Ինչո՞ւ է հնդկացիներին հարստանալ: Որքան է վճարվել հնդկացու գլխի համար:

Ամերիկյան մայրցամաքների հայտնաբերումից և նոր հողերի զարգացումից հետո, որոնք հաճախ ուղեկցվում էին բնիկ բնակչության ստրկացումով և ոչնչացմամբ, եվրոպացիները զարմանում էին հնդկական պայքարի մեթոդների վրա: Հնդկացիների ցեղերը փորձում էին վախեցնել անծանոթներին, ուստի օգտագործվում էին մարդկանց նկատմամբ հաշվեհարդարի ամենադաժան մեթոդները: Այս հաղորդագրությունը ձեզ ավելին կպատմի զավթիչներին սպանելու բարդ մեթոդների մասին:

«Հնդկացիների մարտական \u200b\u200bճիչը մեզ ներկայացնում են որպես այնպիսի սարսափելի բան, որ անհնար է դրան դիմանալ: Այն կոչվում է ձայն, որը կստիպի նույնիսկ ամենահամարձակ վետերանին զենքը իջեցնել և լքել շարքը:
Դա խլացնելու է նրա լսողությունը, նրա հոգին կսառչի: Այս մարտական \u200b\u200bաղաղակը թույլ չի տա նրան լսել հրամանը և ամաչել և իսկապես պահպանել այլ զգացմունքներ, բացի մահվան սարսափից »:
Բայց վախեցավ ոչ թե բուն մարտական \u200b\u200bաղաղակը, որից իմ երակներում արյունը սառեց, այլ այն, ինչ նախանշում էր: Եվրոպացիները, ովքեր կռվում էին Հյուսիսային Ամերիկայում, անկեղծորեն զգում էին, որ կենդանի ընկնելը հրեշավոր ներկված վայրենիների ձեռքը նշանակում է մահից ավելի սարսափելի ճակատագիր:
Դա հանգեցրեց խոշտանգումների, մարդկային զոհերի, մարդակերության և կեղևի (բոլորն էլ ծիսական նշանակություն ունեին հնդկական մշակույթում): Սա հատկապես նպաստեց նրանց երեւակայության կայծին:

Հավանաբար ամենավատ մասը կենդանի տապակելն էր: Մոնոնգահելա բրիտանացի փրկվածներից մեկը 1755 թվականին կապվել է ծառի հետ և ողջ-ողջ այրվել երկու խարույկների արանքում: Այս պահին հնդիկները պարում էին շուրջբոլորը:
Երբ տառապող մարդու հառաչանքը չափազանց համառ դարձավ, ռազմիկներից մեկը վազեց երկու կրակների արանքում և կտրեց դժբախտ սեռական օրգանները ՝ թողնելով նրան արյունահոսություն մինչև մահ: Հետո հնդկացիների ոռնոցը դադարեց:

Մասաչուսեթսի նահանգային բանակի շարքային Ռուֆուս Պուտմանը 1757-ի հուլիսի 4-ին իր օրագրում գրեց հետևյալը. Հնդկացիների կողմից գերեվարված զինվորին «գտել են ամենացավալի ձևով տապակված. Նրա եղունգները պոկել են, շրթունքները կտրել են ներքևից մինչև ծնոտը, իսկ վերևից` քիթը, իսկ ծնոտը մերկացրել են:
Նրա գլխամաշկը հանեցին, կրծքավանդակը մասնատեցին, սիրտը պոկեցին և պարկուճի պայուսակը դրեցին իր տեղը: Ձախ ձեռքը սեղմվեց վերքին, տոմահակը մնաց նրա աղիներում, նետը ծակեց նրան և մնաց տեղում, փոքր մատը ձախ ձեռքին և ձախ ոտքի փոքր մատը կտրված էին »:

Նույն թվականին ճիզվիտ հայր Ռոբոն հանդիպեց Օտտավայի հնդիկների մի խմբի, որոնք պարանոցին պարաններով տանում էին մի քանի անգլիացի բանտարկյալների անտառով: Դրանից անմիջապես հետո Ռուբոն հասավ մարտական \u200b\u200bերեկույթին և իր վրանը դրեց նրանց վրանների կողքին:
Նա տեսավ, որ հնդկացիների մի մեծ խումբ նստած է կրակի շուրջը և տապակած միս է ուտում փայտերի վրա, ասես դա մի փոքրիկ թքված գառ լինի: Երբ նա հարցրեց, թե ինչ միս է դա, Օտտավայի հնդիկները պատասխանեցին. Դա տապակած անգլիացի է: Նրանք ցույց տվեցին կաթսան, որի մեջ խաշած էր մնացած կտրված մարմինը:
Մոտակայքում նստած էին ութ ռազմագերիներ, վախից վախեցած, ովքեր ստիպված էին դիտել այս արջի տոնը: Մարդիկ տարված էին աննկարագրելի սարսափով, որը նման էր Ոդիսևսի ՝ Հոմերոսի բանաստեղծության մեջ, երբ հրեշը ՝ Սքիլլան, իր ընկերներին քաշեց նավից և նետեց իր քարանձավի առջև, որպեսզի կուլ տան իրենց ազատ ժամանցի ժամանակ:
Ռուբոն, սարսափած, փորձեց բողոքել: Բայց Օտտավայի հնդկացիները նույնիսկ չէին ցանկանում լսել նրան: Մի երիտասարդ ռազմիկ կոպիտ ասաց նրան.
- Դուք ֆրանսիական համ ունեք, ես ՝ հնդիկ: Դա լավ միս է ինձ համար:
Հետո նա Ռուբոյին հրավիրեց միանալ իրենց ճաշին: Կարծես հնդիկը վիրավորվեց, երբ քահանան հրաժարվեց:

Հնդիկները առանձնակի դաժանություն էին ցուցաբերում նրանց նկատմամբ, ովքեր պայքարում էին իրենց սեփական մեթոդներով կամ գրեթե յուրացնում էին որսորդական հմտությունները: Հետևաբար, անտառապահների անկանոն պարեկները հատուկ ռիսկի էին ենթարկվում:
1757-ի հունվարին, կապիտան Թոմաս Սփայմանի Ռոջերսի ռեյնջերների ստորաբաժանման շարքային Թոմաս Բրաունը, կանաչ զինվորական համազգեստ հագած, վիրավորվեց Աբենակի հնդկացիների հետ ձնառատ դաշտում տեղի ունեցած մարտում:
Նա սողալով դուրս եկավ ռազմի դաշտից և հանդիպեց ևս երկու վիրավոր զինվորների, որոնց անունն էր Բեյքեր, իսկ մյուսը ՝ ինքը ՝ նավապետ Սփայկման:
Painավից ու սարսափից տանջված ամեն ինչի պատճառով, ինչ պատահում էր, նրանք մտածում էին (և դա մեծ հիմարություն էր), որ կարող են ապահով կրակ վառել:
Աբենակի հնդիկները գրեթե ակնթարթորեն հայտնվեցին: Բրաունին հաջողվեց սողալ հեռու մնալ կրակից և թաքնվել թփի մեջ, որից նա դիտեց ծավալվող ողբերգությունը: Abenaki- ն սկսեց մերկացնելով Spykman- ին և scalping նրան, մինչ նա դեռ կենդանի էր: Հետո նրանք հեռացան ՝ իրենց հետ տանելով Բեյքերին:

Բրաունն ասաց հետևյալը. «Տեսնելով այս սարսափելի ողբերգությունը ՝ ես որոշեցի հնարավորինս սողալ անտառ և վերքերիցս այնտեղ մահանալ: Բայց քանի որ ես մոտ էի նավապետ Սփայկմանին, նա տեսավ ինձ և աղաչեց ինձ, երկնքի համար, իրեն տոմահավ տալ նա կարող էր ինքնասպան լինել:
Ես հրաժարվեցի նրան և համոզեցի աղոթել ողորմության համար, քանի որ նա կարող էր ընդամենը մի քանի րոպե ապրել այս սարսափելի վիճակում `ձյունով ծածկված սառեցված գետնի վրա: Նա խնդրեց ինձ ասել իր կնոջը, եթե ես ապրեմ այն \u200b\u200bժամանակ, երբ վերադառնամ տուն, իր սարսափելի մահվան մասին »:
Դրանից անմիջապես հետո Բրաունը գրավվեց Աբենակի հնդկացիների կողմից, որոնք վերադարձան այն վայրը, որտեղ նրանք կեղտոտեցին: Նրանք մտադիր էին Spykman- ի գլուխը դնել ձողի վրա: Բրաունը կարողացավ գոյատևել գերության մեջ, Բեյքերը ՝ ոչ:
«Հնդիկ կանայք սոճին մանր փշրանքների պես բաժանեցին մանր կտորների և քշեցին իր մարմնին: Այնուհետև նրանք կրակ վառեցին: Դրանից հետո նրանք սկսեցին կատարել իրենց ծիսական արարողությունը` շուրջը պարելով և պարելով, ինձ էլ հրամայեցին նույնը անել:
Կյանքի պահպանման օրենքի համաձայն ՝ ես ստիպված էի համաձայնվել ... aանր սրտով ես զվարճացա: Նրանք կտրեցին կապանքները նրա վրա և ստիպեցին վազել այս ու այն կողմ: Ես լսեցի, թե ինչպես է դժբախտ տղամարդը ողորմություն խնդրում: Անտանելի ցավի ու տանջանքի պատճառով նա նետվեց կրակի մեջ ու անհայտացավ »:

Սակայն բնիկ ամերիկացիների բոլոր գործելակերպերից սկալպինգը, որը շարունակվեց մինչև տասնիններորդ դարը, գրավել է սարսափահար եվրոպացիների ամենամեծ ուշադրությունը:
Չնայած որոշ ինքնագոհ ռևիզիոնիստների մի շարք ծիծաղելի փորձերին ՝ պնդելու, որ սկալպինգը ծագել է Եվրոպայում (գուցե վիզիգոտների, ֆրանկների կամ սկյութների շրջանում), դա միանգամայն հասկանալի է. Այն կիրառվում էր Հյուսիսային Ամերիկայում եվրոպացիների այնտեղ տեղ հասնելուց շատ առաջ:
Scalps- ը զգալի դեր է խաղացել Հյուսիսային Ամերիկայի մշակույթում, քանի որ դրանք օգտագործվել են երեք տարբեր նպատակների համար (և միգուցե ծառայել են երեքին էլ). Ցեղի մահացած մարդկանց «փոխարինել» (հիշեք, թե ինչպես են հնդիկները միշտ անհանգստանում պատերազմում կրած մեծ կորուստներից, հետևաբար ՝ բնակչության թվաքանակի նվազում) ՝ կորածների հոգիները հանգստացնելու, ինչպես նաև այրիների և այլ հարազատների վիշտը մեղմելու համար:

Հյուսիսային Ամերիկայում յոթնամյա պատերազմի ֆրանսիացի վետերանները շատ գրավոր հիշողություններ են թողել խեղման այս սարսափելի ձևի մասին: Ահա մի հատված Պուշոյի գրառումներից.
«Theինվորն ընկնելուց անմիջապես հետո նրանք վազեցին նրա մոտ, ծնկի եկան նրա ուսերին, մի ձեռքում բռնելով մի մազի թել, իսկ մյուսում ՝ դանակ: Նրանք սկսեցին բաժանել մաշկը գլխից և պոկել մի կտոր: Նրանք դա արեցին շատ արագ: իսկ հետո, գլխի գլուխը ցույց տալով, նրանք արտասանեցին մի ճիչ, որը կոչվում էր «մահվան ճիչ»:
Ահա մի ֆրանսիացի ականատեսի արժեքավոր պատմությունը, որը հայտնի է միայն իր սկզբնատառերով. JCB. «Վայրենին անմիջապես բռնեց դանակը և արագ կտրեց մազերը ՝ սկսելով ճակատի վերևից և ավարտելով գլխի հետևից ՝ պարանոցի մակարդակում: Հետո նա վեր կացավ: ոտքը ՝ իր զոհի ուսին, պառկած ՝ դեմքով ներքև և երկու ձեռքերով գլխամաշկը քաշելով մազերից ՝ սկսած գլխի հետևից և առաջ շարժվելով ...
Երբ վայրագը հեռացրեց գլխամաշկը, եթե նա չվախենար, որ կսկսեն հետապնդել իրեն, նա վեր էր կենում և սկսում էր քերել այնտեղ մնացած արյունն ու մարմինը:
Այնուհետև նա պատրաստեց կանաչ ճյուղերի օղակ, գլխամաշկը դափի պես քաշեց դրա վրա և մի պահ սպասեց, որ այն չորանա արևի տակ: Մաշկը կարմիր էր ներկված, մազերը հավաքված էին հանգույցի մեջ:
Այնուհետև գլխամաշկն ամրացվում էր երկար ձողի վրա և հաղթականորեն ուսի վրա տանում գյուղ կամ որևէ տեղ, որն ընտրված էր դրա համար: Բայց երբ ճանապարհին մոտենում էր յուրաքանչյուր վայրի, նա արտասանեց այնքան ճչոցներ, որքան կեղեւները ՝ հայտարարելով իր ժամանման մասին և ցույց տալով իր քաջությունը:
Երբեմն մեկ բևեռում կարող էր լինել մինչև տասնհինգ սկալ: Եթե \u200b\u200bդրանք շատ էին մեկ ձողի համար, ապա հնդկացիները մի քանի ձողեր զարդարեցին սկալպներով »:

Հյուսիսամերիկյան հնդիկների դաժանությունն ու բարբարոսությունը թերագնահատելու միջոց չկա: Բայց նրանց գործողությունները պետք է դիտարկվեն ինչպես իրենց ռազմաշունչ մշակույթների և անիմիստական \u200b\u200bկրոնների համատեքստում, այնպես էլ XVIII դարի կյանքի ընդհանուր դաժանության ավելի մեծ պատկերի մեջ:
Մարդակերության, խոշտանգումների, մարդկային զոհաբերությունների և կեղևի վախի մեջ գտնվող քաղաքաբնակներն ու մտավորականները հաճույքով էին մասնակցում հասարակական մահապատիժներին: Եվ նրանց տակ (մինչ գիլյոտինի ներդրումը) կես ժամվա ընթացքում մահվան դատապարտված տղամարդիկ և կանայք տանջող մահացան:
Եվրոպացիները դեմ չէին, երբ «դավաճանները» ենթարկվում էին մահապատժի ենթարկվելու բարբարոսական ծիսակատարությանը `կախաղանով, ջրահեղձմամբ կամ քվարկացիա անելով, քանի որ 1745-ին ապստամբությունից հետո մահապատժի ենթարկվեցին յակոբական ապստամբները:
Նրանք առանձնապես չեն բողոքել, երբ մահապատժի ենթարկվածներին ցնցել են քաղաքների առջև ցցերը ՝ որպես չարագուշակ նախազգուշացում:
Նրանք հանդուրժում էին շղթաներից կախված լինելը, նավաստիներին քարշ տալու տակ (սովորաբար այս պատիժն ավարտվում էր մահացու ելքով), ինչպես նաև ֆիզիկական պատիժը բանակում ՝ այնքան դաժան և դաժան, որ շատ զինվորներ մահանում էին մտրակի տակ:

Եվրոպական զինվորներին տասնութերորդ դարում մտրակահարեցին ՝ ենթարկվելով ռազմական կարգապահությանը: Ամերիկացի բնիկ մարտիկները պայքարում էին տոհմի կամ ցեղի հեղինակության, փառքի կամ ընդհանուր բարիքի համար:
Ավելին, զանգվածային թալանը, թալանը և ընդհանուր բռնությունը, որոնք հաջորդեցին եվրոպական պատերազմների ամենահաջողված պաշարումներին, գերազանցեցին այն ամենը, ինչի ընդունակ էին Iroquois- ը կամ Abenaki- ն:
Ահաբեկչության Հոլոքոստից առաջ, ինչպիսին էր երեսուն տարվա պատերազմում Մագդեբուրգի պարկը, Ֆորտ Ուիլյամ Հենրիի ոճրագործությունները գունատվեցին: Նույն 1759-ին, Քվեբեկում, Վուլֆը լիովին բավարարված էր քաղաքի հրթիռակոծմամբ, առանց մտահոգվելու քաղաքի անմեղ քաղաքացիական անձանց կրած տառապանքների մասին:
Նա նաև թողեց ավերված տարածքները ՝ օգտագործելով այրված երկրի մարտավարությունը: Պատերազմը Հյուսիսային Ամերիկայում անցավ արյունալի, դաժան և սարսափելի: Եվ միամտություն է այն դիտարկել որպես քաղաքակրթության պայքար բարբարոսության դեմ:

Բացի վերը նշվածից, կեղևի հատուկ հարցը պարունակում է պատասխան: Նախևառաջ, եվրոպացիները (հատկապես Ռոջերսի ռեյնջերների նման անկանոնները) յուրովի էին արձագանքում կեղևներին և խեղումներին:
Բարբարոսությանը իջնելու նրանց կարողությանը նպաստում էր գլխամաշկի համար 5 ֆունտ ստերլինգ պարգևատրումը: Դա շոշափելի հավելում էր ռեյնջերի աշխատավարձին:
Դաժանությունների և առաջիկա ոճրագործությունների պարույրը գլխապտույտ վեր բարձրացավ 1757 թվականից հետո: Լուիբուրգի անկումից ի վեր հաղթող լեռնաշխարհի գնդի զինվորները կտրում էին իրենց ճանապարհին բոլոր հնդկացիների գլուխները:
Ականատեսներից մեկը հայտնում է. «Մենք սպանեցինք հսկայական թվով հնդկացիների. Ռեյնջերսը և Լեռնաշխարհի գնդի զինվորները ոչ ոքի չէին ողորմում: Մենք գլխով կեղեքեցինք ամբողջ վայրը: Բայց ֆրանսիացիների կողմից հնդկացիների կողմից վերցված գլխամաշկից գլուխ վերցնել չի կարելի»:

Եվրոպացիների կողմից կեղտոտման համաճարակն այնքան մոլեգնացավ, որ 1759 թվականի հունիսին գեներալ Ամհերստը ստիպված եղավ հրատապ հրաման արձակել:
«Բոլոր հետախուզական ստորաբաժանումները, ինչպես նաև իմ հրամանատարության տակ գտնվող բանակի մյուս բոլոր ստորաբաժանումները, չնայած ներկայացված բոլոր հնարավորություններին, արգելված են թշնամուն պատկանող կանանց կամ երեխաներին քերծել:
Հնարավորության դեպքում դրանք պետք է վերցնել ձեզ հետ: Եթե \u200b\u200bդա հնարավոր չէ, ապա դրանք պետք է թողնել տեղում ՝ առանց նրանց վնաս պատճառելու »:
Բայց ի՞նչ օգուտ կարող էր ունենալ այսպիսի ռազմական հրահանգը, եթե բոլորը գիտեին, որ քաղաքացիական իշխանությունները պարգևավճար են առաջարկում սկալերի համար:
1755 թվականի մայիսին Մասաչուսեթսի նահանգապետ Ուիլյամ Շերլը նշանակեց 40 ֆունտ ստերլինգ արական սեռի հնդկացու գլխի համար և 20 ֆունտ ստերլինգ կնոջ գլխի համար: Սա կարծես ներդաշնակ էր այլասերված մարտիկների «ծածկագրին»:
Բայց Փենսիլվանիայի նահանգապետ Ռոբերտ Հանթեր Մորիսը ցույց տվեց իր ցեղասպան հակումները ՝ թիրախավորելով մանկահասակ սեռը: 1756-ին տղամարդու համար նշանակեց 30 ֆունտ ստեռլինգ, իսկ կնոջ համար ՝ 50 ֆունտ:

Համենայն դեպս, կեղևի համար պարգև նշանակելու արհամարհելի պրակտիկան արդյունք տվեց ամենազզվելի ձևով. Հնդկացիները գնացին խաբելու:
Ամեն ինչ սկսվեց ակնհայտ խաբեությամբ, երբ ամերիկացի բնիկները ձեռնամուխ եղան ձիու կաշվից «կեղեւներ» պատրաստելուն: Այնուհետև ներդրվեց այսպես կոչված ընկերներին և դաշնակիցներին սպանելու պրակտիկան ՝ պարզապես փող աշխատելու համար:
1757 թ.-ին հուսալիորեն փաստաթղթավորված մի դեպքի մեջ Չերոկի հնդկացիների մի խումբ սպանեց մարդկանց ՝ Չիկասավի ցեղից, պարզապես պարգև ստանալու համար:
Եվ վերջապես, ինչպես նշել է գրեթե յուրաքանչյուր ռազմական պատմաբան, հնդկացիները դարձել են «հարստանալ» մորթուց մասնագետներ: Օրինակ ՝ նույն Cherokee- ն, ըստ բոլոր հաշվարկների, դարձավ այնպիսի արհեստավորներ, որ նրանց սպանած յուրաքանչյուր զինվորից կարող էին չորս գլխամաշկ պատրաստել:

Վայրի արևմուտքը նվաճելու մասին տասնյակից ավելի պատմական աշխատություններ պատմում էին, թե ինչպես են ամերիկացի հնդիկները, արյունռուշտ վայրենիները, կեղտոտ «անպաշտպան» վերաբնակիչներին: Բայց սրանցից ոչ մեկն ուղղակի սուտ չէ: Սա երկու անգամ սուտ է, քանի որ scalped ոչ թե հնդիկներն էին, այլ հնդիկները:

Եվ դրանք նկարահանվել են նույն նույն անպաշտպան ամերիկացի վերաբնակիչների կողմից, որոնք կազմակերպվել էին հենակետային խմբավորումների մեջ:

Եվ եթե դուք այժմ պատրաստ եք ակնոցներ անել և ճչալ, որ սա անհեթեթություն է, հանգստացեք: Քանի որ սա անհեթեթություն չէ, այլ պատմական ճշմարտություն. Նախքան մայրցամաքում սպիտակամորթ մարդկանց հայտնվելը, հնդիկների շրջանում կեղևագործումը կատարվում էր միայն կրոնական նպատակներով և միայն ցեղերի մի փոքր մասի մոտ: Եվ գունատ մաշկ ունեցողները նրանց սովորեցնում էին, թե ինչպես գլխի թշնամիներին:

Ամեն ինչ սկսվեց հոլանդացիներից 16-րդ դարում, իսկ բրիտանացիները շարունակվեցին 17-րդ դարում: Հենց նրանք էին, որ առաջին անգամ սկսեցին հեռացնել թշնամիների սկալպերին մայրցամաքում կայացած գաղութային պատերազմների ընթացքում:

Ի դեպ, կեղևը շահավետ բիզնես էր, քանի որ ֆրանսիացի գաղութարարի յուրաքանչյուր գլխամաշկ լավ էր վճարվում, քանի որ միայն գլխամաշկն էր թշնամու սպանության հաստատումը:

Հոլանդացիներն ու բրիտանացիները զբաղվում էին ինքնագլուխներով և հրահրում էին հնդկացիների դաշնակից ցեղերին հարձակվել ֆրանսիացի գաղութարարների վրա, ինչպես նաև միջտոհմային պատերազմներ վարել ՝ վճարելով ոչ թե փողով, այլ «կրակի ջրով»: Նրանք գնեցին թե սպիտակամորթների, թե հնդիկների գլխամաշկերը և փոխանակեցին դրանք իրենց կառավարությունների փողի հետ:

Դե, այդ ժամանակ նրանք հայտարարեցին որս հնդիկների վրա, քանի որ շատ արագ նվաճողները հնդկական հողերի կարիք ունեին: Հնդկացիների գլխի պատճառով սպանվածները հարյուրավոր և հազարավոր անգամներ ավելի շատ էին, քան սպիտակամորթները: Այս արյունալի որսը շատ եկամտաբեր էր. 1703 թվականին Փենսիլվանիայում արական հնդիկի գլխի մաշկն արժեցավ 124 դոլար, իսկ գլխամաշկը կնոջ համար ՝ 50 դոլար: Այդ ժամանակ դա հսկայական գումար էր, իսկ հնդկացիները սպանվում էին ամբողջ ցեղերի կողմից:

Սպիտակ մարդիկ հավաքեցին մեծ պատժիչ բրիգադներ և գնացին որսի ՝ չխնայելով ոչ կանանց, ոչ երեխաներին: Պատմական գրառումներում կարելի է հիշատակել Արյունոտ օրինագծի մասին, որը մեկ օրում կարողացավ հեռացնել 60 գլխամաշկ, և նրա զոհերի թվում էին և՛ հնդիկներ, և՛ սպիտակամորթ մարդիկ:

20-րդ դարի սկզբին Ամերիկայի բնիկ բնակիչներից ավելի քան 100 միլիոն մարդ ոչնչացվեց, և դա չնայած այն հանգամանքին, որ Ամերիկայի գաղութացման սկզբում ամբողջ Եվրոպայի բնակչությունը կազմում էր ընդամենը 120 միլիոն: Ամերիկյան պատմության այս սարսափելի էջերը մարդկության պատմության մեջ ամենազանգվածային ցեղասպանությունն են, որոնք ձգվում են մի քանի դար: Բայց այդ մասին «քաղաքակիրթ» աշխարհում խոսելն անպարկեշտ է համարվում ...

Այս գործողության հիմնական նպատակը Ամերիկայի բնիկ ժողովուրդների ամբողջական ոչնչացումն էր: Իրավական տեսանկյունից, այս գործընթացը դեռ ավարտված չէ: Ամանակին ազատասեր հնդկական ցեղերը ամբողջովին դեգրադացվել են և այժմ ստիպված են ապրել վերապահումներով, որտեղ նրանց քշում էր սպիտակ տղամարդը: Իսկ Կանադայի Նոր Շոտլանդիա նահանգում 1756-ից սկսած օրենքը դեռ չեղյալ է հայտարարվել, համաձայն որի ՝ սպիտակամորթ վերաբնակները իրավունք ունեին պարգեւավճար ստանալ յուրաքանչյուր սպանված Կարմիր մաշկի համար:

Պարտված թշնամուն քերծելու ծեսը վաղուց համարվել է Ամերիկայի բնիկ ժողովրդին բնորոշ զբաղմունք: Շատերը գրում էին այս սովորույթի հնդկական ծագման մասին, մասնավորապես `հայտնի Ֆենիմոր Կուպերը: Իր գրքերից մեկում նա ասում է. «Սպիտակ մարդը քաղաքակիրթ է, և կարմիր մարդը հարմարեցված է անապատում ապրելու համար: Օրինակ ՝ սպիտակամորթ տղամարդը հանցագործություն է համարում մահացած մարդուն գլխամաշկելը, բայց հնդկացու համար դա սխրանք է »:

Հայտարարություն «Սուրբ Հովհաննեսի զավակ» և «Մոհիկանների վերջինը» հեղինակը բավականին հակասական է: Մինչ Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայում եվրոպացիների հայտնվելը, կեղևավորումը կատարվում էր միայն բացառիկ դեպքերում և միայն կրոնական պատճառներով: Ավելին, այս ծեսը ոչ բոլոր ցեղերն էին վարում:
Միևնույն ժամանակ, սպիտակամորթի սովորությունը ՝ որպես գավաթ թշնամու գլխից մաշկը հանել, բնորոշ է անհիշելի ժամանակներից: Այն փաստը, որ սկյութները կտրում են սպանվածների գլուխներից մաշկը, հայտնում է Հերոդոտոսը: Հին պարսիկները և Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդները հաճախ դիմում էին նման ընթացակարգի:

Ինչ վերաբերում է «կարմրահերներին», ապա գունատ դեմքն էր, որ նրանց ծանոթացրեց այս զբաղմունքի հետ: Հոլանդացի գաղութարարները գործընթացը սկսեցին 16-րդ դարում, իսկ 18-ին այն շարունակեցին բրիտանացիները, որոնք դրդեցին իրենց հնդիկ դաշնակիցներին հարձակվել ֆրանսիացի գաղութարարների վրա, ինչպես նաև միջտոհմային պատերազմներ վարել: Ի դեպ, ամերիկյան բնիկներն այս հարցում լայն ընտրություն ունեին: Օրինակ ՝ թշնամուն սպանած իսպանացին որպես հուշանվեր վերցրեց ձախ ականջը, ֆրանսիացին ՝ աջը, իսկ անգլիացին ու հոլանդացին ՝ գլխամաշկը: Հնդկացիները նախընտրում էին գանգերը: Ոչ պակաս այն պատճառով, որ գլխամաշկն ու տարածությունը քիչ էին զբաղեցնում և, որոշակի կանոնների համաձայն, երկար ժամանակ չէին վատթարանում ...
Սկզբում կեղևը հայտնի էր հնդիկներին միայն Հյուսիսային Ամերիկայի արևելքում և Հարավային Ամերիկայի Գրան Չակոյում, և այդտեղից այդ երեւույթը տարածվեց Կենտրոնական և Հյուսիսարևմտյան Ամերիկայում:

Յուրաքանչյուր գլխամաշկի համար սպիտակ դաշնակիցները հնդկացիներին վճարեցին հաստատուն գին: Ամենից հաճախ նրանք հաշվարկում էին «կրակի ջրով», ինչը, ի միջի այլոց, նպաստում էր հնդիկների շրջանում քրոնիկ ալկոհոլիզմի զարգացմանը:

Վաղուց հայտնի է եղել, որ մի շարք ժողովուրդների մարմնում, որոնց թվում են Հյուսիսային Ամերիկայի հնդիկները, չկան ալկոհոլը քայքայող ֆերմենտներ, ինչը հանգեցնում է նրանց թուլությանը «կանաչ օձի» առաջ: Հնդկացիների կպչելը ցեղասպանություն է, որն իրականացվում է Ամերիկայի սպիտակ նվաճողների կողմից:

Հակառակ արհեստականորեն ձևավորված կարծիքին ՝ գլխամաշկի ամենադաժան ու ագահ հավաքողները ոչ թե «վայրի» հնդիկներն էին, այլ համարվում էին քաղաքակիրթ սպիտակ վերաբնակիչները: Հատկապես այս առումով հայտնի դարձան Հյուսիսային և հարավային պատերազմների ընթացքում մայոր Քվանտրիլի խիզախ խմբավորումները, որոնք սպանեցին ոչ միայն տղամարդկանց, այլ նաև կանանց և երեխաների: Գրականության մեջ հիշատակվում է ավազակապետերից մեկին ՝ Արյունոտ Բիլին, ով պարծենում էր, որ մեկ օրվա ընթացքում կարողացել է վաթսուն գլխամաշկ ստանալ, բայց ոչ թե հնդիկներին, այլ սպիտակներին:

Մենք նշում ենք նաև, որ նույնիսկ մ.թ. 2000 թ.-ին Կանադայի Նոր Շոտլանդիա նահանգում դեռ հնարավոր էր մրցանակ ստանալ հնդկական գլխամաշկի համար: 1756 թվականից ի վեր իշխանությունների հրամանագրերից մեկի համաձայն, սպիտակ բնակիչները իրավունք ունեին վարձատրություն ստանալ յուրաքանչյուր սպանված Կարմիր մաշկի համար: Որքան գումար է վճարվել 244 տարվա ընթացքում, վիճակագրությունը լռում է:

Քաղցր թշնամիները Հյուսիսային Ամերիկայի մայրցամաքի որոշ տարածքներում տարածվել են հնդիկների շրջանում նույնիսկ սպիտակամորթների ժամանումից առաջ: Այնուամենայնիվ, այս սովորույթն այնքան տարածված չէր, որքան շատ հեղինակներ են գրում: Ընդհակառակը, ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ դա միայն Միացյալ Նահանգների հարավ-արևելքի մուսկովական ցեղերի և ԱՄՆ-ի արևելյան և ստորին Սբ. Լոուրենս գետի իրոկուական ժողովուրդների, ինչպես նաև նրանց անմիջական հարևանների ռազմական ծիսակատարության մի մասն էր: Նկարիչ quesակ Լե Մոինը, ով ուղեկցում էր Ռենե դե Լոդենիերի ֆրանսիական արշավախմբին Ֆլորիդա 1564 թ.-ին, գրել է Ֆլորիդայի բնիկների սովորույթների մասին. Դրանց միջոցով նրանք գլխամաշկը կտրում են ոսկորին օղակի մեջ, այնուհետև պոկում են այն (մազերի հետ միասին - հեղ.) ... Դա անելուց հետո նրանք փոս են փորում գետնին և կրակ անում ... կրակի վրայով, նրանք չորացնում են գլխամաշկները մինչև դառնում են մագաղաթի պես ... theակատամարտից հետո նրանք ... իրենց նիզակների ծայրերից ոսկորներ և գլխամաշկներ են կախում և հաղթականորեն տանում իրենց տուն ... Պատերազմից վերադառնալուց հետո հնդիկները հավաքվում են հատուկ նշանակված վայրում: Այստեղ նրանք բերում են (կտրված: - Հեղինակ.) Ընկած թշնամիների ոտքերը, ձեռքերը և գլխամաշկները և մեծ հանդիսավորությամբ ամրացրեք դրանք բարձր ձողերին »: Կարմիր մաշկ ունեցող ռազմիկները Նոր Անգլիայի, Ատլանտյան օվկիանոսի մեծ մասի, Պլեյնսի, Խաղաղ օվկիանոսի ափի, Կանադայի հյուսիս-արևմուտքի, Արկտիկայի տարածաշրջանի և ԱՄՆ-ի հարավային Միացյալ Նահանգների վաղ պատմական շրջանում երբեք չեն վարվել կեղտոտ թշնամիների հետ: Այդ ժամանակ գրեթե ամբողջ Ամերիկայում հիմնական ավարը թշնամու գլուխն էր:

Միայն եվրոպացիների ժամանմամբ կեղևը ավելի լայն տարածում գտավ: Բացի պողպատե դանակների տեսքից, ինչը մեծապես պարզեցրեց կեղևի գործընթացը, գաղութային իշխանությունների ներկայացուցիչների կողմից վճարված պարգևները լուրջ դեր խաղացին: Օրինակ, ինչպես վերը նշվեց, Նոր Անգլիայի հնդկացիները scalping- ը հայտնի չէին, մինչ գաղութարարները սկսեցին պարգևներ առաջարկել թշնամիների գլուխների համար: Շուտով «Կարմիր կենդանիները» հասկացան, որ նրա գլխամաշկը որպես թշնամու սպանության ապացույց բերելը ավելի քիչ աշխատատար է, քան գլուխը բերել:

Scalping- ը Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկական գյուտը չէր: Հերոդոտոսը մ.թ.ա. 5-րդ դարում գրել է, որ սկյութները գլխի մաշկը հեռացնում են ընկած թշնամիներից ՝ դրա համար օգտագործելով շատ սուր դաշույններ: Երկու սերունդ անց Քսենոֆոնն իր գրություններում նշում է, որ այն բանից հետո, երբ իր մի քանի մարդիկ սպանվել են Միջերկրական ծովի ճանապարհին, նրանց մազերը հանվել են գլխից: Այս սովորույթի գոյության հիշատակումը սկյութների շրջանում հաստատված է ռուս հնագետների գտածոներով, որոնք սկյութական բարերում հայտնաբերել են թագի շուրջ բնորոշ քերծվածքներով երեք գանգ, որոնք մնացել են քերծվելուց հետո, ինչպես նաև մարտիկի մումիա ՝ գլխից հանված գլխամաշկը: Բյուզանդական պատմաբան Պրոկոպիուսը գրել է օտարերկրյա վարձկանների կողմից իրենց զոհերը քանդելու մասին: Մակաբեոսի գրքերում, նկարագրելով սիրիական միապետ Անտիոքոս Մեծի կողմից հրեաների նկատմամբ գործադրված վայրագություններն ու վայրագությունները, ասվում է. «Մաշկը պոկվել էր գլխից»: Իսպանացիները նշում էին իրենց թշնամիներին քերծելու սովորույթը Կարիբյան, Գվատեմալա և Հյուսիսային Մեքսիկայում բնիկների շրջանում: Այն հայտնի էր նաև Հարավային Ամերիկայի Գրան Չակո շրջանի բնիկներին:

Սպիտակը մեկ անգամ չէ, որ դրդել է հնդկացիներին ՝ հարստահարել իրենց գունատ դեմքի հակառակորդներին: Այսպիսով, ներսում

1775-ի հունիսին բրիտանական կառավարությունը, հնդկացիներին կոչ անելով ընդդիմանալ ամերիկացիներին, ոչ միայն Մեծ լճերից մինչև Gulfոց բոլոր ցեղերի մարտիկներին մատակարարեց կացիններով, զենքերով և զինամթերքով, այլև հայտարարեց պարգևատրում ամերիկյան կեղևների համար, որը պետք է բերվեր Դեթրոյթի կամ Օսվեգոյի հրամանատար սպաներին: Նման գայթակղիչ առաջարկը կարողացավ իրենց կողմը գրավել նույնիսկ իրոքուացիներին, ովքեր նախկինում հանդիսավոր կերպով խոստացել էին չեզոք մնալ: Նույն ժամանակահատվածում Հարավային Կարոլինայի օրենսդիր մարմինը սկսեց վճարել 75 ֆունտ ստերլինգ հնդիկ ռազմիկի յուրաքանչյուր գլխի համար: 1830-ականների սկզբին Տեխասում վճարում էին Վիչիտայի սկալպները: Ապաչիների հետ հարավ-արևմուտքում խնդիրները սկսվեցին ԱՄՆ կառավարության հետ այն բանից հետո, երբ մի խումբ ամերիկացի գլխամաշկ որսորդներ իրական ջարդ կազմակերպեցին Ապաչեի առաջնորդ Խուան Joseոզեի նկատմամբ 1836 թ., Շոյված Սոնորայի նահանգապետի խոստացած պարգևով: 19-րդ դարում Արիզոնայում կարելի էր $ 250 դոլար ստանալ Apache հարստանալու համար, և քանի որ գրեթե անհնար էր տարբերել Apache- ի մազերը մեկ այլ կարմիր մաշկի մաշկի մազերից, պարգևատրման որսորդները գնացին Սոնորա և կոտորեցին անպաշտպան մեքսիկացիներին:

Դժվար թե երբևէ իմանանք, թե ով և երբ է հնդկական մշակույթ մտցրել թշնամիներ քերծելու սովորույթը: 16-րդ դարում quesակ Կարտիեն Սուրբ Լոուրենս գետի վրա հանդիպեց հայտնի առաջնորդ Դոնակոնին և հարցրեց նրան, թե ինչու են դա անում հնդիկները, կարմիրը պատասխանեց, որ իր ժողովուրդն է այդպես անում, քանի որ դա անում են իրենց թշնամիները:

Հաճախ նշվում է, որ թշնամուն քերծելը կապվում է հանգուցյալի հոգին վնասելու հետ: Ըստ Սթենլի Վեստալի, շատ Սյուներ կարծում էին, որ սպանված թշնամու որակները փոխանցվում են իր մարդասպանին, ինչը կարող է նաև անուղղակիորեն վերաբերվել գանգի սովորույթին: Ռիչարդ Դոջը հայտնեց, որ Չեյենն ու Արապաչը նրան պատմել են մի հավատալիքի մասին, որը գոյություն ուներ նախկինում բոլոր հնդկացիների շրջանում, ովքեր ապրում էին Միսիսիպի գետի և livedայռոտ լեռների արանքում, որի ընթացքում գլուխը քերծելը սպանում էր թշնամու հոգին: Բայց 1880-ական թվականներին կապիտան Ուիլյամ Քլարկը գրում էր այս մասին. «Ես հատուկ սովորություն եմ անցկացրել այս սովորույթի հետ կապված հետևյալ ցեղերի շրջանում. Oto, Iowa, Kickapu, Utes, Blackfeet, Blood, Piegan, Arikar, Hidat, Mandan, Shoshone, Bannock, Neperce, Pen d Ouray, Kutenay, Caddo, Ponk, Shawnee, Seminole, Chippev (Ojibway), Crow, աճել assiniboins. Դրանցից ոչ մեկում ես չեմ կարողացել որևէ սնահավատություն կամ ֆանտազիա հայտնաբերել, ըստ որոնց ՝ մարդու կեղևը որևէ կերպ վնասում է նրա հոգին մահից հետո »:

Հեղինակի կարծիքով, այս սովորույթի ծագման բանը կայանում է հենց հնդկական պատերազմը վարելու ձևի մեջ, որտեղ հիմնական դերը վերագրվում էր մարտական \u200b\u200bգործողությունների փոքր ջոկատներին, որոնք թափանցել էին թշնամական ցեղերի հեռավոր երկրներ: Տուն վերադառնալուն պես նրանք իրենց հետ պետք է բերեին թշնամու մահվան ապացույցը: Թշնամու դիակի տարբեր հատվածներ միշտ օգտագործվել են հաղթական պարերի համար. Մինչև 19-րդ դարի վերջը, բացի scalps- ից, դրանք կարող էին լինել կտրված գլուխներ, ձեռքեր, ոտքեր, ձեռքեր և ոտքեր: Բայց ի տարբերություն նրանց, գլխամաշկը չէր վատթարանում և ավելի կոմպակտ էր ՝ հայրենի գյուղ տևական անցում կատարելով: Չարլզ Բուլոհը ՝ White Earth գործակալության թարգմանիչը, գրում է. «Իմացա, որ երբ սկսվեց պատերազմը Սյուուսի և Օջիբվեի միջև, Ojibway ռազմիկների մեջ սկսվեցին վեճեր նրանցից յուրաքանչյուրի քաջության վերաբերյալ, քանի որ շատ դեպքերում հայտնի վախկոտները հայտարարում էին իրենց քաջությունը: Եվ այդ պատճառով որոշվեց, որ թշնամիների գլխից հանեն գլխի մաշկը ՝ որպես նրանց քաջության ապացույց »: Բացի այդ, ապագայում նա կարող էր երկար ժամանակ ծառայել որպես թշնամու նկատմամբ տարած հաղթանակի ապացույց ՝ զարդարելով զենք, վահան և այլն: Նույն գաղափարը որոշ չափով հաստատվում է Blackfeet- ի մեկի ասած արտահայտությամբ. «Մենք հեռացնում ենք կեղևները ՝ պատերազմն ավելի բարդացնելու համար, և երբ մեր կանայք և երեխաները տեսնում են իրենց թշնամիների գլխիկները, նրանց սրտերը լցվում են ուրախությամբ»:

Դասական գլխամաշկը համարվում էր գլխի գագաթից մազերը, որոնք հյուսվում էին մեկ կամ մի քանի հյուսերի մեջ: Առաջին անգամ գլխի մաշկը տղային հյուսելիս մոտ հինգ տարեկան էր: Չնայած սանրվածքների լայն բազմազանությանը, նույնիսկ գլուխները սափրվելուն, հնդկացիները միշտ թողնում էին մազերի մի փոքրիկ կոճղ, որը կոչվում էր գլխամաշկ: Մազի երեք թելերը հյուսել են խոզուկի մեջ, հիմքում կազմելով շուրջ հինգ սանտիմետր տրամագծով շրջան և, որպես կանոն, զարդարվել են: Բացի այդ, մազերը պոկում էին խոզանակի կողմից կազմված շրջանագծի շուրջը, և մաշկը կարմիր էին ներկում ՝ գլխի թելն ընդգծելու համար: Այս հնարքների շնորհիվ յուրաքանչյուրը կարող էր ասել, թե որքան «ճիշտ» է մարտիկի կողմից գրավված գլխամաշկը: Սպիտակ ժամանակակիցները հատկապես նշում էին, որ հնդիկները երբեք ամբողջովին չեն սափրում գլուխները ՝ միշտ թողնելով գլխամաշկի թելը, ինչը ծառայում էր որպես խիզախության նշան և մարտահրավեր հակառակորդին: Նրանք կարծես թե ասում էին իրենց հակառակորդներին. «Փորձեք ձեռք բերել գլխամաշքս, եթե համարձակվեք»:

Բերլանդիերը կեղևի Comanche մեթոդը նկարագրել է հետևյալ կերպ

Նրանք դիակը շրջում են նրա ստամոքսի վրա, բռնում այն \u200b\u200bմազերից և գլխի գլուխը կտրում շրջանով: Հետո նրանք ոտք դրեցին պարանոցին և կարճ, սուր շարժումով պոկեցին գլխամաշկը: «Հնդկացիները այս արհեստի տերն էին: Չեյենի համար կեղևի ամենաքաջ ձևը համարվում էր գլխի ընկած կենդանի թշնամի: Պաունիի հետախույզի հրամանատար Լյութեր Նորթը խոսեց իր պատահած միջադեպի մասին: Ռազմիկներից մեկը Sioux- ը հետապնդեց Pawnee կնոջը, որը փորձում էր փախչել մոտակա առևտրի կետ, որտեղ ապաստանեցին մի քանի սպիտակամորթներ: Արհամարհելով գունատ երեսից կրակոցը, Sioux- ը գալոպլիկով մոտեցավ վազող կնոջը, ձախ ձեռքով բռնեց նրա մազերից և առանց ձիուց իջնելու, scalped դժբախտ կնոջը դանակով, որը նա պահում էր իր աջ ձեռքում, պատերազմական աղաղակ արձակելով, վայրի մարտիկը շրջեց իր ձին և շտապեց հեռու:

Բշտիկացման ընթացակարգը ինքնին ճակատագրական չէր: 1876 \u200b\u200bթվականի հուլիսի 16-ի Bozeman Times- ը հրապարակեց Սև բլուրներում հնդկացիների կողմից հարձակման ենթարկված Հերման Գանցիոյի պատմությունը: Նրան կենդանակերպեցին, բայց ողջ մնաց: Լրագրողի խոսքով ՝ նրա գլուխը խոցերի մեկ շարունակական զանգված էր: Դելոս San. Սանբերթսոնը, գլխամաշկն անվտանգ կորցնելուց որոշ ժամանակ անց, գնաց Լարամի և փորձեց վերագանգնել իր գանգի մազերը, սակայն, ինչպես նա բողոքեց, «մինչ այժմ ոչ մի բուժում չի օգնել մազերը դարձյալ աճել այս վայրում»: Սահմանում սպիտակ գանգը վերապրածների թիվն այնքան մեծ էր, որ Թենեսի նեշվիլցի Robertեյմս Ռոբերթսոնը, որը տպագրվել է 1806 թվականին Ֆիլադելֆիայի բժշկական և ֆիզիկական հանդեսում, «Նշումներ գլխի կեղևի բուժման մասին», վկայակոչելով հաջող բուժման բազմաթիվ դեպքեր:

Հնդկական ցեղերի մեջ կեղտոտելու վերաբերմունքն այլ էր: Օրինակ, Comanches- ի մեջ գլխամաշկը մեծ պատիվ չէր բերում, քանի որ յուրաքանչյուր ոք կարող էր այն հեռացնել արդեն սպանված թշնամուց: Հետեւաբար, այն երկրորդական նշանակություն ուներ: Բայց եթե թշնամին հատուկ վտանգավոր հանգամանքներում շեղվում էր, ապա նրան շատ էին գնահատում: Գլխամաշկն ավար էր, հաջողության ապացույց ՝ Հաղթանակի պարում օգտագործելու համար: Ըստ Ուիթմանի ՝ Օտո ցեղի մարտիկների շրջանում գլխամաշկի իրավունքը պատկանում էր այս թշնամուն սպանած մարտիկին: Մյուս ցեղերի մեծ մասում յուրաքանչյուրը կարող էր գլխի ընկնել թշնամուն: Assiniboins- ում մեծապես գնահատվում էր անձամբ սպանված թշնամու scalping- ը, բայց գլխամաշկն ինքնին քիչ արժեք ուներ: Քրոուն ընդհանրապես չհամարեց կեղտոտումը մի բան, որի մասին հարկ է նշել: Նրանց համար նա պարզապես վկայություն էր թշնամու սպանության մասին, բայց ոչ մի դեպքում ՝ սխրանք: Ինչպես նրանցից մեկն ասաց. «Դուք երբեք չեք լսի, թե ինչպես է ագռավը պարծենում իր վերցրած կեղևներով, երբ պատմում է իր գործերի մասին»: Շատ սխրանքներ ասում էին. «Իմ ցեղի մարտիկները հազվադեպ էին խլում թշնամու գլխամաշկերը, եթե ագռավից մեկը զոհվեր ճակատամարտում»: Վերոնշյալ տեղեկատվությունը բավականին համոզիչ վկայություն է այն բանի, որ գլխամաշկը ցածրարժեք պատերազմական ավար էր կարմրահեր մարտիկների համար: Նա պարզապես թշնամու դեմ հաղթանակի խորհրդանիշ էր: Դրա արժեքի համատարած հավատը ծագել է բազմաթիվ սպիտակամորթ ժամանակակիցների կողմից մարտերում մարտիկների գործողությունների սխալ գնահատման արդյունքում: Բավականին հեշտ է պարզել, թե ինչու է եվրոամերիկացին նման եզրակացություններ արել: Նա տեսավ, որ սպանված կամ վիրավոր թշնամու ընկնելուց հետո մի քանի կարմրագույն մաշկ ունեցող ձիավորներ գալոպպումով նետվեցին դեպի իրեն: Նրանք կուչ եկան նրա շուրջը, որից հետո դիակը scalped! Հնդկացիների մեջ չապրող եվրոամերիկացու համար դժվար էր հասկանալ, որ հուսահատ մարտիկները, վտանգելով իրենց կյանքը, փորձում էին միայն առաջինը դիպչել թշնամուն (հաշվել «կու» -ն), քանի որ եվրոպացիները չունեին այդպիսի ռազմական ավանդույթ:

Ռոբերտ Մաքգիի պատմությունը

Վայրի Արեւմուտքի սովորույթների մասին:

Մակգիի լուսանկարը, արված 1890 թվականին

Ռոբերտը ծնվել է ներգաղթյալների ընտանիքում, ովքեր 1864 թվականին գնացել են դեպի արևմուտք: Ռոբերտի ընտանիքը միացավ վան-քարավանին, որը շարժվում էր դեպի Կանզասի Լիվենվորթ քաղաք: Theանապարհին Մաքջիի ծնողները մահացան, որից հետո նրան խնամեցին քարավանի մյուս անդամները, որոնք անվտանգ էին ժամանել նպատակակետ: Սակայն Ռոբերտը չէր ցանկանում այնտեղ մնալ ՝ փորձելով միանալ ամերիկյան բանակին: Ուր էլ որ տարան ՝ իր երիտասարդ տարիքի պատճառով (նա, ըստ երեւույթին, մոտ 14-15 տարեկան էր): Այնուամենայնիվ, Մաքջին վարձվեց որպես վարորդ ՝ Նյու Մեքսիկո նահանգի Ֆորտ Ունիան բանակի պաշարները տեղափոխող քարավանում:

Ֆորտ միություն

Theանապարհին քարավանն ուղեկցվում էր հեծելազորով, որը մի քանի անգամ փոխհրաձգությունների մեջ էր մտնում Սյու հնդկացիների հետ: 1864 թվականի հուլիսի 18-ին քարավանը հասավ Ֆորտ Լարնեդ, որտեղ վարորդները ճամբարեցին հեծելազորից մեկ մղոն հեռավորության վրա: Ուշ գիշերը նրանց վրա հարձակվեցին մոտավորապես Սիուսի 150 մարտիկներ, որոնք գլխավորում էին Գլխավոր փոքրիկ կրիան:

Մաքջին միակ փրկվածն էր և թողեց կոտորածի նկարագրությունը: Ռոբերտն ինքն էր հարձակվել Փոքր կրիայի կողմից, որը նիզակը նետեց նրա վրա: Հետո հնդիկը գնդացիրով գնդակահարեց նրան, երկու նետով ձեռքերը մեխեցին գետնին և հանեցին գլխամաշկը: Քարավանի մնացած բոլոր անդամները ծեծվել են, scalped և դանակահարվելով սպանվել են:

Հեծելազորը 2 ժամ անց հասավ կոտորածի վայր, որից հետո նրանք անմիջապես Մաքջիին բերեցին Ֆորտ Լարնեդ, որտեղ բանակի վիրաբույժը վիրահատեց նրան: Մաքջին հրաշքով ողջ է մնացել ՝ հասցնելով ապրել դրանից հետո առնվազն եւս 26 տարի:

Այս դեպքը պատկերում է Մեծ դաշտերում Հնդկական պատերազմների դաժանությունը, երբ ոչ մարտիկների դեմ բռնությունները, բանտարկյալների խոշտանգումները և ահաբեկելը սարսափելի իրողություն էր: Իհարկե, հատկապես դաժան էին հնդկացիները, որոնց համար բանտարկյալների խոշտանգումները և դիակների ծաղրը կրում էին ծիսական նշանակություն:

Բիզոն որսորդ Ռալֆ Մորիսոնի մարմինը, որը սպանվեց և կեղտոտվեց Չեյենը 1868 թվականի ամռանը, Կանզասի Ֆորտ Դոջի մերձակայքում:


Ագռավ հնդկացիների մնացորդները սպանեցին և կեղտոտեցին Սյուին: Մոտ 1874 թ.

Հնդկական պաշտպանական գործողություններ և պաշտպանական միջոցառումներ

Հնդկացու կյանքում խաղաղ ժամանակ չկար: Չի եղել մի գիշեր, երբ հարձակումը հնարավոր չլիներ: Նույնիսկ եթե ճամբարը հսկայական էր, և թվում էր, որ այնտեղ մարտական \u200b\u200bպատրաստ զինծառայողների քանակը պետք է անվտանգության երաշխիք հանդիսանա, շրջակայքում սողացող թշնամու փոքր ջոկատները մշտական \u200b\u200bվտանգ էին ներկայացնում: Մարդիկ զգույշ էին ճամբարից հեռանալիս, հատկապես գիշերը: Երեխաներին սովորեցրել են չլացել գիշերը, երբ ձայները լավ են անցնում երկար հեռավորությունների վրա, որպեսզի չդավաճանեն իրենց գտնվելու վայրին: Տղամարդիկ միշտ քնում էին անկյունում ՝ ձեռքին զենքեր: Երեխաներին անկողին մտցնելիս Սիոյի մայրերը, անսպասելի հարձակման դեպքում, հաճախ մոկասիններ էին դնում նրանց ոտքերին, որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում նրանք կարողանային ցած նետվել վրանից և վազել ՝ առանց ժամանակ կորցնելու երեխային հագնվելու համար: Միայն ծայրահեղ ցրտի և ձնաբքերի ժամանակ հնդկական ճամբարում մարդիկ կարող էին ինչ-որ հանգստանալ: Բայց, որքան էլ տարօրինակ թվա, հնդկացիները գրեթե երբեք չէին մտածում իրենց գյուղերի լիարժեք պաշտպանության մասին:

Պաշտպանական միջոցառումների բացակայությունը Մեծ դաշտի քոչվոր ցեղերի ռազմական կազմակերպությունում բնորոշ սխալ էր և նշվում էր բոլոր ժամանակակիցների կողմից: Լեյտենանտ Jamesեյմս Բրեդլին գրում է. «Քոչվոր ցեղերի մեծամասնության պես, Blackfeet- ը երբեք չի ամրացնում իրենց ճամբարները և հազվադեպ է նրանց համար տեղ ընտրում ՝ ելնելով լավ պաշտպանության հնարավորություններից ... Նրանց սովորույթը չէ, որ օր ու գիշեր պահակախմբի շուրջ պահակներ ստեղծեն, հետևաբար, չնայած տարածված հավատքին, Նրանց բնակավայրի վրա անսպասելիորեն հարձակվելը բոլորովին էլ դժվար չէ ... Երբ նրանք վտանգ չեն զգում, նրանց նախիրները երբեմն դուրս են մղվում մեկուսացված վայր և մի քանի օր թողնում այնտեղ ՝ առանց պաշտպանության: Ուստի ռազմական ջոկատը կարող է հեշտությամբ մոտենալ ճամբարին ու առեւանգել նրանց »: Ռազմական ընկերությունների անդամները, որոնք համայնքների ղեկավարների կողմից նշանակվել են ոստիկանական գործառույթներ իրականացնելու համար, իրականում կարգուկանոն էին պահպանում ճամբարում, այլ ոչ թե դրա սահմաններից դուրս: Նրանք առանձնացրեցին վիճաբանությունն ու պատժեցին այն մարդկանց, ովքեր խախտում էին ցեղային խորհրդի արգելքները:

Հնդկաստանի պատմության մեջ չափազանց հազվադեպ է հանդիպել հեռատես ղեկավարների, ովքեր հասկանում էին ճամբարների և նախիրների լիարժեք պաշտպանության անհրաժեշտությունը: Նրանցից մեկը Ագռավ Արապուշի պետն էր: Նա միշտ ընտրում էր ճամբարի տեղ, որը հեշտ էր պաշտպանել: Բացի այդ, պետը խրախուսում էր իր ժողովրդին առևտրականներից ավելի շատ զենքեր և զինամթերք գնել, ճամբարի համար ցերեկային և գիշերային պահակախմբեր ստեղծում և համոզվում, որ իր մարտիկները միշտ զգոն և պատրաստ էին մարտի: Նրա ղեկավարության ընթացքում հայտնաբերվել և սպանվել են բազմաթիվ թշնամիներ, ովքեր համարձակվել էին թաքնվել Քրոուի ճամբարում:

Պաշտպանության բացակայության պատճառով էր, որ ամերիկյան զորքերը գրեթե միշտ կարողացան լուսադեմին անսպասելիորեն հարձակվել քնած հնդկական ճամբարի վրա: Միայն եթե որսորդներից մեկը պատահաբար ընկներ թշնամու ջոկատի հետքերը, ճամբարի բնակիչները որոշ նախազգուշական միջոցներ ձեռնարկեցին, բայց նրանց դժվար թե անվանել կատարյալ: Առաջնորդին զեկուցվեց մոտակայքում հակառակորդի ներկայության մասին, և նա, իր հերթին, ազդարարողի միջոցով տեղեկացրեց ամբողջ ճամբարի մասին: Համայնքների որոշ ղեկավարներ երբեմն սկաուտներ էին ուղարկում ՝ տարածքը ստուգելու: Սովորաբար նախազգուշական միջոցները սահմանափակվում էին երեք միջոցներով. Դիտել սեփական վրանը; ձիերի մեկ կամ մի քանի մուրճի կառուցում; դարանակալման կազմակերպում:

Եթե \u200b\u200bվտանգը փոքր էր, ապա ընտանիքը կազմակերպեց սեփական վրանի հսկողությունը: Տղամարդիկ և կանայք հերթով չէին քնում ՝ լսելով վրանի շուրջը կապված ձիերի տարօրինակ ձայներն ու անսովոր շարժումները: Եթե \u200b\u200bպահակը կասկածելի ձայն էր լսում, նա արթնացրեց վրանի քնած տղամարդկանց, և նրանք ամբողջությամբ զինված դուրս թռան:

Spotted Eagle Sioux ճամբար, 1879

Հնդկական ջոկատի կամ զինվորների կողմից հարձակման ենթարկված ճամբարի բնակիչների հիմնական խնդիրն էր արածող ձիերի հոտերը քշել այնտեղ, որպեսզի զինվորները ձիով կռվեին, իսկ կանայք, ծերերն ու երեխաները արագ թաքնվեին: Թշնամիներն իրենց հերթին նախեւառաջ փորձեցին կտրել ճամբարի բնակիչներին նախիրներից: Soldiersինվորներն անմիջապես ներխուժեցին ճամբարի և թշնամու ուժերի արանքում և կռվեցին ՝ ծածկելով կանանց, երեխաների և ծերերի նահանջը: Եթե \u200b\u200bճամբարը մեծ էր, և հարձակումը կատարվում էր մի քանի կողմից, ապա մարտիկները կարող էին շրջապատել իրենց ճամբարը, որպեսզի կանխեն թշնամու ներխուժումը այնտեղ: Ագռավը հիշեց, թե ինչպես են նրանք ժամանակին իրենց հողի վրա հայտնաբերել Սիոյի, Չեյենի և Արապահոյի հսկայական ճամբարը: Թշնամին երկու անգամ ավելի մեծ էր, քան Ագռավը, ուստի նրանք որոշեցին հեռանալ, բայց թշնամիները հետեւեցին նրանց, իսկ Ագռավին այլ բան չուներ, քան ընդունել ճակատամարտը: Շատ գործեր. «Քաջ մարդու կանչը որքանո՞վ կարող է ուժեղացնել ուրիշների սրտերը: Մեր ռազմական ղեկավարներն էին Երկաթե ցուլը և Երկրի կենտրոնում նստածը: Նրանք ճամբարով անցան իրենց մարտական \u200b\u200bձիերով, և նրանցից յուրաքանչյուրը դիմեց զինվորներին և նույնիսկ կանանց, ում սիրտն արդեն ընկել էր գետնին:

«Այս օրը լավ է, որ կռվելիս գնալ ձեր Հոր մոտ», - ասացին նրանք:

Արյունս եռացավ այս խոսքերի վրա: Theամբարում աղմուկ ու բարձր ձայներ չկային: Նույնիսկ կանանց դեմքերը ցույց էին տալիս, որ նրանք կանեն այն, ինչ իրենցից պահանջվում է: Տղամարդիկ չէին շտապում, և քանի որ այլևս չէին կարող մեզ զարմացնել, նրանք բռնեցին իրենց լավագույն ձիերին և հանեցին իրենց հագուստները ՝ պատրաստվելով զոհվել մարտում: Մինչ մենք ինքներս էինք նկարում, հարվածային գործիքները հարվածում էին, իսկ կանայք պատերազմական երգեր էին երգում: Նման ժամանակներում ոչ ոք չի կարող իրեն վախկոտ զգալ: Յուրաքանչյուր մարտիկ կողջունի մարտը, երբ համարձակ տղամարդիկ և կանայք պատերազմական երգեր են երգում: Ես այդ օրը սիրով կհանդիպեի իմ թշնամիներին: Մենք գրեթե ավարտեցինք մեր պատրաստությունները, երբ նրանք ժամանեցին:

Blackfeet- ի ղեկավարներն ու ղեկավարները: 19-րդ դարի վերջի գունազարդ լուսանկար:

Ագռավ մարտիկները իրենց շարքերը տեղակայեցին մեր ճամբարի շուրջը, որպեսզի փամփուշտները վրաններ չհասնեն ... Սիոն, Չեյենը և Արապահոն նետվեցին լայն շրջանակի մեջ ՝ արտասանելով պատերազմական աղաղակներ և գնդակոծելով մեզ իրենց ցնցող ձիերի մեջքից ... Մեր ճամբարը և մենք ՝ մարտիկները, շրջապատված էին թշնամիներով, ովքեր նրանք մեզ մոտ չէին գալիս, բայց ցատկում էին օղակի մեջ և վատնում իրենց փամփուշտները »:

Ագռավ Արապուշի ցեղապետի վահանը: ԼԱՎ. 1825 գ

Կիս նստակյաց ցեղերի բնակավայրերը հաճախ հարձակման էին ենթարկվում քոչվորների կողմից, և նրանց պաշտպանությունն իրականացվում էր մի փոքր ավելի լավ, քան քոչվոր ցեղերի ճամբարներում: Ձի գողերի փոքր ջոկատները անընդհատ պտտվում էին այդ տարածքում, պատրաստ էին գլխամաշկ անել անզգույշ թոշակառու անհատներին, բայց դրանցից առավել հաճախ տուժում էին կանայք: Եղել են տարիներ, երբ Pawnee գյուղերի մոտակայքում գրեթե ամեն շաբաթ նրանցից մեկը սպանվում էր Sioux- ի կամ այլ թշնամիների կողմից: Պատահում էր, որ այս կամ այն \u200b\u200bգյուղի բնակիչները շաբաթներ շարունակ վախենում էին լքել իրենց բնակավայրը: Եթե \u200b\u200bթշնամու մեծ ջոկատը մոտենում էր գյուղին, ապա անհնար էր խուսափել մարտից: Այս դեպքերում գյուղի զինվորները սովորաբար գնում էին դեպի դաշտ ՝ կազմելով մարտադաշտ, որից հետո տեղի էր ունենում մարտ: Բրեքենրիջը ականատես է եղել Արիկար գյուղի բնակիչների պահվածքին այն սկաուտների հաղորդագրություններից հետո, որոնք գտնվում էին շրջակայքում թշնամու Սիո ջոկատի հայտնվելու մասին: «Theինվորներն անմիջապես աղմուկով ու աղաղակներով դուրս եկան գյուղից. Ոմանք ոտքով էին, մյուսները ՝ ձիով և շտապում էին հետախույզների կողմից նշված ուղղությամբ ՝ գետի ցած: Նրանք ոչ մի կարգ չպահպանեցին, բայց անկարգ վիճակում փախան ՝ խրախուսելով միմյանց ՝ հիշեցնելով մարդկանց մեր քաղաքներում, որոնք շտապում են կրակ մարել: Նրանցից ոմանք հագնված էին ամենաշքեղ կերպով: Հողային տների տանիքները լցված էին կանանցով, երեխաներով և ծերերով, որոնց օգնությունն արտահայտվում էր միայն թոքերի ուժով, բայց ես տեսա, որ մի քանիսը շտապում են ռազմական տեսակետի, չնայած նրանք գրեթե թեքվել էին իրենց տարիների ծանրության տակ: Ես հաշվեցի մոտ հինգ հարյուր մարդ »:

Ագռավ մարտիկներ

Միգուցե ցեղերից ոչ մեկը տուժեց քոչվորների հարձակումներից այնքան վատ, որքան Pawnee- ն: 300-500 զինվորներից բաղկացած Սիոյի հսկայական ջոկատները սովորաբար լուսադեմին բարձրանում էին դեպի Պաունի գյուղ և շարվում նրա դիմաց: Նրանք հեծնում էին իրենց լավագույն ձիերին, զինվորական հագուստ էին հագնում և երգում էին պատերազմական երգեր: Նրանց հայտնվելու պահին Պավնի գյուղը վերածվեց խանգարված մրջնաբույնի: Աղաղակող կանայք ու երեխաները բարձրանում էին իրենց հողային տների տանիքները ՝ այնտեղից դիտելու մարտը, իսկ մարտիկները վերցնում էին զենքերը, հեծնում իրենց ձիերին և դուրս գալիս դաշտ ՝ հանդիպելու թշնամուն: Timeամանակը թույլ տալու դեպքում, Pawnee մարտիկները հագնում էին նաև լավագույն ռազմական հագուստը, բայց ավելի հաճախ նրանք միայն ժամանակ ունեին նկարելու իրենց և իրենց մարտական \u200b\u200bձիերին: Pawnees- ը շրջում էր բնակավայրի և թշնամու միջև, Sioux- ը դանդաղորեն մոտենում էր նրանց: Երբ հակառակ կողմերը բաժանվեցին հինգ հարյուր մետրով, նրանք կանգ առան: Երկուսն էլ երգում էին պատերազմական երգեր: Քիչ անց կողմերից մեկից մի ձիավոր առանձնացավ: Նա վիրավորական աղաղակեց թշնամու հասցեին և գովեց իր ցեղակիցներին: Նա պարծենում էր այն բանի համար, թե ինչ է արել նախկինում թշնամիների հետ և ինչ է պատրաստվում անել ապագայում: Հետո ձիավորը ցատկեց դեպի թշնամիների շարքի վերջը ՝ ցածր խոնարհվելով հասնելով իր ձիու պարանոցին: Նետի հեռավորության վրա նա շրջեց իր ձին և ցատկեց թշնամիների շարքի երկայնքով, երբեմն սլաքը նետելով սլաքը դեպի նրանց: Նրանք էլ իրենց հերթին ցնցեցին նետերի կարկուտով և փամփուշտներով: Երբեմն թշնամիները հետապնդում էին նրա ետևից: Երբ համարձակը հասավ թշնամու շարքի մյուս ծայրը, նա շրջեց իր ձին և գալոպլացրեց դեպի իրը: Եթե \u200b\u200bնա վիրավորվել էր կամ նրա վրա մի ձի էր թակվել, ինչպես նաև, եթե նրան հետապնդող թշնամիներն ավելի արագ ձիեր ունեին, և ցեղակիցներին թվում էր, որ համարձակին կարող են բռնել, բոլոր զինվորները շտապում են նրան օգնության: Թշնամիները ցանկանում էին հասնել նրա գլխամաշկին, որքան իր ցեղակիցները ցանկանում էին փրկել նրան, և կողմերը միավորվեցին մարտերում: Theակատամարտի հիմնական մասը տեղի էր ունենում մոտ տարածությունից, ուստի զինվորները օգտագործում էին փոքրիկ աղեղներ և նիզակներ և մարտնչում էին տոմահավներով, զինվորական մահակներով և ձողերով հարվածում էին միմյանց ՝ «կու» հաշվելու համար: Շատերն ստացել են վերքեր և քերծվածքներ, բայց, որպես կանոն, քչերն են սպանվել: Եթե \u200b\u200bմարտիկը, որի շուրջ մարտը թեժանում էր, կորցնում էր գլխամաշկը, ընկերները անմիջապես նահանջում էին ՝ մարմինը թողնելով թշնամու ձեռքում, քանի որ նրանց այլևս դա չէր հետաքրքրում: Եթե \u200b\u200bհնարավոր էր փրկել նրան կենդանի կամ պաշտպանել մարմինը կեղևից, կողմերը բաժանվեցին և նահանջեցին իրենց նախկին դիրքերը: Որոշ ժամանակ հանգստանալուց հետո հեծյալը բաժանվեց մյուս կողմից, և ամեն ինչ նորից կրկնվեց: Երբեմն համարձակությունը գծի երկայնքով շարժվելու փոխարեն ՝ նետվում էր թշնամու շարքերը ՝ մտադրելով հաշվել «կու» -ն կամ սպանել մեկին: Թշնամիները անմիջապես շրջապատեցին նրան և փորձեցին սպանել նրան, չնայած հաճախ նրան հաջողվում էր փախչել: Tribesեղերը անմիջապես շտապեցին նրան փրկելու, և ճակատամարտը եռացավ հատուկ կատաղությունից: Եթե \u200b\u200bմի քաջ մարդ սպանվեց, ապա կեղտոտվեց, և մարմինը, որպես կանոն, կտրվեց փոքր կտորների: Այս եղանակով ճակատամարտը կարող էր շարունակվել օրվա մեծ մասը, մինչև կողմերը հոգնեին և ցրվեին:

Հաղթանակած զորամասի վերադարձ

Թշնամիների հարձակումներին ավելի հեշտ դիմակայելու համար որոշ ցեղեր ամրացնում էին իրենց բնակավայրերը `հենապատերով և պարիսպներով: 1837-ի ջրծաղկի համաճարակից հետո, երբ Հիդաթների և Մանդանների թիվը կտրուկ նվազեց, նրանք ամրացրեցին իրենց բնակավայրը, որը կոչվում էր «Ձկնորսական որսալ», նոր շալվարով և այնտեղ տեղադրեցին մի հսկայական զանգ, որը Սև բերաններն ամեն օր հնչում էին, երբ առավոտյան դարպասներն ու մարդիկ բացվում էին: նրանք ձիեր բաց թողեցին արոտավայրեր, գնացին դաշտեր և բերեցին խոզանակ, ինչպես նաև երեկոյան ՝ նախազգուշացնելով դարպասի մոտալուտ փակման և ներս շտապելու անհրաժեշտության մասին: Դարպասները փակելուց հետո բնակավայրի բոլոր հատվածները պաշտպանված էին թշնամիների և օտարների ներթափանցումից, և միայն նրանց, ում ճանաչում էին, թույլատրվում էր մուտք գործել գյուղ: Երկար պաշարման դեպքում հիդաթները ջուր էին պահում բնակավայրի բիզոնային միզապարկերում:

Մանդան գյուղերը հաճախ հարձակման էին ենթարկվում քոչվորների կողմից: Կապուտ K. Քեթլին

Ռազմիկը զգոն է: Կապուտ Ֆ. Ռեմինգթոն

Միգրացիայի ընթացքում միշտ թշնամիների կողմից հարձակման վտանգ կար: Stanոն Սթենլին տեսավ Lowածր եղջյուրի Պիեգանսի գլխավորի միգրացիան 1853 թ.-ին: Համայնքը ձգվում էր դաշտի երկայնքով երկու զուգահեռ գծերով, և առաջնորդներն ու մարտիկները ձիեր էին բռնում առջևի, հետևի և թևերի երկայնքով: Blackfeet- ին ասացին, որ նման կազմավորումը սովորական է: Հետախույզները քշում էին բլուրներն ու բլուրները և այնտեղից ուսումնասիրում շրջապատը: Հիմնական շարասյունը ղեկավարում էին առաջնորդները ՝ իրենց ընտանիքներով: Այնուամենայնիվ, Blackfeet– ը գիտակցեց, որ այս իդեալական կազմավորումը միշտ չէ, որ նկատվում է: Երբ հնդիկներն իրենց ապահով էին զգում, կողքերին ոչ մի պահակ չէին փակցնում: Եթե \u200b\u200bնման պահի թշնամու գրոհը թևերի վրա, ապա հետեւանքներն աղետալի էին: Հատկապես, եթե հարձակումը պատրաստվել էր մանրակրկիտ:

Գեղարվեստական \u200b\u200bկինոնկարների և արկածային գրքերի շնորհիվ, գլխի մաշկը ժամանակակից մարդու մտքում խիստ կապված է հնդկացիների հետ: Այնուամենայնիվ, կեղևը ոչ միայն օգտագործվում էր Հյուսիսային Ամերիկայի բնիկների կողմից: Ավելին, մինչ եվրոպացիների ժամանումը շատ ցեղեր չգիտեին նման սովորույթի մասին: Scalping- ը կիրառել են Muskogi- ն և Iroquois- ը, իսկ հետո միայն նրանցից ոմանք:

Դժվար է հստակ ասել, թե երբ է այն հայտնվել scalping - գաղութարարների հայտնվելուց առաջ կամ հետո, քանի որ մարդու գլուխը որպես ավար և նրա նկատմամբ հաղթանակի խորհրդանիշ մաքրելու սովորույթը լայնորեն կիրառվել է Եվրասիական մայրցամաքում հին ժամանակներում: Ձուլման զանգվածային տարածումը Ամերիկայում պայմանավորված է այն փաստով, որ գաղութարարները առատաձեռն պարգևներ առաջարկեցին scalps թշնամիների - և՛ հնդկացիները, և՛ նրանց ցեղակիցները: Կարևոր է նաև, որ նրանք բերել են «հարմար» զենքեր `պողպատե դանակներ (մինչ այդ գլխամաշկն ու մազերը հեռացնում էին եղեգի կադրերով):

Որոշ ժամանակներում այս կամ այն \u200b\u200bպետության իշխանությունները պատրաստ էին գավաթի համար վճարել ավելի քան $ 100: Բնականաբար, ռազմիկի գլխամաշկն ավելի թանկ էր, քան կնոջը, երեխաներինը կամ տարեցներինը, բայց դա դադարեցրեց որսորդներից քչերին այդպիսի որսի համար: Գլխամաշկի չափը նույնպես ազդել է գնի վրա: Եվս մեկ նախազգուշացում. Հյուսիսային Ամերիկայում կեղևը կատարել են ոչ միայն հնդիկները, այլև եվրոպացիները: Եվ երբեմն հնդիկները սարսռում էին նվաճողների դաժանությունից:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսենք մասնավորապես նախագաղութային շրջանի հնդիկների մասին, ապա այսօր կան մի քանի վարկածներ, որոնք ինչու են նրանք գլխի թշնամիներ անում.

1. Գլխամաշկը ՝ որպես թշնամու մահվան ապացույց: Բացի այդ, ձեռքի, ոտքերի կամ ամբողջ գլխի մասերը կարող էին որպես ռազմական սխրանքների արժեքավոր ապացույց հանդիսանալ:

2. Գլխամաշկը որպես սպանված թշնամու ուժի տիրապետում: Համաշխարհային կախարդական կյանքի ուժը, ըստ լեգենդի, մազերի մեջ էր: Այս վարկածը ապացույցների նվազագույն քանակն է գտնում:

3. Գլխամաշկը որպես ավար, որպես ճանաչում և հարգանք ցեղի նկատմամբ: Շատ հաճախ դրանք զարդարում էին հագուստով:

4. Գլխամաշկը որպես ծիսական և դիցաբանական տարր. Հավատում էին, որ հատուկ արարողության և պարի ընթացքում կեղևավորված անձի հոգին դառնում է հաղթողի ծառան:

Փաստորեն, կեղևից շատ ավելի պատվաբեր հնդկական ցեղերի մեծ մասը համարում էին «կու» ՝ թշնամուն շոշափելը: Հատկապես պատվաբեր էր ճակատամարտում դիպչել կենդանի թշնամուն: Տեսնելով, թե ինչպես են հնդիկները շտապում ընկած մարտիկի մոտ, եվրոպացիները ենթադրում էին, որ դա պայմանավորված է գլխամաշկը հեռացնելու իրենց ցանկությամբ, չնայած իրականում խոսքը «կու» հավաքելու մասին էր: Հետազոտողները դա համարում են որպես հնդկացիների համար կեղևի նշանակության մասին թյուր կարծիքի տարածման պատճառ: