چرا هندی ها به پوست سر نیاز دارند؟ چقدر بابت پوست سر یک هندی پرداخت شد.

پس از کشف قاره های آمریکا و توسعه سرزمین های جدید که غالباً با بردگی و نابودی جمعیت بومی همراه بود ، اروپایی ها از روش های مبارزه هند شگفت زده شدند. قبایل هندی ها سعی در ترساندن غریبه ها داشتند و بنابراین بی رحمانه ترین روش های انتقام جویی علیه مردم به کار گرفته شد. این پست در مورد روشهای پیچیده کشتن مهاجمان به شما بیشتر می گوید.

"فریاد نبرد سرخپوستان به عنوان چیزی بسیار وحشتناک به ما ارائه شده است که تحمل آن غیرممکن است. این صدا صدایی است که حتی شجاع ترین جانبازان را وادار می کند اسلحه های خود را پایین آورده و از خط خارج شوند.
شنوایی اش را کر می کند ، روحش یخ می زند. این فریاد نبرد به او اجازه نمی دهد که دستور را بشنود و احساس شرم کند و در واقع احساس دیگری غیر از وحشت مرگ را حفظ کند. "
اما این ترس از خود نبرد ، که از آن خون در رگهای من یخ زده بود ، نبود ، بلکه آنچه پیش بینی کرد. اروپاییانی که در آمریکای شمالی جنگیدند صادقانه احساس کردند که زنده به دست گرفتن وحشیانی رنگ آمیزی هیولا به معنای سرنوشتی وحشتناک تر از مرگ است.
این امر منجر به شکنجه ، فداکاری انسان ، آدم خواری و جرم گیری (که همگی از اهمیت آیینی در فرهنگ هند برخوردار بودند) بود. این امر خصوصاً برای دامن زدن به تخیلات آنها مفید بود.

احتمالاً بدترین قسمت تفت دادن زنده بود. یکی از بازماندگان انگلیس از مونونگاهلا در سال 1755 به درختی بسته شد و بین دو آتش سوزی زنده سوخت. در این زمان هندی ها در اطراف می رقصیدند.
هنگامی که ناله های مرد عذاب آور بیش از حد اصرار ورزید ، یکی از جنگجویان میان دو آتش دوید و دستگاه تناسلی بدبخت را قطع کرد و او را به خونریزی واگذار کرد. سپس زوزه هندی ها متوقف شد.

روفوس پوتمن ، شخصی در ارتش ایالت ماساچوست ، در تاریخ 4 ژوئیه 1757 موارد زیر را در دفتر خاطرات خود نوشت. این سرباز که توسط هندی ها اسیر شده بود ، "به غم انگیزترین حالت سرخ شده پیدا شد: ناخن های او را پاره کردند ، لبهای او را از پایین به چانه و از بالا به بینی خود بریدند ، فک او را نشان داد.
پوست سرش را بیرون آوردند ، سینه اش را کالبد شکافی کردند ، قلبش را بیرون آوردند و کیسه کارتریجش را سرجایش گذاشتند. دست چپ را به زخم فشار دادند ، توماهاوک را در روده های او رها کردند ، دارت او را سوراخ کرد و در جای خود باقی ماند ، انگشت کوچک بر روی دست چپ و انگشت کوچک پا در سمت چپ قطع شد. "

در همان سال ، پدر یسوعی روبو با گروهی از سرخپوستان اتاوا ملاقات کرد که با طنابهایی به گردنشان چندین زندانی انگلیسی را از جنگل هدایت می کردند. اندکی پس از آن ، روبو با حزب درگیر شد و چادر خود را کنار چادرهایشان بست.
وی گروه بزرگی از سرخپوستان را دید که در اطراف آتش نشسته و گوشت سرخ شده را بر روی چوبها می خوردند گویی که گوسفندی بود بر روی تف \u200b\u200bکوچک. وقتی او پرسید چه نوع گوشتی است ، سرخپوستان اتاوا پاسخ دادند: این یک انگلیسی سرخ شده است. آنها به دیگى اشاره كردند كه بقیه بدن جدا شده در آن جوشانده شده بود.
در نزدیکی هشت اسیر جنگی که وحشت از مرگ داشتند ، نشسته بودند و مجبور به تماشای این جشن خرس شدند. مردم با وحشت وصف ناپذیری دستگیر شدند ، شبیه آنچه ادیسه در شعر هومر تجربه کرد ، وقتی هیولای سیسیلا همرزمانش را از کشتی بیرون کشید و آنها را جلوی غار خود انداخت تا در اوقات فراغتشان بلعیده شوند.
روبا ، وحشت زده ، سعی در اعتراض داشت. اما هندی های اوتاوا حتی نمی خواستند به حرف های او گوش دهند. یک جنگجوی جوان با بی ادبی به او گفت:
- شما سلیقه فرانسوی دارید ، من هندی. گوشت خوبی برای من است
سپس او از روبو دعوت کرد که به وعده غذایی آنها بپیوندد. به نظر می رسد هنگامی که کشیش امتناع کرد ، هندی آزرده شد.

هندی ها به کسانی که با روش های خاص خود با آنها می جنگیدند یا تقریباً مهارت شکار خود را تسلط داشتند ، ظلم خاصی نشان دادند. بنابراین ، گشت های نامنظم نگهبانان جنگل در معرض خطر ویژه ای بودند.
در ژانویه 1757 ، سرباز توماس براون از یگان کاپیتان توماس اسپایکمن از راجرز رنجرز ، که لباس نظامی سبز پوشیده بود ، در نبردی در یک میدان برفی با سرخپوستان آبنکی زخمی شد.
او از میدان جنگ بیرون رفت و با دو سرباز زخمی دیگر ملاقات کرد ، یکی به نام بیکر و دیگری خود کاپیتان اسپایکمن.
آنها به دلیل هر آنچه اتفاق می افتاد از درد و وحشت رنج می بردند ، فکر کردند (و این احمق بزرگی بود) که می توانند با خیال راحت آتش سوزی کنند.
سرخپوستان Abenaki تقریباً بلافاصله ظاهر شدند. براون موفق شد از آتش دور شود و در بوته ای پنهان شود ، و از آنجا تماشاگر فاجعه در حال گسترش بود. آبنکی ها در حالی که هنوز زنده بود با سلب کردن Spykman و جرم گیری او شروع کردند. سپس آنها رفتند و بیکر را با خود بردند.

براون چنین گفت: "با دیدن این فاجعه وحشتناک ، تصمیم گرفتم تا آنجا که ممکن است به جنگل خزیده و از زخمهایم در آنجا بمیرم. اما از آنجا که به کاپیتان اسپایکمن نزدیک بودم ، او مرا دید و به خاطر بهشت \u200b\u200bاز من التماس کرد تا به او یک توماهوک بدهم تا او می توانست خودکشی کند!
من او را نپذیرفتم و او را متقاعد کردم که برای رحمت دعا کند ، زیرا او فقط چند دقیقه دیگر می تواند در این وضعیت وحشتناک در زمین یخ زده پوشیده از برف زندگی کند. او از من خواست که در صورت زنده ماندن در زمان بازگشت به خانه ، به همسرش در مورد مرگ وحشتناک او بگویم. "
اندکی پس از آن ، براون توسط سرخپوستان آبناکی اسیر شد ، و آنها به محلی بازگشتند که پوست سرشان را قروچه می کردند. آنها قصد داشتند سر اسپایکمن را روی یک تیر قرار دهند. براون موفق شد در اسارت زنده بماند ، بیکر این کار را نکرد.
"زنان هندی یک درخت کاج را مانند تکه های کوچک به تراشه های کوچک تقسیم کردند و آنها را به گوشت خود راندند. سپس آنها آتش زدند. پس از آن آنها شروع به انجام مراسم آیینی خود با حاشیه و رقص در اطراف آن کردند ، به من نیز دستور دادند.
طبق قانون حفظ زندگی ، من مجبور بودم موافقت کنم ... با قلبی سنگین ، سرگرم کننده بازی کردم. آنها بندها را بر روی او بریدند و او را وادار به فرار و عقب كردند. شنیدم مرد بدبخت التماس رحمت می کند. به دلیل درد و عذاب غیرقابل تحمل ، او خود را در آتش انداخت و ناپدید شد. "

اما از بین همه اقدامات بومیان آمریکا ، جرم گیری که تا قرن نوزدهم ادامه داشت ، بیشترین توجه اروپایی های وحشت زده را به خود جلب کرد.
علی رغم تعدادی از تلاش های مضحک برخی از تجدیدنظرطلبان راضی به استدلال اینکه ریشه پوستی از اروپا (شاید در میان ویزیگوت ها ، فرانک ها یا سکاها) منشا گرفته است ، کاملاً قابل درک است: این عمل در آمریکای شمالی مدتها قبل از ورود اروپایی ها به آنجا انجام می شد.
اسکالپ ها نقش مهمی در فرهنگ آمریکای شمالی ایفا کردند ، زیرا آنها برای سه هدف مختلف استفاده می شدند (و شاید در خدمت هر سه مورد بود): "جایگزینی" افراد مرده قبیله (به یاد داشته باشید که چگونه هندی ها همیشه نگران خسارات سنگین متحمل شده در جنگ بودند ، بنابراین ، در مورد کاهش تعداد افراد) به منظور جلب آرامش روح از دست رفته ، و همچنین کاهش غم بیوه ها و سایر بستگان.

کهنه سربازان فرانسوی جنگ هفت ساله در آمریکای شمالی خاطرات مکتوب بسیاری از این شکل وحشتناک مثله بر جای گذاشته اند. در اینجا گزیده ای از یادداشت های پوشو آورده شده است:
"بلافاصله پس از سقوط سرباز ، آنها به طرف او دویدند ، روی شانه های او زانو زدند ، یک دست موی خود را گرفتند و یک دست دیگر را چاقو گرفتند. آنها شروع به جدا کردن پوست از سر و یک قطعه کردن آن کردند. آنها این کار را خیلی سریع انجام دادند. و سپس ، با نشان دادن پوست سر ، فریادی بر زبان آوردند که "فریاد مرگ" نامیده می شد.
در اینجا داستان ارزشمندی از یک شاهد عینی فرانسوی است که فقط با حروف اول وی شناخته می شود - JCB: "وحشی بلافاصله چاقو را گرفت و به سرعت در اطراف موها برید ، از بالای پیشانی شروع کرد و با پشت سر در سطح گردن پایان یافت و سپس ایستاد پا روی شانه قربانی خود ، رو به پایین دراز کشیده و با دو دست موی سرش را کشیده ، از پشت سر شروع کرده و به جلو حرکت می کند ...
بعد از این که وحشی پوست سرش را برداشت ، اگر نمی ترسید که آزار و اذیت او را شروع کنند ، برخاست و شروع به تراشیدن خون و گوشتی که در آنجا مانده بود کرد.
سپس حلقه ای از شاخه های سبز درست کرد ، پوست سر را مانند تنبور روی آن کشید و مدتی صبر کرد تا در معرض آفتاب خشک شود. پوست قرمز رنگ شده ، موها در گره جمع شده بودند.
سپس پوست سر را به یک میله بلند وصل کرده و پیروزمندانه از روی شانه به روستا یا هر مکان دیگری که برای آن انتخاب شده باشد ، می بردند. اما هنگامی که به هر مکانی در راه خود نزدیک می شد ، به همان اندازه که جرم سر داشت جیغ می زد ، ورود خود را اعلام کرد و شجاعت خود را نشان داد.
گاهی اوقات یک قطب می تواند تا پانزده پوست سر داشته باشد. اگر تعداد آنها برای یک تیر بیشتر بود ، آنگاه سرخپوستان چندین تیر را با پوست سر تزئین کردند. "

راهی برای دست کم گرفتن بی رحمی و وحشیگری سرخپوستان آمریکای شمالی وجود ندارد. اما اقدامات آنها را باید هم در متن فرهنگهای جنگ طلبانه و ادیان آنیمیسم و \u200b\u200bهم در تصویر بزرگتر از وحشی گری زندگی در قرن هجدهم دید.
شهرنشینان و روشنفکرانی که نسبت به آدم خواری ، شکنجه ، فداکاری انسان و جرم گیری وحشت داشتند از حضور در اعدامهای عمومی لذت می بردند. و در زیر آنها (قبل از معرفی گیوتین) مردان و زنانی که به اعدام محکوم شده بودند در عرض نیم ساعت با مرگ آزار دهنده جان دادند.
اروپایی ها بدشان نمی آمد که "خائنان" در معرض مراسم وحشیانه اعدام با حلق آویز کردن ، غرق شدن یا محاصره قرار گیرند ، زیرا در سال 1745 شورشیان یعقوبی پس از قیام اعدام شدند.
آنها هنگامی که سر اعدام شدگان را به عنوان هشدار شومی در مقابل شهرها به زنجیر انداختند اعتراض خاصی نکردند.
آنها حلق آویز کردن روی زنجیرها ، کشیدن ملوانان زیر دریچه را تحمل می کردند (که معمولاً این مجازات به نتیجه مهلکی ختم می شد) ، و همچنین مجازات بدنی در ارتش - چنان بی رحمانه و شدید که بسیاری از سربازان زیر شلاق کشته شدند.

سربازان اروپایی در قرن هجدهم برای اطاعت از انضباط نظامی شلاق خوردند. جنگجویان بومی آمریکا برای حیثیت ، جلال یا منافع مشترک یک قبیله یا قبیله می جنگیدند.
علاوه بر این ، غارت گسترده ، غارت و خشونت عمومی که پس از موفقیت در محاصره های موفقیت آمیز در جنگ های اروپا رخ داد ، از هر چیزی که Iroquois یا Abenaki توانایی آن را داشتند ، پیشی گرفت.
قبل از هولوکاست وحشت ، مانند گونی مگدبورگ در جنگ سی ساله ، جنایات فورت ویلیام هنری کم رنگ شد. در همان سال 1759 در كبك ، ولف كاملاً از نگرانی در مورد رنجی كه شهروندان بی گناه شهر باید متحمل شوند ، از گلوله باران شهر با گلوله های توپ راضی بود.
وی همچنین با استفاده از تاکتیک های سوخته زمین ، مناطق ویران شده ای را پشت سر گذاشت. جنگ در آمریکای شمالی خونین ، وحشیانه و وحشتناک بود. و ساده لوحانه است که آن را به عنوان مبارزه تمدن علیه بربریت در نظر بگیریم.

علاوه بر موارد فوق ، سوال خاص جرم گیری حاوی یک پاسخ است. اول از همه ، اروپایی ها (به خصوص افراد غیرمجاز مانند Rogers 'Rangers) به روش خود به سوزش زدن و ختنه پاسخ دادند.
پاداش سخاوتمندانه 5 پوندی پوست سر ، به توانایی آنها برای رسیدن به بربریت کمک می کرد. این یک اضافه ملموس به حقوق و مزایای محیط بان بود.
مارال جنایات و جنایات پیش رو پس از 1757 به طور سرگیجه ای به سمت بالا افزایش یافت. از زمان سقوط لوئیسبورگ ، سربازان هنگ پیروز Highlander سر همه سرخپوستان را سر راه خود بریده اند.
یکی از شاهدان عینی گزارش می دهد: "ما تعداد زیادی هندی را به قتل رساندیم. تکاوران و سربازان هنگ هایلندر به هیچ کسی رحم نکردند. ما همه جا را سرکه می کشیم. اما شما نمی توانید پوستی را که فرانسوی ها از پوست سر گرفته شده توسط سرخ پوستان گرفته اند تشخیص دهید."

اپیدمی جرم گیری توسط اروپاییان چنان بیداد کرد که در ژوئن 1759 ژنرال آمهرست مجبور شد دستور اضطراری صادر کند.
وی افزود: "تمام واحدهای شناسایی ، و همچنین سایر واحدهای ارتش تحت فرماندهی من ، علیرغم همه فرصت های ارائه شده ، از سر دادن زنان یا کودکان متعلق به دشمن منع شده اند.
در صورت امکان ، آنها را باید با خود ببرید. اگر این امکان وجود ندارد ، باید آنها را در جای خود رها کرد بدون اینکه به آنها آسیبی برسد. "
اما اگر همه بدانند که مقامات غیرنظامی جایزه ای برای پوست سر ارائه می دهند ، چنین دستورالعمل نظامی چه فایده ای دارد؟
در مه 1755 ، فرماندار ماساچوست ، ویلیام شرل ، 40 پوند استرلینگ برای پوست سر یک مرد هندی و 20 پوند برای پوست سر یک زن تعیین کرد. به نظر می رسید این با "رمز" جنگجویان منحط هماهنگ باشد.
اما رابرت هانتر موریس ، فرماندار پنسیلوانیا ، با هدف قرار دادن جنسیت در باروری ، تمایلات نسل کشی خود را نشان داد. در سال 1756 برای یک مرد 30 پوند پاداش تعیین کرد ، اما برای یک زن 50 پوند.

در هر صورت ، عمل ناپسند تعیین پاداش برای پوست سر ، به منزجر کننده ترین شکل عکس العمل نشان داد: هندی ها به تقلب رفتند.
همه چیز با فریب آشکار زمانی آغاز شد که بومیان آمریکا قصد ساختن "پوست سر" از پوست اسب را داشتند. سپس عمل به قتل رساندن دوستان و متحدان به اصطلاح فقط برای کسب درآمد معرفی شد.
در یک پرونده مستند و قابل اعتماد در سال 1757 ، گروهی از هندی های چروکی فقط برای گرفتن پاداش افرادی را از قبیله دوست Chikasawi کشتند.
و سرانجام ، همانطور که تقریباً هر مورخ نظامی یادداشت کرده است ، هندی ها در "پرورش" پوست سر متخصص شدند به عنوان مثال ، همان چروکی ، با همه حساب ها ، به چنان صنعتگری تبدیل شد که می توانست از هر سربازی که می کشد ، چهار قلقلک درست کند.

درباره چگونگی سرخپوستان آمریکایی ، وحشیان خونخوار ، شهرک نشینان "بی دفاع" را سرکوب کردند ، و بیش از ده اثر تاریخی را در مورد فتح غرب وحشی گفتند. اما این فقط یک دروغ نیست. این دو بار دروغ است ، زیرا بیشتر پوست سرها را هندی ها نمی گرفتند ، بلکه از هندی ها می گرفتند.

و آنها توسط همان شهرک نشینان بی دفاع آمریکایی سازمان یافته در باندهای غارتگر فیلمبرداری شدند.

و اگر اکنون آماده اید که چشم بزنید و فریاد بزنید که این مزخرف است - آرام باشید. از آنجا که این توهم نیست ، بلکه یک حقیقت تاریخی است - قبل از ظهور مردم سفید پوست در این قاره ، جرم گیری در بین هندی ها فقط برای اهداف مذهبی و فقط در میان بخش کوچکی از قبایل انجام می شد. و افراد پوست کم رنگ به آنها می آموزند که چگونه دشمنان را سر بکنند.

همه چیز از هلندی ها در قرن شانزدهم آغاز شد و در قرن 17 با انگلیسی ها ادامه یافت. اینها بودند که برای اولین بار در حین جنگ های استعماری در این قاره اقدام به از بین بردن پوست سر دشمنان کردند.

به هر حال ، اسکالپینگ یک تجارت سودآور بود ، زیرا هر پوست سر استعمارگر فرانسوی به خوبی پرداخت می شد ، زیرا فقط پوست سر تایید قتل دشمن بود.

هلندی ها و انگلیسی ها به تنهایی به جرم گیری مشغول بودند و قبایل متحدین هندی ها را برای حمله به استعمارگران فرانسوی و همچنین به راه انداختن جنگ های بین قبایل تحریک می کردند ، نه با پول ، بلکه با "آب آتش". آنها جرم سر سفیدپوستان و سرخپوستان را خریداری و از دولتهای خود با پول مبادله کردند.

خوب ، پس از آن آنها خود شکار هندی ها را اعلام کردند ، زیرا فاتحان خیلی سریع به سرزمین های هند احتیاج داشتند. و کشته شدن به دلیل پوست سر هندی ها صدها و هزاران برابر بیشتر از سفیدپوستان بود. این شکار خونین بسیار سودآور بود - در سال 1703 در پنسیلوانیا ، پوست سر یک مرد هندی 124 دلار و پوست سر یک زن 50 دلار. در آن زمان این مبلغ هنگفتی بود و هندی ها توسط قبایل کامل کشته شدند.

مردم سفیدپوست تیپهای بزرگ تنبیهی را جمع کردند و به شکار رفتند و از هیچ زن و بچه ای دریغ نکردند. در سوابق تاریخی ، می توانید به بیل خونین اشاره کنید ، که در طی یک روز توانست 60 پوست سر را از بین ببرد ، و در میان قربانیان او هندی ها و سفیدپوستان بودند.

با آغاز قرن 20 ، بیش از 100 میلیون نفر از ساکنان بومی آمریکا نابود شدند ، و این به رغم این واقعیت است که جمعیت کل اروپا در زمان آغاز استعمار آمریکا تنها 120 میلیون نفر بود. این صفحات وهم انگیز تاریخ آمریکا عظیم ترین نسل کشی تاریخ بشر است که در طول چندین قرن گسترش یافته است. اما صحبت درباره آن در دنیای "متمدن" ناشایست تلقی می شود ...

هدف اصلی این اقدام نابودی کامل مردم بومی آمریکا بود. از نظر حقوقی ، این روند هنوز تکمیل نشده است. قبایل هندی دوستدار آزادی کاملاً تخریب شده اند و اکنون مجبور شده اند با رزرواسیون ، جایی که مرد سفیدپوست آنها را رانده ، زندگی کنند. و در استان نوا اسکوشیای کانادا هنوز قانونی از سال 1756 لغو نشده است که طبق آن مهاجران سفیدپوست به ازای هر کشته شدن قرمزپوش حق دریافت پاداش را دارند.

آئین رسم زدگی دشمن شکست خورده مدتهاست که شغل ذاتی مردم بومی آمریکا تلقی می شود. بسیاری از مردم درباره منشأ هندی این رسم ، به ویژه Fenimore Cooper معروف ، نوشتند. وی در یکی از کتابهای خود اظهار داشت: "مرد سفیدپوست متمدن است ، و مرد قرمز سازگار شده است تا در صحرا زندگی کند. به عنوان مثال ، یک مرد سفید پوست سر مرده را جرم می داند ، اما برای یک هندی این یک شاهکار است. "

بیانیه نویسنده "خار مریم" و "آخرین موهیکان" بسیار بحث برانگیز است. قبل از ظهور اروپاییان در آمریکای شمالی و جنوبی ، جرم گیری فقط در موارد استثنایی و فقط به دلایل مذهبی انجام می شد. علاوه بر این ، این آیین توسط همه قبایل انجام نشده است.
در همان زمان ، مرد سفید پوست از قدیم الایام رسم داشته که پوست سر دشمن را به عنوان غنیمت از بین می برد. این واقعیت که سکاها پوست سر کشته شدگان را می برند توسط هرودوت گزارش شده است. پارسیان باستان و مردمان سیبری غربی اغلب به روال مشابهی روی می آوردند.

در مورد "پوست های سرخ" ، این افراد رنگ پریده بودند که آنها را با این شغل آشنا کردند. استعمارگران هلندی این روند را در قرن شانزدهم آغاز کردند و در قرن هجدهم نیز توسط انگلیسی ها که متحدان هندی خود را برای حمله به استعمارگران فرانسه و همچنین انجام جنگ های بین قبیله ای تحریک کردند ، ادامه یافت. ضمناً ، بومیان آمریکایی در این مورد انتخاب گسترده ای داشتند. به عنوان مثال ، یک اسپانیایی که دشمن را کشته است ، گوش چپ او را به عنوان یادگاری ، یک فرانسوی دست راست او را گرفت و یک انگلیسی و یک هلندی پوست سر او را گرفتند. هندی ها اسکالپینگ را ترجیح می دهند. نه به این دلیل که پوست سر و فضای کمی اشغال می شود و با توجه به قوانین خاص ، برای مدت طولانی خراب نمی شود ...
در ابتدا سرخ پوستی فقط در شرق آمریکای شمالی و در گران چاکو در آمریکای جنوبی برای سرخپوستان شناخته شده بود و از آنجا این پدیده به آمریکای مرکزی و شمال غربی گسترش یافت.

متحدان سفیدپوست به ازای هر پوست سر ، سرخپوشان قیمت مشخصی پرداخت کردند. بیشتر اوقات آنها را با "آب آتش" محاسبه می کنند ، که ، از جمله موارد دیگر ، به ایجاد الکل اعتیاد در مزمن هندی ها کمک می کند.

مدتهاست که شناخته شده است که در بدن تعدادی از مردم ، که شامل سرخپوستان آمریکای شمالی است ، هیچ آنزیمی وجود ندارد که الکل را تجزیه کند ، که منجر به ضعف آنها در مقابل "مار سبز" می شود. سربازان سرخپوست ، نسل کشی است که توسط فاتحان سفیدپوست آمریکا انجام می شود.

برخلاف نظر مصنوعی شکل گرفته ، بیرحمانه ترین و حریص ترین جمع کننده های پوست سر ، "سرخپوستان" هندی نبودند ، بلکه مهاجران سفیدپوست متمدن در نظر گرفته شده بودند. به ویژه در این راستا ، باندهای غارتگر سرگرد کوآنتریل در جریان جنگ بین شمال و جنوب مشهور شدند که نه تنها مردان ، بلکه زنان و کودکان را نیز به قتل رساندند. در این ادبیات از یکی از رهبران راهزن ، خونین بیل نام برده می شود که به خود می بالید که در یک روز توانست شصت پوست سر را بدست آورد و متعلق به سرخپوستان نیست بلکه به سفید پوستان تعلق دارد.

ما همچنین یادآور می شویم که حتی در سال 2000 میلادی ، در استان نوا اسکوشیای کانادا ، دریافت جایزه برای پوست سر هند همچنان امکان پذیر بود. طبق یکی از احکام مقامات در سال 1756 ، شهرک نشینان سفید به ازای هر کشته شده قرمزپوشان پاداش دریافت می کردند. این آمار درمورد میزان پرداخت پول طی 244 سال سکوت کرده است.

دشمنان سرسخت در چندین منطقه از قاره آمریکای شمالی حتی قبل از ورود مردم سفیدپوست در بین سرخپوستان گسترش یافت. با این حال ، این رسم به همان اندازه که بسیاری از نویسندگان می نویسند ، گسترده نبود. برعکس ، مطالعات نشان می دهد که این تنها بخشی از آیین نظامی قبایل مسکوگی در جنوب شرقی ایالات متحده و اقوام Iroquois در شرق ایالات متحده و رودخانه پایین سنت لورنس و همچنین همسایگان نزدیک آنها بوده است. هنرمند ژاک لومینس ، که در سال 1564 با سفر فرانسوی رنه دو لودنیر به فلوریدا همراه بود ، در مورد آداب و رسوم بومیان فلوریدا نوشت: "در جنگ ها ، یک جنگجوی افتاده فوراً توسط افراد خاص فداکاری می شود و آنها شاخه های نی را می کشند که تیزتر از هر تیغه فولادی است. با آنها پوست سر را به صورت دایره ای به استخوان می برند ، و سپس آن را پاره می کنند (همراه با مو. - خودکار.) ... پس از انجام این کار ، آنها یک سوراخ در زمین حفر می کنند و آتش ایجاد می کنند ... بر روی آتش ، آنها پوست سر را خشک می کنند تا مانند پوست می شوند ... پس از جنگ ، آنها ... استخوان ها و پوست سر را از نوک نیزه های خود آویزان می کنند و پیروزمندانه آنها را به خانه می برند ... با بازگشت از جنگ ، هندی ها در یک مکان خاص تعیین شده جمع می شوند. در اینجا آنها را می آورند (قطع می شوند - - Auth.) پاها ، دستها و پوست سر دشمنان افتاده و با شکوه و عظمت آنها را به تیرهای بلند متصل کنید. " جنگجویان پوست سرخ در اوایل دوره تاریخی در نیوانگلند ، بیشتر سواحل اقیانوس اطلس ، دشت ها ، سواحل اقیانوس آرام ، شمال غربی کانادا ، منطقه قطب شمال و جنوب ایالات متحده هرگز دشمنان سرسخت را تمرین نمی کردند. تقریباً در سراسر آمریکا در آن روزها ، جام اصلی سر دشمن بود.

فقط با ورود اروپاییان ، جرم گیری گسترش بیشتری یافت. علاوه بر ظاهر چاقوهای فولادی ، که بسیار ساده عمل جراحی سوزش را ساده می کند ، پاداش های پرداخت شده توسط نمایندگان مقامات استعماری نقش جدی داشت. به عنوان مثال ، همانطور که در بالا ذکر شد ، تا زمانی که استعمارگران شروع به پاداش دادن به سر دشمنان نکنند ، جرم گیری برای هندی های نیوانگلند شناخته شده نبود. به زودی ، سرخپوشان دریافتند که آوردن پوست سر او به عنوان اثبات قتل یک دشمن از آوردن سرش کار سخت تری است.

اسکالپینگ یک اختراع هند آمریکای شمالی نبود. هرودوت در قرن 5 قبل از میلاد نوشت که سکاها پوست سر خود را از دشمنان سقوط داده ، با استفاده از خنجرهای بسیار تیز برای این کار. دو نسل بعد ، گزنفون در یادداشت های خود خاطرنشان كرد كه پس از كشته شدن چندین نفر از او در راه مدیترانه ، موهایشان از سرشان برداشته شد. ذکر وجود این رسم در میان سکاها با یافته های باستان شناسان روسی تأیید می شود که در گوردخمه های سکاها سه جمجمه با خراش های مشخص در اطراف تاج ، پس از جرم گیری و همچنین مومیایی یک جنگجو که پوست سرش از سرش برداشته شده بود ، کشف کردند. پروکوپیوس ، مورخ بیزانس ، در مورد سرقت قربانیان آنها توسط مزدوران خارجی نوشت. در کتابهای مکابئوس ، توصیف قساوتها و قساوتهای اعمال شده توسط پادشاه سوریه ، آنتیوخوس بزرگ ، علیه یهودیان ، گفته شده است: "پوست از سرش پاره شد". اسپانیایی ها رسم رسم کردن دشمنان خود را در بین بومیان کارائیب ، گواتمالا و مکزیک شمالی جشن گرفتند. همچنین برای بومیان منطقه گران چاکو در آمریکای جنوبی شناخته شده بود.

سفید بیش از یک بار هندی ها را تحریک کرد تا مخالفان چهره رنگ پریده خود را سر بکنند. بنابراین ، در

در ژوئن 1775 ، دولت انگلیس ، هندی ها را به مخالفت با آمریکایی ها فراخواند ، نه تنها تبرها ، اسلحه ها و مهمات را به جنگجویان تمام قبایل از دریاچه های بزرگ تا خلیج فارس می رساند ، بلکه پاداش جرم سر آمریکایی را نیز که باید به افسران فرمانده در دیترویت یا اوسوگو آورده شود ، اعلام کرد. چنین پیشنهادی وسوسه انگیزی می تواند حتی ایروکوی ها را که قبلاً متعهدانه اعلام کرده بودند بی طرف بمانند ، به سمت خود جلب کند. در همان دوره ، قانونگذار کارولینای جنوبی پرداخت 75 پوند برای هر پوست سر یک رزمنده هندی را آغاز کرد. در اوایل دهه 1830 ، جرم سر ویچیتا در تگزاس پرداخت می شد. مشکل با آپاچی ها در جنوب غربی پس از آن آغاز شد که گروهی از شکارچیان پوست سر آمریکایی در سال 1836 یک قتل عام خوان ژوزه رهبر آپاچی را واقعاً مرتکب شدند ، که با پاداش قول داده شده توسط فرماندار سونورا متملق شد. در قرن نوزدهم در آریزونا ، می توان برای یک سر پوست آپاچی تا 250 دلار دریافت کرد ، و از آنجا که تشخیص موی یک آپاچی از موی یک پوست قرمز دیگر تقریباً غیرممکن بود ، شکارچیان فضل به سونورا رفتند و مکزیکی های بی دفاع را ذبح کردند.

ما به سختی می دانیم که چه کسی و چه زمانی رسم رسوایی دشمنان را در فرهنگ هند وارد کرده است. در قرن شانزدهم ، ژاک کارتیه با رهبر معروف Donnacon در رودخانه سنت لورنس ملاقات کرد و از او پرسید که چرا هندی ها این کار را می کنند ، مرد قرمز جواب داد که مردمش این کار را می کنند زیرا دشمنان آنها این کار را می کنند.

غالباً ذکر شده است که سر دادن یک دشمن با آسیب رساندن به روح آن مرحوم همراه است. به گفته استنلی وستال ، بسیاری از Sioux معتقد بودند که خصوصیات دشمن کشته شده به قاتل وی منتقل می شود ، که ممکن است به طور غیرمستقیم نیز به رسم جرم گیری اشاره داشته باشد. ریچارد داج گزارش داد که پیرمردهای چیهان و آراپاچ در مورد اعتقادی که در گذشته در میان همه سرخپوستان که بین رودخانه می سی سی پی و کوههای راکی \u200b\u200bزندگی می کردند وجود داشته است که در آن قلقلک دادن باعث کشته شدن روح دشمن شد ، به او گفتند. اما در دهه 1880 ، کاپیتان ویلیام کلارک در این باره نوشت: "من تحقیق خاصی را در رابطه با این رسم در میان قبایل زیر انجام دادم: اوتو ، آیووا ، کیکاپو ، اوتس ، بلک فیت ، خون ، پیگان ، آریکار ، هیدات ، ماندان ، شوشونه ، بانوک ، نپرس ، پن دی اورای ، کوتوتای ، کادو ، پونک ، شاونی ، سمینو ، چیپف (اوجیبوی) ، کلاغ ، رشد Assiniboins در هیچ یک از آنها نتوانسته ام خرافه و خیالی را تشخیص دهم که جرم گیری شخص به هر طریقی به روح او پس از مرگ آسیب برساند. "

به گفته نویسنده ، سرنخ منشأ این رسم در نحوه اجرای جنگ هند است ، جایی که نقش اصلی را به گروهان های کوچک جنگجو که به سرزمین های دور قبایل متخاصم نفوذ می کنند ، اختصاص داده شده است. پس از بازگشت به خانه ، آنها باید اثبات مرگ دشمن را با خود بیاورند. از قسمتهای مختلف جسد دشمن همیشه برای رقصهای پیروزمندانه استفاده می شده است - تا پایان قرن نوزدهم ، علاوه بر پوست سر ، می توان آنها را سر ، دست ، پاها ، دستها و پاها را نیز جدا کرد. اما بر خلاف آنها ، پوست سر خراب نشده و با انتقال طولانی مدت به دهکده بومی ، جمع و جورتر بود. چارلز بولو ، مترجم آژانس زمین سفید ، نوشت: "من فهمیدم که وقتی جنگ بین سیو و اوجیبوه آغاز شد ، اختلافاتی در مورد جنگجویان اوجی بوی در مورد رشادت های هر یک از آنها به وجود آمد ، زیرا در بسیاری از موارد نامردان معروف بدنامی خود را اعلام کردند. بنابراین تصمیم گرفته شد که پوست سر را از سر دشمنان برهانند تا دلیل بر دلاوری آنها باشد. " علاوه بر این ، در آینده ، او می تواند به عنوان اثبات پیروزی بر دشمن برای مدت طولانی ، تزئین سلاح ، سپر و غیره خدمت کند. همین ایده تا حدودی با عبارتی گفته شده توسط یکی از Blackfeet تأیید می شود: "ما برای سخت کردن جنگ جرم های سر را از بین می بریم و وقتی زنان و کودکان ما جرم های دشمنان خود را می بینند قلب آنها شاد می شود."

پوست سر کلاسیک مویی از بالای سر در نظر گرفته می شد که به صورت یک یا چند نوار بافته می شد. اولین باری که پوست سر به یک پسر بافته شد حدوداً پنج ساله بود. با وجود تنوع گسترده مدل های مو ، حتی هنگام اصلاح سر ، هندی ها همیشه یک موی کوچک به نام پوست سر می گذارند. سه تار مو به صورت دم خوک بافته شده و دایره ای به قطر حدود پنج سانتی متر در قاعده تشکیل می شود و به طور معمول تزئین می شود. علاوه بر این ، موها را در اطراف دایره شکل گرفته از قلک چیده و پوست را به رنگ قرمز درآورید تا رشته پوست سر برجسته شود. به لطف این ترفندها ، هرکسی می توانست بگوید که پوست سر گرفته شده توسط جنگجو چقدر "راست" است. معاصر سفیدپوست به ویژه خاطرنشان كردند كه هندی ها هرگز سر خود را به طور كامل نمی تراشند و همیشه یك رشته پوست سر باقی می گذارند ، كه به عنوان نشانه ای از شجاعت و چالش دشمن است. به نظر می رسید که آنها به مخالفان خود می گویند: "اگر جرات کردید سعی کنید پوست سر من را بگیرید."

برلندیر روش Comanche را در جوشاندن پوست سر چنین توصیف کرد: "آنها برای از بین بردن پوست سر ، آنها را

آنها جسد را به شکمش می چرخانند ، آن را از مو گرفته و پوست سر را به صورت دایره ای برش می دهند. سپس آنها روی گردن قدم می گذارند و با حرکتی کوتاه و تیز پوست سر را می شکافند. "هندی ها استاد این کار بودند. از نظر چاین ، شجاعانه ترین حالت اسکالپینگ برداشتن پوست سر از یک دشمن زنده بود. فرمانده پیشاهنگی پاون ، لوتر نورث از حادثه ای که شاهد آن بود ، گفت. Sioux زن Pawnee را تعقیب کرد ، که قصد داشت به یک محل تجاری در همان نزدیکی فرار کند ، جایی که چندین سفیدپوست پناه گرفتند. بی توجه به تیراندازی از صورت رنگ پریده ، Sioux به سمت زن در حال دویدن پرید ، با دست چپ موهای او را گرفت و بدون اینکه از اسب جدا شود ، زن بدبخت را با چاقو که در دست راست او بود ، قلقلک داد و با فریاد جنگ ، جنگجوی وحشی عصای خود را برگرداند و با سرعت از آنجا دور شد.

روش جوش زدن خود کشنده نبود. روزنامه Bozeman Times در 16 ژوئیه 1876 حاوی داستان هرمان گانزیو است که توسط هندی ها در تپه های سیاه مورد حمله قرار گرفت. او زنده اسکالپ شد اما زنده ماند. به گفته خبرنگار ، سر وی یک توده مستمر زخم بود. Delos J. Sanbertson ، مدتی بعد از اینکه او با خیال راحت پوست سر خود را از دست داد ، به لارامی رفت و سعی کرد موهای جمجمه خود را رشد دهد ، اما ، به عنوان او شکایت کرد ، "تاکنون هیچ درمانی برای رشد مجدد مو در این مکان کمک نکرده است." تعداد بازماندگان جراحات پوستی سفید در مرز چنان زیاد بود که جیمز رابرتسون از نشویل ، تنسی ، در سال 1806 در مجله پزشکی و فیزیکی فیلادلفیا ، یادداشت های مربوط به درمان سر اسکالپد ، با ذکر موارد متعدد درمان موفقیت آمیز ، منتشر شد.

قبایل هندی نگرش متفاوتی نسبت به اسکالپینگ داشتند. به عنوان مثال ، در میان Comanches ، پوست سر افتخار زیادی ایجاد نمی کند ، زیرا هر کسی می تواند آن را از یک دشمن قبلاً کشته شده دور کند. بنابراین ، از اهمیت ثانویه برخوردار بود. اما اگر دشمن در شرایط به خصوص خطرناک اسکالپ می شد ، از او بسیار ارزشمند بود. پوست سر یک غنیمت بود ، اثبات موفقیت برای استفاده در رقص پیروزی. به گفته ویتمن ، در میان رزمندگان قبیله اوتو ، حق پوست سر متعلق به جنگجو بود که این دشمن را به قتل رساند. در اکثر قبایل دیگر ، هر کسی می تواند یک دشمن سقوط کرده را از بین ببرد. در میان Assiniboins ، جرم گیری یک دشمن کشته شده شخصی بسیار ارزشمند بود ، اما پوست سر خود ارزش کمی داشت. کرو اصلاً سوزن کشیدن چیزی را که قابل ذکر است در نظر نگرفت. برای آنها ، او فقط شاهدی بر قتل دشمن بود ، اما به هیچ وجه یک شاهکار نبود. همانطور که یکی از آنها گفت: "شما هرگز نخواهید شنید که کلاغی هنگام بازگو کردن کارهایش به پوسته پوستی که گرفته است لاف برود." بسیاری از شاهکارها گفتند: "اگر کسی از کلاغ در جنگ کشته شود ، رزمندگان قبیله من به ندرت پوست سر دشمن را می بردند." اطلاعات فوق کاملاً شواهد قانع کننده ای است مبنی بر اینکه پوست سر برای مبارزان سرخ پوست از ارزش کمی برخوردار بود. او فقط نشان پیروزی بر دشمن بود. اعتقاد گسترده به ارزش آن در نتیجه ارزیابی نادرست از اقدامات رزمندگان در جنگ توسط بسیاری از معاصران سفیدپوست بوجود آمده است. به راحتی می توان ردیابی کرد که چرا اروپایی-آمریکایی چنین نتیجه گیری کرده است. او دید که پس از سقوط دشمن کشته یا زخمی ، چندین سوارکار پوست قرمز پوست با یک گالوپ به سمت او هجوم آوردند. آنها دور او جمع شدند و پس از آن جسد را اسکالپ کردند! درک اینکه جنگجویان ناامید ، جان خود را به خطر می اندازند ، فقط سعی می کنند اولین کسی باشند که دشمن را لمس می کنند ("کو" را بشمارند) برای یک اروپایی-آمریکایی که در بین سرخپوستان زندگی نمی کرد ، دشوار بود ، زیرا اروپایی ها چنین سنت نظامی ندارند.

داستان رابرت مک گی

درباره آداب و رسوم غرب وحشی.

عکس مک گی ، گرفته شده در سال 1890

رابرت در یک خانواده مهاجر متولد شد که در سال 1864 به غرب رفت. خانواده رابرت به کاروان ون که به سمت لوونورث ، کانزاس حرکت می کرد ، پیوستند. در راه ، والدین مک گی درگذشتند ، پس از آن سایر اعضای کاروان که سالم به مقصد رسیدند ، از وی مراقبت کردند. با این حال ، رابرت نمی خواست در آنجا بماند ، و تلاش می کند به ارتش آمریکا بپیوندد. به دلیل کم سن بودن (ظاهراً حدود 15-15 سال داشت) او را به هر کجا بردند. با این حال ، مک گی به عنوان راننده کاروانی که تجهیزات ارتش را به فورت یونیون ، نیومکزیکو منتقل می کرد ، استخدام شد.

اتحاد فورت

در بین راه ، کاروان با سواره همراه بود که چندین بار با سرخپوستان Sioux درگیر شد. در 18 ژوئیه 1864 ، کاروان وارد فورت لارند شد ، جایی که رانندگان یک مایل از سواره نظام اردو زدند. در اواخر شب ، آنها توسط 150 رزمنده Sioux تحت فرماندهی رئیس لاک پشت کوچک مورد حمله قرار گرفتند.

مک گی تنها بازمانده بود و شرح قتل عام را به جا گذاشت. رابرت خود مورد حمله لاک پشت کوچک قرار گرفت ، که نیزه خود را به سمت او پرتاب کرد. سپس هندی او را با هفت تیر شلیک کرد ، در حالی که دو تیر دستهایش را به زمین میخکوب کرد و پوست سرش را بیرون آورد. تمام اعضای دیگر کاروان مورد ضرب و شتم ، اسکالپ و ضربات چاقو کشته شدند.

سواران 2 ساعت بعد به محل قتل عام رسیدند ، پس از آن بلافاصله مک گی را به فورت لارند آوردند ، جایی که یک جراح ارتش او را جراحی کرد. مک جی به طرز معجزه آسایی زنده ماند و موفق شد حداقل 26 سال دیگر پس از آن زندگی کند.

این پرونده وحشیگری جنگهای هند در دشتهای بزرگ را نشان می دهد ، که در آن خشونت علیه غیر رزمندگان ، شکنجه و قلدری زندانیان واقعیت ترسناکی بود. البته هندی ها که شکنجه زندانیان و تمسخر اجساد برای آنها اهمیت آیینی داشت ، به ویژه بی رحمانه بودند.

جسد رالف موریسون ، شکارچی گاومیش کوهان دار ، که در تابستان سال 1868 ، در نزدیکی فورت داج ، کانزاس ، توسط شیان کشته و قلقلک شد.


بقایای سرخپوستان کلاغ سیو را کشتند و آن را سوزاندند. حدود سال 1874

اقدامات دفاعی و اقدامات حفاظتی هند

هیچ وقت در زندگی یک هندی آرامش نبود. حتی یک شب هم نبود که حمله رخ دهد. حتی اگر این اردوگاه عظیم بود و به نظر می رسید که تعداد سربازان آماده نبرد در آن باید تضمینی برای امنیت باشد ، گروههای کوچک دشمن که در اطراف منطقه سراشیب می شوند ، تهدیدی همیشگی محسوب می شوند. مردم هنگام دور شدن از اردوگاه ، مخصوصاً شب مراقب بودند. به کودکان آموخته شده است که هنگام عبور صداها در مسافت های طولانی ، هنگام شب گریه نکنند تا به محل زندگی خود خیانت نکنند. مردان همیشه در محوطه ای با سلاح در دست می خوابیدند. هنگام خواباندن فرزندان ، مادران Sioux در صورت حمله غیرمنتظره ، اغلب مقرنس ها را روی پاهای خود می گذارند تا در صورت لزوم بتوانند از چادر بیرون بیایند و بدون اتلاف وقت در لباس پوشیدن کودک ، بدوند. فقط در دوره های سرمای شدید و طوفان های برفی ، افراد در اردوگاه هند می توانند تا حدودی استراحت کنند. اما ، عجیب به نظر می رسد ، سرخپوستان تقریباً هرگز به حفاظت کامل از روستاهای خود اهمیت نمی دادند.

عدم اقدامات حفاظتی یک اشتباه معمول در سازمان نظامی قبایل کوچنده در دشتهای بزرگ بود و توسط همه معاصران مورد توجه قرار گرفت. ستوان جیمز بردلی نوشت: "مانند اکثر قبایل عشایری ، Blackfeet هرگز اردوگاه های خود را تقویت نمی کند و بندرت بر اساس امکانات حفاظت مناسب محلی را برای آنها انتخاب نمی کند ... این رسم آنها نیست که روز یا شب در اطراف اردوگاه نگهبانی دهند ، بنابراین ، با وجود اعتقاد عمومی ، حمله غیرمنتظره به محل سکونت آنها اصلاً دشوار نیست ... وقتی آنها احساس خطر نکنند ، گله های آنها گاهی به مکانی جدا شده رانده می شوند و بدون محافظت برای چندین روز در آنجا می مانند. بنابراین ، یک گروهان نظامی می تواند به راحتی به اردوگاه نزدیک شده و آنها را بدزدد. " اعضای جوامع نظامی که توسط رهبران جامعه برای انجام وظایف پلیس منصوب می شدند ، در واقع نظم را در اردوگاه حفظ می کردند و نه در خارج از آن. آنها مشاجره را از هم جدا کردند و افرادی را که ممنوعیت شورای قبیله را نقض کردند مجازات کردند.

در تاریخ هند بسیار نادر است که ملاقات رهبران دوراندیشی که نیاز به حفاظت کامل از اردوگاه ها و گله ها را درک می کردند ، باشد. یکی از اینها سردار کلاغ آراپوش بود. او همیشه محلی برای اردوگاه انتخاب می کرد که دفاع از آن آسان بود. علاوه بر این ، رئیس مردم خود را به خرید اسلحه و مهمات بیشتر از تجار تشویق می کرد ، نگهبانان شبانه روزی را برای اردوگاه برپا می کرد و اطمینان می داد که رزمندگان او همیشه هوشیار و آماده جنگ هستند. در دوران رهبری او ، دشمنان زیادی که جرأت ورود به اردوگاه کلاغ را داشتند ، کشف و کشته شدند.

به دلیل عدم حفاظت بود که نیروهای آمریکایی تقریباً همیشه موفق می شدند به طرز غیر منتظره ای به یک اردوگاه خفته هند در سحر حمله کنند. تنها در صورت برخورد تصادفی یکی از شکارچیان روی رد های یک گروهان دشمن ، ساکنان اردوگاه اقدامات احتیاطی را انجام می دهند ، اما به سختی می توان آنها را کامل خواند. حضور دشمن در مجاورت به رهبر گزارش شد و وی نیز به نوبه خود از طریق منادی کل اردوگاه را مطلع کرد. بعضی از رهبران جامعه گاهی پیشاهنگی برای بازرسی از منطقه می فرستادند. معمولاً اقدامات احتیاطی به سه معیار محدود می شد: تماشای چادر شخصی خود ؛ ساخت یک یا چند تاج اسب برای اسب ها ؛ سازمان یک کمین.

اگر خطر کم باشد ، خانواده نظارت بر چادر خود را سازماندهی کردند. زنان و مردان به صورت شیفتی نمی خوابیدند ، و به صداهای عجیب و غریب و حرکات غیرمعمول اسب های بسته شده در اطراف چادر گوش می دادند. اگر نگهبان صدای مشکوکی شنید ، مردان خوابیده در چادر را از خواب بیدار کرد و آنها کاملا مسلح از آنجا بیرون پریدند.

اردوگاه عقاب سیوکس ، 1879

وظیفه اصلی ساکنان این اردوگاه که توسط یک گروهان یا سربازان هندی مورد حمله قرار گرفت ، راناندن گله های اسب های چرا در داخل آن بود تا سربازان با اسب جنگ کنند و زنان ، پیران و کودکان به سرعت پنهان شوند. دشمنان به نوبه خود ، اول از همه سعی کردند ساکنان اردوگاه را از گله ها جدا کنند. سربازان بلافاصله بین اردوگاه و نیروهای دشمن شتافتند و جنگیدند و عقب نشینی زنان ، کودکان و افراد مسن را تحت پوشش قرار دادند. اگر اردوگاه بزرگ بود و حمله از چند طرف انجام می شد ، رزمندگان می توانستند اردوگاه خود را محاصره کنند تا از حمله دشمن به آن جلوگیری کنند. کلاغ ها به یاد آوردند که چگونه آنها یک بار اردوگاه عظیمی از Sioux ، Cheyenne و Arapaho را در زمین خود کشف کردند. دشمن دو برابر کلاغ بود و به همین دلیل آنها تصمیم به ترک گرفتند ، اما دشمنان آنها را دنبال کردند و کلاغ چاره ای جز پذیرش نبرد نداشت. بسیاری از ویژگی ها: «چقدر ممکن است ندای یک فرد شجاع قلب دیگران را تقویت کند! رهبران نظامی ما گاو آهنین و کسی بودند که در مرکز زمین نشسته بودند. آنها با اسبهای جنگی خود از اردوگاه عبور کردند و هر یک از آنها سربازان و حتی زنانی را که قلب آنها قبلاً به زمین افتاده بود خطاب کردند.

آنها به ما گفتند: "این روز خوب است که هنگام جنگ به نزد پدر خود بروید."

خونم از این حرفها جوشید. در اردوگاه هیاهو و صداهای بلند نبود. حتی چهره زنان نشان می داد که آنها آنچه را که از آنها خواسته شده است انجام خواهند داد. این مردان عجله ای نداشتند و از آنجا که دیگر نمی توانستند ما را غافلگیر کنند ، بهترین اسبهای خود را گرفتند و لباسهایشان را درآوردند و آماده می شدند تا در جنگ بمیرند. در حالی که ما خودمان را نقاشی می کردیم ، طبل ها می زدند و زنان آواز جنگ می خواندند. در چنین شرایطی ، هیچ مردی نمی تواند احساس ترسویی کند. هنگامی که مردان و زنان شجاع ترانه های جنگی را می خوانند ، هر جنگجو از جنگ استقبال خواهد کرد. من آن روز با کمال میل با دشمنانم ملاقات می کردم. ما تقریباً آمادگی خود را هنگام رسیدن آنها تمام کردیم.

روسا و رهبران Blackfeet. عکس رنگارنگ از اواخر قرن نوزدهم.

رزمندگان کلاغ صفوف خود را در اطراف اردوگاه ما مستقر کردند تا از رسیدن گلوله به خیمه ها جلوگیری کنند ... سیو ، چایان و آراپاهو در یک حلقه وسیع هجوم آوردند ، فریادهای جنگی را بر زبان می آوردند و از پشت اسبهای تلنگر خود به سمت ما تیراندازی می کردند ... اردوگاه ما و ما ، رزمندگان ، توسط دشمنانی محاصره شده بودیم که آنها به ما نزدیک نشدند ، اما دور هم زدند و گلوله های خود را هدر دادند. "

سپر کلاغ رئیس آراپوش. خوب. 1825 گرم

سکونتگاه های قبایل نیمه کم تحرک غالباً مورد حمله عشایر قرار می گرفتند و حفاظت از آنها تا حدی بهتر از اردوگاه های قبایل عشایر انجام می شد. دسته های کوچکی از سارقان اسب به طور مداوم در اطراف این منطقه پیش کشیده می شوند و آماده پوست سر بازنشستگان هستند ، اما زنان اغلب از آنها رنج می برند. سالها بوده است که تقریباً هر هفته در نزدیکی روستاهای Pawnee یکی از زنان آنها توسط Sioux یا دشمنان دیگر کشته می شده است. اتفاق افتاده است که ساکنان این یا آن روستا هفته ها می ترسیدند محل اسکان خود را ترک کنند. اگر یک گروهان بزرگ دشمن به روستا نزدیک می شد ، اجتناب از نبرد غیرممکن بود. در این موارد ، سربازان روستا معمولاً به دشت می رفتند و صفحه جنگی را تشکیل می دادند و پس از آن نبرد درگرفت. برکنریج پس از گزارش پیشاهنگی در مورد ظهور یک گروهان دشمن Sioux در مجاورت ، شاهد رفتار ساکنان دهکده Arikar بود. سربازان بلافاصله با سر و صدا و داد و بیداد از روستا بیرون ریختند ، برخی پیاده ، برخی دیگر سوار بر اسب و در مسیری که پیشاهنگی نشان داده بود ، به پایین رودخانه شتافتند. آنها هیچ نظمی را رعایت نکردند ، اما در بی نظمی فرار کردند و یکدیگر را تشویق کردند و مردم شهرهای ما را که برای خاموش کردن آتش عجله داشتند یادآوری کردند. برخی از آنها با شکوه ترین لباس پوشیده بودند. سقف خانه های خاکی مملو از زنان ، کودکان و پیرمردانی بود که کمک آنها فقط در استحکام ریه هایشان ابراز می شد ، اما من چندین نفر را دیدم که با عجله به پرواز نظامی می پرداختند ، اگرچه تقریباً از وزن سالهای خود خم شده بودند. من حدود پانصد نفر را شمردم. "

جنگجویان کلاغ

شاید هیچ قبیله ای به اندازه پاونی از حملات عشایر رنج نبرد. گروههای عظیمی از 300-500 سرباز Sioux معمولاً سحرگاهان را به سمت روستای Pawnee بالا می بردند و در مقابل آن صف می بستند. آنها با بهترین اسبهای خود سوار شدند ، لباس نظامی پوشیدند و آوازهای جنگ را خواندند. در لحظه ظهور ، روستای Pawnee به مورچه ای آشفته تبدیل شد. زنان و کودکان فریاد بر فراز بام خانه های خاکی خود بالا رفتند تا از آنجا نبرد را تماشا کنند ، در حالی که رزمندگان اسلحه های خود را گرفتند ، روی اسب های خود پریدند و برای دیدار با دشمن به دشت رفتند. اگر زمان اجازه می داد ، جنگجویان پاونی بهترین لباس نظامی را نیز به تن می کردند ، اما بیشتر اوقات فقط وقت داشتند که خود و اسبهای جنگی خود را نقاشی کنند. Pawnees بین شهرک و دشمن سوار شدند ، Sioux به آرامی به آنها نزدیک شد. وقتی طرفهای مخالف با پانصد متر از هم جدا شدند ، متوقف شدند. هر دو ترانه های جنگ را خواندند. پس از مدتی ، یک سوارکار از یکی از طرفین جدا شد. او فریاد دشمن را فریاد می زد و هم قبایل خود را ستایش می کرد. او به آنچه در گذشته با دشمنان انجام داده و در آینده قرار است چه کار کند افتخار می کند. سپس سوار به سمت انتهای صف دشمنان ، پایین خم شد و تا گردن اسب خود خم شد. با فاصله یک پیکان ، اسب خود را چرخاند و در امتداد صف دشمنان تار و مار کرد ، و گاهی تیر به پیکان به سمت آنها شلیک می کرد. آنها به نوبه خود با تگرگ از تیر و گلوله به او رگبار بستند. گاهی دشمنان برای تعقیب به دنبال او می شتافتند. وقتی جسور به انتهای دیگر خط دشمن رسید ، اسب خود را برگرداند و به سمت خود کوبید. اگر او زخمی شد یا اسبی به زیر او زد ، و همچنین اگر دشمنانی که او را تعقیب می کردند دارای اسب های سریعتر بودند و افراد قبیله فکر می کردند که جسور قابل عبور است ، همه سربازان به کمک او شتافتند. دشمنان می خواستند همانطور که هم قبایلش می خواستند او را نجات دهند ، به پوست سر او بروند و طرفین در نبرد با هم دیدار می کردند. قسمت اصلی نبرد از فاصله نزدیک انجام می شد و بنابراین سربازان از کمان و نیزه های کوچک استفاده می کردند و با توماهاوک ها ، قمه های نظامی می جنگیدند و برای محاسبه "ku" یکدیگر را با تیر می زدند. بسیاری از آنها زخم و خراش دیدند ، اما ، به طور معمول ، تعداد کمی کشته شدند. اگر رزمنده ای که نبرد در اطراف او در حال شعله ور شدن بود ، پوست سر خود را از دست داد ، همرزمانش بلافاصله عقب نشینی کردند و جسد را در دست دشمن گذاشتند ، زیرا دیگر مورد علاقه آنها نبود. در صورت امکان زنده ماندن وی یا محافظت از بدن وی در برابر جوش زدن ، طرفین جدا شده و به مواضع قبلی خود عقب نشینی می کردند. پس از مدتی استراحت ، راکب از آن طرف جدا شد و همه چیز دوباره تکرار شد. گاهی جسور به جای اینکه در امتداد خط بدوزد ، به صفوف دشمن شتافت و قصد داشت "کو" را بشمارد یا کسی را بکشد. دشمنان بلافاصله او را محاصره کردند و قصد کشتن او را داشتند ، اگرچه اغلب او هنوز موفق به فرار می شد. افراد قبیله بلافاصله به نجات او شتافتند و جنگ با خشم خاصی جوشید. اگر یک مرد شجاع کشته شد ، سپس اسکالپ شد ، و بدن ، به عنوان یک قاعده ، به قطعات کوچک خرد شد. به این ترتیب ، نبرد می توانست در بیشتر روز ادامه داشته باشد ، تا زمانی که طرفین خسته و پراکنده شوند.

بازگشت واحد نظامی پیروز

برخی قبایل برای سهولت در مقاومت در برابر حملات دشمنان ، شهرک های خود را با خاکریزها و محوطه های بزرگ محصور کردند. پس از شیوع آبله در سال 1837 ، هنگامی که تعداد هیدات ها و ماندان ها به شدت کاهش یافت ، آنها محل استقرار خود را به نام "مانند قلاب ماهیگیری" با یک محفظه جدید تقویت کردند و زنگ عظیمی را در آن نصب کردند ، که دهان سیاه هر روز هنگام باز شدن دروازه ها و مردم به صدا در می آمد. آنها اسبها را به مراتع رها كردند ، به مزارع رفتند و چوب درخت براش را آوردند ، و همچنین در شب ، هشدار دادند كه قریب الوقوع بسته شدن دروازه و نیاز به عجله به داخل است. پس از بسته شدن دروازه ها ، تمام قسمت های شهرک در برابر نفوذ دشمنان و غریبه ها محافظت می شد و فقط کسانی که شناخته می شدند اجازه ورود به روستا را داشتند. در صورت محاصره طولانی ، هیدات ها آب را در مثانه های بیستون در شهرک نگه می داشتند.

روستاهای مندان اغلب مورد حمله عشایر قرار می گرفتند. کاپوت ماشین. جی کاتلین

جنگجو در حالت آماده باش است. کاپوت ماشین. اف رمینگتون

در هنگام مهاجرت همیشه خطر حمله دشمنان وجود داشت. جان استنلی در سال 1853 مهاجرت رئیس Piegans of the Low Horn را مشاهده کرد. جامعه در دو دایره موازی در آن سوی دشت کشیده شد و رهبران و جنگجویان در جلو ، پشت و در امتداد پهلوها ، دست در دست سوار شدند. به Blackfeet گفته شد كه چنین تشكیلاتی معمول است. طلایه دارها به تپه ها و تپه ها رانده می شدند و از آنجا اطراف را بررسی می کردند. ستون اصلی توسط رهبران به همراه خانواده هایشان هدایت می شد. با این وجود ، Blackfeet تشخیص داد که این شکل گیری ایده آل همیشه مشاهده نمی شود. وقتی سرخپوستان احساس امنیت کردند ، هیچ نگهبانی در جناحین اعزام نشد. اگر حمله دشمن به جناحین در چنین لحظه ای اتفاق بیفتد ، عواقب آن فاجعه بار بود. مخصوصاً اگر حمله با دقت آماده شده باشد.

به لطف فیلم های بلند و کتاب های ماجراجویی ، پوست سر به شدت با سرخپوستان در ذهن انسان مدرن ارتباط دارد. با این حال ، اسکالپینگ فقط توسط بومیان آمریکای شمالی استفاده نمی شد. علاوه بر این ، قبل از ورود اروپاییان ، بسیاری از قبایل از چنین عرفی اطلاع نداشتند. اسکالپینگ توسط Muskogi و Iroquois انجام می شد و سپس فقط بعضی از آنها.

گفتن دقیقاً زمان ظهور آن دشوار است جوش زدن - قبل یا بعد از ظهور استعمارگران ، از آنجا که عادت پوست کشیدن سر یک شخص به عنوان یک غنائم و نماد پیروزی بر او به طور گسترده ای در دوران باستان در قاره اوراسیا استفاده می شد. گسترش گسترده جرم گیری در آمریکا به این دلیل است که استعمارگران پاداش های سخاوتمندانه ای را برای آن در نظر گرفته اند اسکالپ دشمنان - هم هندی ها و هم قبیله های دیگر آنها. همچنین مهم است که آنها سلاح های "راحت" - چاقوهای فولادی (همراه با پوست ، پوست سر و موها را با شاخه های نی از بین بردند).

در برخی دوره ها ، مقامات این یا آن کشور آماده پرداخت بیش از 100 دلار برای یک جایزه بودند! به طور طبیعی ، پوست سر یک جنگجو گرانتر از یک زن ، کودک یا پیر بود ، اما این امر تعداد کمی از شکارچیان را برای چنین شکار متوقف کرد. اندازه پوست سر نیز در قیمت تأثیرگذار است. نکته مهم دیگر: جرم گیری در آمریکای شمالی نه تنها توسط سرخپوستان ، بلکه توسط اروپایی ها نیز انجام شد! و گاهی سرخپوستان از ظلم و ستم فاتحان لرزیدند.

اگر ما به طور خاص در مورد هندی های دوره قبل از استعمار صحبت کنیم ، امروز نسخه های مختلفی وجود دارد که چرا آنها دشمنان را سر می دهند.

1. پوست سر به عنوان اثبات مرگ دشمن. بعلاوه ، قسمتهایی از بازوها ، پاها یا کل سر می تواند به عنوان شواهدی ارزشمند در مورد سوits استفاده های نظامی آنها عمل کند.

2. پوست سر به عنوان داشتن قدرت یک دشمن کشته شده. نیروی زندگی جادویی جهانی ، طبق افسانه ، در موها بود. این نسخه کمترین شواهد را پیدا می کند.

3. پوست سر به عنوان یک غنیمت ، به عنوان شناخت و احترام به قبیله. اغلب آنها با لباس تزئین می شدند.

4. پوست سر به عنوان یک عنصر تشریفاتی و اسطوره ای: اعتقاد بر این بود که در طی یک مراسم خاص و رقص ، روح شخص اسکالپ نوکر برنده می شود.

در حقیقت ، بیشتر قبایل هندی "ku" - لمس کردن دشمن ، بسیار شریف تر از scalping بودند. به خصوص افتخارآمیز بود که در جنگ به دشمن زنده دست بزنید. اروپاییان با دیدن چگونگی هجوم هندی ها به سوی یک جنگجوی سقوط کرده ، فرض کردند که این به دلیل تمایل آنها به از بین بردن پوست سر است ، اگرچه در واقع این امر در مورد جمع آوری "ku" بود. محققان دلیل این امر را برای گسترش باور غلط در مورد اهمیت پوست سر برای هندی ها می دانند.