Budism. Distribuție în lume

Spațiul religios al Federației Ruse este destul de divers. Ocupând un teritoriu extrem de mare și unind sub jurisdicția sa politică o mare varietate de popoare și grupuri etnice, țara noastră este o platformă în care se întâlnesc diferite tradiții și religii din vest și est, nord și sud. Creștinismul și Islamul sunt două religii mondiale răspândite în statul nostru. Împreună cu ei, este prezentat al treilea, care este mărturisit de multe popoare din Rusia - budismul. Vom vorbi mai departe despre locul în care această religie este răspândită în țara noastră.

Budismul este o religie unică ca nimeni alta. În interiorul lor, diferite curente și școli budiste diferă, de asemenea, semnificativ. Inițial datorită geniului religios al Indiei, budismul a slăbit practic în patria sa. Astăzi, țările tradiționale care profesează învățături budiste sunt Coreea, Japonia, China, Nepal și altele, printre care se remarcă Tibetul. Astăzi budismul din Rusia este reprezentat de aproape toate mărturisirile budiste majore. Printre acestea se află diverse școli de Mahayana, Vajrayana, Theravada, Zen, Chan și multe alte uniuni tradiționale și nu foarte unite. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor care profesează budism în Rusia sunt adepți ai tradiției religioase tibetane.

Etnografia budistă a Rusiei

Ne propunem să răspundem la întrebarea: ce popoare din Rusia profesează budismul astăzi?

Datorită evenimentelor politice și a contactelor interculturale, budismul a luat mai întâi rădăcini în rândul calmukilor și tuvanilor. Acest lucru s-a întâmplat în secolul al XVI-lea, când teritoriile acestor republici, împreună cu popoarele care le locuiau, făceau parte din statul mongol Altan Khan. Un secol mai târziu, budismul a pătruns până la buriat, unde a concurat cu succes cu religia tradițională a tuturor nomazilor siberieni - șamanismul sau altfel tengrismul.

Budismul în Buriatia

Buriatia este o republică a Rusiei, ale cărei frontiere încep de la țărmurile estice ale lacului Baikal. Anexat Imperiului Rus, s-a dovedit a fi rezistent la rusificare și a evitat creștinarea. Pe de altă parte, legăturile culturale, comerciale și politice strânse cu Mongolia și, prin aceasta, cu Tibetul, au făcut ca învățăturile budiste să fie populare printre buriați. Primii datsani de piatră au fost construiți aici în secolul al XVIII-lea.

Deși buriatii sunt ultimii dintre popoarele budiste care au adoptat această religie, astăzi reprezintă majoritatea budistă și reprezintă budismul în Rusia. Centrul administrativ al budiștilor ruși, Sangha tradițională budistă din Rusia, este situat în Buriatia, precum și principalele sanctuare și lăcașuri de cult. Cel mai important dintre ei este Ivolginsky Datsan - reședința lui Bandido Khambo Lama - liderul spiritual al unei părți semnificative a budiștilor din Rusia.

Alături de budism, șamanismul tradițional, sau așa-numita credință neagră, este destul de răspândit în rândul buriatilor.

Budismul în Tuva

Tuva este o republică care a fost admisă în Rusia la începutul secolului al XX-lea, și anume, în 1911. Astăzi, tuvanii mărturisesc aceeași formă de predare ca și buriatii - tradiția Mahayana a budismului tibetan. Totuși, acest lucru nu a fost întotdeauna cazul: primele centre ale învățăturilor budiste, în principal sub forma Hinayana, au apărut pe teritoriul Tuva încă din secolul al II-lea d.Hr., pe vremea kaganatului turc. Mai târziu, triburile tuvane au fost subordonate uigurilor, care au cucerit pământurile Tuva de la turci. Uigurii profesau religia maniheică, dar erau și influențați de budism. După ce au dezvoltat o limbă scrisă, savanții uigur au început să traducă activ texte budiste din limbile chineză și sogdiană. De-a lungul timpului, traducătorii s-au concentrat asupra tratatelor tibetane, care au determinat predominarea în continuare a tradiției tibetane. Această tendință a fost consolidată în secolul al XIII-lea de influența profesorilor mongoli care au preluat tradiția budistă de la lamasii tibetani.

Primele mănăstiri au fost construite în Tuva în 1772 și 1773. Deși comunitatea budistă din Tuva aderă în principal la linia clerului monahal Gelug, tradițiile locale sancționează instituția căsătorită a lamelor, care este trăsătura sa unică. Ca și în Buriatia, tuvanii sunt împărțiți în două tabere din motive religioase - șamanisti și budiști.

Budismul în Kalmykia

Kalmykia este singura regiune europeană cu o populație predominant budistă. Reprezentând triburi moștenite occidentale ereditare, descendența calmukilor datează din Oirats, care s-au alăturat misterelor religiei budiste în secolul al XIII-lea datorită intrării lor în imperiul Genghis Khan. Cu toate acestea, în acest moment, budismul era mărturisirea doar a elitei politice a Oiraților. Popularizarea aceleiași învățături în rândul populației comune are loc numai în secolele XVI-XVII. Și, la fel ca în cazul Buriatiei și Tuvei, budismul Kalmyk aderă și la tradițiile religioase tibetane. Această legătură între Tibet și Kalmykia a fost consolidată în special după recunoașterea celui de-al treilea Dalai Lama la băiatul Oirat la începutul secolului al XVII-lea.

Răspândirea budismului printre Oirați a contribuit, de asemenea, la formarea unui grup etnic separat de Kalmyk. Acesta din urmă a inclus triburile Oirat care au adoptat budismul și s-au stabilit spre vest în cadrul statului rus. În același timp, ascultând de împăratul rus, calmucii și-au format propria administrație - Khanatul Kalmyk. Acesta din urmă a existat până în 1771, când a fost desființat prin decretul împărătesei Ecaterina a II-a. Mai târziu, budismul Kalmyk s-a dezvoltat, a dobândit trăsături naționale și, la fel ca sangia Buryat și Tuvan, a purtat o luptă religioasă împotriva șamanismului.

Budismul în URSS

După Revoluția din octombrie, budismul din Rusia a fost supus tendinței spirituale la modă de atunci - Renovationism. Sinteza dharmei și a marxismului a fost menită să reorganizeze comunitățile budiste. Ca parte a acestei mișcări de la Moscova în anii 1920. chiar a avut loc un Consiliu budist întreg rus. Cu toate acestea, atunci politica partidului s-a schimbat și au început represiunile în masă împotriva organizațiilor religioase. Mănăstirile au fost închise, bisericile au fost distruse, iar clerul a fost persecutat. Înainte de „dezghețul” postbelic, popoarele din Rusia care mărturiseau budism au pierdut peste 150 de mănăstiri. În Buriatia, din 15 mii de lama până în 1948, au rămas mai puțin de 600 de persoane. În ceea ce privește Tuva și Kalmykia, în ambele regiuni au existat doar câteva zeci de duhovnici supraviețuitori din 8 mii.

Popoarele din Rusia care mărturisesc astăzi budismul

Înainte de Perestroika, corpul budist care coordona activitățile organizațiilor budiste era Administrația spirituală centrală a budiștilor din URSS (Administrația spirituală centrală a budiștilor din URSS). La începutul anilor 90, a fost redenumit TsDUB al Rusiei. Acum acest corp este numit sangha tradițional budist al Rusiei și include comunitățile budiste din Buriatia. Asociațiile religioase din Tuva și Kalmykia rămân independente. Cu toate acestea, nu toată lumea recunoaște autoritatea BTSD în Buriatia și nu numai. Ca urmare a dezacordurilor politice și ideologice, societatea budistă a cunoscut o serie de scindări și, pe lângă asociațiile principale, are mai multe asociații independente și comunități independente.

În orice caz, budismul din Rusia este reprezentat, ca și până acum, de trei regiuni principale - Buriatia, Tuva și Kalmykia.

Alte comunități budiste din Rusia

Popoarele tradiționale din Rusia care mărturisesc budismul nu sunt singurii purtători ai culturii și tradiției budiste din zilele noastre. Recent, această religie a fost popularizată în mod vizibil în rândul tinerilor și al inteligenței. Diverse centre religioase continuă să se deschidă în orașele mari. Printre acestea, pe lângă școlile tradiționale ale budismului tibetan, există reprezentări ale budismului zen coreean, chinez și japonez, tradițiile Theravada și Dzogchen. În ultimii ani, mulți profesori spirituali au vizitat Rusia. La rândul lor, reprezentanții monahismului budist și ai clerului au apărut și printre compatrioții noștri.

Concluzie

Moda budismului în Rusia nu este unică și, în acest sens, țara noastră împărtășește farmecul comun european al estului. Adesea, dobândind cantitate, budofilia internă își pierde calitatea, care este plină de răspândirea unei versiuni superficiale, marginale a budismului în Rusia.

În același timp, budismul este o religie în Rusia la fel de tradițională precum creștinismul și islamul. Prin urmare, statutul și perspectivele sale de viitor sunt de o mare importanță pentru dezvoltarea cu succes a culturii rusești.

DISTRIBUȚIE ÎN LUME.

1. Introducere

2. Când și unde a început budismul

3. Buddha adevărat și Buddha din legende

4. Învățăturile lui Buddha

5. Primii pași ai viitoarei religii mondiale

6. Mahayana

7. Din perioada de glorie până la declin

8. Vajrayana

9. Formele naționale ale budismului

10. Istoria răspândirii budismului în Tibet

11. Budismul printre popoarele mongole

12. Domenii ale budismului

Persoana care urmează Drachma este ca o persoană care a intrat într-o cameră întunecată cu foc. Întunericul se va despărți în fața lui și lumina îl va înconjura.

Din învățăturile lui Buddha

Budismul este cea mai veche dintre religiile lumii, care și-a primit numele de la numele sau mai bine zis de la titlul onorific al fondatorului său, Buddha, ceea ce înseamnă
„Iluminat”. Buddha Shakyamuni (Înțelept din tribul Shakya) a trăit în India în
Secolele V-IV Î.Hr. e. Alte religii mondiale - creștinismul și islamul - au apărut mai târziu (creștinismul - cinci, islamul - 12 secole mai târziu) De-a lungul celor două milenii și jumătate de existență, budismul a creat și dezvoltat nu numai idei religioase, cult, filozofie, ci și cultură, literatura, arta, sistemul educațional - cu alte cuvinte, o întreagă civilizație.

Budismul a absorbit multe tradiții diverse ale popoarelor din acele țări care au căzut în sfera influenței sale și, de asemenea, au determinat modul de viață și gândurile a milioane de oameni din aceste țări. Cei mai mulți adepți ai budismului trăiesc acum în Asia de Sud, Sud-Est, Centrală și de Est: Sri-
Lanka, India, China, Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia,
Myanmar (fosta Birmanie), Thailanda și Laos. În Rusia, budismul este practicat în mod tradițional de buriați, kalmuci și tuvani.

CÂND ȘI UNDE A ADUS BUDHISMUL

Budiștii înșiși numără timpul existenței religiei lor de la moartea lui Buddha, dar printre ei nu există nici o părere despre anii vieții sale. Conform tradiției celei mai vechi școli budiste, Theravada, Buddha a trăit din 624 până în
544 î.Hr. e. În conformitate cu această dată, în 1956 a fost sărbătorită 2500 de ani de budism. Conform versiunii științifice, luând în considerare dovezile grecești despre data încoronării celebrului rege indian Ashoka, timpul de viață al fondatorului budismului este între 566 și 486 î.Hr. e. În unele direcții ale budismului, ele aderă la date ulterioare: 488-368. Î.Hr. e. În prezent, cercetătorii revizuiesc datele domniei lui Ashoka și, în legătură cu aceasta, datele vieții lui Buddha.

Patria budismului este India (mai exact, Valea Ganges este una dintre cele mai dezvoltate puncte de vedere economic ale țării). Cea mai influentă religie antică
India avea brahmanism. Practica sa de cult a constat în sacrificii față de numeroși zei și ritualuri complexe care au însoțit aproape orice eveniment. Societatea era împărțită în varne (moșii): brahmanas (clasa superioară a învățătorilor și preoților spirituali), kshatriyas (războinici), vaisyas
(negustori) și sudre (care serveau toate celelalte moșii). De la începuturile sale, budismul a negat eficacitatea sacrificiului și nu a acceptat împărțirea în varne, considerând societatea ca fiind formată din două categorii: cea mai înaltă, care a inclus brahmana, kshatriya și gahapatis (gospodarii)
- oameni care dețineau terenuri și alte bunuri) și mai mici - includeau persoane care serveau straturile de guvernare.

Pe teritoriul Indiei în secolele VI-III. Î.Hr. e. erau multe state mici. În nord-estul Indiei, unde s-au desfășurat activitățile lui Buddha, erau 16 dintre ele, conform structurii lor socio-politice, fie republici tribale, fie monarhii. Erau dușmănoși unul cu celălalt, s-au apucat de teritoriile celuilalt și, până la sfârșitul vieții lui Buddha, mulți dintre ei erau absorbiți de statele care câștigau puterea.
Magadha și Koshala.

În acele vremuri, au apărut mulți asceți - oameni fără proprietate și care trăiau din pomană. Printre pustnicii ascetici au apărut noi religii - budismul, jainismul și alte învățături care nu au recunoscut ritualurile brahmanilor, care au văzut sensul nu în atașamentul față de lucruri, locuri, oameni, ci concentrându-se în întregime asupra vieții interioare a o persoana. Nu întâmplător reprezentanții acestor noi învățături au fost numiți shramanas.
(Shramana înseamnă cel care face efort spiritual).

Pentru prima dată, budismul s-a adresat unei persoane nu ca reprezentant al oricărei clase, clanuri, triburi sau genuri, ci ca persoană (spre deosebire de adepții brahmanismului, Buddha credea că femeile, pe o bază egală cu bărbații, sunt capabile a realizării celei mai înalte perfecțiuni spirituale). Pentru budism, doar meritul personal era important într-o persoană. Astfel, cuvântul „brahmana” Buddha numește orice persoană nobilă și înțeleaptă, indiferent de originea sa. Iată ce se spune despre aceasta într-unul dintre clasicii budismului timpuriu - „Dhammapada”:

„Nu numesc o persoană brahmana doar din cauza nașterii sale sau a mamei sale. Îl numesc pe brahmana unul liber de atașament și lipsit de beneficii.

Îl numesc pe brahmana unul care a renunțat la lume și și-a aruncat povara, care chiar și în această lume cunoaște distrugerea suferinței sale.

Îl numesc pe brahmana unul care, printre agitați, rămâne netulburat, printre cei care ridică un băț - calm, printre cei atașați de lume - liberi de atașament. "

BUDDHA REAL ȘI BUDDHA DIN LEGENDE.

Biografia lui Buddha reflectă soarta unei persoane reale încadrată de mituri și legende, care de-a lungul timpului a împins aproape complet figura istorică a fondatorului budismului.

Cu mai bine de 25 de secole în urmă, într-unul dintre statele mici din nord-est
După o lungă așteptare, fiul lui Siddhartha s-a născut în India regelui Shuddhodana și soției sale Maya. Numele său de familie era Gautama. Prințul trăia în lux, neștiind griji, în cele din urmă și-a întemeiat o familie și, probabil, și-ar fi înlocuit tatăl pe tron, dacă soarta nu ar fi decretat altfel.

Aflând că există boli, bătrânețe și moarte în lume, prințul a decis să salveze oamenii de suferință și a pornit în căutarea unei rețete pentru fericirea universală. Această cale nu a fost ușoară, dar a fost încununată de succes. El a ajuns în zona Gaya (încă se numește Bodh-Gaya)
Luminii și calea pentru mântuirea umanității i-a fost deschisă. S-a întâmplat când Siddartha avea 35 de ani. În orașul Benares (Varanasi modern) a ținut prima predică și, după cum spun budiștii, „a întors roata
Dracme ”(așa se numesc uneori învățăturile lui Buddha). A rătăcit cu predici în orașe și sate, a avut discipoli și adepți care urmau să asculte instrucțiunile Învățătorului, pe care au început să-l cheme.
Buddha.

La vârsta de 80 de ani, Buddha a murit. Dar chiar și după moartea Maestrului, discipolii au continuat să-și predice învățăturile în toată India. Au creat comunități monahale în care această învățătură a fost păstrată și dezvoltată. Acestea sunt faptele biografiei reale a lui Buddha - un om care a devenit fondatorul unei noi religii.

Biografiile mitologice sunt mult mai complicate. Potrivit legendelor, viitorul Buddha a renăscut în total de 550 de ori (de 83 de ori a fost un sfânt,
58 - rege, 24 - călugăr, 18 - maimuță, 13 - negustor, 12 - pui, 8
- o gâscă, 6 - un elefant; în plus, pește, șobolan, tâmplar, fierar, broască, iepure etc.). Așa că până când zeii au decis că a sosit timpul pentru el, născut în masca unui om, să salveze lumea, înfundat în întunericul ignoranței. Nașterea lui Buddha într-o familie kshatriya a fost ultima sa naștere.

M-am născut pentru cea mai înaltă cunoaștere,

Pentru binele lumii - pentru ultima dată.

De aceea a fost numit Siddhartha (Unul care a atins obiectivul). În momentul nașterii lui Buddha, au căzut flori, s-a jucat muzică frumoasă și o strălucire extraordinară a emanat dintr-o sursă necunoscută.

Băiatul s-a născut cu treizeci și două de semne de „mare soț”
(piele aurie, semn de roată pe picior, tocuri largi, cerc ușor de păr între sprâncene, degete lungi, lobi lungi ai urechilor etc.).
Astrologul ascet rătăcitor a prezis că un mare viitor îl așteaptă într-una din cele două domenii: fie va deveni un conducător puternic
(chakravartin), capabil să stabilească o ordine dreaptă pe pământ. Mamă
Maya nu a luat parte la creșterea fiului ei - a murit la scurt timp după nașterea lui. Băiatul a fost crescut de mătușa sa. Tatăl lui Shuddhodan dorea ca fiul său să urmeze prima cale pe care i-o prezise. Cu toate acestea, ascetul Asita Devala l-a prezis pe acesta din urmă.

Prințul a crescut într-o atmosferă de lux și prosperitate. Tatăl a făcut tot posibilul pentru ca prezicerea să nu se împlinească: și-a înconjurat fiul cu lucruri minunate, oameni frumoși nepăsători, a creat o atmosferă de vacanță veșnică, astfel încât să nu știe niciodată despre durerile acestei lumi. Siddhartha a crescut, s-a căsătorit la vârsta de 16 ani și a avut un fiu, Rahula. Dar eforturile tatălui au fost în zadar. Cu ajutorul slujitorului său, prințul a reușit să evadeze în secret de la palat de 3 ori. Prima dată am întâlnit un pacient și mi-am dat seama că frumusețea nu este eternă și că există boli care desfigurează o persoană în lume. A doua oară l-a văzut pe bătrân și și-a dat seama că tinerețea nu este eternă. A treia oară a urmărit cortegiul funerar, care i-a arătat fragilitatea vieții umane. Potrivit unor versiuni, a întâlnit și un pustnic, ceea ce l-a făcut să se gândească la posibilitatea de a depăși suferința acestei lumi, ducând un stil de viață retras și contemplativ.

Când prințul a decis marea renunțare, a împlinit 29 de ani.
După ce a părăsit palatul, familia lui Siddhartha a devenit un pustnic rătăcitor (shramana). El a stăpânit rapid cea mai dificilă practică ascetică - controlul respirației, al sentimentelor, al capacității de a îndura foamea, căldura și frigul, intrarea în transă ... Cu toate acestea, nu a rămas cu un sentiment de nemulțumire.

După 6 ani de practică ascetică și încă o altă încercare nereușită de a obține cea mai înaltă înțelegere, el a devenit convins că drumul autotorturii nu va duce la adevăr. Apoi, după ce și-a recăpătat puterea, a găsit un loc retras pe malurile râului, s-a așezat sub un copac și a plonjat în contemplație. Înaintea privirii interioare a lui Siddhartha, au trecut propriile sale vieți trecute, viața trecută, viitoare și prezentă a tuturor ființelor vii, apoi s-a dezvăluit adevărul cel mai înalt -
Dharma. Din acel moment, el a devenit Buddha - Iluminatul sau
Trezit - și a luat decizia de a preda Dharma tuturor oamenilor care caută adevăr, indiferent de originea, clasa, limba, sexul, vârsta, caracterul, temperamentul și abilitățile mentale ale acestora.

Buddha și-a numit calea „mijloc”, deoarece se întindea între viața senzuală obișnuită și practica ascetică, ocolind extremele ambelor. Buddha a petrecut 45 de ani răspândind învățăturile sale în India.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitei sale discipole Ananda că își poate prelungi viața pentru un secol întreg, iar apoi Ananda a regretat amarnic că nu știa să-l întrebe despre asta. Cauza morții lui Buddha a fost o masă la bietul fierar Chunda, în timpul căreia Buddha, știind că bietul om avea să-și trateze oaspeții cu carne învechită, a cerut să-i dea toată carnea. Nu dorind ca tovarășii să sufere, Buddha a mâncat-o. Înainte de moartea sa, Buddha i-a spus iubitului său discipol: „Trebuie să te gândești, Ananda:
„Cuvântul Domnului a încetat, nu mai avem un Învățător!” Nu, nu așa ar trebui să crezi. Lasă Dharma și Vinaya, pe care le-am proclamat și pe care ți le-am instruit, să fie învățătorul tău după ce am plecat ”
(„Sutra Marelui Sfârșit”). Buddha a murit în orașul Kushinagara, iar trupul său a fost incinerat conform obiceiurilor, iar cenușa a fost împărțită între opt adepți, dintre care șase proveneau din comunități diferite. Cenușa sa a fost îngropată în opt locuri diferite și, ulterior, peste aceste morminte au fost ridicate pietre funerare memoriale - stupe. Potrivit legendei, unul dintre elevi a scos dintele lui Buddha din pirul funerar, care a devenit principala relicvă a budiștilor. Acum se află într-un templu din orașul Kanda de pe insulă
Sri Lanka.

PROFESOR? DUMNEZEUL? SAU ... Moartea sau, așa cum cred budiștii, eliberarea - nirvana, Buddha a devenit începutul numărătorului invers al existenței budismului ca religie.

Nu există nicio îndoială că Buddha este un Învățător, deoarece el nu numai că a deschis Calea, ci și a învățat cum să o urmeze. Este mai dificil să răspunzi la întrebarea dacă Buddha este Dumnezeu, deoarece budiștii neagă însăși conceptul de zeitate. Cu toate acestea, Buddha are calități precum atotputernicia, capacitatea de a face minuni, de a lua diferite forme, de a influența cursul evenimentelor din această lume și din alte lumi. Acestea sunt însăși calitățile cu care sunt înzestrați zeii, în orice caz oamenii care profesează religii diferite cred că așa.

ÎNVĂȚĂMÂNTUL BUDA.

La fel ca alte religii, budismul le promite oamenilor să scape de cele mai dureroase aspecte ale existenței umane - suferința, adversitatea, pasiunile, frica de moarte. Cu toate acestea, nerecunoscând nemurirea sufletului, neputând să-l considere ceva etern și neschimbat, budismul nu vede sens să se străduiască pentru viața veșnică în ceruri, întrucât viața eternă din punctul de vedere al budismului este doar o serie nesfârșită de reîncarnări, o schimbare a cojilor corporale. În budism, termenul „samsara” este adoptat pentru desemnarea sa.

Budismul învață că esența omului este imuabilă; sub influența acțiunilor sale, doar ființa persoanei și percepția asupra lumii se schimbă. Făcând rău, el culege boli, sărăcie, umilință. Făcând bine, el are bucurie și pace. Aceasta este legea karmei, care determină soarta unei persoane atât în \u200b\u200baceastă viață, cât și în viitoarele reîncarnări.

Această lege constituie mecanismul samsara, care se numește bhavachakra -
„Roata vieții”. Bhavachakra este format din 12 nidanas (link-uri): ignoranță
(avidya) condiționează impulsurile karmice (sanskaras); formează conștiința (vijnana); conștiința determină natura nama-rupa - aspectul fizic și psihologic al unei persoane; nama-rupa promovează formarea celor șase simțuri (ayatana) - vedere, auz, atingere, miros, gust și percepție a minții. Percepția (sparsha) a lumii înconjurătoare generează sentimentul însuși (vedana) și apoi dorința (trishna), care la rândul său dă naștere atașamentului (upadana) la ceea ce simte și se gândește o persoană. Atașamentul duce la umblarea în existență (bhava), ceea ce duce la naștere (jati). Și orice naștere implică inevitabil bătrânețe și moarte.

Acesta este ciclul existenței în lumea samsara: fiecare gând, fiecare cuvânt și faptă își lasă propria urmă karmică, ceea ce duce o persoană la următoarea încarnare. Scopul unui budist este să trăiască în așa fel încât să lase cât mai puține urme karmice. Aceasta înseamnă că comportamentul său nu ar trebui să depindă de dorințe și de atașamentul față de obiectele dorințelor.

„Am câștigat totul, știu totul. Am renunțat la tot, odată cu distrugerea dorințelor am devenit liber. Învățând de la mine, cui o să chem un profesor? "
Așa spune Dhammapada.

Budismul vede cel mai înalt scop al vieții religioase în eliberarea de karma și ieșirea din cercul samsara. În hinduism, starea unei persoane care a realizat eliberarea se numește Moksha, iar în budism, se numește nirvana. Nirvana este pace, înțelepciune și fericire, dispariția focului vieții și, odată cu aceasta, o parte semnificativă a emoțiilor, dorințelor, pasiunilor - tot ceea ce alcătuiește viața unei persoane obișnuite. Și totuși aceasta nu este moartea, ci viața unui spirit perfect, liber.

UNIVERSUL ȘI STRUCTURA SA.

Spre deosebire de alte religii ale lumii, numărul lumilor din budism este aproape infinit. Textele budiste spun că există mai multe dintre ele decât picături în ocean și granule de nisip în Gange. Fiecare dintre lumi are propriul său pământ, ocean, aer, multe ceruri, unde trăiesc zeii și treptele iadului, locuite de demoni, spirite ale strămoșilor răi - pretas etc. În centrul lumii există un imens Muntele Meru, înconjurat de șapte lanțuri montane. În vârful muntelui se află „cerul a 33 de zei”, în frunte cu zeul Shakra. Mai înalte, în palatele aeriene, sunt cerurile celor trei sfere. Zeii, oamenii și alte ființe care acționează exclusiv în scopul satisfacerii propriilor dorințe trăiesc în kamadhatu - „sfera dorinței”, împărțită în 11 niveluri.
În sfera rupadhatu - „lumea formei” - există 16 ceruri pe 16 nivele
Brahma (zeul suprem al brahmanismului). Arupadhatu este plasat deasupra acestuia -
„Lumea nu este formă”, care include cele patru ceruri superioare ale lui Brahma. Toți zeii care locuiesc în cele trei sfere sunt supuși legii karmei și, prin urmare, atunci când meritele lor sunt epuizate, își pot pierde natura divină în următoarele încarnări. A fi în masca unui zeu este la fel de temporar ca în oricare altul.

Cu toate acestea, conform celei mai vechi scheme cosmologice, există trei niveluri principale - lumea lui Brahma (brahmaloka), lumea zeilor și a semizeilor.
(devaloka) și lumea zeului Mara, care personifică moartea și diverse tentații la care este supusă o persoană.

Lumile nu sunt veșnice. Fiecare dintre ele apare, se dezvoltă și se dezintegrează în timpul unui singur mahakalpa; durata sa este de miliarde de ani de pe pământ.
La rândul ei, ea este împărțită în patru perioade (kalpas). La sfârșitul mahakalpa, universul nu este complet distrus. Numai acele ființe care au atins iluminarea se mută în lumea Brahma, în cer.
Abkhassaray. Când condițiile pentru viață sunt create din nou pe pământ, ele se nasc aici în conformitate cu meritele lor anterioare. Cu toate acestea, nu orice kalpa devine fericit, ci doar cel în care
Buddha. Textele budiste numesc șase Buddha care au trăit în lumea umană înainte de Shakyamuni: Vishvabha, Vipashin, Shikhin, Krakuchkhanda, Kanakamuni,
Kashyapa. Cu toate acestea, cel mai popular dintre budiști este Maitreya - Buddha, a cărui venire este așteptată în viitor.

PRIMII PAȘI ALE UNEI VIITOARE RELIGII MONDIALE

Potrivit legendei, la un an după moartea lui Buddha, adepții săi s-au adunat împreună pentru a scrie ceea ce au învățat de la Maestru și au păstrat în memoria lor. Un călugăr pe nume Upali a povestit tot ce auzise despre disciplină: regulile de admitere la sangha și excluderea din ea, regulile care guvernează stilul de viață al călugărilor și călugărițelor și relația lor cu societatea. Toate acestea au fost combinate într-un set de texte numit Vinaya Pitaka. Tot ce
Buddha a vorbit despre Învățătura în sine și despre metodele practicii religioase, redate de discipolul său Ananda. Aceste texte au fost incluse în Sutra Pitaka (Coșul conversațiilor). Apoi călugării prezenți (erau 500) au cântat conținutul canonului. Această întâlnire a fost numită Primul Sangiti Buddhist sau Catedrala. Se crede că la Primul Consiliu, a treia parte a învățăturilor, „Abhidharma Pitaka”, a fost canonizată, o prezentare sistematică, s-ar putea spune, filosofică a Învățăturii.

Cu toate acestea, au apărut dezacorduri grave între membrii sangha (comunitatea credincioșilor) cu privire la interpretarea unui număr de reguli. Unii călugări au susținut înmuierea și chiar abolirea paginilor dure, în timp ce alții au insistat să le păstreze. Deja în secolul IV. Î.Hr. e. acest lucru a dus la împărțirea sangha în mahasanghika („comunitate mare”), care unea susținătorii unei comunități
„Secularizarea” comunității budiste și sthaviravada sau theravada („învățătura bătrânilor”), ai căror adepți aveau păreri mai conservatoare. Adepții Mahayana (una dintre direcțiile budismului) cred că despărțirea a avut loc la cel de-al doilea Consiliu budist din Vaishali, la 100 de ani după primul.

Odată cu apariția Imperiului Mauryan, mai ales în timpul domniei regelui Ashoka
(Sec. III î.Hr.), budismul dintr-o doctrină se transformă într-un fel de religie de stat. Regele Ashoka din toată învățătura a subliniat în special regulile moralei budiste.

Sub Ashoka, au apărut multe secte și școli: conform clasificării general acceptate - 18. În același timp, al treilea Consiliu budist s-a adunat în
Pataliputra, unde învățăturile unor școli budiste au fost condamnate, iar școala Theravada a primit sprijinul regelui. În această perioadă a fost creat canonul budist „Tipitaka” (în limba pali) sau „Tripitaka” (în sanscrită), care înseamnă „Trei coșuri”. De două milenii și jumătate, adepții diferitelor direcții ale budismului s-au certat între ei despre când, unde și în ce limbă au fost canonizați „Trei coșuri”. Mahaianiștii cred că la cel de-al patrulea Consiliu, ținut sub patronajul regelui
Kanishki în secolul I. n. e., a canonizat versiunea în sanscrită - „Tripitaka”. Și adepții Theravada cred că al patrulea Consiliu a avut loc în 29 î.Hr. e. pe insula Sri Lanka, iar Tripitaka a fost înregistrată acolo în limba pali.

Ritualurile și arta budistă s-au dezvoltat alături de filosofie. Patronii bogați finanțează construcția stupelor. În jurul acestor structuri memoriale, unde sunt păstrate rămășițele lui Buddha și ale altor relicve budiste, se formează un cult special, se fac pelerinaje la ele.

După moartea regelui Ashoka și aderarea dinastiei Shunga, care a patronat brahmanismul, centrul s-a mutat în Sri Lanka. În următoarele trei secole, budismul se transformă într-o forță religioasă influentă în toată India și în timpul dinastiei
Satavahanov se răspândește în Asia Centrală. În timpul domniei celui de-al doilea patron celebru al budismului după Ashoka, Kanishka (secolele I-II d.Hr.), influența acestei religii se extinde de la granițele nordice ale Indiei până la centrul
Asia (Imperiul Kushan). În același timp, ei fac cunoștință cu elementele de bază ale predării în centrele comerciale din nordul Chinei. Prin ruta maritimă sudică, budismul pătrunde în sudul Chinei.

De la începutul noii ere, budismul a dobândit trăsăturile religiei civilizației. Acesta unește diferite popoare și teritorii într-un singur spațiu, formând combinații complexe de tradiții locale cu învățăturile lui Buddha. În tot acest spațiu, predicatorii budiste au răspândit textele Învățăturii.

La începutul noii ere, a apărut un ciclu de texte numit „Prajnaparamita”.
Acest nume provine din cuvintele sanscrite „prajna” („cea mai înaltă înțelepciune”) și „paramita” („încrucișare”, „înseamnă mântuire”). Mult mai târziu, principalul dintre aceste texte a fost Sutra Vajracchhedika Prajnaparamita, sau Sutra Înțelepciunii Perfecte, care străbate întunericul ignoranței ca un fulger, creat în secolul I d.Hr.

Odată cu apariția Prajnaparamitei, a prins contur o nouă tendință în budism, care a fost numită Mahayana, sau „car larg”. Adepții săi s-au numit așa, spre deosebire de cele optsprezece școli ale budismului, ale căror învățături mahayanii le numesc în mod disprețuitor Hinayana (literalmente „car îngust”).

Mahayana provine din tradițiile școlii Hinayana Mahasanghika.
Adepții acestei școli au susținut o „comunitate mare”, adică pentru accesul gratuit la sangha laicilor și atenuarea disciplinei dure și a ascezei, care îi înspăimântă pe oamenii obișnuiți care nu sunt capabili de asemenea eforturi eroice. Este important să subliniem că adepții tendinței anterioare nu au recunoscut niciodată numele de „Hinayana”, pe care l-au perceput ca fiind ofensator și evaluator și s-au numit pe ei înșiși după numele școlilor lor.

Principala divergență între Hinayana și Mahayana este interpretarea metodelor de eliberare. Dacă, din punct de vedere Hinayana, eliberarea (nirvana) este disponibilă numai membrilor comunității budiste, adică călugări și este realizabilă numai prin propriile eforturi, Mahayana afirmă că mântuirea este posibilă pentru toată lumea și promite unei persoane ajutorul Buddha și bodhisattva. În locul idealului Hinayana de arhat (Iluminism atins), Mahayana creează idealul unui bodhisattva
(literalmente - cel a cărui esență este Iluminarea ”). Dacă un arhat a realizat eliberarea personală fără să se gândească la soarta altora, atunci un bodhisattva este preocupat de mântuirea tuturor ființelor. Ideea „transferului meritului” apare - faptele eroice ale bodhisattvelor formează o rezervă de merit religios care poate fi transmisă credincioșilor. Ameliorând suferința altora, bodhisattva, așa cum ar fi, își ia karma rea. El este condus de compasiune și dragoste pentru toate viețuitoarele. Acesta este idealul serviciului activ, nu compasiunea contemplativă. Mântuirea tuturor ființelor, conform mahaianiștilor, a fost principalul aspect al învățăturilor lui Buddha, iar adepții Hinayana au uitat nejustificat despre asta. Compasiunea este echivalată cu cea mai înaltă înțelepciune și devine una dintre cele mai importante calități spirituale ale unui budist ..

Dacă Hinayana este o religie monahală aspră și rece, calculată pentru munca neobosită pe sine și singurătatea completă pe calea către cel mai înalt scop, atunci Mahayana ia în considerare interesele laicilor, promițându-le sprijin și dragoste și arată mult mai multă îngăduință față de slăbiciunile umane.

Deși nirvana rămâne scopul final al căii budiste din Mahayana, realizarea sa este considerată prea dificilă și prea îndepărtată în timp. Prin urmare, apare o etapă intermediară sub forma cerului sau a locuinței Buddha și Bodhisattva. Oamenii obișnuiți pot ajunge acolo prin devotamentul față de Buddha ales sau Bodhisattva. În Mahayana, se formează propriul panteon, dar nu al zeilor care creează lumea și controlează elementele, ci creaturi al căror scop principal este să ajute neobosit o persoană. În Mahayana, mai mult decât în \u200b\u200borice altă direcție a budismului, există o diferență notabilă între „tradiția populară”
- o religie pentru masă cu panteon, cult, legende și tradiții - și
„Tradiția de elită” - învățătură filosofică și meditație pentru mai mult
Adepți „avansați”.

Mahayana schimbă atitudinea budiștilor față de fondatorul religiei lor -
Buddha Shakyamuna. El nu mai este doar un Învățător și un predicator care a realizat
Iluminare cu propriile puteri, dar o magică puternică și o ființă supranaturală care poate fi venerată ca o zeitate. Apare o importantă doctrină religioasă a celor trei corpuri ale lui Buddha (trikaya) - acesta este un corp fizic, un corp de fericire sau un corp energetic și un corp absolut de dharma, care simbolizează natura adevărată și eternă a lui Buddha - goliciunea.

În Mahayana, Buddha istoric Shakyamuni se retrage în general în fundal.
Adepții săi se închină mai multor alți Buddha care trăiesc în alte lumi, cum ar fi viitorul Buddha Maitreya. El locuiește în ceruri
Tushita și așteaptă ora sosirii ei pe pământ. Mahayana susține că acest lucru se va întâmpla când vârsta umanității va ajunge la 840 de mii de ani și lumea va fi condusă de chakravartin - un suveran budist drept. Sunt venerați și Buddha Amitabha și Akshobhya, care se întâlnesc cu cei drepți pe „ținuturile lor pure”, unde pot ajunge practicând forme speciale de meditație.

Filozofia Mahayana asociată cu numele Nagarjuna, Chandrakirti,
Shantarakshita și alții, continuă să dezvolte învățături budiste despre nirvana și samsara. Dacă în Hinayana principalul lucru este opoziția nirvanei și samsarei, atunci în Mahayana nu există o distincție specială între ele.
Întrucât fiecare ființă este capabilă de perfecțiune spirituală, înseamnă că toată lumea are „natura buddha” și trebuie descoperită. Dar a descoperi natura Buddha înseamnă a atinge nirvana; prin urmare, nirvana este conținută în samsara, la fel cum natura Buddha este în ființele simțitoare.

Filozofii Mahayana subliniază că toate conceptele sunt relative, inclusiv relativitatea în sine; prin urmare, în cele mai înalte etape ale meditației, ar trebui să înțelegem lumea pur intuitiv, dar fără a recurge la cuvinte și concepte.
Simbolul căii de mijloc devine shunyata („goliciunea”) - adevărata esență a acestei lumi. Cu ajutorul acestui simbol, filozofii Mahayana par să înlăture problema ființei - neființa, subiectul - obiectul, existența - nu existența, iar absența unei probleme este realizarea obiectivului - nirvana.

DE LA FLORĂ LA DEClin

Din secolele II-IX Budismul se confrunta cu o creștere fără precedent. S-a răspândit în Sri Lanka, influența sa s-a stabilit treptat în sud-est și sud
Asia, China, de unde a pătruns în Japonia, Coreea, Tibet. Aceasta este perioada de glorie a mănăstirilor budiste, care au devenit centrul educației, burselor și artei.

În mănăstiri, au fost studiate manuscrise vechi, au fost create comentarii și texte noi. Unele mănăstiri au devenit un fel de universități, unde au venit să studieze budiști din diferite direcții din toată Asia. Au purtat discuții interminabile, dar s-au înțeles destul de pașnic între ei, participând la practica religioasă comună. Mănăstirile au fost bastionul influenței budiste din Asia.

Prosperitatea mănăstirilor în sine depindea de sprijinul regilor puternici și al demnitarilor influenți, care erau apropiați de ideea budistă de toleranță religioasă. În sudul Indiei, budismul a fost susținut de o dinastie
Satavahanov (secolele II-III). Dar și în India Centrală în timpul dinastiei Gupta (IV-
VI-lea), în ciuda faptului că majoritatea regilor Gupta simpatizau cu hinduismul, mănăstirile budiste și-au continuat activitățile. rege
Karmagupta (415-455) a deschis cea mai faimoasă mănăstire-universitate
Nalanda în Biharul de Nord. Potrivit legendei, el a fost budist și Harshavadhana
(Sec. VII), creatorul ultimului imperiu major, care a unit majoritatea
India. El a extins și întărit Nilanda. În acest moment (în secolele VI-VII) pământurile și așezările au început să treacă sub controlul mănăstirilor, care le-au furnizat tot ce au nevoie.

Din secolul VIII. în cea mai mare parte a Indiei, budismul a început să scadă, iar influența sa a durat doar în nord și est. De la mijlocul secolului al VII-lea. în Bihar și Bengal a venit la putere dinastia Palov, ai cărei reprezentanți erau budiști. Au fondat mai multe mănăstiri mari, prin care budiștii indieni și-au afirmat influența în Tibet într-o luptă amară cu misionarii buddhisti chinezi.

VAJRAYANA

Din secolele VI-IX. În India, a fost stabilită o nouă direcție, care avea mai multe nume: Vajrayana („carul cu diamante”), tantarismul budist, budismul ezoteric, budismul tibetan etc. Această direcție a conectat budismul cu capacitățile unei anumite persoane.
Învățarea treptată și acumularea de merite caracteristice Mahayanei au fost contrastate cu realizarea instantanee, ca fulgerul, a naturii Buddha.
Varjayana a asociat educația unui budist cu un ritual de inițiere, care a avut loc sub supravegherea strictă a unui mentor experimentat. Din moment ce are loc transferul de cunoștințe „de la inițiat la inițiat”, Varjayana este numită și budism ezoteric și europeni, chiar și în secolul al XIX-lea. cei care au atras atenția asupra rolului uriaș al mentorilor (lamas) în practica budiștilor tibetani au început să numească această religie lamaism.

Vajra („fulger”, „diamant”) este un simbol al fermității, invincibilității, adevărului învățăturilor lui Buddha. Dacă în alte direcții ale budismului corpul a fost considerat un simbol al pasiunilor care țin o persoană în samsara, atunci tantrismul plasează corpul în centrul practicii sale religioase, crezând că acesta conține cea mai înaltă spiritualitate. Realizarea vajrei în corpul uman este o combinație reală dintre absolut (nirvana) și relativ (samsara). În timpul unui ritual special, este dezvăluită prezența naturii Buddha într-o persoană. Efectuând gesturi rituale (mudre), un adept Vajrayana realizează natura lui Buddha în propriul său corp; recitând descântece sacre (mantre), el realizează natura Buddha în vorbire; și contemplând zeitatea descrisă pe o diagramă sau schemă sacră a universului, el își dă seama de natura unui buddă în mintea sa și, ca să zicem, devine un buddha în carne și oase. Astfel, ritualul transformă personalitatea umană într-un buddha și tot ceea ce omul devine sacru.

În Vajrayana, se dezvoltă nu numai ritualul, ci și filozofia. Toată literatura budistă este combinată în două colecții principale: „Ganjur” - opere canonice - și „Danjur” - comentarii la acestea. Până în secolul IX. Vajrayana este foarte răspândită, dar prinde rădăcini în principal în Tibet, de unde pătrunde în Mongolia și de acolo în secolele XVI-XVII. vine la
Rusia.

Ca religie asiatică, budismul a atins apogeul tocmai până în secolul al IX-lea. O parte semnificativă a Asiei și a insulelor adiacente se aflau sub influența sa. În această perioadă, practica religioasă în aceeași direcție a budismului în diferite țări nu a avut aproape nicio diferență. De exemplu, mahaianiștii
India a citit aceleași texte și a practicat aceleași exerciții de meditație ca și mahayanii din China, Asia Centrală și alte regiuni.
Mai mult, budismul a avut un impact semnificativ asupra tradițiilor religioase din aceste regiuni: hinduismul în India, taoismul în China, șintoismul în Japonia, șamanismul în Asia Centrală, Bon în Tibet. Aceleași religii, percepând idei și valori budiste, la rândul lor au influențat budismul ..

Cu toate acestea, după secolul IX. situația s-a schimbat. Budismul a căzut în decădere și
Al XII-lea. a fost alungat treptat din India.

FORME NAȚIONALE DE BUDDISM

Marșul victorios al budismului în țările din Asia a început înainte de noua eră. DIN
Al III-lea secol. Î.Hr. e. Budismul a apărut pe teritoriul Asiei Centrale (actualul
Tadjikistan și Uzbekistan), din secolul I. n. e. - în China, din secolul II. - pe peninsula Indochina, din secolul IV. - în Coreea, din secolul al VI-lea. - în Japonia, din secolul al VII-lea. - în Tibet, din secolul al XII-lea. -în Mongolia. Folosind principiul său principal - să nu încalce tradițiile culturale stabilite din diferite țări și popoare și, dacă este posibil, să crească împreună cu ele - budismul a luat rapid rădăcini peste tot și, altoit pe arborele culturii locale, a dat noi lăstari. De exemplu, în China, acest proces a început în secolele V-VI. În secolele VIII-IX. acolo au fost răspândite cu succes cel puțin două direcții pur chineze ale budismului - școala țării pure a lui Buddha Amitabha și școala Chan. În Japonia, budismul a pătruns deja în chipul chinezesc. Școlile chinezești din Tiantai, Huayan Zong, Școala Pământului Pur al lui Buddha Amitabha și Chan au cucerit treptat
Japonia, devenind școlile Tendai, Kegon, Amidaism și, respectiv, Zen.

Cu toate acestea, în China, budismul a fost atacat atât din exterior - de la cuceritorii străini, cât și din interior - de confucianismul reînviat.
Adevărat, el nu a fost complet demis din această țară, așa cum sa întâmplat în
India, dar influența sa a scăzut nemăsurat. Mai târziu, același proces s-a repetat și în Japonia, unde religia națională - șintoismul - a devenit mai puternică.
În general, apariția și instaurarea budismului, după cum se poate vedea din exemplu
China, India și alte țări au stimulat, într-un mod aparte, renașterea tradițiilor religioase locale. Dacă ei, după ce au absorbit toate realizările budismului, s-au dovedit a fi suficient de puternici, atunci dominația budismului a luat sfârșit.

Fiecare regiune și-a dezvoltat propriul simbolism budist și ritualuri budiste - venerația locurilor sfinte, sărbătorile calendaristice, ritualurile ciclului vieții, alimentate de tradițiile locale. Budismul a intrat în sângele și carnea multor, multor popoare, a devenit o parte a vieții lor de zi cu zi.
El a schimbat tradițiile locale, dar el însuși a suferit schimbări. Budismul a contribuit la înflorirea culturii acestor țări - arhitectură (construcția de temple, mănăstiri și stupe), arte plastice (sculptură și pictură budistă) și literatură. Acest lucru se vede clar în exemplul poeziei inspirate din ideile budismului zen.

Odată cu slăbirea influenței marilor mănăstiri, care în perioada de glorie a civilizației budiste erau un fel de „state în cadrul unui stat”, micile mănăstiri și temple locale au început să joace un rol major în viața budiștilor. Autoritățile au început să intervină mult mai activ în treburile religioase ale Sangha. O situație specială s-a dezvoltat în Tibet, unde s-a format un stat teocratic, condus de șeful școlii „cu capac galben” din Gelukpa, Dalai Lama, care era în același timp un lider de stat și religios. Lamele transmit mesajul lui Buddha și îi dezvăluie discipolilor semnificația, de aceea sunt venerați ca zeități infailibile, credința în care este mai importantă decât cunoașterea dogmelor budiste.

BUDDISMUL ÎN VEST

Poate că niciuna dintre religiile orientale nu a trezit sentimente atât de complexe și contradictorii în rândul europenilor precum budismul. Și acest lucru este destul de înțeles - budismul, așa cum a spus, a contestat toate valorile de bază ale civilizației creștine europene. I-a lipsit ideea unui zeu creator și a atotputernicului universului, el a abandonat conceptul de suflet și nu exista o organizație religioasă în el, ca și biserica creștină. Și cel mai important, în loc de fericire și mântuire paradisiacă, el le-a oferit credincioșilor nirvana, care este luată pentru inexistență completă, nimic. Nu e de mirare că un bărbat
Pentru Occident, crescută în tradițiile creștine, o astfel de religie părea paradoxală și ciudată. El a văzut în ea o abatere de la însăși conceptul de religie, despre care creștinismul era considerat, desigur.

„Singurul dar extraordinar serviciu pe care budismul îl poate oferi,
- a scris faimosul budist din secolul al XIX-lea. și l-a convins pe Christian Bartolami St.
Iller, - constă în a ne oferi un motiv să apreciem și mai mult demnitatea neprețuită a credinței noastre prin contrastul său trist. "

Cu toate acestea, pentru unii gânditori occidentali, ideile budismului ca religie opusă creștinismului, dar la fel de răspândite și venerate în lume, au devenit un instrument important în criticarea culturii occidentale, a sistemului occidental de valori și a creștinismului în sine.

Acești gânditori includ în primul rând Arthur Schopenhauer, Friedrich
Nietzsche și adepții lor. Este datorită lor, precum și fondatorilor de noi mișcări religioase sintetice, care în multe privințe s-au opus creștinismului (de exemplu, Helena Blavatsky și asociatul ei colonel
Olcott, fondatorii Societății Teosofice), la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Budismul a început să se răspândească în Occident și în Rusia.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, Occidentul a experimentat deja multe valuri de entuziasm pentru budism în diferitele sale forme și toate au lăsat o amprentă vizibilă în cultura occidentală.

Dacă la începutul secolului XX. Europenii au citit textele canonului Pali în traducerile celor mai proeminenți budiști, apoi după cel de-al doilea război mondial, grație traducerilor lui E. Konze, lumea europeană a făcut cunoștință cu sutrele Mahayana.
În același timp, celebrul budist japonez Suzuki a descoperit Zen pentru Occident, un hobby pentru care nu a trecut până în prezent.

Budismul tibetan crește în popularitate în zilele noastre. Înalta autoritate a actualului Dalai - Lama, care, datorită persecuției autorităților chineze, trăiește în exil în India - a contribuit foarte mult la popularitatea învățăturilor școlii Gelukpa. Toate acestea ne permit să spunem că budismul, care a influențat mișcarea beatnik-urilor și a hippilor, asupra operei scriitorilor americani precum Jerome Salinger, Jack Kerouac și alții, a devenit o parte integrantă a culturii occidentale moderne.

În Rusia, influența budismului nu s-a simțit practic mult timp, deși popoarele care profesează budism în versiunea mongolă (buriatii, kalmucii, tuvanii) trăiesc pe teritoriul său.

Astăzi, în urma unei renașteri religioase generale, are loc o renaștere a activității budiste. Au fost înființate Societatea Budistă, Universitatea Budistă; vechile temple și mănăstiri budiste (datsans) sunt restaurate și se deschid altele noi, se publică o mare parte din literatura budistă. În ambele capitale rusești și într-o serie de alte orașe, funcționează simultan centre cu mai multe tradiții budiste.

ISTORICUL ÎMPĂRȚĂRII BUDDISMULUI ÎN TIBET

Potrivit cronicilor budiste, Buddha Shakyamuni, în timpul vieții sale, a prezis înflorirea Învățăturii „într-o țară îndepărtată din nord”, locuită în acel moment doar de demoni. Avalokiteshvara, care era la acea vreme discipol al lui Buddha, a decis să populeze această țară cu oameni. Pentru aceasta, a luat forma regelui maimuțelor, a venit în Tibet și a devenit soțul unei vrăjitoare de munte aici. Unii dintre descendenții lor au moștenit caracterul tatălui lor (sunt amabili și evlavioși), alții - caracterul mamei lor (sunt cruzi și nu vor să urmeze Învățătura). Această diferență a personajelor soților strămoși a explicat de istoricii budisti numeroase războaie civile ale tibetanilor. Tibetanii nu au purtat niciodată războaie religioase. Cu toate acestea, nobilimea diferitelor regiuni ale Tibetului, luptând pentru putere, ridica de obicei steagul uneia dintre școlile budiste sau al religiei pre-budiste. Prin urmare, prezentarea istoriei budismului în Tibet trebuie să înceapă cu vremurile pre-budiste.

Înainte de adoptarea budismului, tibetanii credeau în multe spirite care locuiesc în toată natura și sunt în mare parte ostile oamenilor. Cei mai puternici zei au domnit în ceruri - lha (de unde și numele zeiței Lhamo), pe pământ - domnii recoltei sabdag, în ape - spiritele lu. Oamenii, arând câmpuri, ridicând diguri și mori pe râuri, au distrus palatele Sabdagurilor și Lu; din această cauză, spiritele s-au supărat și au trimis nenorociri oamenilor și au încercat să-i liniștească cu victimele. Dacă chiar și după aceea spiritele au continuat să facă rău, atunci oamenii s-au îndreptat către vrăjitori - vrăjitori spirituali pentru ajutor. Acești vrăjitori erau numiți Bon-po - „slujitori ai religiei Bon”.

Bon, la fel ca budismul, are legende detaliate despre originea universului.
Unul dintre ei povestește despre Klumo (Zeița Apelor), din al cărui cap a ieșit cerul, din corp - pământul, din ochi - soarele și luna, din respirație - nori, din sânge - râurile, din lacrimi - ploaie. Când deschide ochii, vine ziua; când se închide, noapte. Poate că imaginea zeiței universale Klumo a influențat imaginea și închinarea lui Lhamo.

Odată cu dezvoltarea budismului în Tibet, adepții Bon au fost nevoiți să împrumute mult din noua religie. Imaginea Marelui Învățător a apărut, ca
Buddha - Shenrab, care a trăit cu multe mii de ani în urmă. În general, Bon de-a lungul timpului semăna din ce în ce mai puțin cu magia neagră cu elemente de șamanism, ideea iluminismului s-a născut și s-a maturizat în ea; iar acum, conform unor clasificări, Bon este una dintre cele cinci școli principale ale budismului tibetan
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa și Bon).

ÎNCEPUTUL BUDDISMULUI ÎN TIBET

Potrivit legendei, primele simboluri ale învățăturilor budiste au venit în Tibet în secolul al IV-lea. în mod miraculos: un cufăr de aur a căzut din cer, unde erau imagini cu mâinile încrucișate cu rugăciune și o stupă, o cutie cu mantra OM MANE
PADME HUM pe capac și cartea sfântă. Regele Tibetului care domnea la acea vreme
Lhatotori nu a putut înțelege semnificația acestor articole și niciunul dintre Bon-po nu a găsit o explicație pentru ei. Prin urmare, comorilor li s-a acordat respectul cuvenit.

Mai mult de un secol mai târziu, marele rege Songtsen-Gambo (guvernat 613-649) a dorit să înțeleagă semnificația acestor obiecte. Pentru aceasta, el a chemat predicatori budisti din India. Așa începe istoria budismului tibetan.
Cu toate acestea, predicatorii au venit în Tibet nu numai din India. Au însoțit prințesele din Nepal și China - Bhrikuti și Wen-Cheng, care au devenit soțiile Songtsen-Gambo. Se crede că au adus cu ei în capitală
Tibet Lhasu mari statui ale lui Buddha, care până în prezent sunt unul dintre principalele sanctuare ale țării.

Songtsen-Gambo se numește întruparea lui Avalokiteshvara, iar soțiile sale sunt numite întruchipările Tarei albe și verzi. După moarte, s-au transformat în trei grinzi de culoare albă, care au intrat pe fruntea statuii lui Avalokiteshvara și au dispărut în ea.

Rezistența Bon la sosirea unei noi religii a fost întreruptă în cele din urmă în timpul domniei lui Trisong-Detsen (a domnit 755-797). Sub el au fost construite temple budiste, au fost invitați profesori din India, dar predicarea budismului filosofic nu a avut succes. Apoi Guru a sosit în Tibet
Padmasambhava (Profesor născut în Lotus).

Legendele spun că Padmasambhava provine din țara Udiyana, pe care istoricii o plasează în Kashmir, India, Pakistan, iar budiștii o consideră țara legendară Shambhala.

Conducătorul Trisong-Detsen, care a declarat budismul religia de stat a Tibetului în 781, nu și-a pus niciodată sarcina de a distruge Bon-po.
El a spus: "Pentru a mă păstra, am nevoie de Bon, la fel ca budismul. Pentru a-mi proteja supușii, sunt necesare ambele religii și, pentru a găsi fericirea, sunt necesare și ambele."

În 836, tronul a fost preluat de nepotul lui Trisong-Detsen, Dharma, care a primit porecla Lang (Bull) pentru cruzimea sa. Lang-Darma a început să extermine budismul și budiștii la o scară nemaiauzită înainte. El i-a obligat pe călugări să devină vânători sau măcelari, ceea ce este mai rău decât moartea pentru un budist. Cu toate acestea, neascultătorii încă se confruntau cu moartea. Budiștii au declarat că Lang Dharma este încarnarea unui elefant nebun, odată îmblânzit de Buddha însuși, dar care și-a arătat încă o dată dispoziția furiosă.

La numai șase ani de la aderarea lui Lang-darma, ura pentru el a crescut atât de mult, încât regele a fost ucis. În secolele următoare, în mănăstirile din Tibet s-au format mai multe școli, care sunt acum numite
„Pălărie roșie” (în funcție de culoarea pălăriei călugărilor). Pe lângă deja menționatele Nyingmapas și Kagyupas, școala Sakyapa le aparține și lor. Aceste școli sunt dominate de idealul „cărării drepte”, Vajrayana: practicantul ar trebui să renunțe la tot ce este lumesc, să se supună voluntar încarcerării într-o peșteră montană, unde va petrece tot timpul în meditație, în contemplarea yidamului. Deoarece toate lucrurile prin natura lor sunt „goale”, bune sau rele numai în funcție de conștiința noastră, atunci, în principiu, nu contează dacă să oferim zeității apă într-un castron de aur sau sânge într-un vas de craniu, tămâie sau ceva care miroase urat. Dar sectele „roșii” o preferă pe aceasta din urmă, deoarece frumusețea externă a ofrandelor le întărește atașamentul față de lume, în timp ce urâțenia lor exterioară îndepărtează gândurile de pe lume și îndreaptă
Pentru iluminare, ritualul de mai sus al chod (sacrificarea trupului cu spiritele) este practicat în special în sectele „roșii”.

Doctrina „calea dreaptă” face posibilă atingerea iluminării în viața prezentă. Cel mai izbitor exemplu este personalitatea marelui pustnic și poet Milarepa (1052-1135). În tinerețe, a ucis câteva zeci de oameni din răzbunare, dezlănțuind vraja Bon asupra lor, dar apoi a devenit călugăr budist. Milarepa și-a petrecut iernile în peșteri, fără încălzire, timp de multe luni a trăit aproape fără mâncare, înțelegând adevărul. El și-a revărsat experiențele spirituale într-o formă poetică frumoasă.

Cu toate acestea, destul de des călugării simpli și-au acoperit propria licență cu doctrina „cărării drepte” și, prin urmare, a devenit necesar să se limiteze entuziasmul excesiv pentru magie, să se restabilească disciplina monahală. Aceste reforme au fost efectuate la mijlocul secolului al XI-lea. marele filosof Atisha (982-1054). Atisha a fost considerată întruchiparea Bodhisattvei înțelepciunii Manjushri, ei credeau că Tara Albă îl patronează. În secta Kadampa pe care a creat-o, obiceiurile comunității timpurii, simplitatea vieții (Atisha nu permitea proprietatea privată în mănăstiri) și disciplina severă au fost reînviate. Culoarea hainelor călugărilor era galbenă, așa cum au avut odinioară discipolii lui Buddha.

Odată cu Atisha a venit în Tibet din India, sistemul filozofic kalachakra („roata timpului”), care combină învățătura mistică cea mai interioară și astrologia (ciclurile de 12 și 60 de ani din calendarul estic aparțin calachakra).

Învățătura Kalachakra oferă, de asemenea, un răspuns la întrebarea despre natura timpului, oferind o idee despre perioadele lumii (kalpas) și etapele lor - distrugerea lumii anterioare; „Gol” (existența universului în care nu se manifestă nimic); fundamentul unei noi lumi și, în cele din urmă, despre etapa finală - când buddhii vin pe lume. Această imagine a ciclului timpului se reflectă atât în \u200b\u200bcicluri de timp mici, cât și în viața umană.

Se crede că doctrina Kalachakra a fost expusă de Buddha regelui legendarei țări Shambola Suchandra și din această țară, după o mie și jumătate de mii de ani, a ajuns la oameni ..

REFORMELE ZONGHAWA

Reformele religioase ale lui Atisha au fost continuate de Tsonghava (1357-1419), cea mai mare figură a budismului tibetan, numit de tibetani - adepții săi - „al treilea Buddha” și „Marele Bijuterie”. Este cunoscut ca fiind fondatorul lamaismului. Zonghavoy a fondat școala Gelukpa
(„Școala virtuții”). Tsonghava însuși se considera nu atât reformator, cât restaurator al budismului original. Ideile principale ale scrierilor sale
- dezvoltarea punctelor de vedere ale predecesorilor.

Tsonghava a îmbunătățit împărțirea oamenilor conturată de Atisha în trei categorii în funcție de capacitatea lor de a percepe Învățătura. Conceptul celor trei direcții ale budismului (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) este, de asemenea, strâns legat de predarea a trei categorii de oameni ca trei pași pe calea către
Iluminarea. La început, o persoană urmează calea Hinayana, adică disciplina monahală și studiază, de asemenea, fundamentele filozofiei; apoi își dă seama că mântuirea individuală nu este posibilă și ia jurământul bodhissattva în timp ce realizează în același timp filosofia Mahayana. Pentru a atinge scopul de a salva oameni, el recurge la învățături tantrice și meditații Vajrayana.

Lama („cel mai înalt”) este un profesor spiritual și mentor pentru cei care caută să înțeleagă filosofia și practica mistică. Celor care sunt departe de
Învățături (și sunt cele mai multe dintre tibetani), el asigură o bună renaștere cu rugăciunile sale. Prin urmare, pentru o persoană obișnuită, respectul față de un lama este principala condiție pentru abordarea iluminismului. Rolul înalt al mentorului în viziunea asupra lumii a școlii Gelukpa a dus la faptul că predarea
Savanții occidentali au început să numească lamaismul tsonghavi.

În prezent, forma tibetană a budismului este practicată de mongoli, buriat, kalmuc, tuvan. Există mulți dintre adepții ei în Europa și SUA.

Popularitatea învățăturilor lui Tsonghava printre oameni se explică prin faptul că Tsongkhava a proclamat mântuirea este de fapt realizabilă pentru o persoană obișnuită care este forțată să-și hrănească familia și nu are timp și energie pentru a se angaja în filozofie.
Calea spre mântuire este să te sprijini pe lama.

DALAY LAMA

Stejarul Gedun (1391-1474), nepotul lui Tszonghava, la un secol după moartea sa, a fost proclamat de primul Dalai Lama. Titlul „Dalai Lama” („oceanul înțelepciunii”) a fost purtat de la sfârșitul secolului al VI-lea. conducători ai Tibetului, care conduceau simultan atât biserica, cât și statul.

Fiecare Dalai Lama, cu puțin timp înainte de moartea sa, lasă un mesaj - unde să caute noua sa întrupare. Înainte de a căuta un nou șef al Tibetului, cei mai înalți lama se îndreaptă spre astrologi, iar aceștia denumesc locul și datele următoarei încarnări a lui Avalokiteshvara. Un copil este recunoscut de multe semne: evenimente neobișnuite la naștere, comportament ciudat în copilărie etc. Lanțul de căutări se încheie cu un fel de examen - copilul trebuie să aleagă „al său” dintr-un număr mare de lucruri, adică. cele care au aparținut precedentului Dalai Lama.

Pentru prima dată, al III-lea Dalai Lama a primit titlul și puterea, cele două anterioare au fost proclamate postum de Dalai Lama. Sub al 5-lea Dalai Lama (secolul XII), Tibetul a atins apogeul: invadatorii au fost expulzați, țara unită, științele și artele au înflorit. Dar, în timp, Tibetul a devenit incapabil să lupte împotriva dușmanilor externi. XII Dalai Lama, iar apoi curentul, XIV
Dalai Lama a fost nevoit să emigreze ca urmare a invaziilor britanicilor și chinezilor. Budiștii din întreaga lume se roagă pentru întoarcerea Dalai Lama în capitală
Tibet Lhasa, la Palatul său Potala.

Ierarhia clerului lamaist în general este următoarea: mai presus de toate este Dalai Lama, care este perceput în prezent ca șef nu numai al sectei Gelukpa, ci al întregului budism tibetan. Apoi urmat de mentorul său spiritual, Panchen Lama, urmat de stareții mănăstirilor, urmat de lama obișnuite. Nu ar trebui să credem că orice călugăr tibetan sau mongol se poate numi pe bună dreptate lama, pentru că „lama” înseamnă ceva de genul unei educații budiste superioare, iar acest lucru poate fi realizat doar prin mulți ani de studiu de limbi, filozofie, medicină și alte științe. Mai mult, nu orice persoană care trăiește constant într-o mănăstire este călugăr în sensul deplin al cuvântului - pentru că un călugăr budist trebuie să respecte cele 253 de reguli ale unei vieți evlavioase.

Cel care a făcut un astfel de jurământ și a trecut o serie de examene în științele budiste, primește gradul care precede lama - gelong. Sub Gelong se află Getulii
- tineri care tocmai au început o adevărată pregătire monahală și chiar mai mici
- băieți începători, geniens. Desigur, o scară atât de clară de grade monahale este menținută numai în mănăstirile mari din Tibet. În Mongolia și
Buriatia se referă adesea la cel care citește rugăciunile tibetane ca lama, doar jumătate putând să le traducă. Acest lucru nu înseamnă că lamasii educați în afara Tibetului nu se întâlnesc deloc - există și, de regulă, sunt medici și astrologi.

Principalul semn al apartenenței la școala Gelukpa fondată de Tsonghava este capacul galben al unui călugăr, prin urmare lamaismul este numit credința „galbenă” sau „cu capac galben”. Credințele „roșii” și „galbene” par a fi opuse între ele: una mărturisește o învățătură mistică, înțeleasă ca rezultat al multor ani de meditație, cealaltă este filosofică. Într-una, celibatul este obligatoriu, în celălalt nu. Dar nu există nicio dușmănie între cele două direcții ale budismului tibetan - fiecare credincios este gata să asculte cu atenție reprezentanții celeilalte școli.

BUDDISMUL ÎN OAMENII MONGOLIENI

Când vorbesc despre budism printre mongoli, buriat, kalmuc și tuvin, înseamnă un amestec bizar de filosofie a învățăturilor Tsongkhava, tantrism vag de înțeles și credințe șamaniste primordiale. Prima cunoștință a mongolilor cu budismul a avut loc sub Genghis Khan și nepotul său Habilai
(1215-1294) s-a rupt decisiv de șamanism și a devenit budist. Legenda despre convertirea lui Habilai a supraviețuit. La el au venit preoți creștini, musulmani, confucieni și tantristul tibetan Pagwa Lama. Khan a spus că va accepta credința celui care face o minune - un pahar de vin ar trebui să vină pe buzele lui Khan singur. Această sarcină a fost ușor îndeplinită de un magician tibetan. Dar, în ciuda conversiei nobilimii mongole la noua credință, poporul până în secolul al XVI-lea. a rămas fidel șamanismului.

De la sfârșitul secolului al XVII-lea. Lama tibetană și mongolă a început să apară în
Transbaikalia, lamaismul a început să se răspândească printre popoarele mongole
Rusia, nu atât de conviețuind cu șamanismul, ci de includerea lui în sine. Cele două religii au fuzionat cel mai strâns în Tuva, unde lamele erau adesea căsătorite cu femei șamane.

Panteonul șamaismului mongol este foarte diferit de tibetan: în primul rând, datorită vechilor zei mongoli, acceptați printre budisti; în al doilea rând, ideile despre zeii budiste propriu-zise nu au prea multe în comun cu ideile budiste canonice.

BĂTRÂNUL ALB - PATRONUL FERTILITĂȚII

Unul dintre cele mai populare locuri din panteonul lamaismului mongol este
Bătrânul Alb (Tsagaan-Ebugen) este stăpânul tuturor pământurilor, pădurilor, munților, apelor, stăpânul animalelor și al păsărilor. Imaginea sa se întoarce la miturile unui zeu - soț
Țara, hramul fertilității și longevității. Bătrânul Alb este descris ca un pustnic cu un toiag în mâini (atingerea acestui toiag dă o viață lungă), așezat la intrarea într-o peșteră sub un piersic (atât peștera, cât și piersicul sunt simboluri ale principiului feminin ); este înconjurat de perechi de animale și păsări (
Bătrânul Alb patronează reproducerea). Odată cu includerea bătrânului alb în panteonul budist, au început să vorbească despre el ca pe un pustnic semi-istoric pustnic, ale cărui predici au fost ascultate cu respect de Buddha însuși. Pe cerul de deasupra peșterii Bătrânului Alb, Dhyani-Buddha Amitabha este adesea descris.

DOMNUL LUMII DE MAI SUS

Imaginea zeului indian al mortului Yama din Mongolia a fost complet înlocuită de imaginea lui Erlik. În miturile pre-budiste, Erlik este un zeu viclean și rău, unul dintre creatorii lumii, creând în principal tot ceea ce este rău care înconjoară o persoană. El este capul zeităților rele, stăpânul lumii interlope, răpitorul sufletelor umane. Odată cu sosirea lui Erlik de la un zeu, rău pentru toată lumea, el se transformă într-un judecător crud, dar doar al vieții de apoi, primește titlul de Nomun Khan - Domnul Legii. În același timp, Erlik, din capul spiritelor rele, devine liderul Dharmapalelor, conducându-și procesiunea în timpul grandioasei ceremonii tsam.

Pe tot parcursul anului, budiștii sărbătoresc cinci sărbători majore numite
Mari khurali. Primul - Tsagalgan, sărbătoarea de Anul Nou - durează 16 zile. Horoscopele sunt pregătite pentru el, oamenii își dau reciproc diferite amulete.

A doua sărbătoare este Zula, ascensiunea Tsongkhava la cer. În această zi, mii de lămpi sunt aprinse în memoria Marelui Învățător. A treia sărbătoare este dedicată învățăturii Kalachakra. Al patrulea - Vesak, ziua de naștere,
Iluminarea și mersul la nirvana lui Buddha Shakyamuni. Aceasta este una dintre cele mai solemne sărbători, care coincide cu începutul primăverii, așa că altarele sunt îngropate în flori. În această zi, călugării interpretează scene din viața Maestrului,
Lamații mari îi instruiesc pe credincioși în Învățătură.

A cincea și cea mai spectaculoasă vacanță este dedicată Maitreya (în Buryat se numește Maidari-Khural). Mii de budiști vin la mănăstiri pentru a participa la o procesiune care descrie sosirea viitoare a Maitreya. O statuie de aur a unui bodhisattva este scoasă dintr-un templu special din fiecare mănăstire, așezată pe un car, iar călugării au purtat-o \u200b\u200bîn jurul mănăstirii.
Credincioșii se străduiesc să atingă carul și calul Maitrei în speranța că acest lucru va aduce fericire. Cortegiul se mută la sunetul tobei și al trâmbițelor.
Unele dintre trâmbițe sunt atât de mari încât nu pot fi ținute în mâini, așa că sunt purtate de doi călugări - una dintre trâmbițe, iar cealaltă ține trâmbia pe umăr. Toate
Marii Khurali sunt însoțiți de cântări solemne în temple.

Pe lângă Marile Khurali, Micii Khurali se țin cel puțin o dată pe lună, adunând, la fel ca Marele, pe toți călugării și mulți credincioși. Khural este, de asemenea, numit cultul zilnic ținut în templu de mai mulți sau chiar de un singur lama. În timpul oricărui kural, lamas cântă textul cărții sacre care urmează să fie citit în acea zi. Lectura este însoțită de gesturi rituale, sunete de clopote, ritm ritmic și timbal, sunete de trâmbițe mari și mici.

În fața fiecărei lama există o masă acoperită cu o cârpă pestriță cu o carte și obiecte rituale pe ea. Lama stă pe o bancă, pe perne
(obloki); cu cât rangul unui călugăr este mai ridicat, cu atât banca lui este mai mare și cu atât mai multe obstacole pe el. Băncile de lama se întind în mai multe rânduri de-a lungul templului, astfel încât lama să stea lateral de altar.

În centru, sub un baldachin, capul mănăstirii stă cu spatele la altar, în spatele său strălucește cu aur o statuie imensă a lui Buddha sau Tsongkhava, pe laturile dintr-unul sau mai multe niveluri sunt statui ale altor zei, rezervor icoane atârnă în spatele lor sau există sculpturi de mii de Buddha din perioada noastră mondială. Pereții multor temple sunt acoperite cu fresce. Picturile murale descriu de obicei calea vieții unui Buddha și a discipolilor săi. Jertfele către zei sunt așezate în fața altarului - șapte căni de apă, vase cu orez de sacrificiu, piramide din aluat pictat; fumul a numeroase tămâii se învârte. Părțile laterale ale templelor sunt dedicate dharmapalelor, la intrare există imagini de lokapali (gardieni ai punctelor cardinale). Intrând în templu, credincioșii se prosternează de trei ori pe podea ca semn al admirației lor față de Buddha, Doctrină și Comunitate, sau pur și simplu își aduc mâinile încrucișate la frunte, gură și piept în rugăciune, purificându-și astfel gândul, vorbirea și corp.

Acesta este budismul tibetan. Odată cu abundența zeilor, magia și ritualurile dezvoltate, nu seamănă prea mult cu budismul din alte țări, dar totuși este budismul.

BUDDISMUL ÎN VIETNAM

Informațiile indirecte conținute în surse chineze ne permit să afirmăm că primii predicatori budiste au apărut pe teritoriul actualului nord al Vietnamului în 2-3 secole. n. e. La începutul secolului al III-lea. vine din
Sogd, Khuong Tang Hoi (200-247), a tradus aici sutrele din sanscrită în Wenyan. Mulți predicatori au venit la Zaotyats (numele Nordului
Vietnam în secolele I-V n. BC) din nord, ceea ce a dus la influența predominantă a doctrinelor Mahayana. Apariția școlilor din Vietnam datează din secolul al VI-lea: prima dintre ele a fost fondată în 590 de un indian din Vinitaruchi, a doua - de către mentorul Vo Igon
Tanga de la Guangzhou în 820, a treia de călugărul chinez Ghao Duong în 1069.
Toate cele trei școli au profesat învățăturile lui Thien și au dezvoltat tendințele budiste Chan. În secolul al XIII-lea. aceste școli au fost înlocuite de o nouă școală Thien - Chuk-
Lam, fondată în 1299 de împăratul Chiang Nian Tong, care a făcut jurăminte monahale. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea. influența doctrinelor neoconfucianiste în rândul reprezentanților elitei conducătoare este în creștere; în legătură cu aceasta, precum și cu declinul dinastiei Chan, situația sangha se deteriorează. Reformatorul Ho Kui Li, care a devenit conducătorul de facto al statului la sfârșitul acestui secol, a aderat la punctele de vedere anti-budiste, a înstrăinat posesiunile monahale și i-a întors cu forța pe călugări în lume. In conexiune cu
În timpul luptei de 20 de ani împotriva trupelor dinastiei Ming, multe pagode și stele au fost distruse, nenumărate monumente ale literaturii vietnameze au fost distruse, dintre care cele mai multe au fost, fără îndoială, asociate cu budismul.
Această circumstanță explică astfel de schimbări vizibile în budismul timpuriu din Vietnam. La sfârșitul secolului al XIV-lea. Amidaismul începe să joace un rol din ce în ce mai mare (amidaismul este una dintre direcțiile principale ale budismului în îndepărtat
Estul, care a apărut și a prins contur în secolul al VI-lea. în China) și spectacole tantrice. După câțiva 10 ani de stabilitate în 1527, tronul a fost uzurpat de Mag Dang Dung: a fost urmat de un război de 60 de ani între reprezentanții noului guvern și susținătorii familiei imperiale răsturnate din Le, care sa încheiat cu victoria pentru acesta din urmă. .

În secolul VIII. sangha vietnameză câștigă treptat teren pierdut, în nordul Vietnamului școala Chuk Lam reînvie. În timpul domniei
Nguyen reia construirea și renovarea pagodelor; în a doua jumătate a secolului IX. în timpul dominației Franței în Vietnam, situația sangha se deteriorează.

La sfârșitul anilor 60, începutul anilor 70 ai secolului XX. există o „renaștere budistă” în țară: se desfășoară construcții pe scară largă de pagode, zeci de mii de tineri sunt tuns și, prin urmare, după eliberarea completă
Vietnamul de Sud, în 1977, aproximativ 70% dintre călugări se întorc în lume.

În prezent, budiștii reprezintă cea mai mare comunitate religioasă din SRV; din cei peste 60 de milioane de locuitori ai țării, aproximativ o treime, într-un grad sau altul, împărtășesc învățăturile budismului Mahayana. Există, de asemenea, câteva zeci de mii de adepți ai budismului Theravada în țară.

BUDDISMUL ÎN EUROPA ÎN SECOLUL XX

7 Budismul s-a răspândit în majoritatea țărilor europene: organizații, centre și grupuri mici budiste există în aproape toate țările din Europa de Vest, precum și în unele țări din est
Europa. Există ramuri ale organizației budiste internaționale Soka Gakkai International în aproape toate țările din Europa de Vest.
Cele mai vechi din Europa sunt organizațiile budiste din Germania (din 1903), Marea Britanie (din 1907), Franța (din 1929). Uniunea budistă germană s-a format la Hamburg în 1955, adică centrul care unește organizațiile budiste ale RFG. Societatea Prietenii Budismului a fost fondată în Franța. Cea mai mare și cea mai influentă organizație din Europa a fost considerată și Societatea budistă din Marea Britanie. Există, de asemenea
Misiunea budistă (din 1926), Vihara budist din Londra, Templul
Buddhaladin, Centrul Tibetan și alte societăți (aproximativ patruzeci în total).
Mulți membri ai societăților budiste din Europa erau budiști celebri și predicatori ai budismului.

BUDDISMUL ÎN CHINA

În China, trei religii sunt cele mai răspândite: confucianismul, budismul și taoismul. Este dificil să se stabilească numărul exact de adepți ai fiecăreia dintre aceste religii, deoarece toate principalele religii din China sunt strâns legate între ele și adesea un credincios vizitează simultan templele a două sau chiar trei religii.

Budismul a început să pătrundă în China la începutul noii ere. Primii diseminatori ai budismului au fost negustorii care au venit în China de-a lungul Marelui Drum al Mătăsii din statele din Asia Centrală. Deja la mijlocul secolului al II-lea. curtea imperială era familiarizată cu budismul, dovadă fiind numeroasele sacrificii ale lui Lao Tzu și Buddha. Fondatorul tradițiilor budiste din China este considerat călugărul parth An Shigao, care a ajuns în Luoyang în 148.

Schimbările cardinale în poziția budismului în China au avut loc în secolul al IV-lea, când această religie a câștigat favoarea elitei conducătoare a țării.
Budismul în China a fost înființat sub forma Mahayana. Din China, budismul s-a răspândit în alte țări din regiunea Orientului Îndepărtat: Coreea, Japonia și
Vietnam.

Transformarea revoluționară din China a dat naștere la mișcări în cadrul sangha. După răsturnarea sistemului monarhic în 1911, au apărut școli budiste de un nou tip, diverse asociații monahale și societăți budiste seculare. Cu toate acestea, nu a fost creată niciodată o singură organizație publică de budiști, iar numărul monahilor a rămas extrem de nesemnificativ până atunci: în 1931 existau doar 738 de călugări și călugărițe.

În 1949, după formarea RPC, budistilor li s-a garantat libertatea de conștiință, dar în același timp, proprietățile funciare ale călugărilor budisti au fost confiscate, iar majoritatea călugărilor și călugărițelor budiste s-au întors în lume. În mai 1953, a fost înființată Asociația Budistă Chineză.

Odată cu izbucnirea „revoluției culturale” în 1966, toate templele și mănăstirile budiste au fost închise, iar călugării au fost trimiși pentru „reeducare”.
Activitățile Asociației Budiste Chineze au fost reluate în 1980. În anii următori, au fost restaurate cele mai mari mănăstiri budiste, s-au deschis o academie budistă și o serie de școli monahale. În anii următori, interesul largelor straturi ale societății pentru religia budistă a crescut considerabil, iar numărul persoanelor care vizitează templele budiste a crescut.

BUDDISMUL ÎN Coreea

Budismul a pătruns în Coreea în a doua jumătate a secolului al IV-lea. Budismul din Coreea este predominant Mahayana, iar cultul bodhisattvelor a avut o mare importanță. Până în jurul secolului al XIII-lea. Budismul s-a dezvoltat cu succes, dar în timp atitudinea față de budism s-a înrăutățit din ce în ce mai mult. Și la sfârșitul secolului al XIX-lea. era în declin complet. După 1945 în Coreea de Nord, budismul a fost practic depășit, dar în Sud a început să câștige popularitate. Creșterea sa reală a început în anii 60 și este în mare parte asociată cu venirea la putere în
1961 Park Chung Hee, care, spre deosebire de majoritatea foștilor politicieni
(Creștini protestanți), era budist. Numărul templelor, călugărilor și adepților budismului a început să crească rapid în această perioadă. În prezent, există 18 școli principale în Coreea de Sud, dintre care principala este Chogyo, care unește marea majoritate a budiștilor coreeni.
Budiștii sud-coreeni joacă un rol din ce în ce mai proeminent în mișcarea budistă mondială.

BUDDISMUL ÎN LAOS

Budismul a existat pe acest teritoriu chiar înainte de formarea primului stat laos Lansang. În Lansang, budismul ca religie dominantă a inclus elemente ale Theravada și Mahayana. În prima repriză
Al XVI-lea a fost emis un decret regal care interzicea venerarea spiritelor - phi, al cărui cult a fost introdus treptat în budism. Budismul a înflorit în timpul domniei regelui Sulinyavongsa (domnit în 1637-1694). După moartea sa, Lansang s-a împărțit în trei state, între care au început războaiele civile, care au dus la declinul budismului și al statului. După colonizarea franceză, unul dintre cele trei state din Lao a fost păstrat -
Luang Prabang. În 1928, administrația franceză a aprobat un decret privind reorganizarea Lao Sangha ca cel thailandez și a declarat budismul religia de stat. După lichidarea monarhiei și crearea Lao
Republica Democrată Populară, budismul a continuat să fie religia dominantă în țară. Țara are aproximativ două mii și jumătate de mânăstiri și temple, peste zece mii de membri ai sangha.

BUDDISMUL ÎN ASIA CENTRALĂ

Potrivit autorilor medievali chinezi, arabi, persani și alți autori, înainte de aprobarea pe teritoriul Kârgâzstanului modern,
Tadjikistan, Turkmenistan, Uzbekistan și sudul Kazahstanului Islamul (secolele 8-9) Budismul a fost răspândit. Aceste date au fost confirmate în anii 1920. cercetările arheologice au început în regiune
(Templele budiste, sanctuarele, stupele și alte clădiri au fost găsite datând din secolele II-X d.Hr.).

În Bactria (regiunea care a ocupat nordul Afganistanului modern și regiunile sudice ale Tadjikistanului și Uzbekistanului), budismul a existat odată cu cultul dinastic al Kushanilor și vechile credințe locale ale cercului Zoroastrian și Mazdentan. De-a lungul secolelor de existență în această regiune, budismul s-a stabilit nu numai în marile orașe și centre comerciale, ci a pătruns și în așezările rurale.

În Margiana antică (oaza Merv, la sud-est de modern
Turkmenistan) Budismul a existat cu religia oficială a masonilor - zoroastrianism și a murit împreună cu statul sasonian în timpul cuceririi sale, în a doua jumătate a secolului al VII-lea, de către arabi.

În regiunile de nord-est ale Asiei Centrale (nordul Kârgâzstanului), budismul s-a răspândit în Evul Mediu timpuriu. Mărturiile autorilor medievali și textele budiste găsite în Asia Centrală indică faptul că în secolele 2-8. această regiune era un centru important.

BUDDISMUL ÎN RUSIA

Regiuni tradiționale din Rusia în care trăiesc budiști - Buriatia, Tuva,
Regiunile Kalmykia, Chita și Irkutsk. Budismul pe teritoriul Rusiei este reprezentat de școala Gelukpa, care este un fel de budism tibetan. Kalmyks s-au alăturat budismului în secolul al XVI-lea. în Dzungaria (China) și în
secolul al 17-lea au migrat în regiunea Volga de Jos, păstrându-și religia. Deja la acea vreme, calmucii aveau literatură budistă tradusă din tibetană în limba kalmucă.

Budismul a luat rădăcini în Tuva la sfârșitul secolului al XVIII-lea, încorporând credințe și culte șamaniste locale. Credincioșii mărturisesc forma lamaistă a budismului (această formă se bazează pe o combinație de caracteristici Mahayana și Vajrayana).

Din 1956, pe teritoriul URSS au funcționat două mănăstiri budiste
(Ivolginsky și Oginsky). În 1990-1991. aproximativ 30 de comunități noi sunt deschise la Moscova, Sankt Petersburg, Novosibirsk, Anapa, în orașe
Statele baltice.

BUDDISMUL ÎN SUA

Budismul apare în Statele Unite la începutul secolelor XIX și XX; adepții și propagandiștii săi erau în principal imigranți din Japonia, China, Coreea, budiști - misionari, în jurul cărora erau grupați un număr mic de americani. În 1893, la Chicago a avut loc Congresul Mondial al Religiilor, la care au participat budiști. După congres, a început pelerinajul budiștilor din est în Statele Unite și mișcarea de întoarcere a americanilor în est, unde au studiat în mănăstirile budiste.

Una dintre cele mai mari organizații budiste din Statele Unite este Primul Institut Zen din America din New York. Centrul budist Theravada este Academia budistă americană, care se află și în New York.

Școala budismului chinez este răspândită în principal în rândul americanilor care locuiesc în Chinatown. Budismul din Statele Unite se caracterizează prin prezența unui număr mare de grupuri mici aparținând unei mari varietăți de școli și direcții. O altă trăsătură caracteristică a budismului american este interesul său pentru problemele sociale: americanii se îndreaptă spre budism, încercând să găsească răspunsuri la problemele care preocupă societatea americană contemporană.

BUDDISMUL ÎN JAPONIA

În Japonia, două religii principale coexistă - șintoismul și budismul
(mahayana). Japonezii vizitează în același timp atât templele sintoiste, cât și cele budiste.

Conform cronicilor oficiale japoneze, învățăturile budiste au fost aduse în Japonia în 552 de un predicator coreean din Beijing; nouă credință găsită în
Japonia și adepții pasionați și adversarii disperați.

Japonia este cel mai mare centru din lume pentru studiul budismului, atrăgând cărturari din diferite țări. După al doilea război mondial, activitățile misionare ale predicatorilor japonezi din străinătate au crescut semnificativ. În ultimele decenii, au apărut multe noi mișcări religioase în Japonia, dintre care se disting secte nebudiste: Nitiren Seshu, Reiyukai și altele.

BUDDISMUL ÎN TAIWAN

Budismul (Mahayana) a fost introdus de emigranții chinezi în secolul al XVII-lea. Acum pe insulă există sucursale ale Asociației Budiste din RPC, ai cărei membri sunt zeci de mii de taiwanezi, inclusiv studenți ai unei duzini de instituții de învățământ budiste.

BUDDISMUL ÎN TERITORIUL HIMALAYA

Penetrarea se datorează contactului cu India prin teritoriile istorice din Kashmir, Nepal, precum și extinderii budismului în regiunile centrale și
Tibetul de Vest.

BUDDISMUL ESTE ȘI COMUN:

În Cambodgia (în 1989, budismul a fost declarat religia de stat).

Pe insula Sri Lanka (budismul s-a impus ca religie de stat în secolul III î.Hr.)

În Myanmar (distribuită sub formă Theravada).

În Thailanda

În total, există peste 300 de milioane de credincioși budiști în lume.

LISTA LITERATURII UTILIZATE

1 V. P. Maksakovsky. Imagine geografică a lumii. „Editura de carte Volga Superioară”. 1995 an

2 M. Aksyonova. Religiile lumii. Moscova. Avanta +. 1996

3 Manualul unui ateu. Ediția a VIII-a. Ed. Literatură politică,
M., 1985

4 Dicționar budist. Ed. Educaţie. M., 1992

Tutorat

Aveți nevoie de ajutor pentru a explora un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vor oferi servicii de îndrumare cu privire la subiectele care vă interesează.
Trimite o cerere cu indicarea subiectului chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obținerii unei consultații.

Budismul este cea mai veche dintre cele trei religii mondiale. Lumea budistă acoperă multe țări din Asia de Sud, Sud-Est și Est, precum și o serie de regiuni din Rusia. Există multe temple budiste în Europa de Vest. Unii cercetători estimează că există peste 325 de milioane de adepți ai budismului în lume. Această cifră nu ia în considerare acei credincioși care sunt simultan adepți ai budismului și ale altor confesiuni. Conform altor statistici, există aproximativ 500 de milioane de budiști în lumea modernă. Aproximativ 320 de milioane trăiesc în Asia, aproximativ 1,5 milioane în America, 1,6 milioane în Europa și aproximativ 38 de mii în Africa.: În Japonia - 72 de milioane de oameni, în Thailanda - 52 milioane, în Myanmar - 37 milioane, în Vietnam - 35 milioane, în China - 34 milioane, în Sri Lanka - 12 milioane, în Coreea - 12 milioane., În Cambodgia - 7 milioane, în India - 82 milioane, în Laos - 2,4 milioane, în Nepal - 1,3 milioane, în Malaezia - 3 milioane.

Budismul în Rusia

Pe teritoriul Rusiei, adepții budismului locuiesc în principal în Buriatia, Tuva, Kalmykia, Yakutia, Khakassia și Altai. În Buriatia, de exemplu, au fost restaurate 20 de datsani (mănăstiri) și a fost creată Academia de Budism. Și la Sankt Petersburg, în 1991, templul tibetan construit în cinstea zeității Kalachakri a fost restaurat și încă funcționează.

5.4. Caracteristici și istoria pelerinajului în budism

Tradițiile pelerinajului budist datează din timpul lui Buddha însuși. Potrivit canonului Tripitaka, Buddha și-a instruit adepții să viziteze locurile în care s-a născut (Lumbini, Nepal), a primit iluminarea (Bodhgaya, Bihar, India), a ținut prima predică (Sarnath, lângă Varakasi, Uttar Pradesh, India) și a părăsit această lume (Kushinagara, lângă Gorakhpur, Uttar Pradesh, India). În secolele V, VI, VIII. au avut loc pelerinaje de călugări budiști chinezi în India. Călugării au urmat două căi. Prima rută, „nordică”, a parcurs Marele Drum al Mătăsii prin Afganistan și Pakistan. Al doilea traseu este prin Marea Chinei de Sud, Golful Bengal. Corpul lui Buddha după plecarea sa la nirvana a fost incinerat, rămășițele au fost împărțite în 8 părți și plasate în stupe. Pelerinajele în budism au început cu venerarea rămășițelor lui Buddha. Pelerinajul în budism constă în vizitarea locurilor sfinte pentru a primi rezultate spirituale, a se închina și a arăta respect față de puterile superioare. Canonul spune că un pelerin este unul care a renunțat la lume, iar locurile de pelerinaj se ridică în cer cu scări.

Situri religioase

5.5. Clasificarea locurilor sfinte ale budismului în India și Nepal

Siturile budiste din India și Nepal pot fi împărțite în cinci categorii: 1) locuri sfinte asociate cu etape importante din viața lui Buddha; 2) locurile sfinte pe care le-a vizitat Buddha sau unde și-a petrecut o parte din viață; 3) locuri sfinte asociate cu sfinți proeminenți și maeștri ai budismului; 4) locuri sfinte asociate cu budismul ca religie, istoria și cultura sa; 5) locuri sfinte unde viața budistă continuă.

5.6. Centre de pelerinaj ale budismului în India și Nepal

Siturile de pelerinaj sunt asociate cu etapele vieții lui Buddha. Există opt centre de închinare la Buddha, patru dintre ele sunt principalele pentru credincioși: Lumbini (Nepal), Bodhgaya (India), Kushinagara (India), Sarnath (India). Patru centre principale de închinare la Buddha: - Pe teritoriul orașului modern Lumbini (Nepal) în 543 î.Hr. e. Siddhartha Gautama se naște. În apropiere se află ruinele palatului în care a trăit până la vârsta de 29 de ani. Există peste 20 de mănăstiri în Lumbini. - Bodhgaya (statul Bihar, India) este situat la 12 km de faimosul centru al pelerinilor hindusi Gaya. Aici iluminarea a fost trimisă la Buddha. Centrul pentru atragerea pelerinilor este Mahabodhi Mandir, un templu situat pe locul unde Buddha a atins iluminarea. - Sarnath (statul Uttar Pradesh, India) este situat la 6 km nord de Varanasi. Aici Buddha a dat prima sa predică asupra celor patru nobile adevăruri. - Kushinagara (Uttar Pradesh, India) se află lângă orașul Gorakhpur, aici Buddha și-a părăsit corpul la vârsta de 80 de ani. Alte centre de închinare la Buddha: - Rajgar (statul Bihar, India), unde Buddha a învățat lumii învățăturile sale despre vid. Iată peștera în care s-a ținut prima catedrală budistă. - Vaishali (statul Bihar, India), aici Buddha și-a citit predicile, inclusiv învățăturile despre natura lui Buddha și și-a prezis plecarea iminentă din lumea pământească. - În statul Maharashtra se află templele rupestre din Ajanta și Ellora. Un total de 29 de temple, ridicate în stâncile defileului, deasupra râului.

Învățătura lui Buddha s-a răspândit mai întâi în sud și nord, apoi în nord în est și vest, în toată lumea. Astfel, în 2,5 mii de ani de răspândire în lume, a apărut budismul sudic și nordic.

Specificul budismului este că acesta conține trăsăturile religiei mondiale atât ale unui sistem deschis, cât și trăsăturile religiilor naționale - sisteme închise, despre care se obișnuiește să se spună că pot fi „absorbite numai cu laptele matern”. Acest lucru se datorează istoric, în budism, două procese se desfășurau în paralel: - răspândirea în diferite țări a marilor tradiții (Hinayana, Mahayana și Vajrayana), comună pentru budiștii din întreaga lume, pe de o parte, - și apariția a formelor naționale de religiozitate cotidiană, dictate de condițiile de viață specifice și de realitățile culturale, pe de altă parte.
Formele de stat și naționale ale budismului au devenit adesea unul dintre cei mai importanți factori în autoidentificarea etnică a poporului, așa cum sa întâmplat în rândul thailandezilor, newarilor, kalmucilor, buriatilor și, într-o măsură mai mică, ai tuvinilor. În țările multietnice, de exemplu, în Rusia, budismul apare în toată diversitatea sa de tradiții și școli ca religie mondială. Este vorba despre această proprietate a budismului de a îmbrăca marile tradiții într-o varietate de forme culturale naționale fără a pierde esența învățăturilor, tibetanii spun că învățăturile lui Buddha sunt ca un diamant, când se află pe un fundal roșu, se transformă roșu, când pe albastru devine albastru, în timp ce fundalul rămâne fundal, iar diamantul rămâne același diamant.

Budismul sudic

Budismul sudic se bazează pe tradițiile indiene cu învățăturile Hinayana, adoptate de Sri Lanka (Ceylon) până în secolul al XIII-lea, unde s-a format tradiția Theravada, și de acolo în Myanmar (Birmania), Cambodgia, Laos, Thailanda și Indonezia (3).

Budismul nordic

Budismul nordic, pătrunzând spre nord din India, s-a răspândit în două direcții - est și vest. În cultura unei anumite regiuni s-au format diverse tradiții. Așa s-a întâmplat:

Budismul în Occident

Deoarece procesul de răspândire a budismului în lume nu este complet, încă din secolul al XVII-lea, budismul nordic, acoperind Asia Centrală, a început să se răspândească în direcția occidentală.

În secolul al XVII-lea, triburile mongole occidentale ale Oirat-Kalmyks au venit în regiunea Volga și a apărut Khanatul Kalmyk (1664 - 1772) - prima și singura formație de stat budistă din Europa, care a existat pe baza autonomiei Imperiul Rus.
Începând cu secolul al XIX-lea, budismul a început să se dezvolte și mai activ în direcția occidentală. Începând cu secolul al XIX-lea, stilul occidental al budismului a început să prindă contur, în prezent colorat de tendințele globalismului - o formă nouă, modernă, de religiozitate cotidiană. Mai mult, acest lucru se întâmplă odată cu participarea activă la acest proces a reprezentanților grupurilor etnice orientale care trăiesc în țările occidentale. Astăzi există adepți ai tradițiilor budismului sudic și nordic în multe țări din Europa și pe ambele continente americane.

Budismul în India

În același timp, budismul nu s-a dezvoltat mai mult în India însăși. Conform statisticilor, la începutul secolului 21, mai puțin de 0,5% din populația indiană o mărturisește (1), ceea ce este chiar mai puțin decât în \u200b\u200bRusia, unde 1% din populație se consideră budiști. Hinduismul rămâne religia dominantă în India, iar Islamul este, de asemenea, răspândit.

Budismul din India a dispărut treptat încă din secolul al XII-lea. Canonul budist indian indian Tripitaka a fost, de asemenea, pierdut. În același timp, moștenirea lui Buddha a fost păstrată și înflorită în alte țări.

Începând din secolul al VIII-lea, budismul nordic a pătruns în Tibet, care a devenit noul centru mondial al acestei religii și a existat în acest rol de aproape o mie de ani, până la mijlocul secolului al XX-lea. În anii 1950, Tibetul și-a pierdut suveranitatea ca parte a Chinei, ceea ce a dus la un val mare de emigrare a tibetanilor în diferite țări ale lumii. Acum, în India, a apărut o mare diaspora tibetană și se află reședințele ierarhilor budismului tibetan. Așadar, învățătura lui Buddha, care a devenit o religie mondială de doi ani și jumătate de mii de ani, revine la sursa sa - pe teritoriul de unde a început să se răspândească în lume, dar cu un popor complet diferit, tibetanul, ca purtător (2).

Societatea Maha-Bodhi din Asia de Sud a jucat un rol important în refacerea locurilor asociate cu evenimentele din viața lui Buddha Shakyamuni. India își păstrează acum importanța pentru budismul mondial datorită acestor situri istorice și este una dintre cele mai vizitate țări pentru pelerinaje budiste.

Care dintre următoarele afirmații sunt adevărate? Scrieți răspunsul dvs. ca o succesiune de litere în ordine alfabetică.
A) Sistemul de simboluri convenționale utilizat pe hartă se numește legenda hărții.
B) După scară, hărțile sunt împărțite în scară largă și mică.
C) Hărțile topografice sunt cel mai adesea tematice.

1. Despre ce subiect al Federației vorbim?

Capitala subiectului Federației este situată pe un râu mare din bazinul Oceanului Atlantic și este unul dintre cele mai mari orașe din Rusia. Pe teritoriul subiectului există o silvicultură dezvoltată, industria pescuitului, construcții de mașini diversificate, industria aluminiului; se extrag șistul și turba. Iată unul dintre cele mai mari porturi militare din Rusia.

2. Despre ce subiect al Federației vorbim?
Capitala unei entități constitutive a Federației este situată pe un râu mare din bazinul Oceanului Arctic și este unul dintre cele mai mari orașe din NER. Industriile forestiere și de pescuit sunt dezvoltate pe teritoriul subiectului; exploatarea bauxitei, diamantelor, achiziționarea materialelor de construcție. Cel mai mare port nuclear submarin din Rusia este situat aici.

3. Despre ce subiect al Federației vorbim?
Pe teritoriul subiectului există o zonă special protejată: rezervația Prioksko-Terrasny de pe malul stâng al Oka. Meșteșuguri populare: Gzhel, Zhostovo. Structura rețelei de transport este inel radial. Obiective turistice: muzeul A.P. Cehov din Melikhovo, muzeul de istorie militară de pe câmpul Borodino.

1) Sunt adevărate următoarele afirmații?

1) Majoritatea țărilor din lume sunt state federale.
2) Eurasia este singurul continent pe care există țări fără ieșire la mare.

a) numai 1 afirmație este adevărată
b) numai afirmația 2 este adevărată
c) ambele afirmații sunt adevărate
d) ambele afirmații sunt greșite
2) Care dintre cele trei țări listate cu o formă de guvernare monarhică se află în Africa? Scrieți răspunsul ca o succesiune de litere în ordine alfabetică.
a) Bahrain
b) Lesotho
în Marocco
d) Oman
e) Swaziland
f) Tonga
3) Aranjați țările listate în ordine descrescătoare a zonei lor.
a) Brazilia
b) Kazahstan
c) Canada
d) Ucraina
4) Stabiliți o corespondență între țară și forma sa caracteristică de guvernare.
TARA
1) Vatican
2) Indonezia
3) Arabia Saudită
4) Japonia

a) monarhie absolută
b) monarhia constituțională
c) republică
d) monarhia teocratică
5) Identificați țara prin scurta sa descriere.
Este o țară de coastă situată în sud-vestul extrem al Eurasiei. Conform formei de guvernare, țara este o monarhie constituțională și, conform formei de structură administrativ-teritorială, este o federație. De la sfârșitul anului 15 până la la începutul secolului al XIX-lea, țara avea colonii extinse în America de Sud și Centrală.