Prin urmare, este clar că, cu valori, orice persoană poate considera aproape orice, iar argumentarea despre multe valori individuale este complet inutilă (despre astfel de valori, precum și „nimeni nu se ceartă despre gusturi”). Dar despre ceea ce este comun pentru întreaga omenire, se poate și ar trebui să se argumenteze și să se justifice, mai ales că există o mulțime de descărcări, nerezonabile, neîntemeiate în acest număr.
Mulți autori consideră că unele principii și norme morale (poate, mai exact, morale și religioase?) Sunt valori universale, înțelegând prin ele, printre altele, poruncile lui Moise. Dar se știe că aceste porunci și altele similare nu au fost niciodată și nu sunt recunoscute universal și un standard absolut pentru dintre toate oameni și state.
Alții susțin că credința (aparent religioasă), democrația, legea și ordinea, dreptatea, umanismul, libertatea, iubirea, familia, sensul vieții, datoria, responsabilitatea, onoarea, demnitatea, conștiința, nobilimea, mila, compasiunea au fost și sunt valori universale. etc. Aici euforia, utopismul evident, visează Manilov, din moment ce autorii sunt complet neîntemeiați încercând să transmită valorile private ca fiind universale. Și nu sunt nici în general recunoscuți, nici obișnuiți în rândul oamenilor. Mai mult decât atât, au existat și sunt mulți misantropi, șoviniști, misantropi, biryuka, oameni nerușinați, necinstiți, militariști (agresori), dictatori, burlaci convinși, paraziți etc.
La ce se referă, de exemplu, autori specifici la valorile umane universale? Trebuie spus că de obicei termenii „valori universale” și „valori absolute”, și uneori termenul „valori superioare” sunt folosiți de aceștia ca sinonime. Dar judecați singur după exemplul ideilor unui număr de autori.
Deci, evidențiind trei etape în dezvoltarea filozofiei (secolele VII, VI î.Hr. - secolul XVI d.Hr .; secolul al XVII-lea - anii 60 ai secolului al XIX-lea; a doua jumătate a secolului al XIX-lea - secolul al XXI-lea), G.P. Vyzhletsov declară că valorile lor cele mai înalte erau, respectiv, BINE, FERICIRE (inclusiv libertatea „de”), LIBERTATE („pentru” sau spiritual) [vezi: 12, p.63-65]. În opinia noastră, aceasta este o reducere explicită (simplificare). În plus, același autor numește credința, iubirea și frumusețea cele mai înalte valori [vezi: ibid., P. 24], precum și binele, dreptatea, pacea, utilitatea [vezi: ibid., P. 25].
Cel mai numeros set de valori, împărțit în grupuri, este declarat de A.O. Boronoev și A.O. Smirnov: „Recunoașterea indivizilor din noi de către concetățeni, colegi de trib este asociată cu certificarea purtătorilor de valori din noi. Există cinci dintre grupurile lor: vizate social (sfințenie, spiritualitate, cunoaștere, măiestrie, afaceri, glorie, putere, bogăție); socio-instrumentale (Drept, Libertate, Justiție, Solidaritate, Milă); instrumental personal (Viață, Sănătate, Forță, Dexteritate, Frumusețe, Minte); vizate subiectiv (substanță, energie, spațiu); comun întregii omeniri (Spirit gânditor, Societate, Om) ”[Citat. conform: 20, p.16].
Alți autori, așa cum vom vedea acum, includ multe dintre valorile care nu sunt atribuite valorilor umane universale.
Potrivit lui E.M. Udovichenko, „Așa-numitele valori umane universale sunt de obicei denumite de bază (fundamentale): acestea sunt viața și moartea, binele, adevărul, frumusețea, iubirea, sensul vieții, onoarea, nobilimea, demnitatea, libertatea și valoarea intrinsecă a fiecărei persoane. " În plus, ca esențial, care „poate fi definit ca valori din valori”, autorul numește „sensul vieții, atitudinea față de o persoană ca obiectiv (valoarea de sine a unei persoane), libertatea morală” [vezi: ibidem, p.3].
Misiune de moarte printre valori (și cu atât mai mult - universale) este cel puțin foarte controversat. Nu poate fi o valoare umană universală, pentru că majoritatea absolută a oamenilor a avut o atitudine negativă și o tratează, se tem de ea, nu vor moartea pentru ei înșiși.
BL arată „mai modest” Nazarov în lista valorilor: „Drepturile omului, ca și legea în general, ... revin la categoria valorilor umane universale. ... Conceptele de bine și rău absolut, frumusețe etc. sunt caracteristice valorilor universale. " ...
Potrivit lui D.A. Leontyev, „... valori universale,„ eterne ”(adevăr, frumusețe, dreptate) ...”.
G.P. Vyzhletsov selectează cele mai mari valori în conformitate cu nivelurile din structura valorii integrale în general (cu nivelurile de „ideal”, „normă” și „semnificație”): credință, dragoste, frumusețe; bunătate, dreptate, pace și utilitate. În plus, el scrie: „Principala valoare spirituală care determină viața unei persoane în societate și în stat este conștiința” [vezi: ibid., P.30].
V.V. Ilyin consideră că „umanitarismul este cea mai mare valoare a ființei, fixând nobilimea în aspirații, esențiale și semnificative”, că „... cea mai mare valoare a ordinii sociale este dezvoltarea umană, calculată prin indicatori - speranța de viață, alfabetizare ..., paritatea puterii de cumpărare "și că" Idealurile sunt cele mai înalte valori ... ".
Având în vedere că cele mai mari valori nu sunt constante, A.K. Rychkov și B.L. Yashin, în raport cu diferite epoci pentru Rusia, afirmă: „Rusia lui Nicolae al II-lea: relații feudal-capitaliste, cele mai înalte valori ale societății - Credință, țar și patrie. Rusia sovietică: relații socialiste, cele mai înalte valori (cel puțin declarate) - democrație, egalitate socială, comunism. Rusia modernă: relații capitaliste, cele mai înalte valori - libertate, democrație, bogăție materială ”.
În cartea sa de 200 de pagini, Yu.A. Schrader nu a considerat necesar (sau poate că s-a dovedit a fi incapabil?) Să dea cel puțin o definiție, cel puțin o definiție a conceptului de „valoare”, dar totuși scrie despre o serie de valori umane universale, inclusiv că „Sf. Toma de Aquino vorbește despre două valori pe care ar trebui să le ghideze comportamentul uman. Prima valoare este mântuirea sufletului și obținerea oportunității de a-L contempla pe Dumnezeu ca fiind binele suprem. Iar a doua valoare este beneficiul altor oameni ". În plus, el declară onestitatea, decența, dreptatea drept valori umane universale care provin din poruncile Vechiului Testament, mântuirea sufletului este o valoare absolută, libertatea este una dintre cele mai înalte valori, capacitatea de a găsi un compromis rezonabil cu oamenii este o valoare etică fundamentală. Autorul nu explică și nu demonstrează toate aceste idei, deoarece aderă la punctul de vedere teologic ortodox, crezând că „omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, comportamentul său moral, libera alegere sunt subordonate lui Dumnezeu, că cea mai mare valoare este Dumnezeu. ...
Filosofia renașterii religioase rusești, notează G.P. Vyzhletsov, - „... a dezvăluit în valorile umane universale conținutul lor spiritual ca bază interioară a întregii unități umane. Văzând principiile valorice ale existenței umane nu în mintea cunoscătoare, deși în mintea lumii, ci în spiritualitatea divină, filozofii ruși (de la VS Soloviev la NO Lossky) au arătat interconectarea profundă și unitatea organică a marii triade a secolului al XX-lea: Spirit - Libertate - Personalitate.
Deci, ce am văzut? Discordia unică a originalului pareri... De ce se întâmplă asta?
Aparent, datorită inconsecvenței considerabile care predomină în literatură și uneori lipsei de claritate în definirea conceptului de „valoare” și în delimitarea acesteia de conceptul de „orientare a valorii”, acesta este un astfel de haos în alocarea a valorilor universale (absolute, cele mai mari). În plus, viziunile filozofice, credințele politice, credințele religioase sau lipsa acestora, preferințele personale ale autorilor au, de asemenea, un impact.
Dar principalul motiv al acestui dezacord este acela că autorii clasifică anumite fenomene drept valori universale (absolute, cele mai mari) pe baza principiului „so kaatsa (mi se pare)”, adică pur declarativ, nefondat, nerezonabil, fără a le deduce logic din temeiurile corespunzătoare.
Dar aceste gânduri ale lui A.K. Rychkov și B.L. În opinia noastră, Yashin despre cele mai înalte valori sunt atât interesante, cât și adevărate: „în sistemul de valori al oricărei persoane există valori pe care le recunoaște ca fiind superior valori. Pentru o persoană, cele mai înalte valori sunt Dumnezeu, credința și valorile religioase conexe. Pentru altul, cea mai mare valoare este „vițelul de aur”, bogăția materială, de dragul căreia este pregătit pentru înșelăciune, pentru răutate și chiar pentru crimă. Pentru al treilea, cele mai înalte valori sunt Libertatea, Justiția și Democrația. Pentru al patrulea, acesta este un adevăr științific, care pentru el nu este numai mai drag decât prietenia, ci poate fi mai drag decât propria sa viață ". Da, așa este, pentru că, în primul rând, în acest caz cu siguranță nu este vorba de valori universale, ci de valori individuale și, în al doilea rând, de cuvinte dar„Pentru ... o persoană, cele mai înalte valori sunt” poate fi înțeles cumva despre care vorbim autentic valorile și faptul că această persoană în mod eronat ceva ia pentru cele mai înalte valori (înțelegând, cel mai probabil, prin „cel mai înalt” - „cel mai important”).
Susținătorii unui număr de doctrine filosofice, declarând că unele valori sunt absolute și supreme, „deduc” acest lucru din natura înnăscută (a priori) a ideilor sau din Univers, Duhul Mondial, Dumnezeu. Este complet necunoscut și de neînțeles unde în ce lume, cum există ADEVĂRUL, BINE, BINE etc. ca atare, cum când ideile a priori s-au strecurat în conștiința noastră sau cine le-a introdus în ea. Toate acestea, ca și Dumnezeu, pot și sunt doar un obiect al credinței, presupuneri, presupuneri, presupuneri, prin urmare, este imposibil să dovedească, să fundamenteze toate acestea. În raport cu alte valori care există cu adevărat și în mod natural, dar sunt numite de unii autori absolute și superioare, aparent, convingerile și preferințele politice, morale și de altă natură ale autorilor, care tind să le idealizeze prea mult și să exagereze locul și rolul anumitor valori, sunt reflectate.
Dar acesta nu este ideea, dar dacă termenii „absolut” și „mai mare” sunt potriviți pentru caracterizarea valorilor și a tipurilor lor?
Am arătat mai sus că termenul „mai mare” (și, prin urmare, atât „mediu”, cât și „inferior”) este incorect pentru a apela anumite valori. În opinia noastră, dacă trebuie să împărțim valorile în funcție de locul și rolul lor, atunci este mai bine să le împărțim în Mai multși Mai puțin social sau individual important, esențialîn aspecte sau situații, circumstanțe clar definite.
Și ce zici de absolut?
ADEVĂRAT, BINE, BINE ... Unde sunt? "În general"? În general, ele nu există de la sine și nu pot fi. Ei sunt întotdeauna în relație cu ceva, cineva, sunt întotdeauna ai cuiva, sunt cu oamenii, societatea, umanitatea, sunt în ei, în conexiunile lor, în relații.
DUMNEZEU ... El este Dumnezeu în măsura în care există o lume, așa cum este crezută, creată și condusă de El. Nu poate exista Dumnezeu fără relație cu Lumea și Lumea și toate discuțiile despre Dumnezeu, atotputernicia Sa, atotputernicia și alte super calități, indiferent de lume, își pierd complet sensul.
Deci, așa cum am susținut mai sus, nu există valori absolute, la fel cum nu există adevăruri absolute... Dar în valorile umane universale există un absolut moment (moment!), ceea ce este în ele - constant, stabil, conservat în timp și spațiu și este în unitate cu ruda lor moment, adică cu ceea ce se modifică în ele, concretizat.
În prezent, mulți autori autohtoni, autori ai altor țări CSI, se opun în toate modurile idealurilor și normelor moralei socialiste și comuniste și laudă normele morale ale religiei ortodoxe printr-o declarație propagandistică de toleranță demagogică. Dar, scuzați-mă, să luăm „Codul moral al constructorului comunismului”. Indiferent cât de utopică, aventuroasă este afirmația „generația actuală de oameni sovietici va trăi sub comunism”, din treisprezece puncte (principii) ale acestui cod, zece nu contrazic deloc religia și normele, idealurile și principiile propriului nostru democrat societate:
Munca voluntară pentru binele societății: cine nu lucrează, nu mănâncă;
Preocuparea tuturor pentru conservarea și îmbunătățirea domeniului public;
Conștientizare ridicată a obligațiilor publice, intoleranță la încălcarea intereselor publice;
Colectivism și asistență reciprocă tovarășă: fiecare pentru toți, toate pentru unul;
Relații umane și respect reciproc între oameni: om la om este prieten, tovarăș și frate;
Onestitate și veridicitate, puritate morală, simplitate și modestie în viața publică și privată;
Respect reciproc în familie, grijă pentru creșterea copiilor;
Intransigența față de nedreptate, parazitism, necinste, carierism, strângere de bani;
Prietenia și frăția tuturor popoarelor din URSS, intoleranța la ostilitatea națională și rasială;
Solidaritate fraternă cu oamenii muncii din toate țările, cu toate popoarele [vezi: 31, p.411].
Dar Sfânta Scriptură este un lucru, iar altul este sistemul socio-politic stabilit la sfârșitul secolului al XX-lea în majoritatea absolută a fostelor țări ale Comunității Socialiste cu ideologia forțelor conducătoare care profesează, impun societății, implementează cu totul alte principii morale și politice, impunând prin mass-media instituții de învățământ, literatură, forme de divertisment etc., în țările lor, principiile individualismului proprietății private, egoismului, elitismului, permisivității, naționalismului, urmăririi bogăției, achiziției, concurență acerbă etc. Și mulți lideri religioși sunt atrași în noul sistem și încep să-i servească principiile. Și așa se dovedește: o parte a populației (în principal de vârstă matură și bătrânețe) continuă să trăiască adepți ai valorilor anterioare, un altul (în principal tineri) a adoptat sistemul principiilor „societății burgheze sălbatice” impuse „de sus” , iar a treia parte (restul), dezorientată, în diferite versiuni compilează valori din ambele sisteme.
La o ședință a Consiliului de Stat din 26 decembrie 2006, președintele Federației Ruse V.V. Putin a menționat în special: „Vacuumul ideologic format după prăbușirea ideologiei socialiste este umplut și va fi cu siguranță umplut. Dar va fi umplut fie cu extremism, șovinism, naționalism și intoleranță națională care ne distrug, fie cu sprijinul activ al valorilor generale umaniste, universale. "
Ei bine, în primul rând, despre „prăbușire” - aceasta este o gândire clară de dorință, deoarece această ideologie domină într-o serie de țări, este de stat (de exemplu, în țări precum China, Vietnam, Coreea de Nord, Cuba). În al doilea rând, în ciuda tuturor încercărilor propagandei occidentale, mass-media oficiale a Federației Ruse, duhovnicii interni, foști dușmani ascunși ai regimului sovietic, toți cei „jigniți” de acesta, masa populației adulte din Rusia actuală un grad sau altul preferă tocmai ideologia socialistă, votând la „Numește Rusia” pentru candidatura lui I.V. Stalin și V.I. Lenin, care din 50 de candidați a primit locurile 3, respectiv 10. În al treilea rând, de ce o alternativă atât de dură: fie extremism, naționalism, fie valori universale? Nu există o „a treia”? De exemplu, „valorile” actualilor maeștri ai Rusiei, „noii ruși”, maeștri nou-făcuți: „toate mijloacele sunt bune pentru mine”, „după noi, chiar și un potop”, „patriotismul este ficțiune”, „patrie este locul unde mă simt bine ", etc.? Și ce zici de propagandă pe ecrane, pe scene, în mass-media „valorilor” violenței, sadismului, desfrânării etc.? Și ce zici de antitoleranță în relația miniștrilor cu confesiuni diferite? Etc.
a) Dogme, porunci ale Sfintelor Scripturi corespunzătoare (de exemplu, cele 10 porunci ale lui Moise în creștinism);
b) unul sau alt set de norme morale (inclusiv interdicții, inclusiv așa-numitul „ regula de aur»);
c) o serie de libertăți și drepturi individuale.
Prima este neconvingătoare, deoarece poruncile nu coincid în diferite religii, în plus, ele nu sunt semnificative pentru necredincioși și atei. Și dacă luați partea reală? Câți hoți, tâlhari, violatori, seducători, iubitori ai soțiilor altora, utilizatori de prostituate, copii invidioși, copii care își urăsc părinții - care sunt credincioși „cu jumătate de normă”, sunt în lume!
Al doilea nu este potrivit nici pentru rolul valorilor umane universale. Ei bine, câți politicieni, antreprenori, sportivi, artă etc. au fost și sunt în trecut, care au aderat sincer și care aderă acum la „Regula de aur a moralității” și au urmat-o?! Și ce zici de alte standarde morale umane?! Nu fără motiv se crede că „politica este o afacere murdară”. Dar este antreprenoriatul, sportul, arta contemporană, jurnalismul, procedurile legale - curate, în toate și întotdeauna respectabile?
Al treilea nu este altceva decât un ideal. Drepturile și libertățile au fost și se bucură ca reale, în cel mai bun caz, numai de cei care au avut și au bogăție și putere.
Ca și cum ar justifica legitimitatea declarației categorice de către diferiți autori a anumitor fenomene, fenomene, obiecte ca valori universale, G.P. Vyzhletsov scrie: „... este imposibil să dovedim valorile în mod logic și științific”. În opinia noastră, dacă o axiologie poate pretinde că este științifică, atunci totul din ea trebuie dovedit, justificat.
Așadar, vom încerca să ne fundamentăm punctul de vedere asupra valorilor științifice generale.
Deci, se obține un dezacord semnificativ cu privire la problema valorilor universale, în primul rând, din cauza definiției insuficiente a semnificației termenilor „universal” și „valoare” și, prin urmare, conținutul conceptului de „valoare universală” ".
Conform logicii ca știință, înainte de a vă gândi la orice, a argumenta, a demonstra ceva, a respinge, a critica etc., trebuie să aflați sensul termenilor, frazelor, expresiilor, conținutul conceptelor care vor fi utilizate în aceste procese de gândire. . Să încercăm să aflăm și să ne punem de acord asupra a ceea ce să numim „om universal” și ce înseamnă „valoare umană universală”. În continuare, vom dezvălui care sunt principalele tipuri valorile umane universale, de ce sunt exact, care sunt relațiile și conexiunile dintre ele.
Deoarece activitatea axiologică depinde în mod direct de activitatea cognitivă, atunci valorile nu pot fi ceea ce este de neînțeles pentru gândirea noastră, care este ireal, imposibil, irealizabil, de neatins, irealizabil, imaginar, fantastic, utopic, himeric etc. ***
În ceea ce privește semnificația termenului „universal”, trebuie să avem în vedere cel puțin trei aspecte legate între ele:
1) universal (în sensul: universal) ca ceea ce privește fiecare persoană normală(de la primitiv la modern, de la copil la vârstnic);
2) omul universal ca ceea ce este o nevoie absolută, eternă, veșnică și o importanță pentru umanitatea în ansamblu(adică, ca nu sumativ, ci holistică, sistemică educaţie);
3) universal ca ceva care trebuie cu siguranță să fie în centrul atenției fiecare statși politicile sale multiforme.
Luând în considerare aceste aspecte, să definim conceptul de „valori umane universale” după cum urmează. Valorile umane - acestea sunt adevărate *** pentru oameni, universale, permanent, în concordanță cu legile legale și principiile și normele morale, mijloacele materiale și spirituale, metodele, condițiile care pot satisface și satisface nevoile umane materiale și spirituale, ceea ce înseamnă că acestea sunt cu siguranță necesare, de dorit, având o semnificație esențială eternă pentru fiecare persoană, pentru umanitatea în general, pentru orice stat care exprimă interesele esențiale ale societății țării sale și ale cetățenilor săi.
Deoarece astfel de valori se găsesc în toți indivizii, umanitatea, toate statele (societățile), în ciuda interconectărilor lor, interacțiunile au încă trăsături semnificative, credem că este necesar să distingem trei tipuri valori umane comune: 1) valori umane comune; 2) valorile umanității; 3) valorile naționale.
Punctul de plecare dintre acestea este sistemul valorilor umane comune.
În ultimii ani, societatea noastră a inițiat activ proiecte tehnologice care vizează modernizarea diferitelor sfere ale vieții. Din păcate, ei se ocupă exclusiv de componenta tehnocratică. În același timp, toate aceste proiecte se încadrează pe vechiul sol al valorilor sociale învechite. Noile inițiative tehnologice necesită un nou concept de relații sociale, un nou sistem de valori, care ar deveni cimentul necesar pentru consolidarea bazei inovatoare a acestor proiecte.
Recent, un astfel de termen ca „valori umane universale” a trecut din circulația publică. Aș dori să reamintesc existența acestui concept de piatră de temelie, tk. va oferi inovațiilor o bază solidă, va crea, alături de modernizarea tehnică, un cadru spiritual fundamental, conceput pe termen lung.
Valorile umane comune sunt îndrumări și norme fundamentale, universale, valori morale, care sunt standardul absolut pentru oamenii din toate culturile și epocile.
Varietatea uimitoare de puncte de vedere asupra acestei probleme conține ideea valorilor umane universale ca fenomen material, spiritual și intelectual. Uneori, valorile umane universale sunt confundate cu valorile umanității - apă, aer, hrană, floră și faună, minerale, surse de energie etc. sau cu valori care au un statut de stat (public) - țara securitate, economie, sănătate, educație, viață de zi cu zi etc. etc. Prin urmare, unii consideră „valorile” stabile, neschimbate, în timp ce alții - în schimbare în funcție de schimbarea condițiilor economice, politice, militare și alte condiții, de politica elitei conducătoare sau a partidului, de schimbarea sistemului social-politic, etc.
Vom considera Vechiul Testament - ca un fenomen atemporal, ca axiome fundamentale inițiale, care pot fi denumite: „principii”, „legi”, „atitudini”, „porunci”, „legăminte”, „credo”, „credințe” , „canoane”, „axiome spirituale” etc. Aceasta este o nevoie absolută, durabilă și extrem de semnificativă atât a umanității în ansamblu, cât și a unui individ, indiferent de sex, rasă, cetățenie, statut social etc.
Conceptul a două variante ale relațiilor sociale este direct legat de înțelegerea VT: „Există două înțelegeri ale societății: fie societatea este înțeleasă ca natură, fie societatea este înțeleasă ca spirit. Dacă societatea este natură, atunci violența celor puternici asupra celor slabi este justificată, alegerea celor puternici și potriviți, voința de putere, dominația omului asupra omului, sclavia și inegalitatea, omul este un lup pentru om. Dacă societatea este spirit, atunci se afirmă cea mai înaltă valoare a omului, drepturile omului, libertatea, egalitatea și frăția ... Aceasta este diferența dintre ideea rusă și cea germană, între Dostoievski și Hegel, între L. Tolstoi și Nietzsche "(N . Berdyaev).
Unul dintre cele mai importante și mai importante OC este o viata o persoană individuală, acționând ca baza ontologică (existențială) a tuturor celorlalte valori.
O altă valoare umană majoră este creare... Creativitatea este cea care permite unei persoane să simtă, să se realizeze pe sine însuși ca creator, creator al fără precedent, până acum inexistent. El înalță o persoană, face ca „eu-ul” său să fie nu numai deosebit de semnificativ, ci și unic. Aceasta este o valoare activă. În rezultatele creativității, unitatea lumii externe și interne a unei persoane este surprinsă. Atât bărbatul primitiv, copilul și adultul modern experimentează emoții speciale, vesele, atunci când reușesc să descopere, să inventeze, să inventeze, să proiecteze, să creeze ceva nou care nu există în natură sau să îmbunătățească ceva deja creat mai devreme.
Creativitatea se manifestă nu numai în activități utilitare, cognitive, de cercetare, ci și în morală și mai ales în mod viu - în sfera artistică și estetică. Deja în societatea primitivă, oamenii și-au pictat, sculptat, sculptat, sculptat, decorat locuințele, obiectele de uz casnic, hainele, armele, instrumentele, obiectele de cult, ei înșiși; au cântat, au jucat muzică, au dansat, au portretizat scene de natură diferită... Acest lucru sugerează că, frumos (frumusete)- poate fi considerat ca fiind cea mai înaltă valoare estetică.
Oamenii au simțit întotdeauna nevoia să caute adevăruri... În era pre-științifică, înțelegerea oamenilor despre adevăr era foarte ambiguă: include cunoștințe experimentale și sacre, legende, convingeri, auguri, speranțe, credințe etc. Conducătorilor cu vedere lungă le păsa de dezvoltarea științei și educației ... De aceea adevărul poate fi pus la egalitate cu alte valori de bază. Aceasta este cea mai mare valoare intelectuală, valoarea unei persoane ca Homo sapiens.
În unitate cu valorile considerate, simțul dreptății. Justiția asigură interesele oamenilor, respectându-le demnitatea. Afirmarea dreptății generează satisfacție în oameni. În timp ce nedreptatea provoacă resentimente, indignare, furie, ură, invidie, răzbunare etc., îi împinge pe oameni să lupte pentru restabilirea justiției. Acest lucru sugerează că justiția este cea mai importantă valoare morală și juridică.
Un număr de autori în acest context interpretează bunul material ca fiind cea mai înaltă valoare utilitară pentru o persoană ca ființă corporală. (Dar în abordarea pe care am ales-o, o astfel de interpretare a bogăției materiale „nu se potrivește în mod clar”).
Se construiesc două „linii” de contrarii: „viață - bine (bine) - creativitate - adevăr - frumos - dreptate" și „moarte - trândăvie - rău - minciuni - urât - nedreptate". În primul lanț de concepte, valorile sunt interconectate printr-un fel de corespondență, rudenie, sunt în unitate între ele, iar în al doilea toate anti-valorile sunt în unitate, corespondență, rudenie.
Unii autori disting între o persoană biologică și o persoană socială. Dacă primul este preocupat de satisfacerea nevoilor sale - în alimente, îmbrăcăminte, locuințe, reproducere de un fel ... Apoi, al doilea, ca un rozariu, trece prin opțiuni: ceea ce este profitabil și nu profitabil ... El nu are limitările interne, el, de regulă, este conștiința privată. Al treilea tip de persoană este o persoană spirituală - aceasta, pe scurt, un om cu conștiință... Cu alte cuvinte, cu capacitatea de a distinge între bine și rău. OT-urile pot include, de asemenea, astfel de valori, ca sens al vieții, fericire, bunătate, datorie, responsabilitate, onoare, demnitate, credință, libertate, egalitate...
În era modernă a schimbărilor globale, valorile absolute au o importanță deosebită. bunătatea, frumusețea, adevărul și credința ca fundamentele fundamentale ale formelor corespunzătoare ale culturii spirituale, presupunând armonia, măsura, echilibrul lumii integrale a omului și afirmarea vieții sale constructive în cultură. Bunătatea, frumusețea, adevărul și credința înseamnă aderarea la valorile absolute, căutarea și dobândirea lor.
Poruncile morale biblice sunt de o importanță durabilă: Vechiul Testament zece porunci ale lui Moise și Predica Noului Testament de pe Muntele lui Isus Hristos.
În istoria fiecărei națiuni, a fiecărei culturi, există un schimbător și permanent, temporar și atemporal. Una crește, înflorește, îmbătrânește și moare, în timp ce cealaltă, într-o formă sau alta transformată, trece de la o formă la alta, fără a se schimba intern, ci doar transformându-se în exterior. Vechiul Testament este ceva care rămâne etern și neschimbat de-a lungul istoriei, locuind în adâncurile culturii umane universale. Această axiomatică morală, incontestabilă și universală, acele suporturi spirituale care „țin” lumea, ca niște constante fizice pe care se sprijină toate cunoștințele științifice.
Expresia „valorile umane universale” a fost introdusă în viața de zi cu zi de către MS Gorbaciov în timpul perestroicii, ca un contrabalans al „moralității de clasă” predominante în URSS înainte.
Există opinia că adeziunea la valorile umane universale contribuie la conservarea speciei umane. În același timp, o serie de valori umane universale pot exista ca arhetipuri.
Exemple de
Multe legi de bază care există în aproape toate țările se referă la valorile umane universale (de exemplu, interzicerea crimelor, furtului etc.).
Multe principii liberale precum libertatea de exprimare și drepturile omului sunt valori universale.
Unele religii consideră că legile lor sunt valori universale. De exemplu, creștinii includ cele Zece Porunci ca atare.
Se susține adesea că așa-numita „regulă de aur a moralității” - „Nu face altora ceea ce nu vrei să ți se facă ție” - poate fi un exemplu de valoare umană universală.
În pregătirea materialului au fost utilizate: Enciclopedia Sociologiei, Wikipedia, articole de V. Efimov, V. Talanov și alții.
UDC 316.752 A.S. Komarov
BBK 87 Candidat la disertație
VALORI UMANE COMUNE: EXPERIENȚA APOLOGIEI
Articolul încearcă să fundamenteze filosofic valorile umane universale prin căutarea sensului moral. Se relevă rolul comunicativ, social și educațional al acestui sistem de principii, precum și semnificația valorilor umane universale pentru o persoană și o societate moderne.
Cuvinte cheie: universal, național, valori, umanitate, drepturi, moralitate, demnitate, umanism.
A. S. Dissertator Komarov
VALORI UNIVERSALE: EXPERIENȚA APOLOGIEI
Articolul încearcă justificarea filosofică a valorilor universale printr-o căutare a simțului moral. Dezvăluit rolul comunicativ, social și educațional al principiilor acestui sistem, precum și importanța valorilor umane pentru persoana și societatea modernă.
Cuvinte cheie: universal, național, valori, umanitate, lege, morală, demnitate, umanism.
Valorile umane generale sunt astfel de norme și principii morale și estetice, a căror valoare comportamentală este recunoscută și împărtășită de majoritatea oamenilor, indiferent de apartenența națională, rasială, culturală, religioasă, socială etc. Un exemplu al acestei valori este condamnarea morală a uciderii propriului tip. În ciuda amplorii și relativității acestui principiu, respingerea generală a provocării violente a morții unei alte persoane este recunoscută ca fiind morală. Indiferent de modul în care variază atitudinea noastră privată, indiferent de nuanțele care există în aceste concepte, violența, furtul, minciunile etc. sunt recunoscute ca fiind imorale de majoritatea oamenilor. Pe baza acestui fapt, putem presupune existența unor norme și principii general recunoscute de comportament și atitudini ale oamenilor, care sunt acceptabile, percepute pozitiv de majoritatea umanității. Semantica expresiei „valori umane universale”, în ciuda relativității conceptului de „valoare” recunoscut de majoritatea gânditorilor, ne permite să orientăm socializarea unei persoane, dezvoltarea sa personală, astfel încât acest proces să fie semnificativ social și benefic reciproc pentru atât societatea, cât și o persoană. Majoritatea normelor și principiilor care se potrivesc acestui concept au existat în rândul oamenilor de mult timp și sunt percepute de majoritate ca fiind naturale, inerente omului, ca atare. Pentru cultivarea lor, nu sunt necesare eforturi costisitoare speciale, ele sunt inculcate în societate prin metode de familie, sociale, educație școlară și educație școlară de multă vreme, prin cultură. Acestea oferă esențiale
nevoia emoțională a tuturor oamenilor, ca componentă obligatorie a fericirii, este nevoia de satisfacție. O persoană are nevoie de munca sa creativă sau de calitățile sale morale pentru a primi aprobare, sprijin și a fi solicitată. Nemulțumirea, dezamăgirea și alte sentimente opuse dau naștere apatiei, disperării, dezamăgirii etc., stări de opresiune care suprimă voința creatoare a unei persoane. În acest aspect, nevoia de satisfacție emoțională este cel mai important factor socio-psihologic al existenței umane. Valorile umane generale sunt cele mai populare mijloace de zi cu zi pentru aceasta, permițându-vă să o experimentați întotdeauna. MA Barkova scrie despre natura durabilă a valorilor umane universale, care este în special cerută într-o realitate care se schimbă rapid. De fapt, valorile umane universale sunt limbajul moral al secolelor de dezvoltare a civilizației mondiale. Aceste valori nu s-au format în ciuda unei persoane, ci în procesul de dezvoltare a nevoilor sale sociale și a conștiinței de sine. Versatilitatea, accesibilitatea totală și constanța fac ca aceste valori să fie universale. Astfel, ca principii ale amenajării vieții, valorile umane universale sunt cele mai benefice baze sociale, ușor de utilizat.
Valorile umane sunt necesare pentru coexistența pașnică a popoarelor și a indivizilor. Ele se bazează pe recunoașterea sistemului principiilor morale generale ale omenirii. Valorile umane sunt mediul cel mai benefic pentru formarea demnității persoanei umane (o trăsătură pozitivă de personalitate, exprimată în agregatul înaltelor calități morale și respectul pentru aceste calități în sine). Recunoașterea acestei sau acelei credințe etice ca fundament moral ridicat este posibilă numai în condiții de comparare personală comparativă a normelor morale și evidențierea acestei credințe ca fiind corespunzătoare unui anumit standard de calitate. Acest lucru nu este posibil într-un mediu izolat. Societate modernă nu poate exista fără standarde morale înalte ca linii directoare pentru socializarea individului.
Doctrina valorilor universale a fost criticată în repetate rânduri de susținătorii așa-numitelor „valori naționale”, pe care le opun valorilor universale. În realitate, nu pot exista principii morale sau ideologice naționale și această opoziție în sine nu este corectă. Natura viziunii asupra lumii umane și
comportamentul este individual. De obicei, o persoană este ghidată de nevoile personale atunci când alege un tip de comportament. Aceasta înseamnă că, din aceleași motive pentru care sunt criticate valorile umane universale, valorile naționale pot fi criticate și ele. Și, mai mult, unicitatea valorilor naționale necesită o generalizare axiologică mai complexă decât este necesară pentru valorile umane comune. Așadar, să presupunem că principiul universal (umanist) se bazează doar pe generalizare, iar principiul național se bazează pe generalizare (proprie) și izolare (față de alții). Până acum, încercările de a găsi astfel de caracteristici nu au avut succes, ceea ce face posibilă presupunerea că nu pot exista. Este deosebit de dificil să faceți acest lucru pentru o națiune mare stabilită geografic în diferite zone naturale și climatice. De obicei, susținătorii acestor căutări fac apel la tradiția antică controversată și la „valorile antice” sau fac o încercare de a găsi motive în mitologemele naționaliste moderne despre tot felul de „atlanti”, „arieni”, „hiperboreeni”, „rusi” , etc., care nu au aproape nimic de-a face cu prototipurile lor reale. În același timp, există o speculație activă asupra cunoașterii adesea insuficiente a acestor popoare. În ceea ce privește sursele antice ale unei astfel de selecții axiologice, ar trebui menționate etimologia greacă și romană a conceptului de „barbar” și semnificația sa socială. Dar, chiar și practica istorică de aplicare a acestui concept nu a asigurat stările antice de decăderea și dispariția internă, nu le-a făcut din punct de vedere istoric excepționale și standard. În plus, elenismul și ideea imperială romană nu s-au bazat pe izolare, ci pe interacțiunea cu lumea „barbară”, inclusiv cu cea culturală. Romanii au considerat valorile lor culturale demne de statutul de comun tuturor omenirii și au căutat să le răspândească în teritoriile cucerite.
Valorile umane generale sunt o generalizare subiectivă a principiilor obiective ale coexistenței umane și includ multe fundamente etice și estetice care sunt inerente și de înțeles pentru Om, pe care ar dori să le numească ale sale. Aceasta este iubirea, prietenia, bunătatea, mila, altruismul, etc. Oponenții valorilor umane universale cred că nu pot aparține întotdeauna tuturor oamenilor. Într-adevăr, valorile umane suferă o evoluție împreună cu omul, dar nivelul actual al dezvoltării umane oferă un set adecvat de valori care sunt adecvate acestui nivel al dezvoltării sale sociale și biologice. Progresul societății va determina și
progresul valorilor universale. Indiferent de modul în care aceste valori sunt numite, este ridicol să le aducem în punctul în care se transformă în opusul lor. Lipsa priorității drepturilor omului în multe societăți antice nu face aceste societăți atractive pentru oamenii moderni. Soluția la problema suferinței umane a îngrijorat întotdeauna gânditorii din întreaga lume, dar cei mai buni dintre ei nu au căutat-o niciodată prin creșterea suferinței altora. Moartea, boala, foamea, lipsurile nu pot fi depășite prin a le provoca altor persoane.
Valorile naționale, dacă există, nu pot fi opuse celor universale. Aproape nu există concepte care să nu poată fi traduse în alte limbi. În același timp, majoritatea covârșitoare a cuvintelor care aparțin acestei categorii nu sunt valori umanitare luate în considerare în contextul conceptului propus. Astfel, de exemplu, sunt autobuzul, spațiul, pătratul etc. În plus, toate limbile existente sunt caracterizate prin împrumut lexical, astfel încât foarte repede noile concepte „migrează” de la o limbă la alta. De exemplu: un computer, Internet, etc. Prin urmare, indiferent de fonetică, sintaxă, morfologie și alte caracteristici ale limbilor, semnificațiile lexicale ale conceptelor sunt identice între diferite popoare. Gândirea conceptuală, care stă la baza tuturor limbilor, este un mediu natural pentru asigurarea înțelegerii reciproce între oameni. De asemenea, valorile umane, datorită naturii lor raționale, pot fi înțelese de oameni din diferite națiuni și culturi.
Nici valori naționale nu sunt posibile fără valori universale. Ele pot fi distinse doar de universal, deoarece acest lucru necesită, cel puțin, prezența unei persoane care se gândește la propria bunăstare și bunăstarea altora ca el. În timp ce caută acest bine, o persoană nu poate decât să compare unele valori cu altele, să analizeze, să evidențieze comunul. După ce a găsit orice calități morale într-un singur popor, el nu poate să nu observe prezența lor în acele popoare, a căror cultură și mentalitate include și aceste calități. Cultura, limbajul (comunicarea) și simțul moral sunt fundamentele principale ale valorilor umane universale. Există multe obiecte culturale care au provenit local, dar au primit o distribuție și o aplicare aproape omniprezente. În același timp, aceste obiecte au continuat să se dezvolte în afara zonei existenței lor inițiale. Unele dintre ele au fost create de-a lungul secolelor și nicio națiune nu le poate numi a lor. Alții au apărut relativ
recent și continuă să dezvolte și să îmbogățească cultura multor popoare. Internetul, inventat în SUA, este în prezent cel mai accesibil și cerut domeniu creativ pentru reprezentanții diferitelor națiuni, precum și cel mai popular mijloc de comunicare. Dar chiar și cu cunoștințe de limbi străine, această comunicare nu va avea loc dacă nu există consimțământul moral. Nu poate exista o națiune de violatori sau ucigași și, prin urmare, nu pot exista valori naționale contrare valorilor umane universale. Mai mult, conceptul de „valori naționale” ar trebui cu greu să fie considerat unic. Într-adevăr, în acest caz, afirmațiile, de exemplu, rasiale, de gen și alte „valori” nu sunt mai puțin valabile. Fără îndoială, există conceptul de „om” și ca general în raport cu el nu poate exista decât „umanitate” sau, în acest context, „universal”. Nu există politică în acest concept, nu se concentrează pe dezunire, ci caută motive pentru integrare, bazându-se pe ideile de bunătate, dreptate, frumusețe și adevăr comune homo sapiens. Și nu este foarte important în acest caz prezența diferențelor subiective, care în sine sunt secundare, dacă nu există cine să le asculte sau nu există cu ce să le compare. În plus, se pot compara valorile popoarelor în funcție de diverse surse filosofice, istorice, literare, politice și religioase, iar cele mai multe dintre ele vor coincide totuși sau vor fi foarte apropiate. Numai, dacă subliniați, în același timp, aveți nevoie de mai mult în căutarea punctelor comune și nu a diferențelor.
Valorile umane permit oamenilor să se înțeleagă. Diferite popoare nu ar avea concepte comune (chiar dacă sună diferit) fără existența lor. Multe dovezi care să susțină acest lucru pot fi găsite în arta mondială. De exemplu, cele mai răspândite tipuri de literatură: literatura și cinema afirmă sentimente morale generale. Deci, de ce au devenit atât de populare filmele indiene și serialele de televiziune latino-americane în rândul femeilor din Rusia? Deoarece vicisitudinile iubirii senzuale sunt la fel de apropiate și de înțeles atât pentru ruși, cât și pentru latino-americani (sau indieni). Operele de artă clasice pot deveni doar dacă devin comune omenirii. Nu există o artă cu adevărat izolată la nivel național. Au încercat să creeze o astfel de „artă”, de exemplu, în Germania celui de-al Treilea Reich, dar nu a devenit nici populară pentru Germania, nici o parte a artei mondiale. Demonstrația în artă a naționalismului sau orice altă formă agresivă de exprimare a „spiritului național” nu poate fi percepută de reprezentanții altor popoare ca fiind ceva drag și valoros. Înțelegerea culturală se bazează în mod necesar pe căutarea de oportunități de dialog și înțelegere reciprocă.
Acest lucru este asigurat de concepte morale generale. De exemplu, povestea alegorică a lui J. Benyan „Călătoria pelerinului în Țara Cerească” spune despre rătăcirea spirituală a sufletului creștin reînviat, reprezentată de imaginea pelerinului. Pe parcurs, tovarășii săi sunt imagini alegorice ale virtuților (credincioși, binevoitori, prudență etc.) și pericolul amenință (Prostia, Orașul Vanității, Adaptarea Domnului etc.). În alte alegorii ale acestui autor, tema a fost continuată. Scrisă de un englez în secolul al XVII-lea, această carte reflecta valori creștine comune, ușor de înțeles și apropiate de mulți credincioși ai diferitelor confesiuni și națiuni atât de mult încât această carte rămâne una dintre cele mai faimoase din literatura mondială? Ea a fost cea care l-a inspirat pe AS Pușkin să scrie poezia „Rătăcitorul” în 1835.
Prezența ideilor morale comune este fundamentul principal și dovada valorilor umane universale. T. A. Andreeva crede pe bună dreptate că „normele care contribuie la formarea unei atitudini tolerante, egale față de alteritate, care nu contrazice umanismul, ar trebui considerate valori umane universale”. În opinia ei, acestea sunt limbajul universal de comunicare între oameni, universalii culturii. Putem spune că valorile umane universale sunt întruchipări universale ale demnității morale a unei persoane, a capacității sale de a cultiva cele mai înalte valori morale. IG Fichte a scris despre umanitate ca un limbaj moral universal de comunicare între oameni, permițându-le să se înțeleagă mai bine și să arate mai multă atenție reciprocă. Omenirea este un principiu universal al relațiilor dintre oameni, bazat pe filantropie ca cel mai înalt scop. LM Stolovich numește această binecunoscută maximă morală universală o valoare umană universală și își demonstrează caracterul cultural general mondial. Într-adevăr, acest standard moral este fundamental pentru majoritatea sistemelor etice ale lumii și poate fi, de asemenea, considerat ca baza universală a valorilor umane universale. De asemenea, asigură demnitatea umană cu semnificație morală. Prin ele însele, normele morale, înstrăinate de nevoile umane, de circumstanțele și scopurile existenței sale, rămân neaclamate. Dar, umanizarea coexistenței oamenilor face ca standardele morale să fie vitale. Întruchiparea lor în demnitatea morală este asigurată prin valori umane universale, care se realizează în viața unei persoane ca fiind cele mai înalte calități morale. Cea mai importantă proprietate a moralei este că fiecare
calitatea poate fi îmbunătățită la infinit. Dar, în acest proces, se pot distinge două dispoziții principale, etapele „interfeței” morale a unei persoane. 1. Eul - un set de instinctiv, necultură
principii de comportament care vizează realizarea nevoilor naturale; stadiul inițial. 2. Homo - un set de superioare
calități morale cultivate și încurajate de purtătorul lor în sine și cerute de societate. Demnitatea morală există doar la nivelul lui Homo, aici definind „portretul moral” al unei persoane. Desigur, aceasta este o schemă ideală bazată pe faptul că există o motivație într-o persoană pentru a căuta perfecțiunea. Însă demnitatea morală, axată pe valorile umane universale, este cel mai bun stimulent pentru perfecțiunea morală. Demnitatea permite unei persoane să își asume responsabilitatea pentru sine și pentru viața sa și să acționeze în conformitate cu alegerile sale inteligente. „Alegându-și propria ființă, hotărând să fie fidel lui însuși, omul se are pe sine”. Acest lucru îl determină la transformarea creativă a realității, să se auto-critice și să se ridice deasupra „eu-ului” său. Direcția acestor impulsuri poate fi creată numai de valori comune, asigurând comunicarea unei persoane cu lumea și cu cât sunt mai nelimitate, cu atât o persoană obține mai multe oportunități în ea.
Recunoașterea valorilor umane universale ca atu semnificativ social va oferi o altă nouă justificare pentru cele mai importante principii moderne ale vieții comunitare. În primul rând, acestea sunt drepturile și libertățile omului. Societatea modernă nu este posibilă fără recunoașterea și funcționarea lor. Deseori, drepturile și libertățile omului sunt identificate cu valori universale. Acest lucru se datorează naturii obiective a aplicării lor și faptului că recunoașterea lor a fost afirmată cel mai adesea ca urmare a luptei. Ceea ce se câștigă prin efort devine de obicei semnificativ și valoros.
Astfel, valorile umane universale sunt valori „în sine” și în același timp valori sociale și morale necesare care determină demnitatea morală - baza și conținutul proceselor morale personale. Sunt, de asemenea, valori culturale care oferă moralitate
înțelegerea reciprocă între oameni, comunicarea inter- și intra-culturală. Acest lucru îi face pe cei mai solicitați principii ale eticii civilizaționale moderne.
LITERATURĂ
1. Andreeva TA Valorile umane generale și limbajul universal al comunicațiilor.
http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (Accesat la 05.12.2012).
2. Barkova MA Valori umane generale ale pedagogiei populare în operele lui V. M. Shukshin // Educația pedagogică în Rusia. 2011. Nr. 3, pp. 237-243.
3. Călătoria lui Benyan J. Pilgrim. - Korntal: „Lumina în est”, 1991. - 271 p.
4. Volkov V. N. Ontologia personalității.- Ivanovo: IvGU, 2001.- 378 p.
5. Militarev A. „Valorile umane” și rădăcinile lor biblice. -
[Resursă electronică] - Mod de acces:
http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (Data tratamentului 20.11.2012).
6. Pușkin A. S. „Rătăcitor” (poem). // Pușkin A. S. Lucrări: în 3 vol., T. 1. M .: Art. lit., 1985 - 735 p.
7. Sereda V. Dezvoltarea valorilor universale. - [Resursă electronică] - Mod de acces: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (Data tratamentului 20 noiembrie 2012).
8. Stolovich LM „Regula de aur” a moralității ca valoare universală.
- [Resursă electronică] - Mod de acces:
http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (Data tratamentului 20.11.2012).
9. Fichte I. G. Despre demnitatea omului. // Fichte I. G. Works. Lucrări 1792 - 1801 M.: NIT-uri „Ladomir”, 1995. - 656 p.
1. Andreeva T. A. Valorile umane și limbajul universal de comunicare. Disponibil la: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (accesat la 5 decembrie 2012).
2. Barkova M. A. Valori universale ale pedagogiei tradiționale în operele lui A. M. Shukshina. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Educația pedagogică în Rusia, 2011, nr.3. pp.237-243 (în rusă)
3. Ben "ian Dzh. Puteshestvie Piligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991.271 p.
4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001.378 p.
5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni ["Universal human
valori "și rădăcinile lor biblice]. Disponibil la:
6. Pușkin A. S. "Strannik" (stikhotvorenie) ["Stranger (a poem)"]. Moscova, Khudozh. lit., 1985.735 p.
7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Disponibil la: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (accesat la 20 noiembrie 2012).
8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchelovecheskaia tsennost ". Disponibil la: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (accesat la 20 noiembrie 2012).
9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Moscova, Ladomir, 1995.656 p.
Komarov Anton Stanislavovich (Rusia, sat Novoklyazminskoe) - candidat la disertație. Universitatea de Stat Kostroma N.A.Nekrasov. E-mail: [e-mail protejat]
Informații despre autor
Komarov Anton Stanislavovich (Rusia, s. Novokliaz "minskoe) - disertator. Universitatea de Stat Nekrasov Kostroma. E-mail: [e-mail protejat]
Valori „venerabile”
1. Bazat pe bunătate și rațiune, adevăr și frumusețe, liniște și filantropie, muncă grea și solidaritate, idealuri ale lumii, norme morale și juridice, care reflectă experiența spirituală istorică a întregii omeniri și creează condiții pentru realizarea intereselor umane universale, pentru existența și dezvoltarea deplină a fiecărui individ.
2. Bunăstarea celor dragi, dragoste, pace, libertate, respect.
3. Viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, dezvăluite în comunicarea sa cu propria sa persoană și cu lumea transcendentală.
4. „Regula de aur a moralității” - nu faceți altora ceea ce nu doriți să vi se facă.
5. Adevăr, frumusețe, dreptate.
6. Pace, viață a omenirii.
7. Pace și prietenie între popoare, drepturi și libertăți individuale, justiție socială, demnitate umană, bunăstare ecologică și materială a oamenilor.
8. Cerințe morale asociate cu idealurile umanismului, dreptății și demnității individului.
9. Legile de bază care există în majoritatea țărilor (interzicerea crimelor, furtului etc.).
10. Poruncile religioase.
11. Viața însăși, problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale.
12. Sistemul maximelor axiologice, al cărui conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o tradiție etnică specifică, ci fiind completat în fiecare tradiție socio-culturală cu propriul său înțeles specific, este reprodus în orice tip de cultură ca valori.
13. Valori care sunt importante pentru toți oamenii și au o semnificație umană universală.
14. Valori morale care există teoretic și sunt un standard absolut pentru oamenii din toate culturile și epocile.
Explicații:
Valorile umane sunt cele mai frecvente. Ele exprimă interesele comune ale rasei umane inerente vieții oamenilor din diferite epoci istorice, structuri socio-economice și, în această calitate, acționează ca un imperativ pentru dezvoltarea civilizației umane. Universalitatea și invariabilitatea Valorilor umanității universale reflectă unele trăsături comune ale apartenenței de clasă, naționale, politice, religioase, etnice și culturale.
Valorile umane reprezintă un anumit sistem al celor mai importante valori materiale și spirituale. Principalele elemente ale acestui sistem sunt: lumea naturală și socială, principiile morale, idealurile estetice și juridice, ideile filozofice și religioase și alte valori spirituale. Valorile umanității universale combină valorile vieții sociale și individuale. Acestea formează orientări valorice (definind acceptabilitatea socială) ca priorități pentru dezvoltarea socio-culturală a grupurilor etnice sau a indivizilor, consacrate în practica socială sau în experiența de viață a unei persoane.
În legătură cu natura obiect-subiectivă a relației de valoare, se pot nota valorile universale obiective și subiective.
Ideea priorității valorilor umane este nucleul noii gândiri politice, care marchează tranziția în politica internațională de la dușmănie, confruntare și presiune puternică la dialog, compromis și cooperare.
Încălcarea valorilor umane este considerată o crimă împotriva umanității.
Problema valorilor umane este reînnoită dramatic în era catastrofismului social: predominanța proceselor distructive în politică, dezintegrarea instituțiilor sociale, devalorizarea valorilor morale și căutarea opțiunilor pentru o alegere socioculturală civilizată. În timpurile moderne și moderne, s-au încercat negarea completă a valorilor umanității universale sau transmiterea valorilor anumitor grupuri sociale, clase, popoare și civilizații ca atare.
O altă opinie: Valorile umane sunt abstracții care dictează oamenilor normele de comportament care într-o anumită eră istorică sunt mai bune decât altele în interesul unei anumite comunități umane (familie, clasă, grup etnic și, în cele din urmă, umanitatea în ansamblu ). Când istoria oferă o oportunitate, fiecare comunitate caută să-și impună propriile valori tuturor celorlalți oameni, prezentându-le ca „universale”.
A treia opinie: sintagma „Valorile umane” este utilizată activ în manipulare opinie publica... Se susține că, în ciuda diferenței dintre culturile naționale, religiile, standardele de viață și dezvoltarea popoarelor de pe Pământ, există unele valori care sunt aceleași pentru toți, care trebuie urmate de toate fără excepție. Acesta este un mit (ficțiune) pentru a crea o iluzie în înțelegerea umanității ca un fel de organism monolitic cu o cale comună de dezvoltare pentru toate popoarele și modalități de a-și atinge obiectivele.
În politica externă a Statelor Unite și a sateliților săi, conversațiile despre protecția „valorilor umane” (democrație, protecția drepturilor omului, libertate etc.) se dezvoltă într-o agresiune militară și economică deschisă împotriva acelor țări și popoare care doresc să se dezvoltă în modul lor tradițional, diferit de opinia comunității mondiale.
Nu există valori umane absolute. De exemplu, chiar dacă luăm un astfel de drept de bază, precizat în Declarația Universală a Drepturilor Omului a ONU, drept dreptul la viață, atunci și aici putem găsi suficiente exemple de diverse culturi mondiale în care viața nu este o valoare absolută ( în cele mai vechi timpuri, majoritatea culturilor din est și din multe culturi din vest, în lumea modernă- culturi bazate pe hinduism).
Cu alte cuvinte, termenul „valori umane” este un eufemism care acoperă dorința Occidentului de a impune o nouă ordine mondială și de a asigura globalizarea economiei și multiculturalismul, care va șterge în cele din urmă toate diferențele naționale și va crea o nouă rasă de sclavi umani servind în beneficiul câtorva (trebuie remarcat faptul că reprezentanții așa-numitului miliard de aur nu vor fi diferiți de astfel de sclavi).
A patra opinie: atitudinea față de concept variază de la o negare completă a existenței „valorilor umane” până la postularea unei liste specifice a acestora. Una dintre pozițiile intermediare este, de exemplu, ideea că în condițiile lumii moderne, unde nu există o comunitate de oameni izolată de ceilalți, un sistem comun de valori este pur și simplu necesar pentru coexistența pașnică a culturilor.
Valorile umane sunt orientări și norme fundamentale, universale, valori morale, care sunt standardul absolut pentru oamenii din toate culturile și epocile.
Valori eterne:
1. Bazat pe bunătate și rațiune, adevăr și frumusețe, liniște și filantropie, muncă grea și solidaritate, idealuri ale lumii, norme morale și juridice care reflectă experiența spirituală istorică a întregii omeniri și creează condiții pentru realizarea intereselor umane universale, pentru existența și dezvoltarea deplină a fiecărui individ.
2. Bunăstarea celor dragi, dragoste, pace, libertate, respect.
3. Viața, libertatea, fericirea, precum și cele mai înalte manifestări ale naturii umane, dezvăluite în comunicarea sa cu propria sa persoană și cu lumea transcendentală.
4. „Regula de aur a moralității” - nu faceți altora ceea ce nu doriți să vi se facă.
5. Adevăr, frumusețe, dreptate.
6. Pace, viața omenirii.
7. Pace și prietenie între popoare, drepturi și libertăți individuale, justiție socială, demnitate umană, bunăstare ecologică și materială a oamenilor.
8. Cerințe morale asociate cu idealurile umanismului, dreptății și demnității individului.
9. Legile de bază care există în majoritatea țărilor (interzicerea crimelor, furtului etc.).
10. Poruncile religioase. Unele religii consideră că legile lor sunt valori universale. De exemplu, creștinii includ cele Zece Porunci ca atare.
11. Viața însăși, problema conservării și dezvoltării ei în forme naturale și culturale.
12. Sistemul maximelor axiologice, al cărui conținut nu este direct legat de o anumită perioadă istorică în dezvoltarea societății sau de o tradiție etnică specifică, ci, fiind completat în fiecare tradiție socio-culturală cu propriul său sens specific, este reprodus în orice tip de cultură ca valori.
13. Valori care sunt importante pentru toți oamenii și au semnificație umană universală.
14. Valori morale care există teoretic și sunt un standard absolut pentru oamenii din toate culturile și epocile.
Valorile umane generale sunt împărțite în mai multe tipuri.:
1. Cultural.
2. Social.
3. Morală.
Valori culturale- aceasta este proprietatea unui anumit grup etnic, social, sociografic, care poate fi exprimat în unele forme de artă artistică, vizuală și alte tipuri de arte.
Valorile culturale umane:
-Literatura - ca principal acumulator de experiență neprețuită de generații
-Religia - credințe religioase sau ideologice (inclusiv politice) care le înlocuiesc, care sunt principalele componente ale vieții de zi cu zi a unei persoane, inclusiv cele care formează cultura sa interioară.
-Arta este tot ceea ce permite unei persoane să se exprime, iar alteia - prin cunoașterea creativității altuia să crească spiritual. Acestea sunt aspecte foarte complexe ale culturii.
Deci - literatura, religia, arta - sunt părțile formative ale culturii interioare a individului. Sunt, de asemenea, valorile de bază, fără de care însăși existența culturii este fie imposibilă, fie pare puțin probabilă.
Valorile sociale- aceasta este lumea aspirațiilor interioare, orientări de viață de nezdruncinat, cele mai interioare ale unei persoane; idealuri și obiective de viață, care, potrivit majorității din această societate, ar trebui realizate.
Sistemul de valori al valorilor sociale ale subiectului poate include diverse valori:
- valori cu sens de viață - idei despre bine și rău, fericire, scopul și sensul vieții;
- valori universale - viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calificări, lege și ordine;
-valori ale comunicării interumane - onestitate, altruism, bunăvoință;
-valori de recunoaștere publică - muncă grea, statut social;
- valori democratice - libertatea de exprimare, conștiință, partide, suveranitate națională.
Normele sociale se formează pe baza valorilor sociale. Norma socială (din Lat. Norma - regulă, eșantion, măsură) este o regulă de comportament stabilită în societate care reglementează relațiile dintre oameni, viața socială.
Tipuri de norme sociale: obiceiuri, tradiții, ritualuri, norme morale, norme juridice și religioase.
Cele mai înalte valori morale ale unei persoane:
-Asistență reciprocă - străduirea unei persoane spre bine (ajutor, mântuire) în raport cu ceilalți.
-Mila este refuzul condamnării și disponibilitatea de a ajuta aproapele.
- Compasiune - Milă, simpatie, cauzată de nenorocirea altei persoane; condescendență față de cei slabi, paralizați, bolnavi.
- Onestitatea este una dintre cele mai înalte valori morale. Cel mai simplu mod de a determina nivelul de moralitate al unei persoane este de a urmări cât de des minte. Singura justificare practică pentru minciună este o minciună pentru mântuire.
Se încarcă ...