Pojem procedurálneho javu, ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historickej a filozofickej tradícii - už od jej počiatkov - sa konštituujú alternatívne interpretácie dialektiky: od relativizmu, ktorý ju absolutizuje (počnúc Herakleitom) až po jej úplné popretie (počínajúc eleatikou). Vo filozofických učeniach, ktoré postulujú ontologický stav dialekticizmu, je tento interpretovaný ako atribútová a univerzálna charakteristika základov bytia (podľa Aristotela „poznanie pohybu nevyhnutne znamená poznanie prírody“). V rámci materializmu bola dialektika chápaná ako spôsob existencie hmoty (Toland, Diderot, Holbach, Engels, Lukach, čiastočne M. Born, H. Alven). Vo filozofii Leibniza a Hegela neboli názory na dialektiku vyjadrené ako mechanický pohyb, ale ako kvalitatívna zmena, ktorá sa realizuje v nelineárnom mechanizme riešenia rozporov. D., za predpokladu kvalitatívnej transformácie pohybujúceho sa objektu, môže mať dva smery: akumulácia negentropického potenciálu a zvýšenie zložitosti systémovej organizácie pohybujúceho sa objektu, ktoré komplikuje a odlišuje jeho prepojenie s prostredím (pokrok ), na jednej strane a podľa toho zníženie negentropického potenciálu a zjednodušenie vnútornej a vonkajšej štruktúry objektu (regresia) - na strane druhej. V rámci modernej vedy je dialektika chápaná v kontexte svojho spojenia s javmi priestoru, času a energie (špeciálna a všeobecná teória relativity) a ontologického obsahu aporií formulovaných starovekou filozofiou spojenou s porozumením dialektiky (jednota kontinuity a diskrétnosti dialektiky, D. elementárna častica bez trajektórie a pod.). V kontexte európskej kultúry je pojem dialektika axiologicky akcentovaný, čo nachádza svoj výraz v jeho sémantickej diferenciácii (dialektika ako „zmena vo všeobecnosti“; riadená dialektika ako vývoj; pokrok a regresia ako varianty vývoja atď.). Na rozdiel od toho je koncept odpočinku v európskej tradícii konštituovaný ako monosemantický (v porovnaní s alternatívnou situáciou tradičnej východnej, najmä starovekej indickej kultúry, stanovením piatich odlišné typy odpočinok na jednej strane a D. ako taký na strane druhej).
M.A. Mozheiko
Doprava
Najdôležitejší atribút, spôsob existencie hmoty. D. zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti. V ...
Najdôležitejší atribút, spôsob existencie hmoty. D. zahŕňa všetky procesy prebiehajúce v prírode a spoločnosti. Dialektika je vo svojej najbežnejšej forme všeobecnou zmenou, akoukoľvek interakciou hmotných predmetov a zmenou ich stavov. Na svete nie je žiadna hmota bez D., rovnako ako nemôže existovať D. bez hmoty. D. hmoty je absolútna, zatiaľ čo akýkoľvek odpočinok je relatívny a predstavuje jeden z momentov D. Telo v pokoji vo vzťahu k Zemi sa pohybuje spolu s ním okolo Slnka, spolu so Slnkom okolo stredu galaxie atď. svet je nekonečný, potom sa každé telo zúčastňuje nekonečného počtu posunov. Kvalitatívna stabilita telies a stabilita ich vlastností je tiež výsledkom interakcie a pohybu mikroobjektov tvoriacich telo. T. arr., D. určuje vlastnosti, štruktúrnu organizáciu a povahu existencie hmoty. D. hmoty je rozmanitá vo svojich prejavoch a existuje v rôznych formách (Formy pohybu hmoty). V procese vývoja hmoty sa objavujú kvalitatívne nové a komplexnejšie formy D. Ale ani mechanický pohyb nie je úplne jednoduchý. V procese pohybu telo nepretržite interaguje s inými telesami prostredníctvom elektromagnetických a gravitačných polí a v tomto prípade sa mení. Teória relativity (teória relativity) naznačuje, že so zvyšujúcou sa rýchlosťou pohybu sa zvyšuje hmotnosť telies, lineárne rozmery sa znižujú v smere pohybu a rytmus procesov v telách sa spomaľuje. Pri rýchlosti blízkeho svetla sú elektróny a iné častice schopné intenzívne vyžarovať kvantá elektromagnetického poľa v smere oblúka (takzvaný „svetelný“ elektrón). Akákoľvek dialektika zahŕňa interakciu rôznych foriem dialektiky a ich vzájomné transformácie. Je nevyčerpateľný ako samotná hmota. Dialektika hmoty funguje ako proces interakcie („boja“) rôznych protikladov, ktoré tvoria vnútorný obsah rôznych zmien, ktoré sú príčinou zmeny konkrétnych kvalitatívnych stavov. Elektromagnetické, gravitačné a jadrové žiarenie je teda založené na jednote opačných procesov žiarenia a absorpcie kvanta elektromagnetických, gravitačných a jadrových polí mikroobjektmi; chemické žiarenie zahŕňa asociáciu a disociáciu atómov; životné procesy sú založené na jednote asimilácie a disimilácie látok, excitácie a inhibície nervové bunky a tak ďalej. Nekonečný pohyb hmoty v priestore sa javí ako dôsledok jednoty opačných procesov rozptylu hmoty a energie (v priebehu vývoja hviezd) a ich reverznej koncentrácie, čo v konečnom dôsledku vedie k vzniku hviezd, galaxií a iných foriem hmoty. Dialektika tiež zahŕňa všetky formy vývoja hmoty. Vývoj je prirodzená, integrálna, nevratná štrukturálna zmena v systémoch, ktorá má určitý smer. Táto orientácia je výsledkom pridania rôznych vnútorných tendencií zmien vyplývajúcich zo zákonov pohybu systému a dostupných vonkajších podmienok. Formy vývoja hmoty môžu byť veľmi rozmanité v závislosti od stupňa zložitosti systému, foriem pohybu, ktoré sú mu vlastné, rýchlosti a rýchlosti zmien, ich povahy, smeru atď. Transformácia od nižšej k vyššej. Vývoj smerom nadol vyjadruje naopak degradáciu a rozpad systému, zjednodušenie foriem jeho D. V porovnaní s vývojom D. ide o všeobecnejší koncept, pretože zahŕňa akúkoľvek zmenu, vrátane vonkajšej a náhodnej. , ktoré nezodpovedá vnútorným zákonom systému.
Doprava
Podľa existencie hmoty, jej neodcudziteľnej vlastnosti, atribútu inherentného v hmote. Spôsob a majetok ...
Podľa existencie hmoty, jej neodcudziteľnej vlastnosti, atribútu inherentného v hmote.
Metóda a majetok pravdepodobne nie sú to isté, čo robí túto definíciu veľmi pochybnou.
Pozrime sa na ďalšiu definíciu:
Pohyb je spôsob existencie hmoty. Pretože termín metóda nie je vo filozofii definovaný, uvedieme našu definíciu pohybu: pohyb je stav hmoty.
Lepšie, ale aj zlé. Pre ďalšie použitie definície je potrebné definovať, čo je to štát.
Skúsme sa zamyslieť nad témami priestoru, času, pohybu a hmoty.
Priestor obsahuje (objíma) hmotu a pohyb, aj keď je možné, že sám je v stave pohybu.
Interakcia obsahu a formy vždy predstavuje tretiu vec.
Ak je hmota primárna, potom majú formálne zmysel iba dva argumenty 2 a 5: pohyb je výsledkom vplyvu času na hmotu (2), čas je výsledkom pohybu hmoty (5).
Pohyb je formou existencie času. Všimnite si toho, že toto zdôvodnenie nezohľadňovalo priestor.
Asociačný blok.
Všimnite si toho, že samotné uvažovanie je pred pozorovateľom skryté.
Doprava
- akákoľvek zmena predmetov, ich vlastností a vzťahov. Pri klasifikácii pohybov podľa nosiča sa rozlišujú dva hlavné ...
- akákoľvek zmena predmetov, ich vlastností a vzťahov. Pri klasifikácii pohybov podľa nosiča sa rozlišujú dva jeho hlavné typy - materiálne a duchovné, ktoré sa ďalej delia na konkrétnejšie formy. Hmotný pohyb (alebo pohyb hmotných predmetov) zahŕňa fyzikálne, chemické a biologické (pohyb živej prírody) formy. Duchovný pohyb (alebo pohyb ideálov, duchovné procesy) sa delí na intelektuálne (pohyb mysle a rozumu), emocionálne (pohyb pocitov) a vôľové (formovanie odhodlania konať) formy. Existuje aj sociálna forma pohybu, to znamená ľudská činnosť; kombinuje prvý a druhý druh pohybu a ako nevyhnutný základ zahŕňa nižšie formy pohybu. Vesmírne lety napríklad predpokladajú organizovanú jednotu mnohých foriem, riadenú človekom, aby dosiahol svoj cieľ. Rozlišujú tiež kvalitatívny (transformácia jedného objektu na iný) a kvantitatívny pohyb (zmena stavu objektu bez zmeny jeho kvality); konštruktívne (vývoj) a deštruktívne (rozklad, deštrukcia). V každom prípade k pohybu a odpočinku nevyhnutne dochádza, aj keď podiel oboch môže byť odlišný. Najťažšie a ťažko vysvetliteľnou formou zmeny je duchovná forma pohybu: ako človek získa „ľudskosť“, lásku a láskavosť, súcit s ľuďmi, ako porozumie múdrosti, druhých ľudské hodnoty a sleduje ich v každodennom živote.
Doprava
Všeobecný koncept. kombinovanie charakteristík pohybov vykonaných predmetmi, interakcie medzi nimi, zmeny, ...
Všeobecný koncept. zjednotenie charakteristík pohybov vykonaných predmetmi, interakcie medzi nimi, zmeny s nimi prebiehajúce, transformácie niektorých predmetov na iné. V bežnej ľudskej skúsenosti je dialektika proti odpočinku. Najjednoduchšie rozlíšenie medzi druhmi dialektiky označuje formy dialektiky, v ktorých objekty menia svoju polohu, ale nemenia sa samy, a formy dialektiky, v ktorých dochádza k kvantitatívnym a kvalitatívnym zmenám predmetov. Aristoteles v „Kategóriách“ hovorí o šiestich druhoch D. - vznik, deštrukcia, nárast, pokles, transformácia a pohyb. Ťažiskom praktických a kognitívnych záujmov ľudí bol dlho D., interpretovaný hlavne ako pohyb tiel. Filozofia sa tiež primárne zaujímala o tento typ D. Jeho úvaha sa ukázala ako východiskový bod pre zovšeobecnenie rôznych konceptov D., pre určenie základných schém jeho prezentácie a popisu.
Rozvoj vedeckých názorov na pohyb v modernej dobe bol spojený hlavne s pokrokom mechaniky. Interpretácie dialektiky sú preto stimulované fyzickými predstavami o pohyboch tiel a o ich interakciách. Iné formy D. dostávajú vysvetlenie založené na schémach interakcií; Zjavná jednoduchosť tohto prístupu vedie k vážnym ťažkostiam: existujú prekážky v porozumení kvalitatívnych znakov rôznych typov a foriem D. Pretože fyzika hrá úlohu vedúceho vedeckého poznania, jej predstavy o D. sa povyšujú na úroveň vedeckých noriem. V mnohých prípadoch to citeľne zužuje metodologický horizont poznávania, dáva vznik redukcionistickým zjednodušeniam vo vedách o živej prírode, spoločnosti a človeku. Podstatou tohto typu redukcionizmu je, že niektoré kozmické, biologické a sociálne procesy sú z dôvodu ich vysvetlenia redukované na „mechanizmy“, „vysielacie zariadenia“, spájanie príčin a činov, to znamená na rigidne „vybudované“ systémy interakcií. Tento prístup má, samozrejme, určitý modelovací význam ako predbežná fáza znalosti komplexného predmetu. Cvičenie vedeckej a kognitívnej činnosti sa však formovalo tak, že dynamické modely interakcií, posunov a prenosu síl boli často stotožňované so skutočným správaním organizmov alebo s fungovaním sociálnych vzťahov, čo viedlo k vzniku zjednodušených predstáv o vplyve prostredie na organizmus alebo o určovaní politiky ekonomikou, prírodovednými technológiami, kultúrou, vedou atď. Veda, formujúca predstavy o stabilných a opakujúcich sa vzorcoch vytesnenia a interakciách medzi telami, akoby zatlačila do pozadia problémy súvisiace na vývoj predmetov, ich premeny, prechody do seba. Pokiaľ ide o znalosti orientované na schematizované dynamické vysvetlenia, tieto otázky spravidla presahovali sféru vedy, niekde v oblasti mágie alebo mystiky. Takže, dlho otázka akcie na diaľku sa zdala záhadná; Doteraz sa v oblasti sociálnych vied zdajú byť „zvláštne“ otázky o nadzmyselných sociálnych kvalitách ľudských predmetov alebo o preklade ľudskej skúsenosti v čase, prostredníctvom epoch a storočí. Ale veda, ktorá bola z týchto otázok odstránená, bola v podstate prirovnávaná k mágii a mystike, iba ona, na rozdiel od magickej praxe, dôverovala mechanicky orientovanému experimentu a na rozdiel od mystiky bola inšpirovaná metaforami mechanizmov, pák a príčin, ktoré vedú k vzniku. do D.
Nemecká klasická filozofia do polovice 19. storočia. vytvorili vážny ideologický základ pre bohatšie a konkrétnejšie poznatky o dialektických myšlienkach a konceptoch.V popredí filozofického uvažovania o dialekticizme sa do popredia dostali také variácie ako formácia, zmena a vývoj. Dôraz bol kladený na zmeny vecí a javov, prírodných a kultúrnych systémov, súvislosti medzi týmito zmenami, trendy ich akumulácie a štruktúrovania. Mier, poriadok, stav, štruktúra sa začínajú čoraz viac interpretovať ako výsledok alebo stabilná forma D. Samozrejme, taký obrat v chápaní D. bol stimulovaný rozvojom vedy: chémie, biológie a potom ekonómia priblížila interpretáciu D. k pojmom zmien v štruktúrach., o vývoji foriem a o reprodukcii súvislostí, ktoré poskytujú D. Ďalší dôležitý krok v interpretácii D., ktorý urobili nemeckí klasici, je spojený s pokusmi konkretizovať predstavy o formách D .: mechanických, chemických, organických (Hegel), a potom o sociálnych (Marx). Je pravda, že tieto pokusy nerealizovali významný potenciál obsiahnutý v prístupe. Dôvodov bolo niekoľko. Po prvé, je to slabosť vlastnej metodologickej základne vied o živote a spoločnosti, silná zotrvačnosť mechanických štandardov vysvetľovania a redukcionistické výskumné schémy podporované autoritou fyziky, a teda aj klasickej prírodnej vedy. Za druhé, ak vezmeme do úvahy v prvom rade vývoj marxizmu, ide o dogmatizáciu myšlienok o základných formách dialektiky. Filozofická schéma foriem dialekticizmu bola skutočne uložená poznaniu a vede, bola ontologizovaná, pôsobilo, akoby išlo o vopred určené delenie samotnej reality, predurčujúce delenie znalostí na vedy a disciplínu. Medzitým v procese rozvoja vedy samotnej vyšlo najavo, že rozdelenie vied a interdisciplinárne súvislosti priamo nesúvisia so špeciálnymi formami dialektiky, že sú do značnej miery dôsledkom vnútrovedeckého rozdelenia činnosti a vplyvov, ktoré prax spoločnosti má vo vede. V skutočnosti sa často ukázalo, že nie objekty prepojené určitou formou dialektiky neurčujú logiku špeciálnej vedy, ale naopak, špeciálna logika vedy alebo súhrn vied určuje logiku dialektika predmetov a ich praktický vývoj. Tak to bolo v prírodných vedách, ktoré viedli k praktickému „rozštiepeniu“ prírody podľa disciplinárneho a sektorového princípu, a teda k rastúcemu počtu ekologických katastrof. Tak to bolo v sociálnych vedách, v ktorých boli činnosti jednotlivcov vedami rozoberané na aspekty: v dôsledku toho bola psychika ako predmet poznania odrezaná od sociálnych väzieb a sociálne väzby od subjektových interakcií medzi ľuďmi. Toto bol v skutočnosti tretí dôvod, ktorý sťažoval implementáciu prístupu zameraného na konkrétne formy dialektiky. V skutočnosti to znamenalo rozpor medzi logikou poznávania dialektiky a rozmanitosťou typov a foriem dialektiky, ktoré sa ukázali ako byť predmetom záujmu ľudí v 20. storočí. Tento nesúlad skrýval otázku možností a limitov ľudského rozvoja rôznych foriem D.
Masívny rozvoj poznávania a praxe viedol k tomu, že ľudia sú „zapojení“ do interakcie s objektmi, ktoré sú agregátmi, sekvenciami a systémami udalostí, prepojení, transformácií. Tieto objekty sa nehodia zvládnuť na základe lineárnych znázornení a schém klasickej dynamiky. Samotné zvládnutie týchto predmetov človekom sa v istom zmysle stáva konvenciou, pretože v podstate by nemalo ísť o zvládnutie foriem dialektiky takýchto predmetov, ale o prispôsobenie sa im, o prispôsobenie sa im. metódy výskumu a praktické činnosti testované človekom. Veda je nútená vytvoriť si vlastnú predstavu o konkrétnej forme D. nevychádzajúc z vlastných disciplinárnych predsudkov, ale z logiky vlastného pohybu zložitého objektu, ktorú je možné odhaliť iba v špecializovanej štúdii a iba prostredníctvom vhodne konštruovaných kontaktov s predmetom. Charakteristika D. objektu a jeho systémové štúdium spolu úzko súvisia. V dôsledku toho sa formujú znalosti o konkrétnej dialektike, ktoré už nie sú disciplinárne, ale systémové a problematické, to znamená, že znalosti v zásade nie sú úplné, pretože to nemôžu byť znalosti o vlastnom pohybe, samoorganizácii a sebarozvoj systému. Podľa tohto typu v druhej polovici XX storočia. koncept dialekticizmu sa rozvíja v oblasti kozmológie, v štúdiách biosféry, v ekológii, v analýze problémov sociálnej evolúcie a evolúcie kultúry, v určovaní historických charakteristík moderného ľudského spoločenstva. Do tejto série možno zaradiť aj porozumenie znalostiam D. (filozofia pohybu). Od intuície a univerzálnych definícií pokračuje k definícii jednotlivých foriem, k objasneniu systémov, konštruuje konkrétne diagramy diagramov stále komplexnejších objektov. V dôsledku toho je človek nútený prehodnotiť súhrn svojich predstáv o dialektike, definovať ju presne ako systém konceptov, konceptov, obrazov, metafor, čo vytvára príležitosť na formovanie štúdia rôznych typov predmetov, rôznych typov. dialektiky a ich vzájomných vzťahov.
Nelineárna a otvorená povaha moderných myšlienok o dialektike, ich rozmanitosť a vzájomná závislosť sú determinované skutočnosťou, že myšlienka dialektiky sa do značnej miery stáva myšlienkou vlastného pohonu komplexných systémov, a tiež skutočnosťou, že -pohon systému nie je obmedzený na charakteristiky jeho smeru alebo vývoja. Samohyb systému sa prejavuje ako množstvo jeho stavov a spojení s inými systémami, upevnených v sprostredkovateľských štruktúrach (nervový systém tela, stereotypy, normy a hodnoty spoločnosti, sila, schopnosti, postoje a orientácia jednotlivca). Vlastný pohyb sa ukazuje ako transformácia vonkajších spojení a interakcií a vonkajšie spojenia a interakcie je možné charakterizovať ako spôsoby sebapoznávania komplexného systému v jeho kontaktoch s inými systémami. Z hľadiska dešifrovania sociálnych a kultúrnych kontaktov je možné tieto zdanlivo elementárne formy dialektiky chápať ako spôsoby vzájomného prispôsobovania komplexných systémov, ako vytváranie akejsi symbiózy, ktorá harmonizuje dialektické systémy, ale neporušuje osobitný poriadok ich existenciu. Zložitosť a jednoduchosť dialektiky spolu úzko súvisia; jednoduché formy D. naznačujú komplexné závislosti medzi rôznymi systémami a procesmi.
V. E. Kemerov
Doprava
Spôsob existencie bytostí. Pohyb je zmena.
Doprava
Spôsob existencie hmoty. F. Engels na jednom mieste definuje pohyb ako výsledok interakcie materiálu ...
Spôsob existencie hmoty. F. Engels na jednom mieste definuje pohyb ako výsledok interakcie hmotných systémov, na inom mieste - ako zmenu vo všeobecnosti. Hmota bez pohybu je rovnako nemysliteľná ako pohyb bez hmoty. Zdroj D. je v samotnej hmote a je protirečením - súborom procesov formovania a ničenia. Zmena nastáva podľa nasledujúcej schémy: 1) Čo sa pohybuje? 2) Prečo sa pohybuje? 3) Aký je výsledok pohybu? Dialekticky povedané, tie dialektiky majú osobitný význam, ktoré priamo obsahujú ich vlastný zdroj, a preto nesú názvy samopohybu, sebarozvoja, sebaformácie, samoorganizácie, sebereprodukcie, samo-harmonizácie atď., V závislosti od špecifiká transformácií a zmien, ktorými objekt prechádza.
Doprava
Spôsob existencie hmoty, jej univerzálny atribút; toto je akákoľvek zmena vo všeobecnosti, akákoľvek systémová interakcia materiálu ...
Spôsob existencie hmoty, jej univerzálny atribút; je to každá zmena vo všeobecnosti, akákoľvek systémová interakcia hmotných predmetov, fixovaná na súradniciach časopriestorovej kvality.
Doprava
Pojem procedurálneho javu, ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historickej a filozofickej tradícii ...
Pojem procedurálneho javu, ktorý zahŕňa všetky typy zmien a interakcií. V historickej a filozofickej tradícii - už od jej počiatkov - sa konštituujú alternatívne interpretácie dialektiky: od relativizmu, ktorý ju absolutizuje (počnúc Herakleitom) až po jej úplné popretie (počínajúc eleatikou). Vo filozofických učeniach, ktoré postulujú ontologický stav dialekticizmu, je tento interpretovaný ako atribútová a univerzálna charakteristika základov bytia (podľa Aristotela „poznanie pohybu nevyhnutne znamená poznanie prírody“). V rámci materializmu bola dialektika chápaná ako spôsob existencie hmoty (Toland, Diderot. Holbach, Engels, D. Lukács, čiastočne M. Born, H. Alven). Vo filozofii Leibniza a Hegela neboli názory na dialektiku vyjadrené ako mechanický pohyb, ale ako kvalitatívna zmena, ktorá sa realizuje v nelineárnom mechanizme riešenia rozporov. D., za predpokladu kvalitatívnej transformácie pohybujúceho sa objektu, môže mať dva smery: akumulácia negentropického potenciálu a zvýšenie zložitosti systémovej organizácie pohybujúceho sa objektu, komplikujúce a rozlišujúce jeho prepojenie s prostredím (pokrok) , na jednej strane a podľa toho zníženie negentropického potenciálu a zjednodušenie vnútornej a vonkajšej štruktúry objektu (regresia) - na strane druhej. V rámci modernej vedy je dialektika chápaná v kontexte svojho spojenia s javmi priestoru, času a energie (špeciálna a všeobecná teória relativity) a ontologického obsahu aporií formulovaných starovekou filozofiou spojenou s porozumením dialektiky (jednota kontinuity a diskrétnosti dialektiky, D. elementárna častica bez trajektórie a pod.). V kontexte európskej kultúry je pojem dialektika axiologicky akcentovaný, čo nachádza svoj výraz v jeho sémantickej diferenciácii (dialektika ako „zmena vo všeobecnosti“; riadená dialektika ako vývoj; pokrok a regresia ako varianty vývoja atď.). Na rozdiel od toho je v európskej tradícii koncept odpočinku konštituovaný ako monosemantický (porovnajte s alternatívnou situáciou tradičnej východnej, najmä starovekej indickej kultúry, ktorá na jednej strane stanovuje päť rôznych typov odpočinku na jednej strane a D. ako taký, na druhej strane).
zvyčajne množné číslo) - masívne kolektívne akcie jednej alebo viacerých sociálnych skupín spojené so zabezpečovaním skupinových alebo verejných záujmov, uspokojujúce potreby materiálnych aj duchovných a zamerané na sociálne zmeny alebo odpor voči nim v konflikte s inými sociálnymi skupinami. G. Bloomer sa domnieva, že „na sociálne hnutia je možné pozerať ako na kolektívne podniky zamerané na nastolenie nového poriadku života. Ich pôvod je založený na stave úzkosti a hybná sila pramení na jednej strane z nespokojnosti so skutočnou formou. života a na druhej strane z túžob. a nádejí v nejakú novú štruktúru existencie. “
Obsah konceptu „S.D.“ organicky prepojené s takými sociálnymi procesmi, akými sú kolektívne pôsobenie, sociálna zmena a odpor voči nim, konfliktná interakcia súperiacich skupín a tried, sociokultúrne orientácie rôznych komunít, ich boj o sociálnu kontrolu. Kolektívne akcie, ich orientácia na sociálne zmeny alebo zachovanie existujúcich poriadkov (sociálneho systému) v nezmenenej forme, konfliktná rivalita s inými sociálnymi skupinami sú však vždy podmienené skupinovými alebo verejnými záujmami a cieľmi interakcie sociálnych skupín. Podľa definície S.D. spadá do širokého spektra hnutí: environmentálnych, feministických, náboženských, revolučných, politických, mládežníckych atď.
Malo by sa rozlišovať S.D. zo sociálnych inštitúcií. Ak sú sociálne inštitúcie relatívne stabilné a stabilné sociálne formácie, ktoré v určitých cykloch plnia funkciu ľudskej reprodukcie a určitých sociálnych vzťahov a interakcií, potom S.D. vysoko dynamické, premenlivé a majú neurčitý životný cyklus. Okrem toho S.D. na rozdiel od sociálnych inštitúcií nemajú stabilný inštitucionálny status a často nie sú zamerané na zachovanie existujúceho systému v nezmenenom stave, ale naopak, sú zamerané na sociálne zmeny.
SD. sa výrazne líšia od sociálnych organizácií. Ak sú sociálne organizácie z väčšej časti formálnymi entitami s jasne vyjadreným oficiálnym členstvom a pevnými stanovami, normami a pravidlami interakcie, pevne stanovenými sociálnymi statusmi a sociálnymi úlohami, potom S.D. nemajú také vlastnosti, vyznačujú sa spontánnosťou, nestabilitou kultúrnych vzorcov a noriem, absenciou sociálnych statusov a rolí striktne priradených jednotlivcom.
Pre sociologickú štúdiu S.D. ich typológia nadobúda veľmi významný význam. Je potrebné zdôrazniť, že typologizácia týchto procesov je pomerne komplikovaný postup, pretože jeden S.D. sa môžu stať iba medzistupňom rozvoja iného, niektoré z nich sú jasne spolitizované, iné rozhodne deklarujú svoju nepolitickú orientáciu, niektoré sú extrémistickej povahy, preukazujú dodržiavanie extrémnych názorov a činov, iné hlásajú obozretnosť, umiernenosť v názoroch a akcie. Preto je v procese ich typologizácie legitímne vyčleniť najobecnejšie a najpodstatnejšie znaky SD, ich zvláštne „ideálne typy“, invarianty, ktoré majú mnoho variabilných prejavov.
Jedným z bežných typov uvažovaného sociálneho procesu je všeobecný S.D. Obvykle sem patria robotnícke, mládežnícke, ženské a mierové hnutia. Hlavný obsah aktivít v týchto hnutiach tvoria pokusy o dosiahnutie komplexnej zmeny ľudských hodnôt. Charakteristické vlastnosti všeobecného S.D. možno zhrnúť nasledovne.
Najprv sa prejavujú v túžbe mnohých ľudí vyvinúť nový pohľad na svoje postavenie v spoločnosti a na svoje práva, uhol pohľadu založený na túžbach a nádejach. Následne je ich formovanie a rozvoj spojený so vznikom nových záujmov a predpokladov, nových myšlienok ľudí o sebe a (alebo) s formovaním nespokojnosti tam, kde predtým nič také nebolo. Takto sa formovalo robotnícke a potom ženské hnutie.
Za druhé, vytvorenie všeobecného S.D. pokračuje ako proces tápania po niektorých nových hodnotách a smeroch činnosti vo forme nekoordinovaných alebo zle koordinovaných pokusov. Ako správne poznamenal G. Bloomer, „majú len niektoré všeobecný smer v ktorom napredujú pomaly, potkýnajúc sa, ale vytrvalo. Tieto hnutia sú dezorganizované, bez stabilného vedenia alebo uznaného členstva; vyznačujú sa nízkym stupňom riadenia a kontroly. “
Po tretie, tieto hnutia smerujú svoje aktivity do najrozmanitejších oblastí verejného života (napríklad ženy zasahujú do oblasti vzdelávania alebo kultúry a do priemyslu, do každodenného života, rodiny, voľného času a sféry politika atď.) atď. a v každom z nich hľadá také zmeny, ktoré by zvýšili sociálny status ženy.
Po štvrté, generál S.D. vyvíjať sa hlavne neformálne a často neformálne. Prostriedkami ich rozvoja sú predovšetkým rozhovory, diskusie, čítanie príslušnej literatúry a dodržiavanie určitých vzorcov správania. Preto sa úspechy v ich aktivitách sústreďujú viac do oblasti individuálnych skúseností než do dobre viditeľných a koordinovaných aktivít organizovaných skupín. Najčastejšie sa ukazujú byť dosť vágne, pretože nemajú všeobecný dizajn ako konglomeráty jednotlivých línií a spôsobov správania založené na individuálnych (menej často - skupinových) preferenciách, záľubách a nepáči, rozhodnutiach a činoch.
Spolu so všeobecnými v modernej spoločnosti konkrétny S.D. Často vychádzajú z tých sociálnych základov, ktoré sú vlastné všeobecnému SD, ale poskytujú im konkrétnejšie stelesnenie ich cieľov a činov. Je celkom legitímne ich považovať za kryštalizáciu významnej časti motivácie nespokojnosti, nádejí a ašpirácií prebúdzaných všeobecným S.D., so zameraním tejto motivácie na akýkoľvek konkrétny cieľ. Napríklad na spoločnej platforme robotníckeho hnutia vznikajú a rozvíjajú sa také špecifické SD, odlišné v cieľoch a prostriedkoch boja, ako sú komunistické, sociálnodemokratické, kresťanskodemokratické.
Hlavným rozlišovacím znakom konkrétneho S.D. - prítomnosť jasne definovaného cieľa, ktorý sa snaží dosiahnuť svojimi aktívnymi akciami. S tým súvisí aj jeho druhý znak - prítomnosť organizačnej štruktúry (povedzme členstvo v politickej strane, existencia jej programu a charty a podobne), určitá, často jasne hierarchická a rozvetvená štruktúra. V procese svojho vývoja tvorí určitý, inherentný iba svetonázor a s ním spojené ideologické postoje a hodnotové systémy, určité súbory sociálnych očakávaní a orientácií, pravidlá správania. To všetko dohromady predstavuje jeho tretí rozlišovací znak. Štvrtá funkcia konkrétneho S.D. spočíva v tom, že sa v ňom vyvíja určitá deľba práce a jednotlivci, ktorí ju tvoria, majú určité sociálne postavenie, niektorí z nich sú súčasťou vedenia tohto hnutia uznávaného a akceptovaného všetkými účastníkmi. Piata funkcia konkrétneho S.D. sa prejavuje prítomnosťou určitej stratégie sociálnej činnosti a taktík na jej implementáciu vo vzťahu k meniacim sa okolnostiam, vykonávaním agitácie a propagandy zameranej na prilákanie nových jednotlivcov a skupín do hnutia, rozširovaním oblastí jeho činnosti, zvyšovaním autority a stupeň vplyvu na rozvoj sociálnych procesov.
Vyššie uvedené vlastnosti ukazujú, že dostatočne rozvinutý a formovaný špecifický SD, postupne získavajúci systém usporiadaných statusov a rolí, zavedené normy a pravidlá správania, formalizovanú štruktúru, sa v skutočnosti dostáva do štádia sociálnej organizácie a v prípade úspešného riešenia zo stanovených úloh sa stáva sociálnou inštitúciou, ako sa to stalo napríklad s rozvojom komunistického hnutia v cárskom Rusku a potom v Sovietskom zväze.
Politické hnutia. V prípadoch, keď sú hromadné akcie zamerané na dobytie, posilnenie alebo zvrhnutie politickej moci, existujúceho politického režimu, štátnych orgánov alebo sú vyjadrené v požiadavkách adresovaných štátu a iným orgánom, konkrétne S.D. nadobudnúť charakter politických hnutí. Mimoriadna rozmanitosť politických hnutí, ako aj ich sociálne skupiny, vrstvy a triedy, ktoré ich spôsobujú, zbavuje koncept „politických hnutí“ analytickej prísnosti. Tento druh pohybu je možné klasifikovať podľa zloženia väčšiny účastníkov (roľnícky, proletársky, feministický atď.); motivácia (náboženská, sociokultúrna); ciele (hnutia odporu, národné oslobodenie atď.); rysy subjektívne prijatej alebo objektívne vyvinutej stratégie (revolučná, reformná atď.); taktiky konania (extrémistická, legalistická, občianska neposlušnosť atď.).
Konkrétne politické hnutia môžu byť špecifické pre krajinu, t.j. pokrývajú významné masy obyvateľstva v jednej krajine. Išlo o anglický chartizmus - politické hnutie proletariátu v rokoch 1830 - 1850, ktorého ciele a požiadavky boli vyjadrené v takzvanej „ľudovej charte“ (1838) alebo abolicionizme - vyvinutej na konci 18. a začiatku 19. storočia. v USA existuje masové hnutie za zrušenie černošského otroctva; hnutie disidentov v 70.-80. rokoch minulého storočia v bývalom Sovietskom zväze.
Politické hnutia sa môžu šíriť vo viacerých alebo v mnohých krajinách, čím nadobúdajú medzinárodný charakter, ako to bolo napríklad v anarchistickom hnutí v druhej polovici 19. - začiatku 20. storočia. Hnutie odporu je všeobecne známe - masívne národnooslobodzovacie antifašistické hnutie, ktoré sa počas druhej svetovej vojny odohrávalo v mnohých európskych a ázijských krajinách proti nemeckým, talianskym, japonským okupantom, ich spojencom a miestnym komplicom. Tohto hnutia sa zúčastnili robotníci, roľníci, inteligencia, vlastenecká malá a stredná buržoázia, ich spoločným cieľom bolo vyhnať votrelcov a uskutočniť demokratické reformy v povojnovom období.
Ciele, hodnoty, akčné programy politických hnutí spravidla nevychádzajú od nuly, ale do istej miery korešpondujú s politickými tradíciami existujúcimi v danej krajine alebo regióne. Dôvodom je skutočnosť, že politické hnutia vznikajú v určitých národných alebo regionálnych politických kultúrach v reakcii na nové sociálne a politické problémy, ktoré vznikajú v určitých fázach vývoja spoločnosti. Takže sa rodia prvé liberálne, konzervatívne, fašistické a ďalšie hnutia a v neskorších fázach sociálneho vývoja (povedzme v moderných sociálno-politických podmienkach) sa objavujú neoliberálne, neokonzervatívne, neofašistické hnutia. V kontexte krízového vývoja niektorých krajín, ktorý spôsobuje masovú nespokojnosť s existujúcou ekonomickou, sociálno-politickou a kultúrnou situáciou, sa objavujú a tešia istej obľube rôzne druhy populistických hnutí, ktoré sa vyznačujú širokou deklaráciou sľubov, ktoré nie sú vždy za súčasných ekonomických a politických podmienok.
V hlavnom prúde štrukturálno-funkčného sociologického prístupu sa na politické hnutia najčastejšie pozerá z hľadiska ich funkčnosti vo vzťahu k existujúcemu politickému systému a obsahovej analýzy dokumentov, analýzy štatistických údajov, hromadných prieskumov verejnej mienky, rozhovorov a ďalších. sociologické metódy sú široko používané.
Expresívne hnutia sú viac -menej masové hnutia ľudí, ktorí viac -menej jasne chápu neatraktivitu a skazenosť existujúcej sociálnej reality, ale snažia sa ju zmeniť, zmeniť nie, ale svoj postoj k nej. Prostredníctvom snov, vízií, rituálov iných ako prevládajúcich v spoločnosti, noriem a kultúrnych vzorov (subkultúry) a iných foriem emocionálneho prejavu nachádzajú dlho očakávanú emocionálnu úľavu, vďaka ktorej je ich život prijateľný a znesiteľný. Taká bola podstata záhad (masívne rituálne a divadelné, vrátane nábožensky sfarbených činov ľudí v starovekom Egypte, Grécku a Ríme, v Perzii a Indii). Účastníci takýchto tajomstiev vykonávali zložité rituály, obrovské tance a spevy, počúvali veštcov a kúzelníkov, vytvárali a šírili mystické učenia, aby sa oddelili a dištancovali od nedokonalého a zlého, zo svojho pohľadu, od života spoločnosti.
V moderné podmienky expresívne pohyby sú najbežnejšie a najvýraznejšie medzi mladými ľuďmi. Rôznymi prejavmi týchto procesov sú hnutia hippies, rockerov, Lyubera, Mitkiho a ďalších skupín mládeže, ktoré sa snažia vytvoriť vlastnú subkultúru a dištancovať sa od mimozemskej, nemilovanej a opovrhovanej spoločnosti s jej, podľa ich názoru, protiľudskou a represívnou kultúrou .
Revolučné hnutia sú masívne akcie zamerané na hlbokú a úplnú zmenu existujúcej sociálnej reality, štruktúry, funkcií a obsahu činnosti väčšiny alebo mnohých sociálnych inštitúcií - štátu, súdu, vzdelávacieho systému atď. Revolučné hnutia sa teda pokúšajú zničiť existujúceho sociálneho systému, aby zvrhla charakteristiku jej sociálneho poriadku a štruktúry moci a vytvorila nový sociálny poriadok, nový systém moci, radikálne odlišný od predchádzajúceho. Revolučné hnutia sa najčastejšie úspešne rozvíjajú tam, kde sú sociálne reformy náročné alebo zablokované do takej miery, že jediným spôsobom, ako odstrániť zlozvyky existujúceho sociálno-politického systému, je jeho revolučné, najčastejšie násilné zvrhnutie. Práve táto vlastnosť je daná slabým rozvojom komunistických hnutí v tak sociálne prosperujúcich a tradične demokratických krajinách, ktoré široko vykonávajú rôzne reformy, ako napríklad Švédsko, Švajčiarsko, Belgicko, Holandsko, ale ich silným rozvojom v krajinách, kde sú sociálne reformy neúčinné , kde sociálno-politické konflikty, kde sú tradície revolučných hnutí silné-vo Francúzsku, Taliansku, Rusku a ďalších krajinách, ktoré vznikli v postsovietskom sociálno-politickom priestore.
Reformné hnutia sú rozsiahle politické akcie zamerané nie na revolučné zvrhnutie existujúceho sociálno-politického usporiadania, ale na zmenu a zlepšenie existujúceho systému prostredníctvom rôznych reforiem. Na vznik reformných hnutí je potrebných niekoľko konkrétnych podmienok. Medzi najdôležitejšie z nich patria: a) účastníci týchto hnutí by mali mať kladný vzťah k sociálno-politickým poriadkom existujúcim v danom systéme; b) musia mať inštitucionálne (tj. povolené štátom, vládnucou stranou, platnou legislatívou v spoločnosti atď.) možnosti vyjadriť svoje názory a aktívne konať na podporu plánovaných reforiem; c) občania danej krajiny by mali mať široký rozsah politických práv a mali by mať možnosť slobodne a bezbolestne kritizovať sociálne inštitúcie fungujúce v spoločnosti a požadovať reformu obsahu a foriem ich činností.
Také hnutia sa nemôžu vyvíjať za podmienok nadvlády totalitného politického režimu, v ktorom je pokus o akúkoľvek sociálnu zmenu považovaný za hrozbu pre existujúci mocenský systém. Medzi reformné spravidla patria sociálnodemokratické hnutia v Nemecku, Švédsku, Francúzsku a ďalších krajinách západnej Európy, ako aj tie, ktoré vznikli v r. posledné roky(po rozpade ZSSR) podobné hnutia v Bielorusku, Rusku a ďalších krajinách SNŠ.
Opozičné hnutia sú viac -menej masívne akcie, na ktorých sa zúčastňujú ľudia, ktorí nie sú spokojní s tým, že sociálne zmeny v spoločnosti postupujú príliš rýchlo alebo naopak príliš pomaly a nedôsledne. Hnutia tohto druhu zvyčajne vznikajú za revolučnými alebo reformnými hnutiami a predstavujú voči nim odpor. Realizácia reforiem v postsovietskom Bielorusku, Rusku a ďalších krajinách SNŠ viedla k vzniku mnohých opozičných hnutí (spotrebiteľské hnutie, pohyb podvedených vkladateľov atď.), Medzi ktoré patria ľudia, ktorí podľa ich názoru nenájdu v reformovanej spoločnosti dôstojné miesto alebo v procese takýchto reforiem stratili svoje práva, privilégiá alebo majetok.
Environmentálne hnutia sú masívne akcie zamerané na interpretáciu podmienenosti ľudskej činnosti nielen ekonomickými, sociálnymi a kultúrnymi, ale aj environmentálnymi faktormi, ktorých úloha v kontexte zhoršujúceho sa „ekologického deficitu“, vyčerpávania prírodných zdrojov, neustále rastie. je spôsobený rastúcim antropogénnym, predovšetkým technogénnym vplyvom na prírodné prostredie, ktorý je plný nepredvídateľných extrémne situácie a katastrofy. Stúpenci týchto hnutí sú presvedčení, že trendy vo vývoji spoločnosti „nemožno úplne pochopiť mimo ekologickej perspektívy“. Vyzvali „konzumnú spoločnosť“ proti túžbe „mať viac“ túžby po lepšej „kvalite života“. Ich motto znie: nech je menej peňazí, menej spotrebiteľských hodnôt, ale viac príležitostí na osobnú sebarealizáciu. V týchto hnutiach sa prejavujú dve antagonistické tendencie: na jednej strane protiinštitucionálny protest proti vládnym rozhodnutiam, ktoré majú za následok poškodenie prírodného prostredia, a na strane druhej rastúca inštitucionalizácia a formalizácia vedúca k vytváraniu zelených strán založených na o údajoch o pohybe v mnohých krajinách vrátane Bieloruska. Od samého obdobia svojho vzniku (pred viac ako polstoročím) nie sú environmentálne hnutia homogénne ani v zložení svojich účastníkov, ani v politickom zameraní. V krajinách západnej Európy a Ameriky, ako aj v krajinách SNŠ, zahŕňali eko politikov, ekopatriotov a eko-technokratov-zástancov úzkej spolupráce so štátnymi orgánmi a ekoanarchistov-odporcov mocenských štruktúr a ekologických ochrancov prírody a ekologických alternatívcov. Napriek všetkým rozdielom v odtieňoch názorov a praktických činnostiach stále prevažujú dve tendencie. Prvý z nich - ochrana životného prostredia - je jasne vyjadrený v aktivitách tých environmentálnych skupín a organizácií, ktorých vedúci sa zdráhajú angažovať sa v politike a vyhýbať sa účasti na politických akciách. Druhý je čoraz jasnejšie vyjadrený v aktivitách a zameraní týchto združení vrátane „zelených“ strán, ktoré sú zamerané na boj o moc, a preto sú stále viac spolitizované. Oba tieto trendy však neprekrývajú spoločné ciele a záujmy hnutia, ktoré ako celok naďalej chápe rôzne environmentálne aktivity vrátane ekologickej politiky, predovšetkým ako ochranu prírody, ochranu a reprodukciu prírodných zdrojov. Napriek vnútornej diferenciácii, svetonázoru a ideologickým zásadám ekologických hnutí sú ich rôzne modifikácie postavené na racionálnych základoch, na viere vo vedu, na sile ľudskej mysle, na spoločnom vnímaní ekologickej situácie ako katastrofickej, na nádejach obnovenie harmónie človeka s prírodou.
Hnutia mládeže sú masové akcie, ktoré zahŕňajú mladých ľudí, ktorí obhajujú vytváranie podmienok pre slušný život, samostatnosť, slobodu voľby povolania, bydliska, životného štýlu a životného štýlu. Vo vývoji mládežníckych hnutí existujú dve zreteľne odlišné fázy. Vedúci predstavitelia mládežníckych hnutí - väčšinou v študentských rokoch 60. rokov - predložili veľkolepé rozsiahle plány na zásadnú zmenu spoločnosti tým, že zhodili jej základy a štruktúry. Hromadné študentské demonštrácie na jar 1968 vo Francúzsku sa konali pod heslom „Tri pani“ (myšlienky Marxa, Mao Ce -tunga a Marcuseho - vodcu ľavicového radikalistického trendu v sociológii a politike) a boli realizované hlavne vo formách politického protestu proti existujúcemu systému. Revolučné myšlienky, optimizmus a nádej v lepšiu budúcnosť boli leitmotívom týchto masívnych protestov mládeže.
Väčšina mládežníckych hnutí 80. a 90. rokov nadobúda úplne iné politické zafarbenie. Už nehovoríme o žiadnej zásadnej zmene sociálneho systému, teraz je hlavným cieľom mládežníckych iniciatív slogan „nechajte nás na pokoji“. Čoraz častejšie existujú požiadavky na vytvorenie špeciálnych stredísk pre mládež, v ktorých by mladí ľudia mohli žiť svoj vlastný život: stretávať sa, diskutovať, tancovať, kresliť, počúvať hudbu atď. Rozhodujúcim kľúčovým slovom v požiadavkách priaznivcov týchto hnutí je „autonómia“ a v mnohých nápisoch na verejných miestach takmer v celej Európe sa pomerne často stretávame s písmenom „A“, čo znamená len autonómiu. Písmeno „A“ znamená aj taliansky amore (láska) a vyjadruje potrebu mladých ľudí žiť vo svojich komunitách, ktoré vnímajú humánnejšie než chladný, drsný, niekedy krutý vonkajší sociálny svet.
Požiadavky na autonómiu a samosprávu v centrách mládeže spravidla nezdieľajú široká verejnosť a štátne štruktúry, ktoré nesúhlasia s tým, aby činnosť týchto centier bola regulovaná inými normami a požiadavkami, ako sú tie, ktoré prevládajú v spoločnosti. . Problém zákonnosti protestov mládeže je obzvlášť akútny, keď sa mladí muži a ženy zmocňujú prázdnych budov, aby z nich urobili svoje centrá, pričom svoje činy odôvodňujú všeobecným nedostatkom bývania a nemravnosťou špekulácií v oblasti stavebníctva.
Feministické (ženské) hnutia predstavujú hromadné akcie za zrovnoprávnenie žien v právach s mužmi, za účinnú ochranu materstva a detstva. Vznik týchto hnutí sa datuje do éry buržoáznych revolúcií vo Francúzsku, Anglicku a USA. Pre prvú fázu vývoja feministických hnutí, ktoré vznikli v 18. storočí. a prežívajúc vrchol svojho vzostupu na konci 19. storočia je charakteristický veľmi úzky výklad sociálnej rovnosti žien, chápanej iba ako právna rovnosť, ktorý bol živo stelesnený v hnutí volebného práva (z angl. druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia ... vo Veľkej Británii, USA a niekoľkých ďalších krajinách.
Koncom šesťdesiatych rokov minulého storočia - začiatkom sedemdesiatych rokov minulého storočia pod novým názvom neofeminizmus, ktorý je dnes rozšírený v západnej Európe (Nemecko, Francúzsko, Taliansko atď.) A v USA, sa začína nová etapa feministických hnutí. V rámci týchto pohybov existujú tri hlavné smery.
Konzervatívny trend vo feministických hnutiach vychádza z freudovských konceptov, ktoré zveličujú materskú funkciu žien a popierajú existenciu akejkoľvek diskriminácie žien zo strany štátu. Stúpenci tohto trendu podmieňujú sociálne postavenie ženy jej biologickou podstatou a tvrdia, že jej hlavnou úlohou je narodenie a výchova detí a účasť na priemyselnom a sociálno-politickom živote by nemala byť zaradená do okruhu jej záujmov a života. .
Priaznivci liberálno-reformného hnutia vo feministických hnutiach obhajujú iné pozície. Vychádzajú z predpokladu, že je celkom možné dosiahnuť sociálnu rovnosť medzi ženami a mužmi v existujúcom sociálnom systéme implementáciou sociálno-ekonomických, právnych a politických reforiem. Berúc na vedomie veľkú sociálny význam a dôležitosť materstva a detstva, vysoká hodnota rodiny, zároveň obhajujú masové zapojenie žien do profesionálnych, sociokultúrnych a politická aktivita... Formovanie takýchto orientácií je dôsledkom deštrukcie patriarchálnej rodiny, zmeny tradičnej úlohy žien v rodine a spoločnosti a šírenia partnerských hodnôt. Okrem toho sa túžba vytvárať formy životnej činnosti orientovanej na moderné potreby spravidla prejavuje v skupinách mladších žien s vysokým všeobecným vzdelaním a odborným vzdelaním. Obsah, formy a metódy činnosti ženských organizácií a komunít tohto smeru sú determinované ich reformným charakterom a sú zamerané na vytváranie tlaku na zákonodarné a výkonné orgány štátu, na miestnu samosprávu.
Najtvrdšie a najtvrdšie požiadavky na mocenské štruktúry kladú obhajkyne radikálneho smeru vo feministických hnutiach, ktoré sa začali rozvíjať koncom 60. rokov minulého storočia. Kritizujú liberálov za umiernené reformistické postoje a navrhujú radikálnejšie opatrenia v mene dosiahnutia rovnakého postavenia žien a mužov. Ich teoretické koncepty a akčné programy sú založené na rozpoznaní antagonizmu pohlaví. Pretože moc, ako sa domnievajú, je stále koncentrovaná v rukách mužov, moderná spoločnosť, založená na rozdelení a opozícii ľudí podľa pohlavia, je patriarchálna a musí byť radikálne prestavaná. Iba realizácia ženskej revolúcie zameranej na prekonanie všemocnosti mužov, ako zastávajú predstavitelia radikálneho trendu moderného feminizmu, môže viesť k požadovanej rovnosti a slobode žien, k ich skutočnému, plnohodnotnému kultúrnemu a sociálnemu rozvoju.
Národnooslobodzovacie hnutia sú rozsiahle akcie zamerané na zvrhnutie cudzej nadvlády a získanie národnej nezávislosti, na realizáciu práva na sebaurčenie národno-etnickými komunitami, na vytvorenie nezávislého národného štátu. Takéto hnutia sa v 16. a 19. storočí v krajinách Európy a Ameriky široko rozvíjali.
Novou fázou národnooslobodzovacích hnutí bol boj proti nemeckému a talianskemu fašizmu, japonskému militarizmu v Európe a Ázii počas druhej svetovej vojny. Hnutia národného oslobodenia získali rozsiahly rozvoj po druhej svetovej vojne, keď sa pod ich tlakom zrútili koloniálne ríše Anglicka, Francúzska a ďalších vysoko rozvinutých krajín.
Činnosť populárnych frontov počas rozpadu Sovietskeho zväzu v pobaltských krajinách a na Zakaukazsku sa stala akousi modifikáciou národnooslobodzovacích hnutí. V Bielorusku týmto smerom koná hnutie Bieloruského ľudového frontu, ktoré vo svojich programových dokumentoch deklaruje dodržiavanie „tradície národného oslobodenia a demokratického boja svojich predchodcov“, vyzýva na formovanie „vedomia národného obrodenia“.
V modernom Rusku vzniklo národno-vlastenecké hnutie, ktorého zástancovia tvrdia, že v podmienkach slabej štátnej moci, ekonomického chaosu a nárastu kriminality sa „výrazná dominanta ruského nacionalizmu ukazuje ako obzvlášť atraktívna„ stabilita “.
Náboženský S.D. Niektoré z nich existujú už dlhé historické obdobie, iné vznikli relatívne nedávno a ďalšie sa nám vynárajú doslova pred očami. Posledné dve kategórie dostali názov nové náboženské hnutia vo svetovej sociológii. Jednou z najrozšírenejších medzi nimi je International Fellowship of Krishna Consciousness, ktorá hlása jednu z variantov najstaršieho monoteistického náboženstva na svete - vishnaizmus (alebo hinduizmus) a vznikla v roku 1965 v Spojených štátoch amerických. Hlavnými cieľmi ich činnosti sú organizácie Krišna pôsobiace v mnohých krajinách sveta vrátane Bieloruska, prehlbovanie duchovných znalostí, formovanie bratstva duší, ktorého spoločným otcom je Krišna, absolútna pravda v najstarších svätých textoch sveta - Védy, vytváranie alternatívnych modelov správania vo vzťahu k chaotickej a konzumnej spoločnosti, ktorá dnes dominuje svetu, ako aj uctievanie Boha Krišnu a šírenie znalostí o ňom medzi všetkými tí, ktorí sa o také znalosti usilujú. Priaznivci tohto náboženského hnutia propagujú vegetariánstvo, vo viac ako 60 krajinách sveta vytvorili bezplatné vegetariánske jedálne pre tých, ktorí to potrebujú, nekonzumujú mäso, ryby, cibuľu, cesnak, alkohol, drogy, tabak, kávu, kakao, čaj, stavajú sa proti sexuálnym kontaktom, ktoré nemajú v rodine žiadne účelové plodenie.
Pohyby na obranu mieru a proti vojne sú masívne akcie proti nebezpečenstvu nových vojen s cieľom upevniť mier a priateľstvo medzi národmi. Ich vývoj je cyklický. Už v 20. rokoch 20. storočia, po skončení prvej svetovej vojny, začali pacifisti obhajovať úplné odzbrojenie, aby nemohla vzniknúť nová vojna. Tieto pacifistické hnutia však nedokázali zabrániť nástupu Hitlera k moci a vypuknutiu 2. svetovej vojny.
Sociologická analýza S.D. zahŕňa hĺbkové štúdium situácií vedúcich k vzniku a rozvoju týchto pohybov. Patria sem predovšetkým významné zmeny v hodnotách a normách ľudského správania, inými slovami, kultúrne zmeny. Práve v lone kultúry vznikajú a rozvíjajú sa nové myšlienky a predstavy o nespravodlivom a spravodlivom sociálnom poriadku, ktoré nútia ľudí spájať sa v hnutiach zameraných na sociálne zmeny.
Významným faktorom ovplyvňujúcim vznik SD je sociálna dezorganizácia. Každá spoločnosť vstupujúca do obdobia sociálno-ekonomických, politických a sociálno-kultúrnych transformácií je viac-menej predmetom dezorganizácie a niekedy aj chaosu. V takejto spoločnosti mnoho jednotlivcov a dokonca aj sociálne skupiny strácajú svoje známe orientačné body, hodnotové orientácie a tradičné metódy identifikácie. Rastie ich presvedčenie, že je zbytočné počítať s akýmkoľvek druhom ekonomickej, sociálnej a psychologickej podpory zo strany štátu a iných sociálnych inštitúcií danej spoločnosti. Dozrievajúca nespokojnosť a hnev ich nútia protestovať, spájať sa do rôznych sociálnych hnutí.
Silný determinantný účinok na vznik S.D. Vplyv má aj sociálna nespokojnosť širokých más obyvateľstva, ktorá je rozšírená v krízových epochách vývoja spoločnosti. Práve nespokojnosť s existujúcim systémom rozdeľovania materiálnych a duchovných výhod, moci, výhod a výsad organicky spojená s myšlienkou sociálnej nespokojnosti, ktorá v spoločnosti prevláda, tlačí mnoho ľudí k protestným hnutiam. V takýchto podmienkach rastie všeobecná dôvera medzi bežnou populáciou, že spoločné a organizované spoločné akcie môžu ukončiť sociálnu nespravodlivosť, znížiť sociálnu nespokojnosť a viesť k zlepšeniu ich životných podmienok. V dôsledku toho vznik a vývoj S.D. pretože zmena existujúcich životných podmienok sa stáva prirodzeným a takmer neodvratným dôsledkom sociodynamiky sociálneho vývoja a súčasne faktorom jeho zmeny.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Najdôležitejšie atribút hmoty - pohyb . Ako filozofická kategória pohybové prostriedky akákoľvek zmena hmotný predmet, počnúc jeho pohybom v priestore a až po kvalitatívnu zmenu v čase... Ako taký pohyb predpokladá interakcia hmotné predmety navzájom, aby ich zmeny navzájom korelovali.
Mali by ste zvážiť jeden z momentov pohybu odpočívaj, tí. dočasná a relatívna rovnováha hmotného systému. Mier je výsledkom dynamickej rovnováhy vnútorných a vonkajších tendencií zmeniť určitý predmet. Napriek tomu, že v niektorých ohľadoch sú objekty v pokoji, v iných sú vždy zapojené do pohybu (napríklad nábytok, budova spolu so Zemou). A po väčšom alebo menšom časovom období, dokonca aj vo vyššie uvedenom aspekte, bude mier nahradený pohybom (nábytok sa rozpadne, budovy chátrajú a budú zbúrané, prestavané atď.), Až do smrti celej planéty Zem ).
Preto pohyb je absolútny a odpočinok je relatívny. Táto axióma metafyziky, mimochodom, prináša do každodenného pohľadu na svet zdravú dávku skepticizmu.
Rozvoj- určitý druh pohybu. Dá sa povedať, že každý vývoj je tým hnutím, ale v žiadnom prípade nie je dovolené uznať každý pohyb ako vývoj.
Známky pohybu: 1.reverzibilita k počiatočným stavom procesu, získavajúc cyklický, kyvadlový charakter; 2. viacsmerové, dosiahnutie chaosu v nekontrolovateľnom množstve zmien; 3. stálosťštruktúra a funkcie pohybujúceho sa objektu; zmeny odchádzajúce s ním nie sú kumulované; 4,00 cudnosť, tí. otvorenosť voči akýmkoľvek nehodám, neexistuje žiadne prepojenie medzi minulými a budúcimi stavmi systému, ktoré sa nedá predvídať. Všetko na svete je v pohybe, od atómov po vesmír. Všetko je vo večnom úsilí o iný stav, a nie z donútenia, ale zo svojej podstaty. Pohyb je spôsob, akým hmota existuje. Pohyb spočíva v samotnej povahe hmoty. Niektoré formy sa menia na iné a odkiaľkoľvek nie je prijatý ani jeden druh.
Existuje niekoľko kvalitatívne odlišných foriem pohybu hmoty: mechanický, fyzikálny (atóm), chemický (molekula), biologický (proteín), sociálny (spoločnosť) ... Kvalitatívnu rozmanitosť jednej úrovne nemožno vysvetliť kvalitatívnou rozmanitosťou druhej. . Presný popis pohybu častíc vzduchu nemôže vysvetliť význam ľudskej reči. Je však potrebné mať na pamäti všeobecné vzorce vlastné všetkým úrovniam, ako aj ich interakciu. Toto spojenie je vyjadrené v skutočnosti, že vyššie zahŕňa nižšie. (DNA je chemická zlúčenina) Vyššie formy však nie sú zahrnuté v nižších (v chemických zlúčeninách neexistuje život). Nie sú to len formy pohybu, ale aj typy štruktúrnej organizácie hmoty. Fyzikálne - rôzne druhy interakcií, elektromagnetické, silné, slabé (atómové), gravitačné, tepelné procesy, zvuk, vibrácie, chemické, biologické, sociálne.
Pohyb je jednota variability a stability, nepokoj a odpočinok. V toku kontinuálneho pohybu vždy existujú diskrétne chvíle odpočinku., Prejavujúce sa predovšetkým v zachovaní vnútornej podstaty každého daného pohybu, vo forme rovnováhy pohybov a ich relatívne stabilnej formy, t.j. relatívny odpočinok.
Známky vývoja: 1.progresívnosť z jedného stupňa do druhého prešiel neodvolateľne; 2. jednosmernosť podriadenie sa určitému trendu (progres, regresia, stagnácia); 3. kvalitatívne zmenyštruktúra a (alebo) zloženie prvkov vyvíjajúceho sa objektu; 4. prírodné, usporiadaný charakter zmien v súlade s určitou maticou výsledku (cieľa).
Preto rozvoj stojí za to považovať za celok nezvratný, určitým spôsobom orientovaný na určitý výsledok (cieľ), pravidelne nariadenú zmenu kvality predmetu.
Je obvyklé zvážiť tri strategické smery vývoja - vzostupné ( pokrok), zostupne ( regresia) a takpovediac jednoplošne ( stagnácia). Pokiaľ ide o živú prírodu, je ťažké vyriešiť otázku kritérií pokroku. Mnoho autorov sa domnieva, že evolúcia nakoniec vedie organizmy a celé druhy k komplikáciám, morfofyziologickému pokroku (aromorfóza). Človek je teda vyspelejší a vyspelejší organizmus ako povedzme žaba a ešte viac je to baktéria. Ale na druhej strane, na základe miery prežitia druhov, prvoky nie sú horšie prispôsobené podmienkam ich existencie ako ľudia, a dokonca lepšie v okamihoch.
Ďalšou otázkou je, či je pokrok dobrý alebo zlý - takáto formulácia je skutočne mimo kompetencie vedy. Zvlášť, ak túto problematiku prenesieme do oblasti sociálneho rozvoja. Tu za pokrok v technológiách, technológiách a všeobecnej životnej úrovni musí človek zaplatiť pomerne vysokú cenu (environmentálnymi hrozbami, komplikáciami života atď.).
Otázka číslo 28. Dialektika ako doktrína univerzálnych spojení a vývoja. Právny koncept. Postoj, spojenie, interakcia.
Pojem „dialektika“ prvýkrát v r staroveká grécka filozofia predstavil Sokrates. Aby porozumel pravde, rozvinul umenie argumentácie alebo dialógu zamerané na vzájomne zaujímavú diskusiu o problémoch s cieľom dosiahnuť pravdu prostredníctvom opozície a konfrontácie názorov.
Vo filozofii 20. storočia sa pojem „dialektika“ používa v troch hlavných významoch:
Dialektika toto je:
1) súbor objektívnych zákonov a procesov pôsobiacich v hmotnom svete v priebehu jeho pohybu a vývoja;
2) je to proces študovaný logikou.
3) jedna zo všeobecných metód poznávania, ktorá sa používa nie na získanie konkrétnych znalostí, ale na určenie prístupov k štúdiu bytia.
Aby sa odrazili všeobecné protichodné stránky a vlastnosti vlastností bytia vo filozofii, bol vyvinutý koncepčný aparát, ktorý pozostáva z 1) princípov dialektiky, 2) zákonov dialektiky, 3) polárnych kategórií dialektiky.
Princípy dialektiky vyjadrovať všeobecné prístupy k svetu a odrážať všeobecné zákony bytia. Princípy dialektiky zahŕňajú:
Princíp rozvoja bytia- v každom časovom období je svet a všetky jeho súčasti v stave neustálych zmien, ktoré idú od jednoduchých k zložitým.
Princíp vzťahu- odráža celosvetové prepojenie javov, a nie ich lokálnu interakciu.
Zásada konzistencie- odráža vnútornú organizáciu a štruktúru predmetov, ktorá umožňuje klasifikovať mnohé javy.
Princíp determinizmu, ktorá vyjadruje pravidelné vzťahy príčin a následkov existencie a vývoja predmetov.
Poznanie sveta nás presviedča, že všade na svete existuje určitá správnosť, poriadok: planéty sa pohybujú striktne po svojich bizarných cestách, jeseň strieda zimu, mladí starnú a odchádzajú, rodí sa nový, ktorý ho nahradí. Všetko na svete, od pohybu elementárnych častíc po gigantické kozmické systémy, podlieha určitému poriadku. Vesmír má svoj „kód zákonov“, všetko je zapísané do ich rámca. Zákon vždy vyjadruje spojenie medzi objektmi, prvkami v rámci objektu, medzi vlastnosťami predmetov a v rámci daného objektu. Nie každé spojenie je však zákon: spojenie môže byť nevyhnutné a náhodné.
Zákon Sú nevyhnutné, stabilné, opakujúce sa, nevyhnutné spojenia a vzťahy k veciam. Udáva určitý poriadok, postupnosť, tendenciu vývoja javov.
Klasifikácia zákonov:
1. Dynamické.
Dynamický zákon je forma príčinnej súvislosti, v ktorej počiatočný stav systému jednoznačne určuje jeho nasledujúci stav.
2. Štatistické.
Štatistická pravidelnosť charakterizuje množstvo javov ako celok. A nie každá časť tohto celku
3. Podľa úrovne komunity poznania reality.
3.1. Súkromné (fyzika, biológia, medicína).
3.2. Všeobecné - vyjadrujú rôzne formy spojení v rôznych formách pohybu hmoty (kybernetika, biochémia)
3.3. Univerzálna, všeobecná - súčasť dialektiky, Hegelove zákony.
(Základné zákony dialektiky sú: prechod kvantitatívnych zmien na kvalitatívne a naopak; jednota a boj protikladov; popretie negácie.)
Dialektika je charakterizovaná prítomnosťou polárnych kategórií, ktoré odrážajú organizáciu a integritu javov.
Identita a rozdiel.
Identita a odlišnosť je vzťah objektu k sebe samému a k iným, charakterizujúci stabilitu a variabilitu, rovnosť a nerovnosť, podobnosť a odlišnosť, podobnosť a odlišnosť, opakovanie a neopakovanie, kontinuitu a diskontinuitu jeho vlastností, súvislostí, ako aj vývojové trendy.
Jednotné, všeobecné, špeciálne.
Singulár je objekt v súhrne svojich inherentných vlastností, ktoré ho odlišujú od ostatných predmetov a tvoria jeho individuálnu, kvalitatívnu a kvantitatívnu definitivitu.
Spoločné je to, čo je vlastné mnohým jednotlivým jednotlivým položkám.
V medicíne lekár nezaobchádza s osobou „vo všeobecnosti“, ale s konkrétnou osobou s jej jedinečnými vlastnosťami, ktoré sú pre podstatu veci mimoriadne dôležité. Lekár zároveň nemôže použiť jeden liek, ak nebol testovaný na množstve ľudí a nenadobudol všeobecný význam.
Esencia a jav.
Esencia je hlavnou, vnútornou, relatívne stabilnou, spoločnou stránkou predmetu, ktorá určuje povahu predmetu, je určená mysľou. Podstatou živého organizmu je metabolizmus.
Fenomén je vonkajší priamy prejav entity, forma jej prejavu. Podstata sa vymedzuje vo javoch a jav je prejavom podstaty.
Forma - štruktúra, organizácia obsahu predmetov a nejde o niečo vonkajšie
vo vzťahu k obsahu a je mu inherentne inherentný spôsob existencie obsahu.
Príčina a vyšetrovanie.
Kauzálnym základom je súhrn všetkých okolností, za ktorých dochádza k následku.
Podmienka je jav, ktorý je potrebný pre výskyt danej udalosti, ale sám osebe ju nespôsobuje.
Nevyhnutnosť a nehoda.
Nevyhnutnosť sa nazýva také jednoznačne podmienené spojenie javov, v ktorých výskyt príčiny udalosti so sebou prináša celkom určitý jav-dôsledok.
Nehoda je polárny koncept nevyhnutnosti. Spojenie príčiny a následku sa nazýva náhodné, ak kauzálne dôvody pripúšťajú realizáciu ktorejkoľvek z mnohých možných alternatív účinku.
Možnosť a realita.
Predpokladom vzniku nového je možnosť. Realita je realizácia možnosti. Príklad: každé embryo má schopnosť transformovať sa na dospelý organizmus. Dospelý organizmus, ktorý sa vyvinul z embrya, je už realitou.
Príležitosti sú formálne a skutočné.
Formálne - tie, ktoré zodpovedajú zákonom vývoja, ale na ich implementáciu neexistujú žiadne podmienky. Skutočné - také, ktoré zodpovedajú zákonom a majú podmienky na implementáciu. Vývoj možno znázorniť ako postupnosť zmien stavov javu:
nemožnosť - formálna možnosť - realita.
Postoj, filozofická kategória, ktorá vyjadruje povahu usporiadania prvkov určitého systému a ich vzájomnú závislosť; emocionálno-vôľový postoj človeka k niečomu, to znamená vyjadrenie jeho postavenia; mentálne porovnanie rôznych predmetov alebo strán daného objektu.
Pripojenie , vzájomná závislosť existencie javov oddelených v priestore a (alebo) v čase. Pojem S. je jedným z najdôležitejších vedeckých konceptov: identifikáciou stabilného a potrebného S. začína ľudské poznanie a na základe vedy leží analýza S. príčiny a následku - univerzálne C. javy reality, ktorých prítomnosť umožňuje vedecké zákony.
Interakcia , jedna z hlavných filozofických kategórií, odrážajúca procesy vplyvu rôznych predmetov na seba, ich vzájomné podmieňovanie a zmenu stavu alebo vzájomný prechod, ako aj generovanie jedného objektu druhým. V. je typom priameho alebo sprostredkovaného, vonkajšieho alebo vnútorného vzťahu, komunikácie.
Otázka číslo 29. Chaos a poriadok. Synergetika ako veda o samoorganizácii hmoty.
Chaos - neporiadok, neistota, odpojenie, nedostatok vzorcov.
Podmienky prechodu poriadku na chaos: nerovnováha systému, prítomnosť fraktálov a bifurkácií - prítomnosť poriadku v samotnom chaose. Operácia pekára - rozkladanie a váľanie, vynútenie chaosu v dôsledku naťahovania a skladania (na úplný chaos stačí 12 operácií). Fraktál - princíp nemennosti (podobnosti) - všetko vo všetkom.
Synergetika - proces vlastného vývoja a implementácie (od menej komplexného po viac: galaxia).
Otázka číslo 30. Usporiadanosť bytia. Prvky a štruktúra. Koncepcia systému.
Konzistencia, ktorá je charakteristickým znakom hmotnej reality, fixuje prevahu organizácie vo svete nad chaotickými zmenami. Organizácia je neodmysliteľnou súčasťou hmoty v akomkoľvek jej časopriestorovom meradle.
Systém (z gréčtiny - celé, zložené z častí)
Toto je komplex interagujúcich prvkov alebo, ktorý je jeden a ten istý: oddelená množina interagujúcich prvkov;
Usporiadaný súbor prepojených prvkov so štruktúrou a organizáciou;
Jedná sa o ucelený súbor prvkov, v ktorom sú všetky prvky navzájom tak úzko späté, že sa javia vo vzťahu k okolitým podmienkam a iným systémom ako celku.
Takmer každý materiál a ideálny predmet je možné reprezentovať ako systém.
Vyžaduje si to:
zvýraznite to v ňom prvky
- element je minimálna jednotka v danom celku, ktorá v ňom plní určitú funkciu
odhaliť štruktúra predmet
štruktúrnosť je vnútorné rozdrobenie hmotnej existencie
- štruktúra- súbor stabilných vzťahov a spojení medzi prvkami
- štruktúra- relatívne stabilný spôsob spájania prvkov komplexného celku (štruktúra organizuje systém)
a stanoviť jeho charakteristiky jednotného vzdelávania v jeho základoch.
Komunikácia je závislosť jedného javu od druhého v každom ohľade.
S týmto prístupom sa zistilo, že všetky systémy sú rozdelené na integrálne a celkové.
Holistický systém je systém, v ktorom všetky jeho prvky nemôžu existovať navzájom izolovane. Strata alebo stiahnutie najmenej jedného z jeho prvkov vedie k zničeniu systému ako celku. Príklad: slnečná sústava, molekuly vody (H 2 O), chlorid sodný (NaCl), symbióza v organickej prírode, priemyselná spolupráca v ekonomickej sfére verejného života atď. Charakteristická vlastnosť integrálnym systémom je neredukovateľnosť jeho kvality na jednoduchý súčet vlastností jeho základných prvkov.
Sumatívne systémy- sú to systémy, ktorých kvalita sa rovná súčtu vlastností jeho prvkov, braných oddelene od seba. Vo všetkých súhrnných systémoch môžu jeho jednotlivé časti existovať samy osebe. Príklad: hromada kameňov, zhluk áut na ulici, dav ľudí. O týchto agregátoch nemožno povedať, že sú nesystémové, aj keď ich systematickosť je slabo vyjadrená a blíži sa nule, pretože jej prvky majú značnú nezávislosť vo vzťahu k sebe navzájom i k samotnému systému a spojenie týchto prvkov je často náhodné.
Systematický prístup alebo systematická štúdia predpokladá nielen zavedenie metód na opis vzťahov a spojení (štruktúru) tohto súboru prvkov, ale - čo je obzvlášť dôležité - výber tých z nich, ktoré sú chrbticou, tj. zabezpečujú oddelené fungovanie a vývoj systému. Systematický prístup k hmotným formáciám predpokladá možnosť porozumenia uvažovanému systému na vyššej úrovni. Systém je obvykle charakterizovaný hierarchickou štruktúrou-postupné začlenenie systému nižšej úrovne do systému vyššej úrovne. Vzťahy a súvislosti v systéme, s istou jeho reprezentáciou, možno samy považovať za jeho prvky, podliehajúce príslušnej hierarchii. To vám umožní vybudovať rôznu, nie súbežne sa zhodujúcu, sekvenciu začlenenia systémov do seba, opisujúcu študovaný materiál z rôznych strán. Napríklad osoba ako integrálny systém sa považuje za spojenú s životné prostredie(klíma, ekonomika, duchovný život) a súčasne sa rozkladá na menšie systémy - krvný obeh, dýchanie a trávenie.
Otázka číslo 31. Kauzalita. Pojmy a druhy determinizmu v prírodovedných a lekárskych poznatkoch.
Princíp konzistencie predpokladá systematický prístup k pacientovi: hodnotiť biochemické, fyzické, morfologické, funkčné zmeny. Myšlienka kauzality. Keď jeden jav za určitých podmienok zmení alebo vyvolá ďalší jav, prvý sa objaví ako príčina, druhý ako dôsledok. Kauzalita je spojenie, ktoré vždy prináša do života niečo nové, transformuje možnosť na realitu, ktorá je nevyhnutným zdrojom rozvoja. Reťazec vzťahov medzi príčinou a následkom je objektívne potrebný a univerzálny. Nemá začiatok ani koniec, nie je prerušený ani v priestore, ani v čase.
Princíp kauzality má veľký význam vo vedeckom poznaní reality. Prvým predpokladom akéhokoľvek vedeckého výskumu bol vždy podľa M. Plancka predpoklad, že vo všetkých udalostiach prírodného a duchovného sveta existuje pravidelné spojenie, ktoré sa nazýva zákon kauzality.
Interakcia príčiny a následku sa nazýva princíp spätnú väzbu , ktorý funguje vo všetkých samoorganizujúcich sa systémoch, kde dochádza k vnímaniu, ukladaniu, spracovaniu a používaniu informácií, ako napríklad v tele, elektronickom zariadení a spoločnosti. Stabilita, kontrola a progresívny vývoj systému sú bez spätnej väzby nemysliteľné.
Kauzalita , genetické prepojenie medzi jednotlivými stavmi typov a foriem hmoty v procesoch jej pohybu a vývoja. Vznik akýchkoľvek predmetov a systémov a zmena ich charakteristík (vlastností) v čase majú svoje definujúce dôvody v predchádzajúcich stavoch hmoty. Tieto dôvody sa nazývajú príčiny a zmeny, ktoré spôsobujú, sa nazývajú efekty (niekedy - akcie). Otázka P. priamo súvisí s pochopením zásad štruktúry materiálneho sveta a jeho poznávania. Na základe P. je organizovaná materiálna a praktická ľudská činnosť a vypracované vedecké prognózy. To všetko určuje akútnosť problému P. vo filozofii a vede všeobecne. . P. problém úzko súvisí s hlavnou otázkou filozofie: „subjektivistická línia v otázke príčinnosť existuje filozofický idealizmus ... „P. je vnútorným prepojením medzi tým, čo už existuje, a tým, čo sa tým generuje, čo sa práve stáva. korelácia jedného javu s druhým. objektívny; je to vnútorný vzťah, ktorý je vlastný veciam samotným. NS. generál od neexistujú žiadne javy, ktoré by nemali svoje príčiny, rovnako ako neexistujú javy, ktoré by nemali za následok určité dôsledky. Súvislosť medzi príčinou a následkom je zásadná: ak existuje príčina a zodpovedajúce podmienky sú prítomné, potom nevyhnutne vzniká následok, ktorý je vždy generovaný danou príčinou za rovnakých podmienok a vo všetkých ostatných prípadoch. Efekt vyvolaný nejakou príčinou sa sám stáva príčinou iného javu; to druhé sa ukazuje ako príčina tretieho javu a podobne. Tento sled javov navzájom prepojených vzťahom vnútornej nevyhnutnosti sa nazýva príčinný alebo príčinný reťazec... Žiadny z týchto reťazcov nemá začiatok ani koniec. Pokusy nájsť absolútne „prvé“ alebo „posledné“ dôvody znamenajú obrátenie sa v tej či onej forme na zázračnú, nadprirodzenú moc.
Determinizmus - Ide o filozofický princíp, podľa ktorého sú javy prírody, spoločnosti a vedomia navzájom prepojené prirodzeným príčinným vzťahom a navzájom sa podmieňujú.
Dôvod, prečo je podmieňovanie nekonečné: nemôže existovať ani prvá (tj. Bezpríčinná) príčina, ani posledný (tj. Bezvýznamný) účinok,
Dialektický determinizmus vychádza z rozpoznania rozmanitosti typov príčinných vzťahov v závislosti od povahy zákonov pôsobiacich v tejto oblasti javu. Je to nekompatibilné s mechanistický determinizmus, ktorý interpretuje všetky najrozmanitejšie dôvody iba ako mechanickú interakciu, bez ohľadu na kvalitatívnu jedinečnosť vzorcov rôznych foriem pohybu. Popieranie objektívnej povahy nehôd vedie k fatalizmu. Takýto determinizmus je použiteľný v niektorých inžinierskych výpočtoch strojov, mostov a iných štruktúr. Z týchto polôh však nemožno vysvetliť napríklad vzorce správania sa mikročastíc, biologické javy, mentálnu aktivitu, spoločenský život.
Otázka číslo 32. Časť a celok. Zásada integrity. Fraktálna integrita v živých a neživých objektoch.
Celé a časť. Pojmy „systém“ a „celok“, ako aj pojmy „prvok“ a „časť“ sú si obsahovo podobné, ale nie úplne sa zhodujú. Podľa Aristotelovej definície "celé zavolaj čo má nechýba žiadna z týchto častí, z ktorých sa nazýva celok". Pojem„ celku "v jeho rozsahu je už konceptom systému. (Systém je komplex interagujúcich prvkov alebo, čo je rovnaké: ohraničený súbor interagujúcich prvkov) Systémy nie sú len holistické, ale aj súhrnné systémy, ktoré nepatria do triedy holistických. Toto je prvý rozdiel medzi „celkom“ a „systémom“. Za druhé, v koncepte „celku“ sa kladie dôraz na špecifickosť a jednotu. systémového vzdelávania a v koncepte „systému“ o jednote v rozmanitosti. Celok je v korelácii s časťou a systém je s prvkami a štruktúrou. Pojem „časť“ o rozsahom je rovnaký ako pojem „prvok“. Na druhej strane časti môžu zahŕňať nielen prvky substrátu, ale aj určité fragmenty štruktúry (množiny vzťahov) a štruktúry systémov ako celku. Ak je pomer prvkov a systému pomerom rôznych štruktúrnych úrovní (alebo podúrovní) organizácie hmoty, potom pomer častí a celku je pomerom na rovnakej úrovni štrukturálnej organizácie. Bezúhonnosť , zovšeobecnená charakteristika predmetov so zložitou vnútornou štruktúrou (napríklad spoločnosť, osobnosť, biologická populácia, bunka atď.). Pojem C. vyjadruje integráciu, sebestačnosť, autonómiu týchto predmetov, ich opozíciu voči prostrediu spojenú s ich vnútornou aktivitou; charakterizuje ich kvalitatívnu jedinečnosť vzhľadom na ich vlastné špecifické zákony fungovania a vývoja. Niekedy sa C. nazýva aj samotný predmet, ktorý má také vlastnosti - v tomto prípade sa pojem C. používa ako synonymum pre pojem „celok“. Predstavy o Ts. O každom objekte sú historicky prechodné, podmienené predchádzajúcim vývojom vedeckých poznatkov o danom objekte. V biológii sa teda koncepcia rozkvetu individuálneho organizmu v niektorých ohľadoch ukazuje ako nedostatočná. Metodologický význam pojmu cytológia má naznačiť potrebu identifikovať vnútorné určenie vlastností integrálneho objektu.
Existuje tri hlavné typy integrity: Prvý typ - neorganizovaný(alebo súhrnné) bezúhonnosť, napríklad jednoduché nahromadenie predmetov ako stádo zvierat, skala kamienkov, piesok, štrk, balvany atď. V neorganizovanom celku je spojenie častí mechanické. Vlastnosti takého celku sa zhodujú so súčtom vlastností jeho zložiek. Navyše, keď sú objekty súčasťou neorganizovaného celku alebo z neho odchádzajú, neprechádzajú kvalitatívnymi zmenami.
Druhý typ integrity - organizovaná integrita, napríklad atóm, molekula, kryštál, slnečná sústava, galaxia. Organizovaný celok má rôznu úroveň poriadku v závislosti od charakteristík jeho zložiek a od povahy spojenia medzi nimi. V organizovanom celku sú jeho prvky v relatívne stabilnom a prirodzenom vzťahu,
Tretí typ integrity - organická integrita, napríklad organizmus, druh, spoločnosť. Toto je najvyšší typ organizovanej integrity. Jeho charakteristickými vlastnosťami sú vlastný vývoj a samoreprodukcia častí. Časti organického celku mimo celku nielenže strácajú množstvo svojich významných vlastností, ale tiež nemôžu vôbec existovať v tomto kvalitatívnom určení: bez ohľadu na to, aké skromné je miesto tejto alebo tej osoby na Zemi a bez ohľadu na to, ako málo robí , stále vykonáva prácu potrebnú pre celok.
Celok teda nie je súčtom častí, ale niečoho viac, a to viac vzniká určitým spôsobom spájania prvkov danej štruktúry. Je známe, že hmotnosť jadra je menšia ako súčet hmotností všetkých protónov a neutrónov vstupujúcich do jadra. Je to spôsobené tým, že hmotnosť jadra sa mechanicky nesčítava s hmotami častíc, ktoré sú jeho súčasťou: závisí to aj od väzbovej energie týchto častíc.
Fraktály - geometrické tvary, ktorých každá časť má rovnakú zložitosť ako celok. Inými slovami, bez ohľadu na to, ako veľmi fraktál rozdelíme, nikdy neprídeme k najjednoduchšiemu prvku, „tehle“. V matematike boli fraktálne súbory objavované už nejaký čas, ale začali sa široko používať s príchodom výkonných počítačov. Začiatok tejto fázy štúdia fraktálov je spojený s názvom Francúzsky matematik Mandelbrot ... Záujem o fraktály je spôsobený skutočnosťou, že mnohé objekty živej a neživej prírody majú fraktálovú štruktúru. Napríklad pobrežie, horský povrch, mraky, cievny systémčlovek, povrch mozgu atď. Fraktálne sady sú navyše veľmi krásne a harmonické, pútajú pozornosť a sú očarujúce. Vznikli celé oblasti maľby, spojené s používaním fraktálnych vzorov. Mnoho predmetov živej a neživej prírody má fraktálne vlastnosti. Zvyčajná mnohonásobne zväčšená snehová vločka sa ukáže ako fraktálny predmet. Fraktálne algoritmy sú jadrom rastu kryštálov a rastlín. Pozrite sa na vetvu kapradinovej rastliny a uvidíte, že každá detská vetva v mnohom opakuje vlastnosti vetvy vyššej úrovne. V jednotlivých vetvách stromov je možné na vysledovanie vlastností celého stromu použiť čisto matematické metódy. A ak dáte vetvu do vody, potom môžete čoskoro získať sadenicu, ktorá sa nakoniec vyvinie na plnohodnotný strom (to sa dá ľahko dosiahnuť topoľovou vetvou).
Zvážte najbežnejší prípad pohybu pevný, keď je voľný a môže sa pohybovať podľa potreby vzhľadom na referenčný rámec Oxyyr (obr. 180). Stanovme formu rovníc, ktoré určujú zákon uvažovaného pohybu. Vyberieme ako pól ľubovoľný bod A tela a nakreslíme cez neho osi, ktoré sa pri pohybe telesa budú translačne pohybovať spolu s pólom. Potom bude poloha tela v referenčnom rámci Ox známa, ak poznáme polohu pólu A, to znamená jeho súradnice a polohu tela vzhľadom na určené osi, ako v prípade uvažovanom v § 60, podľa Eulerových uhlov (pozri obr. 172; na obr. 180, nie sú Eulerove uhly zobrazené, aby nezakrývali výkres). V dôsledku toho majú pohybové rovnice voľného tuhého telesa, ktoré umožňujú kedykoľvek nájsť svoju polohu vzhľadom na referenčný rámec, tvar
Teraz vytvoríme geometrický obraz uvažovaného pohybu. Je ľahké vidieť, že prvé tri rovnice (79) určujú pohyb, ktorý by teleso vykonalo v konštantných uhloch, to znamená translačným pohybom telesa spolu s pólom A.
Posledné tri rovnice určujú pohyb, ktorý by nastal pri konštantných hodnotách súradníc, t.j. keď bod A je nehybný. Pohyb telesa okolo pevného bodu, ako je uvedené v § 60, sa však skladá z elementárnych otáčok okolo okamžitých osí otáčania.
Preto usudzujeme, že vo všeobecnom prípade pohyb voľného tuhého telesa možno považovať za súčasť translačného pohybu, v ktorom sa všetky body tela pohybujú ako ľubovoľne zvolený pól A s rýchlosťou a zo série elementárnych rotácie s uhlovou rýchlosťou okolo okamžitých osí rotácie prechádzajúcich cez pól A (obr. 181). Toto bude napríklad obraz pohybu akéhokoľvek netranslačného telesa pohybujúceho sa vo vzduchu: hodený kameň, lietadlo vykonávajúce akrobaciu, delostrelecký granát atď., Napríklad v § 72 na obrázku 207; v v tej istej časti je ukázané, ako môže byť geometrický obraz pohybu voľného tuhého telesa prezentovaný iným spôsobom).
Hlavnými kinematickými charakteristikami pohybu sú rýchlosť a zrýchlenie pólu, ktoré určujú rýchlosť a zrýchlenie translačnej časti pohybu, ako aj uhlová rýchlosť a uhlové zrýchlenie 8 rotácie okolo pólu. Hodnoty týchto veličín v každom časovom okamihu je možné zistiť z rovníc (79). Všimnite si toho, že ak je za pól braný iný bod tela, napríklad bod B (pozri obr. 180), potom budú hodnoty odlišné od (predpokladá sa, že sa teleso translačne nepohybuje). Ak však osi spojené s telom, nakreslené z bodu B (nie je znázornené na obr. 180), smerujú rovnakým spôsobom ako v bode A, čo sa dá urobiť, potom hodnoty uhlov a v dôsledku toho posledná z rovníc (79) sa nezmení. Preto ani tu, rovnako ako v prípade rovinného pohybu, rotačná časť pohybu tela, najmä hodnoty, nezávisia od výberu pólu.
Pohyb voľného tuhého telesa môže byť v konkrétnom prípade rovinne rovnobežný; vektory budú vždy kolmé na rovinu rovnobežnú s ktorou sa teleso pohybuje.
Rýchlosti a zrýchlenia bodov tela. Rýchlosť akéhokoľvek bodu M telesa v uvažovanom pohybe sa, podobne ako v prípade rovnobežného pohybu (pozri § 54 a obr. 147), zhrnie z rýchlosti pólu A a rýchlosti, ktorou je bod M prijíma pri pohybe spoločne s telom okolo pólu A. keďže pohyb tela okolo pólu A nastáva ako pohyb okolo pevného bodu, potom je hodnota určená vzorcom (76), kde
Najdôležitejším atribútom hmoty je pohyb. Hmota je nemysliteľná bez pohybu, rovnako ako je pohyb nemysliteľný bez hmoty. Ak existuje pohyb, potom je to pohyb „niečoho“, a nie pohyb „sám od seba“, pohyb „nič“. V rozpínajúcom sa vesmíre sa planéty „rozptyľujú“ rôznymi smermi, okolo ktorých sa točia ich satelity, kométy a prúdy meteoritov sa rútia po rôznych trajektóriách, priestor bez dna je preniknutý rôznymi druhmi vlnového a kvantového žiarenia. V pohybe sú aj organické systémy.
V každom z nich nepretržite prebiehajú rôzne procesy súvisiace s udržiavaním života: metabolizmus a výmena informácií, inseminácia a reprodukcia, najjednoduchšie fyziologické a komplexné biologické zmeny. Sociálne systémy sú tiež v neustálom prúde. Ide predovšetkým o pohyb spojený so zmenami v človeku a ľudstve v procese ontogenézy a fylogenézy. Všetko na svete sa teda pohybuje, všetko sa usiluje o niečo iné, o svoju inakosť.
Doprava - toto je spôsob existencie hmoty, čo znamená, že je rovnako ako hmota večná, nezničiteľná a nezničiteľná, nevzniká z akýchkoľvek vonkajších príčin, ale iba sa transformuje z jednej formy do druhej, pričom je sama sebou.
Pohyb veci je zmena jej vlastností spôsobená udalosťami v nej a (alebo) procesmi jej vonkajšej interakcie s inými vecami. V koncepte pohybu sa myslí na zmeny akejkoľvek povahy: významné a nevýznamné, kvalitatívne a kvantitatívne, prerušované a plynulé, nevyhnutné a náhodné atď.
Pohyb je univerzálny a absolútny. Každý predmet, ktorý sa nám zdá byť v pokoji, je v skutočnosti nehybný, v prvom rade sa pohybuje, pretože Zem robí okolo svojej osi každý deň úplnú revolúciu a všetko, čo je na nej, sa pohybuje spolu s ňou. Za druhé, v súlade s teóriou rozpínania vesmíru spolu s našou galaxiou sa uvažovaný objekt môže vzdialiť od iných galaxií. Po tretie, objekt je zbierka mobilných elementárnych častíc.
Ak je pohyb absolútny, potom je odpočinok relatívny. Je to špeciálny prípad pohybu. Neexistuje večný stav rovnováhy, mieru. Je to nevyhnutne porušené. Stav odpočinku a rovnováhy sa však ukazuje ako nevyhnutná podmienka na zachovanie istoty vecí v objektívnom svete a vo svete samotnom ako celku. Každý človek sa časom mení: jeho výška, chôdza, vzhľad, zmeny v správaní, jeho pohľad na svet atď. Všetky tieto zmeny sa však dejú v relatívne stabilnej forme, čo nám umožňuje, aj po dlhom čase, identifikovať to osoba v prítomnosti so sebou samým v minulosti.
Pohyb existuje v rôznych formách, ktoré majú okrem všeobecných vlastností veľmi významné kvalitatívne rozdiely. Formy pohybu sú v skutočnosti spôsobmi existencie kvalitatívne definovaného druhu hmoty. Je možné rozlíšiť štyri hlavné formy pohybu hmoty, ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené a zodpovedajú štruktúrnym úrovniam jeho organizácie diskutovaným vyššie.
1. Fyzická forma pohybu hmoty- jednoduchý mechanický pohyb, zmena umiestnenia objektu, pohyb elementárnych častíc, intraatómové a jadrové procesy, molekulárny alebo tepelný pohyb, elektromagnetické, optické a ďalšie procesy.
2. Chemická forma- anorganické chemické reakcie, reakcie vedúce k tvorbe organických látok a ďalšie procesy.
3. Biologická forma- rôzne biologické procesy, javy a podmienky: metabolizmus, reprodukcia, dedičnosť, adaptabilita, rast, mobilita, prirodzený výber, biocenóza atď.
4. Sociálna forma- materiálny a duchovný život jednotlivca a spoločnosti vo všetkých jej rozmanitých prejavoch.
Každá forma pohybu hmoty je organicky spojená s určitou úrovňou jej štruktúrnej organizácie. Vďaka tomu má každá z foriem pohybu svoje špecifické zákony a svojho nositeľa. Inými slovami, kvalitatívna jedinečnosť jednej formy, jedna úroveň pohybu sa líši od kvalitatívnych charakteristík druhej.
Na tomto základe metodická zásada neredukovateľnosti: vyššie formy hmoty nemožno v zásade vysvetliť pomocou zákonov nižších foriem (biologické - pomocou chemických, sociálne - pomocou biologických a pod.). Toto zníženie najvyššieho na najnižšie vo filozofickej literatúre možno označiť za redukcionizmus. (Nemalo by sa zamieňať s redukciou, čo znamená metodologickú techniku spojenú s činnosťami alebo procesmi, ktoré mentálne zjednodušujú štruktúru objektu, napríklad pri štúdiu reflexného správania ľudí na základe fungovania reflexov u vysoko rozvinutých zvierat).
Je celkom možné, že v budúcnosti budú vyzdvihnuté ďalšie základné formy pohybu. O existencii jej geologických, informačných a kozmických foriem už bola predložená hypotéza. Zatiaľ však nedostal presvedčivé potvrdenie ani na teoretickej, ani na empirickej úrovni znalostí.
Rozvoj- je to taká kvantitatívna a kvalitatívna zmena v materiálnych a ideálnych objektoch, ktorá sa vyznačuje smerovosťou, zákonitosťami a nezvratnosťou.
Z tejto definície je zrejmé, že pojmy „vývoj“ a „pohyb“ nie sú synonymá, nie sú totožné. Ak je vývoj vždy pohybom, potom nie každý pohyb je vývojom. Jednoduchý mechanický pohyb predmetov v priestore je, samozrejme, pohyb, ale nejde o vývoj. Chemické reakcie, ako je oxidácia, nie sú vývojové.
Ale zmeny, ktoré v priebehu času nastanú u novorodenca, sú nepochybne vývojom. Rovnakým spôsobom sú vývojom aj zmeny, ku ktorým dochádza v spoločnosti v konkrétnom historickom období.
Vývoj v jeho smere môže byť progresívne(prechod z nižšieho na vyšší, z jednoduchého na zložitý) príp regresívny(prechod z vyššieho na nižší, degradácia).
Existujú ďalšie kritériá pokroku a regresie: prechod od menej rozmanitých k rozmanitejším (N. Mikhailovsky); od systémov s menším počtom informácií po systémy s väčším počtom informácií (A. Ursul) a ďalšie Prirodzene, vo vzťahu k regresii budú tieto procesy prebiehať opačným smerom.
Pokrok a regresia nie sú navzájom izolované. Akékoľvek progresívne zmeny sú sprevádzané regresívnymi a naopak. V tomto prípade je smer vývoja určený tým, ktorý z týchto dvoch trendov bude v konkrétnej situácii prevládať. Pri všetkých nákladoch na kultúrny rozvoj v ňom napríklad prevláda progresívna tendencia. Vývoj ekologickej situácie vo svete je regresívnym trendom, ktorý podľa mnohých známych vedcov dosiahol kritický bod a môže sa stať dominantným v interakcii spoločnosti a prírody.
Svedčí o tom vznik kvalitatívne nových príležitostí v materiálnom systéme, ktoré predtým neexistovali o nevratnosti rozvoj. Inými slovami, kvalitatívne odlišné vzťahy, štruktúrne súvislosti a funkcie, ktoré vznikli v jednom alebo inom štádiu vývoja systému, v zásade zaručujú, že sa systém spontánne nevráti na pôvodnú úroveň.
Vývoj je charakterizovaný aj vlastnosťami novinka a kontinuita. Novinka sa prejavuje v tom, že hmotný predmet pri prechode z jedného kvalitatívneho stavu do druhého získava také vlastnosti, ktoré predtým nemal. Kontinuita spočíva v tom, že tento objekt v novom kvalitatívnom stave zachováva určité prvky starého systému, určité aspekty jeho štrukturálnej organizácie. Schopnosť zachovať v novom alebo inom stupni počiatočný stav daného systému určuje samotnú možnosť rozvoja.
Možno teda konštatovať, že tieto zásadné znaky vývoja v ich súhrne umožňujú odlíšiť tento typ zmeny od akýchkoľvek iných typov zmien, či už ide o mechanický pohyb, uzavretý cyklus alebo viacsmerové neusporiadané zmeny v sociálnom prostredí.
Vývoj sa neobmedzuje iba na sféru iba materiálnych javov. Rozvíja sa nielen hmota. S procesom postupného vývoja ľudstva sa rozvíja ľudské vedomie, rozvíja sa veda, sociálne vedomie ako celok. Rozvoj duchovnej reality môže navyše prebiehať relatívne nezávisle od jej hmotného nosiča. Rozvoj duchovnej sféry jednotlivca môže prevyšovať fyzický vývoj človeka alebo naopak za ním zaostávať. Podobná situácia je typická pre celú spoločnosť: povedomie verejnosti môže „viesť“ materiálnu produkciu, prispieť k jej postupnému rozvoju alebo môže spomaliť a obmedziť jej rozvoj.
Môžeme teda povedať, že vývoj prebieha vo všetkých oblastiach objektívnej aj subjektívnej reality, je neodmysliteľnou súčasťou prírody, spoločnosti a vedomia.
Hlboký rozvoj podstaty vývoja a jeho rôznych problémov sa prejavuje v doktríne, ktorá sa nazýva dialektika. . Tento výraz v preklade z gréčtiny znamená „umenie viesť rozhovor“ alebo „umenie hádať sa“. Dialektika ako schopnosť viesť dialóg, polemizovať, nájsť spoločný uhol pohľadu v dôsledku stretu protichodných názorov bola v starovekom Grécku veľmi cenená.
Následne sa termín „dialektika“ začal používať vo vzťahu k doktríne najobecnejších zákonov vývoja. V tomto zmysle sa používa v súčasnosti.
Dialektiku v dnešnom ponímaní možno reprezentovať ako určitý systém kategórií spojených so základnými zákonmi vývoja. Tento systém možno vnímať buď ako odraz objektívnych spojení reality, ako definíciu bytia a jeho univerzálnych foriem, alebo naopak, ako základ, začiatok materiálneho sveta.
Dialektika je teória a metóda poznávania reality, ktorá sa používa na vysvetlenie a pochopenie zákonov prírody a spoločnosti.
Všetky filozofické teórie o počiatkoch života v starovekom Grécku boli budované spočiatku dialogicky. Voda Thalesa, napriek všetkej svojej neredukovateľnosti na obyčajnú vodu, napriek tomu ťahá rozmanitosť existencie k niečomu rozhodne zvláštnemu. Thalesov učeník Anaximander hovorí o apeiron - nekonečnom a nedefinovateľnom akýmkoľvek konkrétnym. Na začiatku bolo niečo, čo určuje všetko, ale samo to nie je určené ničím - taký je zmysel jeho protikladu k Thalesovej téze. Anaximenes sa snaží vo vzduchu ako duch, ktorý oživuje, vyživuje všetko, čo existuje (a tým ho tvorí), nájsť ako syntézu niečo tretie, prvotné, rovnako pevné, ale nie také vágne ako apeiron a nie také jednoznačné ako voda z Thálesu.
Pythagoras používa párované kategórie a čísla, ktoré prostredníctvom jednoty svojich protikladov navzájom vytvárajú harmóniu vesmíru. Herakleitos je presvedčený, že cestu protipohybu rôznych stavov a foriem ohňa ako základu základov fyzického sveta predurčuje Logos - tvorivé slovo, to znamená samotný význam bytia. Medzi eleatikmi nesúvislá a spojitá, časť a celok, deliteľné a nedeliteľné, tiež tvrdia, že sú začiatkom svojou vzájomnou určiteľnosťou, nerozpustnosťou v jednom základe.
Za jednu z charakteristík starovekej kultúry možno považovať kult kontroverzií, ktorý sa ocitol v divadelnej a politickej tvorivosti. Sofisti v dialógu so študentmi zdokonaľovali svoju schopnosť dokázať pravdivosť každého z protikladov. V tomto období došlo k rozkvetu kultúry zmysluplného dialógu pri riešení čisto teoretických a predovšetkým filozofických problémov.
Dialektika - schopnosť kognitívneho myslenia argumentovať sama sebou v dialógu mysliteľov - sa realizovala práve ako metóda hľadania spoločného generického princípu pre konkrétne opačné významy jedného konceptu. Sokrates považoval dialektiku za umenie objavovania pravdy prostredníctvom kolízie protichodných názorov, čo je spôsob vedenia akademickej konverzácie vedúcej k pravdivým definíciám pojmov. Dialektika sa však zatiaľ neobjavila ako prirodzená a potrebná forma teoretického myslenia, ktorá by človeku umožnila jasne vyjadriť a vyriešiť rozpory v obsahu mysliteľného hľadaním ich spoločného koreňa (identity), ich spoločného druhu.
Hoci filozofi staroveku rozdelili imaginárny svet, vnímaný človekom, a skutočný svet, toto rozdelenie ešte nepredstavovalo problém skutočnej cesty k pravde - problém univerzálnej metódy (formy) teoretického myslenia. Ilúzia názorov na svet bola pre raných dialektikov v prvom rade spojená s obmedzenými vnímacími schopnosťami zmyslov, so slabosťou mysle pred prastarými predsudkami, so sklonom ľudí k zbožnému prianiu atď., ktoré neskôr F. Bacon nazval duchmi jaskyne, druhu, trhu a divadla. Protirečenia v úsudkoch neboli spojené s objektívne protirečivým formovaním a vývojom procesov všetkého v skutočnosti.
Filozofi stredoveku stáli pred úlohou identifikovať počiatočné základy v zdanlivo podložených, ale protirečivých tvrdeniach o princípoch a zásadách, o zmyslovej skúsenosti a rozumu, o vášňach duše, o povahe svetla, o pravé poznanie a klam, o transcendentálnom a transcendentálnom, o vôli a reprezentácii, o bytí a čase, o slovách a veciach. Vo východnej filozofii je zjavený opak múdreho rozjímania o večnom zmysle bytia márneho konania v prechodnom svete.
Od staroveku boli najväčšími ťažkosťami myslenia predovšetkým priame sémantické rozpory s počiatočnou vzájomnou závislosťou „spárovaných“ univerzálnych kategórií myslenia. V stredoveku bol vnútorný dialógizmus myslenia vnímaný nielen ako norma teoretického myslenia, ale aj ako jeho problém, vyžadujúci špeciálnu mentálnu formu, pravidlo a kánon na jeho riešenie. Socratický dialóg zostal touto formou ešte dlho.
V tomto období nebola dialektika označovaná za univerzálny produktívny spôsob filozofovania, pretože sa etablovala vo formácii a prvých krokoch rozvoja teoretickej činnosti, ale za akademický predmet, ktorého cieľom je naučiť mladú scholastiku viesť dialóg podľa všetkých pravidlá umenia dvojsečného myslenia, ktoré vylučujú emočnú poruchu každodenných sporov. Pravidlá boli, že opačné tvrdenia o konkrétnom predmete (téza a antitéza) by nemali obsahovať protirečenia v definícii a iné chyby proti pravidlám Aristotelovej logiky.
To posilnilo presvedčenie, radikálne odlišné od počiatočného vzorca teoretického vedomia: myslieť skutočne znamená myslieť dôsledne, formálne neomylne, pretože v myslitelnom (v prírode vytvorenom Božím plánom) neexistujú žiadne chyby ani rozpory. Nedokonalá ľudská myseľ sa mýli. Rozpor vo vyhláseniach je prvým a hlavným znakom jeho omylu. „Dialektika“ sporu je navrhnutá tak, aby odhalila chyby buď vo vyhláseniach jedného z diskutujúcich, alebo vo vyhláseniach oboch. Logika myslenia o protikladoch vo výpovediach a logické dôsledky z nich a logika teoretického (predovšetkým filozofického) uvažovania o vnútorných rozporoch mysliteľného boli teda jasne rozvedené.
V modernej dobe si veda ako nová forma teoretickej činnosti stanovila cieľ nie bežných empirických, ale vlastne teoretických znalostí o invariantoch prírodných procesov. Bezprostredným predmetom týchto znalostí sú metódy, prostriedky a formy určovania týchto invariantov: mechanika, astronómia, začiatky chémie, medicíny atď. Na stredovekých univerzitách bolo pripravených niekoľko hlbokých teoretických hypotéz o vlastnostiach látok a síl. prírody, prejavujúce sa presvedčivou stálosťou v pravidelne sa opakujúcich interakciách prírodné javy.
Súčasne boli formulované zásadné problémy, ktoré sa nezhodujú s problémami vedeckého poznania. Diskusia realistov a nominalistov o probléme existencie univerzálov (univerzálnych v názve i v skutočnom živote) prerástla napríklad do 17.-18. storočia. do problému kognitívnej korelácie právd teoretického myslenia (rozumu) a zmyslovej skúsenosti s látkami a silami prírody. Empirici a racionalisti pokračovali v dialógu medzi realistami a nominalistami s radikálne odlišným typom sociálneho povedomia o historickej realite bytia. Spolu s nemeniteľnými pravdami Svätého písma a textov cirkevných otcov sa objavili nemenej nemenné všeobecné znalosti o priestore a čase prírodných procesov.
Pôvodná dialektická podstata teórie ako „dialógu mysliteľov“ tvrdohlavo požadovala hľadanie skutočných ontologických predpokladov genézy jednoty zásadne nekompatibilných protikladov. Toto hľadanie našlo svoje logické stelesnenie v antinómiách čistého rozumu I. Kant, v vrhaní filozofického myslenia z extrému čistého spiritualizmu do extrému vulgárneho materializmu, v neustálom zhoršovaní konfrontácie medzi empirizmom a racionalizmom, racionalitou a iracionalitou .
Vo filozofickej tradícii existujú tri základné zákony dialektiky, ktoré vysvetľujú vývoj sveta. Každý z nich charakterizuje svoju vlastnú stránku vývoja. Prvý dialektický zákon- zákon jednoty a boj protikladov odhaľuje vo svojom vývoji dôvod, zdroj (preto sa nazýva hlavný). Základom akéhokoľvek vývoja je z pohľadu tohto zákona boj protiľahlých strán, tendencie toho či onoho procesu, fenomén. Pri charakterizácii fungovania tohto zákona je potrebné odkazovať na kategórie identity, odlišnosti, opozície, protirečenia. Identita- kategória vyjadrujúca rovnosť predmetu k sebe alebo viacerých predmetov navzájom.
Rozdiel- Toto je kategória, ktorá vyjadruje vzťah nerovnosti objektu k sebe alebo k predmetom navzájom. Oproti- Toto je kategória, ktorá odzrkadľuje vzťah takých strán objektu alebo predmetov navzájom, ktoré sa od seba zásadne líšia. Rozpor je procesom prieniku a vzájomnej negácie protikladov. Kategória protirečenia je v tomto zákone ústredná. Zo zákona vyplýva, že skutočné skutočné protiklady sú neustále v stave vzájomného prieniku, že sa pohybujú, sú navzájom prepojené a navzájom sa ovplyvňujú, tendencie a momenty.
Nerozpustné prepojenie a vzájomné prenikanie protikladov je vyjadrené v skutočnosti, že každý z nich, ako svoj protiklad, nemá len nejaký iný, ale svoj vlastný protiklad a existuje ako taký iba do tej miery, do akej existuje jeho protiklad. Prienik protikladov je možné demonštrovať na príklade takých javov, akými sú magnetizmus a elektrina. "Severný pól magnetu nemôže existovať bez južného pólu." Ak magnet rozrežeme na dve polovice, potom nebudeme mať severný pól v jednom kuse a južný pól v druhom. Rovnako tak v elektrine nie sú kladná a záporná elektrina dve rôzne, oddelene existujúce tekutiny “(Hegel. Works. Zv. 1. S. 205).
Ďalším neodňateľným aspektom dialektického rozporu je vzájomné negovanie strán a tendencií. Preto sú strany jedného celku protikladné, nie sú len v stave prepojenia, vzájomnej závislosti, ale aj vzájomnej negácie, vzájomného vylúčenia, vzájomného odpudzovania. Protiklady v akejkoľvek forme ich konkrétnej jednoty sú v stave nepretržitého pohybu a vzájomnej interakcie, ktorá vedie k ich vzájomnému prechodu k sebe, k rozvoju vzájomne sa prelínajúcich protikladov, ktoré sa navzájom predpokladajú a súčasne bojujú, vzájomné popieranie. Práve tento druh vzťahu protikladov sa vo filozofii nazýva protirečenia. Protiklady sú vnútorným základom vývoja sveta.
Na vývoj možno nazerať ako na proces formovania, zhoršovania a odstraňovania protikladov. Každý objekt pôvodne existuje ako samostatná identita, ktorá obsahuje určité rozdiely. Na začiatku sú rozdiely nevýznamné, potom sa zmenia na významné a nakoniec prechádzajú do protikladov. Protiklady v tomto prípade odzrkadľujú vzťah takých strán, spojených s akýmkoľvek predmetom, ktoré sú od seba rovnako odlišné, ale svojimi činmi a funkciami sa súčasne navzájom podmieňujú a vylučujú.
Vývoj protikladov sa dostáva do štádia protirečenia, ktoré je zafixované momentom jednoty a boja protikladov. Táto etapa formovania rozporu, ktorá je charakterizovaná konfliktom, akútnou konfrontáciou strán, je vyriešená prechodom protikladov nielen k sebe navzájom, ale aj k vyšším formám rozvoja daného subjektu. Riešenie akéhokoľvek konfliktu protikladov je skokom, kvalitatívnou zmenou daného objektu, jeho transformáciou na kvalitatívne odlišný predmet, popretím starého objektu novým predmetom, vznikom nových, odlišných rozporov, ktoré sú predmetom predmetu. novú kvalitu.
Druhý zákon dialektiky- popisuje zákon prechodu kvantitatívnych zmien na kvalitatívne mechanizmus sebarozvoj. Kvalita je vnútorná istota objektu, fenoménu, ktorý charakterizuje predmet alebo jav ako celok. Kvalitatívna jedinečnosť predmetov, javov sa javí v prvom rade ako ich špecifickosť, originalita, jedinečnosť, ako to, čo odlišuje daný predmet od iného. Kvalita akéhokoľvek predmetu alebo javu je určená jeho vlastnosťami. Vlastnosti objektu sú jeho schopnosť určitým spôsobom súvisieť, interagovať s inými predmetmi. To znamená, že vlastnosti sa prejavujú vo vzťahu medzi objektmi, javmi atď. Samotné vlastnosti neexistujú.
Hlbokým základom vlastností je kvalita predmetu, to znamená, že vlastnosť je prejavom kvality v jednom z mnohých vzťahov danej veci k iným veciam. Kvalita funguje ako vnútorný základ všetkých vlastností obsiahnutých v danej veci, ale tento vnútorný základ sa prejavuje iba vtedy, keď tento predmet interaguje s inými predmetmi. Počet vlastností pre každý objekt je teoreticky nekonečný, pretože v systéme univerzálnej interakcie je možný nekonečný počet interakcií. Kvantita je definovaná ako istota mimo bytia, relatívne ľahostajná k tej alebo onej veci.
Napríklad dom zostáva tým, čím je, bez ohľadu na to, či je viac alebo menej atď. Kvalita a kvantita sú súčasne navzájom sa prelínajúcimi protikladmi a neexistuje kvalita bez kvantitatívnych charakteristík, rovnako ako neexistuje žiadne množstvo, ktoré by bolo úplne zbavené kvalitatívna istota. Bezprostredná konkrétna jednota kvality a kvantity, kvalitatívne definovaná veličina, je vyjadrená v kategórii miery. Miera je jednota kvalitatívnej a kvantitatívnej určitosti objektu, indikátor, že určitý rozsah kvantitatívnych charakteristík môže zodpovedať rovnakej kvalite. V dôsledku toho koncept opatrenia ukazuje, že nie každá kvalita patrí, ale iba určitým kvantitatívnym hodnotám.
Limitujúce kvantitatívne hodnoty, ktoré môže daná kvalita mať, hranice kvantitatívnych intervalov, v ktorých existuje, sa nazývajú hranice miery. Niektoré objekty a javy sa môžu kvantitatívne meniť - znižovať alebo zvyšovať - ak sa však tieto kvantitatívne zmeny vyskytujú v medziach konkrétnej miery pre každý objekt a jav, potom ich kvalita zostáva rovnaká, nezmenená. Ak takéto zníženie alebo zvýšenie prekročí hranice, presiahne hranice jeho miery, potom to nevyhnutne povedie k zmene kvality: kvantita prejde do novej kvality.
Napríklad „stupeň teploty vody spočiatku nemá žiadny vplyv na jeho kvapôčkovo-kvapalný stav, ale potom so zvýšením alebo znížením teploty dosiahne bod, v ktorom sa tento stav adhézie kvalitatívne zmení a voda prechádza z jednej strany na paru a na druhej strane do ľadu “(Hegel. Works. Zv. 1. S. 186). Prechod z kvantity do kvality má tiež inverzný proces, vyjadrený týmto zákonom, konkrétne prechod z kvality do kvantity. Tieto vzájomné prechody sú nekonečným procesom, ktorý spočíva v tom, že kvantita prechádzajúca do kvality v žiadnom prípade nepopiera kvalitu vo všeobecnosti, ale iba popiera túto definíciu kvality, ktorá je súčasne nahradená inou kvalitou. Táto novo vytvorená kvalita znamená nové meradlo, to znamená novú konkrétnu jednotu kvality a kvantity, ktorá umožňuje ďalšiu kvantitatívnu zmenu novej kvality a prechod z kvantity na kvalitu.
Prechod z jednej miery na druhú, z jednej kvality do druhej, vždy nastáva v dôsledku prerušenia postupnej kvantitatívnej zmeny, ako dôsledok skoku. Skok je všeobecná forma prechodu z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Skok je komplexný dialektický stav jednoty bytia a nebytia, čo znamená, že stará kvalita už neexistuje a nová kvalita ešte nie je a zároveň stále existuje pôvodná kvalita a nové už existuje. Skok je stav zápasu medzi novým a starým, odumieranie starých kvalitatívnych determinácií a ich nahradenie novými kvalitatívnymi stavmi. Neexistuje iný druh prechodu z jedného kvalitatívneho stavu do druhého než skok. Skok však môže nadobudnúť nekonečnú škálu foriem v súlade so špecifikami tej či onej kvalitatívnej istoty.
Tretí zákon dialektiky- zákon negácie negácie odráža celkový výsledok a sústrediť sa vývojový proces. Akákoľvek negácia znamená zničenie starej kvality novým, prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Popieranie však nie je len zničenie starého s novým. Má dialektický charakter.
Táto dialektická povaha sa prejavuje v skutočnosti, že negácia je jednotou troch hlavných bodov:
1) prekonanie starého;
2) kontinuita vo vývoji;
3) schválenie nového.
Odmietnutie odmietnutia v dvojitej forme zahŕňa tieto tri body a charakterizuje cyklický charakter vývoja. Táto cyklickosť je v prvom rade spojená s prechodom troch etáp vo vývojovom procese: vyhlásenie alebo pozícia (téza), odmietnutie alebo odmietnutie tohto tvrdenia - (antitéza) a nakoniec odmietnutie negácie, odstránenie protikladov (syntéza). Tento zásadný aspekt fungovania zákona - popieranie negácie - je možné demonštrovať na abstraktnej úrovni, na úrovni pohybu čistého myslenia, a na konkrétnych príkladoch.
Proces popierania negácie, ako logický proces, sa vyvíja tak, že myšlienka je najskôr postavená, potom proti sebe a nakoniec je nahradená syntetizujúcou vyššou myšlienkou, v ktorej sa bojuje s predchádzajúcimi myšlienkami, ktoré odstránil, ako protiklady, je hybnou silou ďalšieho rozvoja logického procesu. Na úrovni prírody fungovanie tohto zákona odhaľuje príklad rastu rastlín. Napríklad zrnko ovsa hodené do zeme vyrastie zo stonky, ktorá toto zrno popiera.
Po chvíli stonka začne bodať a dáva nové zrno, ale už v desaťnásobnej alebo väčšej veľkosti. Došlo k odmietnutiu odmietnutia. Hegel pripisuje dôležitosť tomuto trojitému rytmu, ale neznižuje cyklický charakter tejto „triády“. Hlavnou vecou tejto cykličnosti je, že vo vývoji dochádza k opakovaniu minulosti, návratu k počiatočnému stavu, „údajne k starému“, ale na zásadne odlišnom kvalitatívnom základe. Preto je proces vývoja progresívny. Progresivita a opakovanie dávajú cyklickosti špirálovitý tvar.
To znamená, že proces vývoja nie je priamka, ale vzostupná čiara, ktorá nevyhnutne zahŕňa návrat „údajne do starého“ a prechod na novú, vyššiu úroveň. Každý nový krok je bohatší na obsah, pretože obsahuje všetko to najlepšie, čo bolo v predchádzajúcom kroku nahromadené. Tento proces je v hegelovskej filozofii označený pojmom „stiahnutie“. Proces vývoja je teda charakterizovaný postupným pohybom expandujúcej špirály.
Kontrolné otázky:
1. Aký je význam pojmu „pohyb“? Aké sú hlavné charakteristiky pohybu?
2. Aké formy pohybu je možné rozlíšiť?
3. Je sociálna forma pohybu zastúpená vo fyzickom a naopak?
4. Je známe, že v zásade je možný matematický popis pohybu mikročastíc vzduchu, ku ktorému dochádza počas komunikácie. Potom je celkom možné predpokladať, že matematický model vibrácií vzduchu spôsobených rečou jednej osoby sa vo všeobecnosti môže zhodovať s matematickým modelom pohybu vzduchu, ktorý je generovaný rečou inej osoby. Je možné na základe takejto zhody matematických modelov tvrdiť o zhode obsahu reči týchto ľudí?
5. Sú koncepty pohybu a vývoja totožné? Uveďte definíciu pojmu „vývoj“.
6. Vplyvom určitých podmienok dochádza k prechodu látky z jedného z jej stavov do druhého: napríklad kovy po zahriatí z pevného stavu do kvapalného stavu. Pri teplote asi 2500 stupňov a tlaku 10 miliárd pascalov sa grafit zmení na diamant. Môžeme v týchto prípadoch hovoriť o vývoji?
7. Aké sú špecifické vlastnosti vývoja?
8. Uveďte porovnávací popis progresívneho a regresívneho vývoja.
9. Aký je význam dialektiky?
Načítava ...