuând să experimenteze diverse tratamente farmacologice și fizioterapice pentru pacienții cu diferite tratamente farmacologice și fizioterapice, Freud a intrat într-o carte, Studentul Charcot - Dr. I. Bergeyim (1837-1919) "sugestia și utilizarea sa ca terapie", în care rezultatele tratamentului nevrotic au fost descrise metoda sugestiei hipnotice.

În 1889, Rides Freud în Nancy. Metoda de hipnoză a produs o mare impresie asupra lui Freud. În unele cazuri, sugestia hipnotică a condus la dispariția completă la pacienții cu simptome isterice. În special, a lovit experimentul cu un pacient, care într-o stare de somn hipnotic a fost ordonat să dezvăluie umbrela din colț, pe care a făcut-o. La întrebarea experimentatorului, de ce dezvăluie o umbrelă în incintă, ea a spus că dorește să se asigure dacă era o umbrelă. Faptul sugestiei hipnotice a scăzut complet din memoria ei, și numai prin întrebări persistente de personări, experimentatorul a reușit să forțeze o femeie să-și amintească adevărata cauză a actului său. Efectuarea de acțiuni, despre adevăratul motiv al cărui persoană nu suspectează, a împins-o pe Freud la ideea că munca creierului nu este întotdeauna conștientă de faptul că motivele inconștiente se pot baza pe comportamentul oamenilor, care pot fi găsite cu un număr de tehnici. Freud sa întors la Viena copleșit.

Cu toate acestea, în curând a asigurat că tratamentul hipnozei oferă un efect instabil și face dificilă înțelegerea naturii bolilor neuropsihiatrice.

Bazându-se pe un alt caz, când o tânără care suferă de tulburarea gândirii și a vorbirii, o tuse nervoasă și o paralizie, cu ajutorul hipnozei reproduse amintirile le-a rănit psihicul (cu boala și moartea tatălui), simptomele dureroase au dispărut. Freud a concluzionat că un simptom dureros este un înlocuitor al unui impuls deprimat și că au deschis o nouă metodă de tratament a isteriei (catharic). Freud concluzionează despre "teoria energetică", în care organismul are un număr constant de energie mentală. Dacă această energie este în timp util și neîngrădirea nu este realizată dacă este întârziată sau suprimată, are loc simptomul patologic echivalent. Această lucrare a rezumat questurile perene ale lui Freud. În această lucrare, o serie de considerații au fost exprimate în această lucrare (despre necesitatea de a distinge statul conștient și inconștient, despre rolul important de reglementare al emoțiilor), care se bazează pe baza teoriei psihanalitice a Freud. În procesul de a studia Freud a întâmpinat prima dată problema inconștientului.

Încercând să dezvăluie mecanismele de apariție a neuroselor, el a atras atenția asupra consecințelor patogene ale impunerilor nesatisfăcătoare și a emoțiilor de conflict irevise. Acești străini, ruperea unității conștiinței afectează au fost percepute de Freud ca prima și cea mai importantă dovadă a existenței inconștientului. Deoarece conținutul lor în majoritatea cazurilor sa dovedit a fi ceva neplăcut, rușinos, din punctul de vedere al normelor sociale și morale, Freud a sugerat că natura inconștientă a acestor forțe mintale contradictorii se datorează unui mecanism special de protecție numit "deplasare". Pe măsură ce se dezvoltă psihanaliză, reprezentarea lui Freud a inconștientului a fost specificată și a devenit mai complicată. Freud începe să-și construiască știința pe activități mintale inconștiente. Conform căreia nevroza este o reacție protectoare a psihicului pe o idee traumatică care este expulzată din conștiință. Dezvoltarea ulterioară a constat în numire prin ipoteza Freud cu privire la rolul excepțional al sexualității în etiologia nevrozei, apoi refuzul la hipnoza și înlocuirea acestuia prin metoda asociațiilor libere și interpretarea viselor, extinderea existenței inconștientului.

Pe măsură ce psihanaliza din metoda de explicație și tratamentul neuroselor s-au transformat în știință pe procesele mintale inconștiente, problemele de personalitate au început să ocupe un loc tot mai mare. Freud a explorat întreaga gamă de "înclinații, hobby-uri, motive și intenții ale unui individ". Freud a oferit un nou model structural al psihicului.

3. Structura psihicului în oglinda psihanalizei

În împărțirea psihicului pe Freud conștient și inconștient, așa cum a fost deja menționat, nu a fost descoperitorul. El nu a aplicat pentru acest lucru, subliniind că conceptul de inconștient este conținut în declarațiile de poeți, filosofi care au înțeles întreaga importanță a acestui fenomen pentru a dezvălui viața interioară a unei persoane. Cu toate acestea, înțelegerea Freudovski a inconștientului este excelentă față de acele interpretări ale acestuia, care a avut loc în diferite sisteme filosofice. "Pentru Freud, - ca unul dintre cercetători note - inconștientul era o chestiune de fapt," sfera "spiritului uman și o parte integrantă a activității umane". Este interesată în primul rând de conținutul specific al inconștientului.

Conceptul de inconștient este acoperit de o combinație de fenomene mentale, stări și acțiuni care nu sunt prezentate în conștiința unei persoane care stă la baza sferei de rațiune, a unui control neobosit și inadecvat. Inconștientul este interpretat ca o acțiune efectuată automat, reflexiv, când motivul pentru el nu a avut timp să ajungă la conștiință (de exemplu, reacția protecției), precum și cu deconectare naturală sau artificială (într-un vis, într-un starea de hipnoză). În literatura psihologică, termenul "inconștient" este adesea folosit pentru a desemna o zonă specială a psihicului care se concentrează asupra atașamentelor, aspirațiilor și motivelor, ceea ce este determinat de instincte și nu este disponibil pentru conștiință.

Inconștientul este fundamentul profund al psihicului. Se manifestă în diferite forme și diverse: instalare, atracție, senzație, intuiție, vis, condiție de afectare etc. Termenul "inconștient" este folosit pentru a caracteriza atât comportamentul individual, cât și grupurile, obiectivele și acțiunile care nu sunt recunoscute de participanții la acest proces.

În stadiul actual al dezvoltării, un misticism inconștient, care nu are niciun impact asupra activității vitale, ar fi analfabet. Din punct de vedere fiziologic, procesele inconștiente sunt foarte vizate. Acestea efectuează o funcție de securitate, eliberând creierul de tensiune constantă. Volumul complet al informațiilor stocate în memorie nu este chiar suspectat. Inconștientul îndeplinește funcția de automatizare a acțiunilor umane. Dacă toate elementele activității vitale umane au existat simultan conștiința și controlul, o persoană nu a putut să gândească, să nu acționeze. S-ar fi întâmplat ca în faimosul basm Oscar Ualda despre cele patruzeci de sticlă. Ea a fost întrebă cum merge? Se întrebă ... și sa oprit de mers pe jos. Chiar și cu o persoană complet dezvoltată, oferta principală de informații este stocată în afara controlului direct al conștiinței. O persoană se confruntă cu un impact accesibil fiziologic, dar nu toți devin faptul de conștiință.

Încercând să înțeleagă esența cursului proceselor inconștiente, Freud expune dezmembrarea analitică inconștientă. Subliniază, în primul rând, ascuns, latent inconștient: o idee conștientă de orice, care în timpul ulterior poate înceta să fie astfel, dar în anumite condiții este capabil să devină din nou conștient; În al doilea rând, inconștientul deplasat: idei care nu pot fi conștiente, deoarece contracarează o anumită forță, iar eliminarea acestei forțe opuse este posibilă numai pe baza unei proceduri psihanalitice speciale, cu ajutorul căruia ideile relevante sunt comunicate conștiinței. Primul tip de apeluri inconștiente Freud prețios, distingându-l de inconștientul deplasat sau de fapt neconștient, care, în principiu, are și o psihanaliză.

Explorarea domeniului inconștientului, Freud, ca mulți dintre gânditorii din trecut, ridică problema modului în care o persoană poate judeca despre opiniile sale inconștiente. În cazul în care acestea nu sunt subiectul conștiinței, nu sunt recunoscute de o persoană, putem vorbi în general despre prezența ideilor inconștiente în psihic? Polemizarea cu filosofii, care au dat un răspuns negativ la această întrebare și a crezut că ar fi necesar să vorbim doar despre vederile slab realizate, dar nu inconștiente, Freud pune puternic conceptul postulatelor lor teoretice pe activități de stat inconștiente.

În același timp, spre deosebire de argumentele distrase ale gânditorilor din trecut, care au permis, de asemenea, existența unei mentale inconștiente, el sa bazat pe un material specific obținut din observațiile clinice asupra persoanelor care suferă de Neurastenie. Freud a ajuns la concluzia că inconștientul este faza inevitabilă a activității mentale a fiecărui individ: orice act mental începe ca un inconștient și conștient de viitor, dar poate rămâne inconștient, dacă se întâlnește un obstacol irezistibil la calea spre constiinta. Freud, prin urmare, nu sa limitat numai de starea de fapt de a exista idei inconștiente în psihicul uman, dar a căutat să deschidă mecanismul de tranziție a actelor mentale din sfera inconștientă în sistemul de conștiință.

Freud a înțeles că persoana inconștientă ar putea recunoaște numai prin traducerea lui în conștiință. Dar cum este posibil și ce înseamnă să faci ceva conștient? Se poate presupune că actele inconștiente interne ajung la suprafața conștiinței sau, dimpotrivă, conștiința pătrunde în scopul inconștientului, unde "capturile" și recunoaște aceste acte. Dar astfel de ipoteze nu dau un alt răspuns la întrebare.

Cum să ieșiți dintr-un capăt mort? Și aici Freud găsește o soluție asemănătoare cu cea care, la un moment dat, el a spus încă lui Hegel, exprimând o idee spirituală că răspunsul la întrebări pe care filosofia frunze fără un răspuns este că ar trebui să fie livrate altfel. Fără referindu-se la Hegel, Freud vine exact. Întrebare: "Cum devine ceva conștient?" - El este ales sub forma unei chestiuni: "Cum devine ceva preliminar?".

Pentru Freud prețios, și mai târziu, doar faptul că odată a fost deja o percepție conștientă, uitată de posibilitatea timpului, ci la un grad sau altul, păstrează mărcile de amintiri.

În unele cazuri, Freud își neglijează calitatea de membru asupra inconștientului și destul de intenționat. Sistemele mentale alocate de ei de fapt inconștiente și preliminare, se unește într-una atunci când analizează relația dintre inconștientul și conștiința în structura psihicului persoanei. În general, psihicul unei persoane este reprezentată de Freud împărțit în două sfere opuse de conștient și inconștient, care sunt caracteristicile esențiale ale personalității. Dar, în structura Freuda a personalității, aceste zone nu sunt echivalente: el a considerat componenta centrală, care constituie esența psihicului uman și conștient - doar o instanță specială, care se extinde peste inconștientul; Cu originea sa, conștientul este obligat inconștient și cristalizat din el în procesul de dezvoltare a psihicului.

Deși reprezentările lui Freud pe nivelurile structurale ale psihicului uman s-au schimbat pe parcursul activității sale teoretice, divizia principală pe sferele conștiente și inconștiente într-o singură formă sau altul a fost menținută în toate modelele de identitate create de acesta.

Modelul de identitate creată aici de Freud apare ca o combinație de trei elemente situate într-un anumit coentat între ele:

- "IT" (ID)- stratul profund de depozite inconștiente, "sine" mental, baza unei persoane active, o astfel de autoritate mentală, care este ghidată de propriile sale legi decât legile funcționării componentelor rămase ale individului;

- "I" (EGO) - sfera conștientă, mediatorul dintre inconștientul, lumea interioară a omului și realitatea externă, inclusiv instituțiile naturale și sociale, comemorarea activităților inconștientului cu această realitate, oportunitate și necesitate externă;

- "Super-I" (Super-Ego) - conștiința intoringenței, instanța care personifică instalarea societății, un fel de cenzură morală, care apare ca intermediar între inconștientul și conștiința datorită insolubilității conflictului dintre ele, incapacitatea conștiinței de a reduce impulsurile inconștiente, Dorințe, dorințele unei persoane și subjugați cerințele realității culturale și sociale.

Ce este conștient și inconștient de poziția de freudism, psihanaliză?

În munca sa fundamentală, I și Freud observă că este conștient este în primul rând un termen pur descriptiv, care se bazează pe percepția cea mai directă și mai fiabilă. Experiența ne arată mai mult că elementul mental, de exemplu, ideea nu este de obicei conștientă. Dimpotrivă, caracteristica lui este că starea de conștientizare trece rapid, prezentarea este în prezent conștientă, iar următorul moment încetează să mai fie astfel, dar poate deveni din nou conștient cu condiții cunoscute, ușor de realizate. Ceea ce era în perioada interimară pe care nu o cunoaștem; Se poate spune că a fost latent, implicând faptul că a fost capabil să devină conștientă în orice moment. Dacă spunem că este inconștient, vom da, de asemenea, descrierea corectă. Acest inconștient în acest caz coincide cu latent sau potențial conștient.

Structura generală a psihicului în ceea ce privește psihanaliza.

Încercarea de a pătrunde în mecanismele de lucru ale psihicului uman, Freud procedează din faptul că stratul adânc, natural alocat-le - "ea" - funcții pe un program selectat arbitrar pentru cea mai mare plăcere. Dar, deoarece, pentru a-și satisface pasiunile și pofta, individul se confruntă cu o realitate externă care se opune "ea", "Eu" iese în evidență, încercând să răstoarne atracțiile inconștiente și să le îndrume în direcția comportamentului aprobat social. La prima vedere, poate chiar pare că este "eu" - acesta este un început conștient, este forța motrice care determină "ea" să schimbe direcția activităților sale în conformitate cu standardele de salubritate ale existenței sociale. Cu toate acestea, în structura de personalitate Freudovsky, situația este diferită: nu "i" controlează "ea", dar dimpotrivă, "ea" este urgentă, nu își guvernează condițiile "I". Pentru o descriere figurativă a relației dintre "I" și "ea", Freud stabilește la o analogie a unei relații comparative între călăreț și un cal, la fel ca la un moment dat A. Shopenhauer a folosit aceeași analogie pentru divulgarea relațiilor dintre inteligență și voință. Dacă voința, conform lui Schopenhauer, doar subordonată în exterior a intelectului, ca un cal al preotului și, de fapt, ca un cal, poate că mușcă să se întrebe, să-și detecteze sălbăticia și să se predea natura lui primitivă. Freudovskaya "Aceasta" este, de asemenea, numai vizibilitatea subordonării "I": În calitate de călăreț care nu a reușit să-l prindă calul, rămâne să-l conducă oriunde dorește și "Eu" transformă voința "ei" într-o astfel de acțiune Se pare că este voința lui. Ca slujitor umil al atacurilor inconștiente, Freud "I" încearcă să-și păstreze acordul bun cu "IT" și lumea exterioară. Deoarece nu reușește întotdeauna, noua instanță este "super" sau "ideală-me", ceea ce domnește peste "I" ca o conștiință sau un sentiment inconștient de forme de vinovăție. În modelul Freuda al personalității "Ex-I" indică ca și cum cea mai mare ființă, reflectând poruncile, interdicțiile sociale, puterea părinților și autorităților. Dacă "Eu" este principalul reprezentant al lumii exterioare, atunci "peste-i" vorbește față de el ca apărător al intereselor "aceasta". În ceea ce privește poziția și funcțiile sale în psihicul unei persoane "Just-I", este conceput pentru a efectua sublimarea inteligenței inconștiente, adică trecerea unui impuls social necompensat "Aceasta" într-un impuls acceptabil social " Eu și în acest sens, deoarece poate fi solidificat cu "I" în curbarea "lui". Dar, conform conținutului său, Freud "Ox-i" se dovedește a fi aproape și relativ la "ea", pentru că este moștenitorul complexului Edipov și, prin urmare, expresia celor mai puternice mișcări și cele mai importante Fatul de libid. " "Super-i" se opune chiar "I" ca avocat al lumii interioare "ea", care poate duce la o situație de conflict, plină de încălcări în psihicul uman.

Astfel, Freud "I" apare sub forma "conștiinței nefericite", care, ca un locator, este forțată să se transforme într-una, apoi în cealaltă parte să fie într-un acord prietenos atât cu "ea" și cu "super -I ".

Deși Freud a recunoscut "ereditatea" și "naturalitatea" inconștientului, subiectiv, el credea în abilitatea de a conștientiza inconștientă că cea mai mare ușurare a fost exprimată în formula: "" Unde a fost "ea", trebuie să fie " eu "." Am văzut sarcina de psihanaliză pentru a traduce materialul inconștient al psihicului uman în zona de conștiință, astfel încât dezvăluirea naturii inconștientului a ajutat o persoană să-și stăpânească pasiunile și să le gestioneze conștient în realitate Viața Ideea holistică a vieții interioare a individului, pentru a dezvălui motivația comportamentului său, dar multe instalații și dispoziții formulate de fondatorul psihanalizei, în timp, au descoperit caracterul lor evident nescient și iluzoriu.

"Logica" conflictului inconștient. De mult timp a fost observat că o persoană adesea nu recunoaște sensul și semnificația motivului comportamentului său. Și dacă, în același timp, cereți să vă explicați comportamentul, atunci adesea numește astfel de motive care nu reflectă adevăratele sale intenții. Multe acțiuni ale unei persoane, dacă mai târziu se gândește la ele, se dovedește a fi misterioasă nu numai pentru alții, ci și pentru el. Nu este surprinzător faptul că, prin urmare, activitatea motivațională a individului, forțele motrice din spatele acțiunilor sale, motivele care l-au determinat să facă acest lucru și nu altfel, au atras întotdeauna atenția minții inventive ale omenirii, încercând să înțeleagă esența naturii umane. Nu putea trece prin luarea în considerare a motivelor ascunse ale comportamentului uman și a lui Freud. Analiza comportamentului uman a devenit unul dintre cele mai importante aspecte ale înțelegerii dinamicii activității mentale și a "logicii" conflictelor inconștiente care se joacă dramatic în adâncurile persoanei.

Spre deosebire de teoreticienii care au încercat să găsească teoretice într-un mediu extern care cauzează un răspuns al corpului uman într-un mediu extern, fondatorul psihanalizei a făcut apel la stimulii interni, sub influența căruia, în opinia sa, toate procesele mentale provoacă structura motivațională a comportamentului uman. Cel mai acceptabil în acest sens, Freud părea conceptului de atracție inconștientă, pe care îl reprezintă o ipoteză condiționată și la baza motivării comportamentului uman. Conceptul de atracție inconștientă a fost în teoria sa a conceptului real semnificativ, cu care evoluția tuturor celor care trăiesc pe un organism primitiv a fost explicată unei organizații mintale dezvoltate de o persoană.

4. Sigmund Freud și conceptul de inconștient

Conceptul de inconștient al părții sufletului uman, care este un secret deosebit pentru individ, sa dezvoltat de mii de ani. Faptul de neidentificare științifică a psihicului uman a fost folosit și exploatat până acum de toate religiile.

Un om este limitat în conștiința sa. Ceva situat în afara gândurilor sale, dar existent în același creier, controlează personalitatea frontală. Automatizarea gândirii ne pare cu ceva natural și simplu pentru percepție, dar pentru această simplitate adevărata natură a psihicului uman, care pare a fi un autentic "I".

Inconștient transparent pentru conștiință -acesta este momentul principal în înțelegerea activității conștiinței. Pentru cea mai mare parte a oamenilor, inconștientul pare să nu existe.

Ce obținem ca urmare a informațiilor de deghizare a inconștientului? Două probleme:

Problema 1.Conștiința nu poate monitoriza în mod explicit mecanismele inconștientului, ceea ce înseamnă activitatea corpului la toate nivelurile organizației sale din sistemic, organ la celulă, molecular (genetic, incl.).

Problema 2. Este necesar să se construiască un mediu social specific pentru cultivarea conștiinței și gestionarea oamenilor, adică societate.

Dacă aduceți linia sub aceste probleme, putem spune că practic toate varietățile existente de probleme umane (Bătrâne, boală, moarte etc.) asociate cu lipsa accesului la inconștient.

Sigmund Freud a fost cea mai mare contribuție la conceptul de concepție a inconștientului.

Inconștientul nu este pentru Freud cu ceva abstract, complet gol și evaziv, care poate acționa în cel mai bun caz ca un concept abstract folosit în descrierea unor procese mentale. Trebuie să vă distingem inconștientul personal și inconștientul ultra-perk. Ultimul, ne referim, de asemenea, ca un inconștient colectiv (inconștientul colectiv reprezintă un obiectiv și psihologic, iar inconștientul personal este subiectiv-mental.) - Exact pentru că este separat de personal și este absolut universal și pentru că conținutul său poate fi găsit peste tot, ceea ce nu se poate spune despre conținutul personal. Inconștient personal conține amintiri pierdute, eliminat (uitat intenționat), așa-numitele percepții subliminale, adică - percepții senzuale care nu erau suficient de puternice pentru a obține conștiința și, în final, conținutul care nu este încă maturizat pentru conștiință.

Procesele inconștiente care compensează conștient conțin toate elementele necesare pentru autoreglementarea unui psihic de calciu. În etapa personală, acestea nu sunt recunoscute de motivele personale care apar în vise; sau valorile zilei care nu au fost observate de noi; sau concluzii care nu au fost făcute de noi; sau afectează faptul că nu am permis; Sau criticul pe care l-am lăsat cu tine. Dar cu cât cunoașterea de sine și comportamentul corespunzător, ne dăm seama, cu atât mai intens strat al inconștientului personal, care merge pe lângă inconștientul colectiv. Datorită acestui lucru, conștiința apare, care nu a fost ridicată mai mult în lumea minimă și personală sensibilă, ci o lume mai largă însoțitoare, un obiect. Aceasta este o conștiință mai largă - nu mai este o minge sensibilă, egoistă de dorințe personale, temeri, speranțe și ambiții, care trebuie compensate sau cel puțin corectate de opusul tendinței personale inconștient și funcția relațiilor asociate obiectului, Lumea, care mișcă persoana în comunitate necondiționată, obligatorie și nerealizată cu lumea. Coliziunea care apare în această etapă nu mai este conflicte cauzate de dorințe egoiste, ci dificultăți legate de mine și de cealaltă. În acest stadiu, în cele din urmă, suntem în cele din urmă cu privire la problemele colective care conduc în inconștientul colectiv de mișcare, deoarece necesită o compensație colectivă și nu individuală. Aici putem să recunoaștem în cele din urmă că inconștientul produce conținut, semnificativ nu numai căruia se referă și pentru alții, chiar și pentru mulți și, poate pentru toată lumea.

Freud consideră că inconștientul este ceva cu adevărat mental, caracterizat prin particularitățile sale și având implicații semnificative destul de specifice. Pe baza unei astfel de înțelegeri, în cadrul filosofiei psihanalitice, se face o încercare de a înțelege mentalitatea inconștientă prin identificarea caracteristicilor sale semnificative și divulgarea specificului situației proceselor inconștiente.

În nararea originii teoriei psihanalitice, Freud subliniază atenția faptului că conceptul inconștientului apare mai ales din învățătura cu privire la deplasare. Și declară că există două tipuri de inconștiente: latente, dar capabile să devină conștiente și strămutate, care în sine și nu poate deveni conștientă. Mai mult, Freud clarifică, totuși, modelul propus al inconștientului nu este destul de convenabil. El scrie: "În viitor, cursul muncii psihanalitice se dovedește, totuși, că aceste diferențe sunt insuficiente, practic nesatisfăcătoare".

Aici este recomandabil să aducem o parte semnificativă a articolului "I și acest lucru" în scopul prezentării.

Am creat o idee despre o organizație coerentă a proceselor mentale într-o singură personalitate și îl refer la el ca " Eu " Această persoană. Aceasta " Eu " asociate cu conștientizarea, aceasta domină motivația de a se deplasa, adică de descărcarea de entuziasm în lumea exterioară. Aceasta este autoritatea mentală care controlează toate procesele private, care se află noaptea și continuă să conducă cenzura visurilor. Din această " Eu " De asemenea, deplasarea vine, datorită căruia motivele spirituale cunoscute sunt supuse excepției nu numai din conștiință, ci și din alte domenii de influență și acțiuni. Această eliminare prin deplasare în analiză se opune I, Și analiza se confruntă cu sarcina de a elimina rezistența care " Eu " Oferă încercări de a se apropia de otrăvit. În timpul analizei, vedem cum pacientul, în cazul în care sunt puse faimoase sarcini, este dificil; Asociațiile sale se opresc de îndată ce ar trebui să se apropie de cei strămutați. Atunci îi spunem că este în puterea rezistenței, dar el însuși nu știe nimic despre el și chiar dacă, pe baza unui sentiment de nemulțumire, ar trebui să ghicească că există o anumită rezistență în ea, încă nu o face Știu cum să numesc și să-l spun. Dar deoarece rezistența, fără îndoială, vine de la " Eu "și aparține celor din urmă, apoi aflăm într-o poziție neașteptată. Am găsit în " Eu " Ceva care este, de asemenea, inconștient și se manifestă ca fiind deplasabil, adică are o acțiune puternică, fără a se deplasa în conștiință și pentru conștientizarea căreia este necesară o muncă specială.

Cu toate acestea, consecințele înțelegerii noastre a inconștientului sunt și mai semnificative. Cunoașterea cu dinamica a făcut primul amendament, teoria structurală contribuie la al doilea. Concluzionăm că inconștientul nu coincide cu cei strămutați; Rămâne adevărat că strămutat inconștient, dar nu toată inconștientul este supus. Chiar și parte " Eu " (Un Dumnezeu știe cât de importantă) poate fi inconștient și fără îndoială și este așa. Și acesta este inconștient în " Eu " Nu există latent în sensul unui preliminar, altfel nu se poate face activ fără conștientizare, iar conștiința în sine nu ar avea atât de multe dificultăți. Atunci când, astfel, stau înainte de nevoia de recunoaștere a celui de-al treilea, nu a fost deplasat inconștient, atunci trebuie să recunoaștem că proprietatea de inconștiență își pierde importanța pentru noi. Ea devine o calitate multivalită care nu permite concluzii largi și continue pentru care am dori să o folosim. Cu toate acestea, este necesar să se ferească de a le neglija, deoarece în cele din urmă proprietatea inconștienței sau conștiinței este singura fascicul de lumină în întunericul psihologiei profunde. (Este greu de spus că în realitate Freud a însemnat când vorbea despre cel de-al treilea inconștient ".

În cotația dată cele mai importante puncte subliniat. Plata la ele atenția, puteți aloca principalul lucru:

Caracteristică " Eu " În structura psihicul este determinată de caracteristica principală " Eu " Practic, inconștient.

Inconștient (de către Freud) Se compune din cel puțin trei componente.

Un obiect " Eu "ascunsă de conținutul conștiinței, cel puțin parțial.

În esență, Freud dezvoltă o organizație structurală a psihicului în "eu și ea".

Freud scrie că toate cunoștințele noastre sunt legate constant de conștiință. Chiar și inconștientul pe care îl putem afla doar transformându-l în conștient. În același timp, el stabilește întrebări: Ce este posibil? Ce înseamnă: faceți ceva conștient? Cum se poate întâmpla acest lucru?

Freud este, în general, subliniat de calea de cercetare pentru a răspunde la aceste întrebări. Știm deja de unde ar trebui să venim. Am spus că conștiința este un strat superficial al aparatului spiritual, adică am făcut o funcție a unui anumit sistem care este spațial mai aproape de lumea exterioară. Cu toate acestea, este spațial, nu numai în sensul funcției, dar acest lucru este o dată în sensul dezmembrării anatomice.

Este de la sine înțeles că toate percepțiile care provin din exterior (percepții senzuale), precum și din interior, pe care noi numim senzații și sentimente. Cum, totuși, este cazul acelor procese interne pe care le putem fi oarecum nepoliticoase și nu sunt suficiente pentru a numi procese mai subțiri? Aceste procese ajung undeva în interiorul aparatului, ca mișcări ale energiei mentale pe calea spre acțiune, la suprafața pe care apare conștiința? Sau, dimpotrivă, conștiința vine la ei? Observăm că una dintre dificultățile se confruntă aici, dacă vrem să operăm serios cu prezentarea spațială, actuală a vieții mentale.

Din contextul declarației, prezența unei ierarhii specifice în aparatul spiritual: Conștiința pe Freud este secundară și primară inconștientă. Analiza lucrărilor fondatorului de psihanaliză de către alți oameni de știință duce, de asemenea, la această concluzie.

Cel mai important moment în înțelegerea viziunii Freudov asupra genezei gândirii este legată de faptul că Freud se referă la originea gândirii inconștiente, urmată de încarnarea sa în conștiință. Aceasta este o remarcă foarte serioasă.

Întorcându-se la fenomenologia inconștientului, Freud se străduiește să înțeleagă mecanismul de tranziție a actelor mentale din sfera inconștientă în sistemul de conștiință, pentru a dezvălui conținutul proceselor inconștiente. Aceasta este de fapt cunoașterea inconștientului, care se află într-un plan mai larg legat de teoria psihanalitică a cunoașterii ca atare.

Pentru toate ambiguitățile și lucrătorii lucrați cu privire la aparatul conceptual al filosofiei psihanalitice, limitările sale metodologice, euristice și semnificative, care nu permit în cele din urmă să înțeleagă natura inconștientului. Dacă teoria psihanalitică a cunoașterii este limitată la detectarea impulsurilor inconștiente, recunoscând că limita pentru care psihanalistul nu poate continua să înțeleagă manifestările inconștiente ale unei persoane, atunci nu înseamnă că, de fapt, Freud a recunoscut imposibilitatea psihanalizei pentru a dezvălui natura a psihicului inconștient. Pentru această concluzie a fost forțată că a fost forțat fondatorul psihanalizei.

Concluzie

Țesutul Motley de procese mentale și manifestările lor în formă de acțiuni și relații umane sunt țesute din diferite "fire" - de la cele mai înalte grade de claritate a conștiinței la adâncimile inconștientului, care ocupă un loc mare în viața spirituală a vieții o persoana. De exemplu, departe de toate consecințele acțiunilor lor ne dăm seama. Nu toate impresiile externe ajung la centrul conștiinței. Multe acțiuni sunt personalizate, (mașină). Cu toate acestea, în ciuda importanței excepționale și a locurilor inconștiente ale psihicului, o persoană este în primul rând o creatură conștientă.

Conștiința se află într-o relație dificilă cu diferite forme de fenomene inconștiente și iraționale ale Duhului. Ei au structura proprie, elementele care sunt asociate atât între ele, cât și cu conștiință și acțiuni, având un impact asupra lor și, la rândul lor, trăind efectul lor opus. Simțim tot ce ne afectează, dar nu toate senzațiile sunt faptul de conștiința noastră. Mulți dintre ei rămân pe periferia conștiinței sau chiar mai departe. Două tipuri de acțiuni inconștiente ar trebui distinse. Primul tip include acțiuni, nu a fost realizat niciodată și a doua - conștientizarea anterior. Deci, multe dintre acțiunile noastre, în timp ce în procesul de formare sub controlul conștiinței sunt automatizate și apoi realizate inconștient. Activitatea umană conștientă este posibilă numai cu condiția ca numărul maxim de elemente din această activitate să fie efectuat cu precizie.

După cum se dezvoltă copilul, există o automatizare treptată a multor funcții. Și conștiința este eliberată de "îngrijorări" despre ele. Atunci când inconștient sau deja automatizat invadați conștiința, acesta din urmă se luptă cu acest flux de "oaspeți nenăscuți" și este adesea neputincios să facă față lor. Acest lucru se manifestă în prezența diferitelor tulburări psihice - idei obsesive și delirante, stări de anxietate, teamă irezistibilă, nemotivată etc. Obiceiul modului în care se distribuie ceva la toate tipurile de activitate, inclusiv gândirea pe principiu: am făcut-o Nu vreau să gândesc, dar m-am gândit singur. Paradoxul constă în faptul că conștiința este prezentă în formele inconștiente de activitate spirituală, care nu plătește, totuși, o atenție deosebită pentru tot ceea ce se realizează în profunzimea Duhului și observând doar imaginea comună. În acest caz, conștiința în majoritatea cazurilor poate lua controlul asupra acțiunilor obișnuite și poate accelera, încetini sau chiar opriți-le.

Cu toate acestea, nu totul este inconștient, așa cum sa menționat deja, este automat automatizat: o anumită parte a inconștientului nu intră într-un câmp luminos de conștiință. Este în detrimentul acestor conștiințe non-valente a fenomenelor mentale, că domeniul general al psihicului se dovedește a fi mai larg decât conștiința ca atare.

Activitatea umană este conștientă numai în legătură cu acele rezultate care să existe inițial în intenția și intenția lor ca obiectivele lor. Dar departe de toate consecințele acțiunilor reprezintă o realizare adecvată a scopului. Rezultatele acțiunilor noastre, acțiunile uneori arată ceva complet diferit, chiar opusul a ceea ce ne străduim să comităm aceste acțiuni.

Mulți și rezonabili și iraționali atât în \u200b\u200bviața unei persoane separate, cât și în jacuzziul istoriei. Inconștientul se manifestă extrem de diversificat, inclusiv sub forma informațiilor care se acumulează ca experiență inconștientă și se stabilește în memoria unei persoane. Cu toate acestea, o persoană este în primul rând o creatură conștientă.

LITERATURĂ

1. Abbey S.R. Fundamentele filozofiei: curs introductiv. - M.: Umanit. ed. Centrul Vlados, 2003.

2. Sigmund Freud. Psihologie inconștientă. Colecția de lucrări. / SOST. Mg Yaroshevsky /, - M.: Iluminare, 1990.

3. Lamin V. M. Psihanaliză și filozofie a neofreedismului. - M., Politizare, 1977.

4. Labin Valery. Freud, psihanaliză și filosofia occidentală modernă. - M.: Editura Literatură Politică, 1990.

5. Leshevich t.g. Filozofie. Curs introductiv. - M.: "Contour", 1998.

6. Peter Kotter. Psihanaliză modernă. Introducere în psihologia proceselor inconștiente. / Bandă Cu acesta. S. S. Pankov și în total. ed. V.V. Zelensky / - St. Petersburg: B.S.K. , 1997.

Spikin A. G. Fundamente ale filozofiei: studii. Manual pentru universități. - M ..

Sigmund Freud. (1856-1939) "Eu și ei", "Totem și Taboo", "Viitorul unei iluzii", "Artist și Fantasy",

Investigator psihanaliza.

Partea de plecare Construcțiile filosofice este o psihică umană,

Structura psihicului O persoană din Freud este formată din: peste "I"; I; aceasta,

"Eu" este sfera conștiinței

"Despre" I "" - sferă de conștiință

"Aceasta" - sfera subconștientului (constă în inacceptabilă pentru societate - impulsuri sexuale și agresive).

Constiinta este un produs natural al evoluției umane

Legături incestrale între rude (ca rezultat al sexului, instinctului). Incest a început să amenințe existența unei persoane, a fost interzis.

Această interdicție Marele eveniment din care a început cultura. De la el au originea: organizarea socială, restricțiile morale și religia. Peste "i" apar, outs Out. Din conștiință, tot ceea ce este inacceptabil din punct de vedere social.

"aceasta"- Dovedite impulsuri agresive și sexuale.

creare - Este sublimarea instinctelor asupra acțiunilor apreciate social.

• 1) Punctul de plecare al societății este apariția primului tabu (interzicerea incestului)
• 2) Societatea se bazează pe 2 elemente de bază: nevoia de muncă, puterea iubirii-decisive și ia forma "sentimentelor sociale". "Sentimentele sociale - sentimentele sunt îndreptate spre o altă persoană și nu o fac în acest obiect sexual"
• 3) Istoria dezvoltării societății este identică cu formarea unei persoane:

Schimbări personale modificări sociale

• Prima etapă a MarketSismanismului
• 2 verdicte din stadiul de constatare a părintelui
• A treia etapă a treptei
• 4) Ambivalența (dualitatea) culturii. - Cultura are o valoare pozitivă, este o gravură. - Cultura respinge o persoană din natura sa naturală.
• 5) la oameni Nu există nici o alegere între bine și rău, există o alegere între rău pentru tine sau la altul.
• 6) În caz contrar, vede sensul vieții unei persoane - pentru a merge cu min. Pierderi "între Szillo" și Charobda "peste I". "
• 7) New Eros (Sexham. Instinct) și tonatos (instinct de moarte): au fost sublimate sau nu: dacă sunt sublimate, atunci semnul +, dacă nu, atunci semnul.

Cultura se bazează pe sublimarea lui Eros.

Esența religiei.

religia ambivalentă:

• - Este un fenomen negativ, pentru că "religia nu are nimic ca o formă de nevroză colectivă"
• - Religia joacă un rol pozitiv în societate, pentru abarca pasiunilor umane

Perspectiva religiei: teoretic, poate să dispară în timp (acest lucru se va întâmpla dacă toți oamenii vor efectua voluntar tabu-uri, dar aproape un astfel de eveniment este puțin probabil)

Nivelul de dezvoltare a culturii Societatea depinde de gradul de presiune "peste mine":

cu cât această presiune este mai puternică, cu atât este mai mare cultura, dar această dependență este valabilă până la "valoarea pragului", presiunea duce la degradarea sa (pentru că personalitatea începe să se prăbușească).