Článok sa dotýka existencie mníšstva u starých veriacich, asketického výkonu mníšstva, podmienok existencie starovereckých kláštorov a sketov v cárskom Rusku po rozdelení a pred revolúciou, ako aj v sovietskych časoch. Uvažuje sa o ženských pustovniach starých veriacich Pomor, ktoré existovali na Altaji: Belorecký kláštor a kláštor Uba.
Na samom začiatku roku 1914 sa v Moskve na Rogožskom cintoríne konal Všeruský kongres starých veriacich, na ktorom sa okrem iného diskutovalo o otázke „O kláštoroch a mníšstve“. U starých veriacich je tento problém aktuálny dodnes, pretože nie každý a nie zrazu, ako veria biskupi, môže byť požehnaný za mníšske skutky:
„Mníšstvo je panenstvo a abstinencia od každého pozemského potešenia,“ napísal časopis Old Believer.
Predstavy o výhodách života v púšti, o potrebe úniku z hriešneho sveta do spásonosnej „púšte“, ktorá si tento názov zachovala aj vtedy, keď sa zmenila na preplnený kláštor, sa rozšírili už v prvých storočiach kresťanstva a rozvíjali sa v r. diela najväčších ranokresťanských spisovateľov. Sú známe dva druhy mníšstva: pustovníctvo, ktorého zakladateľom je svätý Pavol z Téb, a komunitný život založený Antonom Veľkým a svätým Pachomiom Veľkým, ktorý bol navyše autorom prvej písomnej listiny kláštora života.
Jadrom celého kresťanského kázania života na púšti sú spoločné myšlienky: pozemský život človeka je arénou boja medzi silami dobra a zla, Bohom a Satanom; „zmyslový“ svet je Bohu nepriateľský, pretože je plná satanských sietí, preto je potrebné proti nej bojovať. Asketický výkon bol uznávaný ako účinný spôsob boja, najprijateľnejší na odpor proti vášňam vyvolaným diablovými machináciami, pretože to bolo spoločenstvo duše s Bohom, ktoré nebolo zahalené svetskými myšlienkami. Hlavnými spôsobmi asketickej askéty boli modlitba, pôst, t.j. povinnosť pracovať pre dobro vlastnej duše i tela. Zároveň bolo telesné dobro cenené veľmi nízko, pustovník nepracoval ani tak pre svoje nasýtenie, ale preto, že „vykonané telesné práce slúžia ceste k pokore“, „telesné práce vedú dušu do pokory“, „telesné práce“. práce sa stávajú duchovnými cnosťami“ a tiež za príležitosť dávať almužny núdznym. Na rovnakom základe mal byť postavený aj život komunity obyvateľov púšte. A hoci sú v histórii známe veľmi veľké kláštorné farmy, napriek tomu sa často uprednostňoval malý skete, najmä „v podmienkach neustáleho prenasledovania zo strany štátu a cirkvi“: potom „najživotaschopnejší tajný kláštor bol len malý skete, ktorý sa v čase nebezpečenstva mohol rýchlo presunúť a v prípade porážky sa ľahko zregeneroval inde.
Spočiatku je "Σκήτις" púšťou skete v Egypte, zvyčajne útočiskom pustovníkov alebo niekoľkými celami umiestnenými ďaleko od pravoslávneho kláštora. Skete, podobne ako kláštor, mala svoju vlastnú listinu, ktorá bola v porovnaní so všeobecnou kláštornou prísnejšou.
Vznik mníšstva a zakladanie kláštorov v staroruskej cirkvi sa datuje do čias prijatia kresťanstva. Navyše, ako ukazujú ruské historické pramene, na záležitostiach kláštorov sa spolu s mníšskymi bratmi podieľali aj laici.
Pustovňa starých veriacich mala svoje vlastné charakteristiky. Patria sem také veľké združenia ako Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa atď. Ale je to tiež malý staroverecký kláštor, vlastný skete, najmä v provinciách, predovšetkým na Sibíri. Sketovia boli mimo oficiálneho kostola a neposlúchli ho. Neboli odkázaní ani na štát, no boli ním prenasledovaní, avšak v menšej miere ako „oficiálnou“ cirkvou. Staroveriaci sibírsky sketes spravidla našli sympatie a podporu medzi miestnymi roľníkmi z blízkych a dokonca aj vzdialených dedín. Nie je náhoda, že už v roku 1698 bol všeobecný zákaz výstavby sibírskych kláštorov, hoci na Sibíri ich bolo podľa oficiálnych údajov už 37 [b, s. 101]. Od čias vlády Mikuláša I. mali starí veriaci kategoricky zakázané „zakladať“ skety a kláštory, ako aj nazývať sa spoluobyvateľmi sketov, pustovníkmi atď.
„Za úpravu skete alebo iného druhu obydlia trestný zákon podroboval vinníkov trestu: odňatiu slobody na 8 mesiacov. do 1 roka a 4 mesiacov a všetko usporiadané - rozčlenené a predané v prospech miestneho poriadku verejnej charity alebo inštitúcií, ktoré ho nahrádzajú.
Dokonca aj na úsvite „zlatého obdobia“ bol postoj k starovereckým kláštorom, sketom a kláštorom dosť rozporuplný: na jednej strane zakladanie starovereckých kláštorov umožňovali najvyššie schválené nariadenia Výboru ministrov r. 17. apríla 1905 a Najvyššie dekréty zo 17. októbra 1906. Na druhej strane tie isté Najvyššie zákony povoľovali iba duchovenstvo starovercov, registrovaných v komunitách, nazývať menom prijatým počas tonzúry, t.j. otázka starovereckého mníšstva bola umlčaná. A ak Tretia štátna duma zistila, že je možné uznať mníšstvo pre všetkých starých veriacich vo všeobecnosti, ktorí nosia tento sľub, s právom oslobodiť ich od vojenskej služby, potom Štátna rada tiež súhlasila s uznaním mníšstva pre starých veriacich, ale iba na vek tridsať rokov, bez práva oslobodiť starovercov od vojenskej služby.
Ako vidno, známe paliatívum pri riešení problémov starovercov sa naďalej zachovávalo aj v takzvanom „zlatom období“. A predsa skety existovali, často sa objavovali a existovali v najprísnejšom utajení.
Čo predstavoval Skete sibírskych starovercov? Podľa opisov akademika N.N. Pokrovsky, to je veľmi malá chata pre 3-4 stálych obyvateľov, ktorí sa v nich „zachránili pred Antikristom a pred šéfmi alebo pred „antikristovskými šéfmi“. Poloha takejto chaty, niekedy niekoľko desiatok kilometrov od najbližšej dediny, nebola prekážkou pre pomerne blízku a častú komunikáciu medzi nimi, najmä v prípade krajnej potreby, napríklad s pomocou mentora, staršieho skúseného v duchovných záležitostiach, ktorí mohli žiť na značnú vzdialenosť. Tieto skety, nevyhnutné pre nábožensky zmýšľajúci sedliacky svet, boli kosťou v hrdle oficiálnej cirkvi a štátu, preto boli neustále prenasledované a ničené a ich obyvatelia boli posielaní „na nápravu“ na tvrdú prácu alebo do „nikonských“ kláštorov. V roku 1735 sa objavil rozkaz „o vyslaní mníchov a mníšok do sibírskych kláštorov, aby nabádali schizmatikov žijúcich v továrňach, a ak sa nezlepšia, aby ich využívali v kláštornej práci, a utečencov a iné rady schizmatikov žijúcich v lesoch v r. továrenské práce, pričom ich umiestňujú tak, aby nekomunikovali s ostatnými. Je jasné, že to všetko nebola náhoda, pretože, napísal F. Melnikov,
„Staroverecké kláštory a skety mali obrovský duchovné, vzdelávacie a usmerňovacie[napr. ja. - L.D.], čo znamená pre všetkých starých veriacich“.
N.N. tiež píše o úlohe osobnosti mentora v starovereckom a roľníckom prostredí. Pokrovsky:
„Známy staroverec okamžite zaujíma... v tomto demokratickom prostredí dosť prominentné, v istom zmysle až popredné miesto, najmä preto, že on sám má k nemu veľmi blízko pôvodom a spôsobom života. Jeho tajná cela ... už hrá významnú úlohu v živote prvých ruských obyvateľov divokej krajiny.
Skete mníšky Afanasia na rieke. Ube
Iný typ starovereckého kláštora-skete, viac v súlade s tradičným, opísal G.D. Grebenshchikov v jednej zo svojich esejí. Toto kláštor pomoranského nekňazského súhlasu, založený v roku 1899. na brehu rieky Uby v údolí Bukhtarma . Najprv v nej žilo 8 rehoľných sestier oddelených od pomoranské komunity umenia. Vyazova, región Ufa, ktorý "kúpil malý dom a začal žiť, postavil si modlitebňu v samostatnej chatrči a pracoval." O niekoľko rokov neskôr postavili pre abatišu priestrannejšiu kolibu s malou celou a až v roku 1908 bola postavená nová kaplnka so zvonicou so 6 zvonmi a malou kupolou.
Do leta 1910, t.j. v čase, keď G.D. Grebenshchikov, v kláštore bolo 40 sestier rôzneho veku - od 14 rokov a viac: 24 žien podľa schémy, jedna, ktorá sa zaviazala „pracovať pre Krista celý život“, niekoľko noviciek a „... hostia, ktorí neurčovali svoje miesto a mohol opustiť kláštor, vydať sa atď.“ Niektorí z nich pochádzali z „oficiálneho“ pravoslávia.
Mníšky bývali v celách – chatrčiach, ktorých bolo postavených asi dvadsať. Kláštor mal nemocnicu, šijaciu dielňu, pivničnú miestnosť (špajzu), ktorá je zároveň kuchyňou. Bol tam aj cintorín: "... za 11 rokov existencie skete stihlo na kopci vyrásť 16 čiernych krížov."
Život obyvateľov bol vybavený vlastnými rukami, ich tvrdou prácou. Každá mala určité povinnosti, no abatyše, matka Iraida, ktorá od mladosti žila v kláštore 45 rokov, sa ujala väčšiny najpodradnejších prác. Takto opisuje deň v kláštore G.D. Grebenshchikov:
„Táto žena, ktorá vstala ráno o 2:00, pracuje do 11:00 v noci, spí teda 2-3 hodiny a zvyšok času je v práci. Vstáva o 2:00, o tretej ide do kaplnky, kde sa začína matino, končí sa o piatej, potom po krátkom rozhovore priamo tam, hodiny začínajú a končia o siedmej. Potom všetci idú do svojich ciel a tam, po prezlečení do pracovného oblečenia, idú do refektára, kde po raňajkách idú do práce, o 13:00 na obed a o piatej - vešpery a po nich o hod. osem hodín, keď všetci prídu z práce, večera a každý ide do svojich ciel, pracuje na sebe alebo sa modlí. Staré mníšky majú jedinú úlohu – posielať príkazy na modlitby za zdravie tých, čo kŕmia, a za pokoj zosnulých.
„O ostražitej práci abatyše hovorí fakt, že všetkých 40 postelí, rovnaký počet stoličiek, stolov, všetky lavice, doskové priečky, rôzne police – to všetko zvládli jej ruky bez jediného úderu sekerou. ona sama. Každá posteľ, stôl alebo stolička má navyše vo vnútri pohodlnú a priestrannú zásuvku.
Vo všetkých priestoroch kláštora vládla čistota a jednoduchosť. Nebielené steny a nenatreté podlahy boli umyté na bielo. V kostole boli steny vymaľované na ružovo a strop na modro. Spisovateľ si tiež všimol bohatý ikonostas - päť úrovní. Ďalej citujeme: „Pred ikonostasom je vyvýšenie a trón, vedľa ktorého je po stranách ikony drahý krucifix zahalený do modrého závoja a na stole je ručne písané evanjelium, zarámované v zamatový obal so strieborným razením a na oboch stranách horia neuhasiteľné lampy.“ Ako poznamenáva Grebenshchikov, "...všetko je navrhnuté v starom ruskom štýle."
Ako inak, hlavnou prácou mníšok je modlitba. 7. – 8. hodina je venovaná spoločnej modlitbe v kostole. Tí, ktorí dostali schému, sa modlili najmä:
“... je potrebné urobiť ... 1500 lukov, ktoré sa počítajú podľa rebríka. Z toho je minimálne 300 pozemských a 700 zónových. Ostatné môže byť jednoduché."
Život plynul v kláštore „pokojne a pohodlne“. Priateľské mníšky boli milované a „okolí staroverci... nežne strážili svoju kolóniu“.
Čo sa stalo s týmto kláštorom, nie je známe. Pokojný život sestier bol možno krátky, pretože „darom náboženskej slobody sa bývalý význam týchto duchovných centier, ak nie úplne stratil, tak prinajmenšom znížil“. S najväčšou pravdepodobnosťou postupne mizne v 20. rokoch. posledného utrápeného storočia kláštor zdieľal osud mnohých ako ona. A mníšky? Ťažko povedať. Toto územie je dnes jedným z "blízkeho zahraničia" - východného Kazachstanu. V eseji G.D. Grebenshchikov zachoval skutočné mená tých, s ktorými sa náhodou stretol: matka Iraida, matka Apollinaria, matka Irina, matka Mocrida - ale ako sa volali vo svete? Bolo tam 6-ročné dievča, „... dcéra Usť-Komenogorského Prasola a staroverca Iv. Nikiforovič Fedorov... Aký osud čakal tieto ženy?
Ďalší zo starovereckých kláštorov na Altaji, tiež ženský, s pomeraným súhlasom. Bol v Senteleksky volost v okrese Boshcheloksky - “ Beloretsk Pomor Skete na rieke Belaya“, ako ho volali. Odľahlé miesto, kde kláštor stál, tvorili nepreniknuteľné hory a lesy a dokonca aj pravý prítok Charyša - rieka. Biela, na ktorej stál. Potrebné veci tam priniesli až v zime, lebo. v lete sa nedalo jazdiť na káre – iba „na koni“. Povesti o kláštore sú obrastené legendami, najmä preto, že nielen obyvatelia kláštora už nežijú, ale odchádzajú od nás aj tí, ktorí ich poznali.
Kláštor bol založený podľa niektorých zdrojov v roku 1912, podľa iných v roku 1908 a možno ešte skôr prácou mníšok a dobrovoľných asistentiek, v roku 1930 bol kláštor zdevastovaný. V tom čase tu žilo 23 ľudí vo veku od 20 do 103 rokov. v ňom rokov . Ľudská pamäť, ako aj archívne dokumenty uvádzajú mená niektorých z nich: K.I. Gileva - "starší kravín"; ON. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, G.D. Boroňová, N.P. Sokolová pracovala v pradiarni; A.E. Luďakova a V.L. Gileva - podkoní; VC. Gileva je staršia pekárka. Kelarsha bola A.I. Kruglov, nájomca - P.P. Aulov. Meno abatyše kláštora bolo Ustinya Petrovna Bobrovskaya.
chorý. 1. Beloretsk Skete na rieke. Belaya, prítok Charysh
Tieto ženy, poznamenané „iskrou svätej príťažlivosti k nebu“, vyrúbali z miestneho lesa budovu kostola aj ostatné budovy kláštora. V architektúre kostola sa uplatňujú základné princípy, ktoré sú vlastné ruskej stavbe chrámov, ale formy sú zjednodušené. Podobné narábanie s formou, jej interpretácia, ktorá má tendenciu byť trochu schematická, je charakteristická aj pre stavbu chrámov na začiatku 20. storočia, keď sa aj staroverci riadili typovými projektmi: jednoduchý jednoposchodový zrub pod železná strecha („21x6 arshin“), na východnej strane ktorej bola malá plochá kupola zdobená nízkym stanom (na fotografii vyzerá skôr ako zrezaný kužeľ) s osemhrotým krížom na guľovej základni. Na západnej strane strechy sa týčila osemboká valbová zvonica korunovaná úzkym a nízkym, skôr symbolickým bubienkom, zakončeným cibuľou s osemhrotým krížom [obr. 1, str. tridsať]. Štruktúru do polovice pokrývajú husté koruny stromov, v pozadí je pomerne strmý skalnatý svah porastený trávou, kríkmi a riedkym ihličnatým lesom. Kláštor strážili, „aby sa neobjavili cudzinci alebo votrelci“, spolu s ním aj obyvatelia dediny. Žili tam rodiny, „ale nemali vzťah ku kláštorom“. Pravdepodobne táto fráza, ktorú vyslovil náš rozprávač, mala chrániť modlitebné knihy pred nevyhnutnými klebetami a fámami, ktoré napriek tomu unikli do oficiálneho dokumentu - „záver o likvidácii kláštora Beloretsk“.
Územie kláštora bolo podľa očitého svedka oplotené vysokým doskovým plotom, ktorý bol zjavne postavený neskôr, ako bola fotografia urobená. Pre pohodlie bol položený doskový chodník, pozdĺž neho boli umiestnené bunky. „Na ľavej strane kostola stál dom, v ktorom žila abatyša, stará žena Ustinya. Na konci radu buniek bol sklad potravín. Strážil ho nahnevaný pes. Bola tam kuchyňa, kuchár, jedáleň, kde (mníšky) jedli.“
Ako v prípade, ktorý opísal G.D. Grebenshchikov, obyvatelia beloretského kláštora, pozostávali z dvoch skupín: starších ľudí a „obyčajných mladých ľudí“. Odevy oboch boli čierne, ich pokrývky hlavy boli odlišné: mladí nosili šatky a starší mali „hluché rúcha pripevnené vpredu špendlíkom“ [obr. 2, str. 32].
chorý. 2. Stará veriaca mníška
Kláštor sa nachádzal akoby v okruhu dedín a dedín, ktorých obyvateľstvo tvorili prevažne staroverci. Dedinka Ogni neustále udržiavala kontakt s kláštorom. Aj po „rozpustení kláštora“ tam a do dediny odišlo bývať veľa rehoľných sestier. Michajlovka. Obec Zagriha, Top Baschelak, Big Baschelak, s. Aba, dedina Mashenka, dedina Kedrovka - „kláštor bol obklopený starými veriacimi“, „starí veriaci žili všade a udržiavali kontakt s kláštorom“.
Bola tam vedľajšia farma. Chleba bolo málo, jeho nedostatok sa doplácal kupovaním múky na jarmoku v Charyši, no nielen pre obyvateľov kláštora stačilo mlieko a med. V období vyvlastňovania bola organizácia práce mníšok príkladom pre kolchozníkov. Úspechy neboli náhodné. Ako v kláštore Uba, ktorý opísal G.D. Grebenshchikov, beloretské mníšky pracovali bez toho, aby si nechali čas na odpočinok; u starých veriacich je každá práca asketizmom, zárukou budúcej duchovnej spásy. O týchto „praktických záveroch náboženstva“ (výraz S.N. Bulgakova) sme už hovorili vyššie. Poznamenávame len, že neexistuje perspektíva porovnávania starovercov s protestantmi v ich „svetskej askéze“, ktorej apoteózou bol medzi protestantmi „duch kapitalizmu“, stelesnený v racionálnom prístupe k podnikaniu a v dôsledku toho , výborný rozvoj ekonomiky a ekonomiky. V tejto súvislosti je podľa nášho názoru vhodné porovnávať sibírskych starovercov so sibírskymi kozákmi, o ktorých sa v jednom z článkov píše toto: možno ich vďaka pravosláviu úspešne a rýchlo extrapolovať do ruskej spoločnosti.“ Staroveriaca ortodoxná komunita ako spoločenský organizmus má veľa spoločného s kozákmi: obaja boli nútení prežiť prispôsobením sa extrémnym podmienkam; pre oboch sa tradície komunity a katolíckosti ukázali ako životaschopné; v prostredí oboch možno nájsť zanietených jedincov „slobodomilných, hľadajúcich pravdu a spravodlivosť“, filozoficky súvisiacich s chápaním úspechu v živote.
Kláštor slúžil ako duchovné centrum pre obyvateľov blízkych a od neho vzdialených obcí. Z nich rodičia posielali svoje deti na poslušnosť do kláštora. Podobný detail poznamenáva G.D. Grebenshchikov, keď hovoríme o šesťročnej dcére I.N. Fedorov:
„Dievča dali rodičia pred dvoma rokmi, keď mala štyri roky, a zvyklo si na kláštor natoľko, že nechce ísť domov...“ .
V kláštornej osade Beloretsky pôsobil škola, v ktorej sa okrem Božieho zákona vyučovalo čítanie a písanie predovšetkým v cirkevnej slovančine, ktorá bola potrebná pri vykonávaní služieb Božích a pri čítaní.
S príchodom sovietskej moci sa život v kláštore nemohol zmeniť. Podľa obežníka zo 16. augusta 1921 bol kláštor „znárodnený“ premenou na pracovný artel, aby plody aktívnej energie mníšok neprešli boľševickými ústami. Powershifter sa podľa vlastného uváženia vysporiadal s náboženskými organizáciami „odlúčenými od štátu“ podľa vlastného uváženia a zanikol, no zároveň sa snažil zachovať zdanie zákonnosti. Ako znie jeden z odsekov dokumentu, ktorý kláštor zlikvidoval: „V súvislosti s odchýlkami od obežníka NKVD, NKJ, NKZ, RKI zo 16. VIII-21 o použití býv. kláštory robotníckymi artelmi, Belorecká skupina veriacich, ktorá sa v súlade s rozhodnutím samotnej skupiny na základe paragrafu 60 inštrukcie NKVD M 328 ... nazvala Beloreckým pracovným artelom ... zlikvidovať. A o niečo vyššie bolo povedané: „... existencia kláštora Beloretsk, oblečený podľa historických podmienok v náboženskej podobe pod vlajkou „Artel“[Napr. ja. - L.D.], ale zmenil svoj obsah v smere komunistických ašpirácií, no naďalej zachovával mníšsky spôsob života...“ – príčina, následok – všetko sa mieša! Ukazuje sa, že „...právne existencia Artela nebola nikde formalizovaná“, ukazuje sa, že kláštor „...využíval štátom financované pozemky“, „že táto skupina, ktorá žila izolovane od obyvateľstva , nenachádza v tom druhom oporu“, „neexistuje podpora medzi obyvateľstvom aká je, keďže skete-staroverecká zaujatosť kláštora sa líši od okolitého dogmatického pravoslávia. Zároveň je však potrebné poznamenať, že v roku 1927 bolo „artelom“ „vydané vysvedčenie za zásluhy o dobytok prezentovaný na výstave“ a ďalej: „hospodárstvo v súvislosti so zdanením skupiny, ako zbavené od r. 1928, začalo klesať: z 29 kráv zostalo 9, zo 46 oviec - 16 atď. . Cynizmus nie je o nič menej šokujúci ako kedysi zdanenie dvojnásobného kapitačného platu za právo vyznávať staroveké pravoslávie.
Rozdiely tu ale nekončia. Výzdoba v kostole bola podľa spomienok očitých svedkov „neobyčajne krásna, bohatá, zdobená zlatom“; "... ikony, zlato sa tu ukradlo, ukradlo, pochovalo" . - V kláštore nie sú žiadne „uctievané svätyne“, „kultový majetok v chráme, zaradený do inventárneho zoznamu, by mal byť distribuovaný do štátneho fondu a najbližším skupinám veriacich“. “...2. Uznesenie RIC v súvislosti s petíciu skupiny o prevod kláštora pre kultúrne potreby[napr. ja. - L.D.] uspokojiť. 3. Odovzdať budovu kláštora so všetkými službami do dispozície RIC. ... Odstrániť kultový majetok ... ".
Podľa príbehov V.S. Serdtseva, niekde v blízkosti kláštora, boli v zemi ukryté liturgické knihy (starí veriaci poznali tajomstvo, aby knihy zakopané v zemi nezhnili, povedala o tom žena z dediny Bobrovka, okres Pervomajsky). : ich knihy boli perfektne zachované niekoľko desaťročí). Snažili sa nájsť tieto knihy, ale trávy, podrast, les – všetko odvtedy veľmi vyrástlo a nie je si na to miesto nikto spomenúť.
Na ruskej pôde boli kláštory vždy považované za vodcov pravdy. Bolo ich veľa – veľké i malé kláštorné ubytovne. Preslávili sa nielen pracovitosťou svojich obyvateľov, ale aj modlitbovým životom. Preto sa k nim z najvzdialenejších dedín ponáhľali modliť a robili náboženské procesie, prekonávajúc náročnú a dlhú cestu, niekedy po horských chodníkoch. Už začiatkom 20. stor. kláštory boli stredobodom kultúry, gramotnosti a učenia kníh. Roľníci z okolitých osád tam privádzali svoje deti na výcvik a výchovu lásky k otcovskej antike. Všetko sa po roku 1917 zmenilo, takmer všetko bolo zničené alebo zničené, len ľudská pamäť a zachované archívne dokumenty nám o tom držia svedectvo. Ako sme presvedčení, analýza archívnych dokumentov, ktoré nie sú vždy objektívne, ale čisto odzrkadľujúce určitý ideologický postoj, sa musí spájať s orálnou históriou, čo sa stáva ťažko realizovateľným, pretože. nie všetci zo staršej generácie, ktorí mali čas povedať, odchádzajú a metóda interpretácie ústnych informácií zahŕňa prácu s legendou na konkrétnu tému: čím viac rozprávačov, tým ťažšie je zistiť pravdu.
Poznámky:
- 1. Správa rady kongresov k 13. celoruskému kongresu starovercov // cirkvi. číslo 2. 1914.
- 2. Abba Dorotheos. Učenia, správy, otázky, odpovede. Dotlač. M .: Aktis, 1991 // Rev. otec nášho Abba Dorothea, náuky a posolstvá prospešné pre dušu s doplnením jeho otázok a odpovedí na ne od Barsanuphiho Veľkého a Jána Proroka. Kozelskaya Vvedenskaya Optina púšť. Ed. 7. Kaluga: Tlačiareň A. M. Michajlova, 1895.
- 3. Zolníková N.D. Tradície hesychazmu v pustovniach Uralu a Sibíri 20. storočia. // Kultúrne dedičstvo stredovekého Ruska v tradíciách uralsko-sibírskych starých veriacich: materiály všeruského. vedecký conf. Novosibirsk, 1999.
- 4. Macarius (Bulgakov). História ruskej cirkvi. T. Sh. SPb., 1878.
- 5. Shcheglov I.V. Chronologický zoznam najdôležitejších dátumov z histórie Sibíri: 1032-1882. Surgut, 1993.
- 6. Staroveriaci „cirkevno-verejný časopis“ Church ” za rok 1914 cituje množstvo vládnych a neskôr Dumových dokumentov upravujúcich organizáciu a činnosť starovereckých kláštorov a sketov, napr. čl. 49 „O predchádzaní a potláčaní trestných činov“ vyhlášky o trestoch, vyd. 1876; čl. 206 "Trestné kódexy"; Predpisy Výboru ministrov, schválené Najvyšším v roku 1905, odsek 6, oddiel 11; Dekrét zo 17. apríla 1905, odsek 9; Predpisy Výboru ministrov, schválené Najvyšším, 17. apríla 1905, odsek 7; Dekrét zo 17. októbra 1906 čl. 31, oddiel 1; Článok 51 návrhu zákona tretieho štátu. Dumas atď.
- 7. Pokrovsky N.N. Roľnícky útek a tradície života v púšti na Sibíri v 18. storočí. // Sibírsky roľník XVIII - raný. XX storočia. (Triedny boj, sociálne vedomie a kultúra). Novosibirsk, 1975.
- 8. Je zarážajúce, aké prísne, neustále a napäté bolo sprisahanie zároveň: iba podľa zvláštnych tajných znakov sa našli ľudia, ktorí poznali „miesto“, kde nájsť „gramotného starca“. Samozrejme, boli tam aj zradcovia [Pozri: 7].
- 9. Melnikov F.E. Stručná história starej pravoslávnej cirkvi. Barnaul, 1999.
- 10. Grebenshchikov GD Rieka Uba a ľud Uba. Barnaul, 1911.
- 11. Dekrét zo 17. apríla 1905 „O zásadách náboženskej tolerancie“. Melnikov F.E. Stručná história starej pravoslávnej cirkvi. Barnaul: Ed. BSPU, 1999.
- 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
- 13. Vďaka memoárom V.S. Serdtsev, ktorý zomrel pred niekoľkými rokmi, vďaka úsiliu zamestnancov Charysh Museum of Local Lore, najmä N. V. Khromenko a zosnulý miestny historik N. Morozov, história kláštorného kláštora neupadla do zabudnutia. Dôkazy o kláštore sa zachovali aj v starovereckej literatúre: v „Aktách prvého celoruského koncilu pomorských kresťanov o prijatí manželstva, ktoré sa konalo vo vládnucom meste Moskva v lete od stvorenia sveta 7417 ( 1909) Máj v dňoch od 1 do 11“ je o tom zmienka .
- 14. Vo fondoch múzea s. Charysh, fotografia prenesená z Altajského múzea miestnej tradície, ktorá zobrazuje kláštorný kostol, je zachovaná. Fotografia z roku 1907. Upresnené
- 15. Podľa V.S. Serdtsev, tam bolo 26 obyvateľov vo veku od 14 do 80 rokov.
- 16. Hovoríme o profesorovi P.S. Smirnov.
- 17. Staroveriaca žena // Cirkev. 1914. Číslo 36. S.826-827.
- 18. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
- 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Publikované: Dokumenty k dejinám cirkví a náboženských spoločností na území Altaj (1917-1998). Barnaul, 1999. S.216-217.
- 20. Bulgakov S.N. Dve mestá. Skúmanie podstaty sociálnych ideálov. SPb., 1997.
- 21. Dorofejev N.A. Evolúcia duchovných síl kozákov v procese rozvoja historického vedomia ruského národa // Slovanstvo na prelome storočí a svetonázorov. I. časť Barnaul, 2001.
- 22. V Malom Baschelaku - Vvedenskaja cirkev (patriaca Ruskej pravoslávnej cirkvi); Panteleymonovskaya v Senteleku; v Charyši - Panna Mária Kazanská. Len v s. Vrcholom je „Keržatská katedrála“ a obyvateľstvo okresu tvorí najmä „Keržatský prvok“.
- 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12v.
- 24. Khromenko N.V., Výskumník Vlastivedného múzea s. Charysh.
- 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 o.
- 26. TSHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
- 27. Neskorý S.I. Pirogov povedal, že v Barnaule, za továrňou na droždie, kadiaľ vedie zvláštna šikmá ulica pomenovaná po ňom. Shtilke (ktorý pre Barnaula urobil tak veľa a nič lepšie si nezaslúžil!), Pod horou, pod územím známym ako Morozova Dacha, sa nachádzal kláštor starovercov. Samotný starý veriaci, Sergej Ivanovič, sa nemohol mýliť. Áno, a okolité deti spred tucta rokov medzi opusteným jabloňovým sadom, ktorý tam ešte bol, pod Morozovou dačou našli charakteristické prsné kríže. O tomto kláštore nie sú žiadne ďalšie informácie.
Rozsiahly materiál o jedinom starovereckom kláštore v Rusku, citadele pravoslávia, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Uglich, v malebnej dedinke Uleime. O živote v kláštore, ktorý sa odohráva v súlade so starými kláštornými listinami, ako aj rozhovoroch s jeho obyvateľmi.
Naša Matka Cirkev má vzácny poklad, ktorý nikto nepozná, žije tichým, nenápadným životom, pričom každý deň Boh živí Kristovo telo, teba i mňa, veľkou silou nočnej modlitby. Nachádza sa na svätej pôde, hojne zalievanej krvou mučeníkov – našich predkov, ruských pravoslávnych kresťanov. Bol založený vo vzdialenom 15. storočí z milosti svätého Mikuláša Divotvorcu. „Milosť Božia a moje modlitby budú tu,“ zjavil Boží svätý mníchovi Varlaamovi, ktorý miluje Boha, a oslávil toto miesto svojím zázračným obrazom, ktorý veriacim poskytuje nespočetné množstvo uzdravení.
Tento poklad je jediným kláštorom starých veriacich v Rusku, ktorý sa nachádza v blízkosti mesta Uglich, citadely pravoslávia, v malebnej dedinke Uleime. Život kláštora prebieha v súlade so starými kláštornými listinami, čo znamená, že hlavná časť dennej katedrálnej služby sa vykonáva v noci, namiesto spánku, ktorý je tak potrebný pre telo.
Modlitba uprostred noci je skvelá vec, hovoria svätí otcovia.
Kľakni si, vzdychaj, modli sa k Pánovi svojmu, aby ti bol milostivý; Zvlášť sa klania (pre milosrdenstvo) nočnými modlitbami, keď čas odpočinku robíš časom plaču (sv. Ján Zlatoústy).
Verte mi, nie tak oheň ničí hrdzu (kov), ako skôr nočná modlitba – hrdza našich hriechov (sv. Ján Zlatoústy).
Akákoľvek modlitba, ktorú konáme v noci, nech je vo vašich očiach hodnejšia ako všetky denné skutky (sv. Izák Sýrsky).
Mníšky z kláštora Nikolo-Uleiminsky, napriek svojim úctyhodným rokom, usilovne vykonávajú túto anjelskú prácu. Naozaj, Božia moc sa zdokonaľuje v slabosti!
Dvere kláštora sú otvorené pre všetkých pútnikov, pravoslávnych kresťanov, ktorí sú pripravení na chvíľu odložiť svetské záležitosti a ochutnať plody nočnej modlitby. Telefón, adresu kláštora nájdete na konci publikácie. Je tam uvedené aj číslo bankovej karty pre tých, ktorí chcú poskytnúť materiálnu pomoc pri obnove výzdoby starovekej ruskej svätyne.
***
Rozhovor s abatyšou kláštora matkou Olympias
Matka, povedz mi, pre Krista,
Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami. Ako som sa dostal do kláštora? Otázka je jednoduchá a zložitá zároveň. Prišli sme sem v roku 2003 s mojou vlastnou sestrou Evgenia, dnes už zosnulou mníškou Evseviou, nech je s ňou Kráľovstvo nebeské. Bola odo mňa staršia o 17 rokov. Pokiaľ si ju pamätám, tvrdo pracovala na Božiu slávu, milovala Boha a starala sa o skutočný život.
Žili sme na Sibíri, v Omsku, v meste s takmer 1,5 milióna obyvateľov. Kostol tam nie je od roku 1937, pretože bol zbúraný a z tejto tehly bol postavený kúpeľný dom. V Omsku žilo veľa starovercov, na veľké sviatky sme chodili do Novosibirska modliť sa, vyspovedať sa a prijímať sväté prijímanie k nášmu duchovnému otcovi Michailovi Zadvornému. Tam sme sa stretli s vernými krajanmi. Raz mi otec Michail požehnal vytvorenie kostola v Omsku: “ Boh ťa žehnaj, Oľga Ivanovna, aby si mala svoj vlastný kostol v Omsku!».
Povolaním som stavebný inžinier, pracoval som ako vedúci výrobného úseku na dobrom mieste - na oddelení investičnej výstavby výkonného výboru mesta. Bolo tam veľa príbuzných, známych, priateľov, kolegov, ktorí mi následne usilovne pomáhali pri stavbe chrámu. A čo je najdôležitejšie, bola tu veľká chuť pracovať na takejto dobročinnej veci.
O rok neskôr bol s Božou pomocou náš jediný ortodoxný staroverecký kostol v Omsku vysvätený v mene svätého Mikuláša Divotvorcu. Kúpili si základné bohoslužobné knihy, naučili sa čítať, spievať na hákoch, konali všetky sviatočné a nedeľné bohoslužby. Všetci moji početní príbuzní ma podporovali a pomáhali. Začali sa schádzať staroverci z celého regiónu Omsk. Aké nádherné roky to boli v mojom živote! Akí milí, Boha milujúci ľudia boli vo farnosti na čele s naším duchovným otcom otcom Michaelom!
Roky plynuli, pochoval som svojich rodičov, ktorých som priviedol k sebe, keďže už boli starší. Svoju dcéru dala za ženu. Pochovala svojho manžela. Sestra Evgenia tiež zostala vdovou. Ale najmilosrdnejší a vševidiaci Boh bol s nami.
Veľmi by som chcel mať dôstojnú silu slova a myšlienky, aby ma Pán zaručil, aby som podrobnejšie rozprával o ich cnostnom živote pre spoločné dobro, aby som odhalil ich slávne a požehnané cesty, úzke a tŕnisté, ale rozhodné a neotrasiteľné. cesty - k Bohu. Zachráň, Pane, všetkých omských ortodoxných kresťanov.
Raz som počul, že jeden farník z Novosibirska odišiel do kláštora a žil tam šesť mesiacov. Potom som sa dozvedel o existencii nášho starovereckého kláštora od roku 1998, o ktorom nikdy nikde neboli žiadne informácie. Išiel som za ňou, na všetko som sa pýtal a bol som nadšený, že všetko uvidím na vlastné oči, hoci ma veľmi odhovárala.
Cestovanie osamote s mojou sestrou Evgenia nebolo ťažké: bola nenáročná. Po požehnaní vladykou Siluyanom na cestu sme už boli v kláštore na Radunici. Žili sme tu 20 dní: modlili sme sa, tvrdo pracovali, zoznamovali sa s kláštorným životom. Tu som prvýkrát čítal knihy o mníšstve, o skutočných askétoch, ktorí opustili všetko a všetkých, čo na svete mali, a nasledovali Krista. V tom čase bola na čele kláštora Matushka Varsonofia, dnes mníška-schéma. Vtedy s ňou bývali tri staršie ženy.
„Chytila“ ma a začala ma vytrvalo presviedčať, aby som odišiel zo sveta a odišiel do kláštora. Pre mňa bol tento návrh veľmi neočakávaný. Ako môžem všetko opustiť, mám taký nádherný chrám, dobrú prácu, postavenie, plný blahobyt. Do dôchodku zostávajú tri roky. Dcéra, príbuzní - a prestaňte s tým všetkým, pretože mi nikto nebude rozumieť ...
Potom som nemohol abatyši Barsanuphiasovej povedať nič konkrétne. A moja sestra Zhenechka bola okamžite pripravená zostať v kláštore ... Ale netrvala na tom, uvedomujúc si, že je pre mňa ťažké rozhodnúť sa o takomto kroku.
Nastúpili sme do vlaku. V hlave a pred mojimi očami Matushka Varsonofia so svojou žiadosťou, aby sa presťahovala do kláštora, aby som jej pomohla. Pochopil som, že musím vykročiť z nášľapu vlaku do omskej zeme s pevným rozhodnutím: Pane, vôľa Tvoja, do rúk Tvojich sa dávam, veď ma podľa svojej prozreteľnosti! Ľahol som si na poličku a začal som si spomínať na celý svoj život: žil som chudobne, žil som bohato, neodopierajúc si potešenie. Najprv to bolo zaujímavé a potom ma toto bohatstvo začalo zaťažovať. Nie je to moje, nie je to pre moju dušu. Slová zo svätého evanjelia mi prišli na um nehľadať bohatstvo na zemi, ale hľadať Kráľovstvo nebeské. Ako je napísané pre mňa. Naozaj, niet nikoho bližšieho k záhube a nešťastnejšieho ako ľudia, ktorí nemajú mentora na ceste Boha.
A bolo to pre mňa akosi ľahké a pokojné. Zaspal som a vstal s pevným rozhodnutím - odísť zo sveta a ísť do kláštora.
O šesť mesiacov neskôr som prijala mníšsku hodnosť – druhé narodenie – s menom mníška Olympias. Začal sa pre mňa nový život. Túto udalosť som opísal vo veršoch.
Ostrihaný, alebo znovuzrodenie
Chrám Najsvätejšej Trojice,
Nádherný chrám, modlia sa tu mníšky.
Ale pre mňa je to dnes obzvlášť skvelé, -
Som anjel, ktorý tu prijíma hodnosť.
Lampy svietia, sviečky pokojne horia,
Rozpustené vlasy mi zakrývajú ramená.
Stojím bosý, mám na sebe len jednu čiernu košeľu,
Z ikony sa na mňa láskavo pozerá sám Pán.
Modlitby sa čítajú, sotva ich počujem.
Všetko je v hmle, slzy drvia dušu.
Daj mi list, prosím, ó Bože!
Hriechy z mladosti zničiť.
Pán videl môj smútok, poslal mi radosť
A preliať slzy pokánia.
Evanjelická matka trochu počuteľne utešuje,
Abatyša vyzerá prísne a pokrúti hlavou.
Prišiel vhľad, všetko si uvedomujem a vidím.
Vyčítam si a nenávidím sa za svoj život vo svete.
So mnou stojí Mária, duchovná sestra, v košeli.
Takže som opäť dvojča!
Nasadili nám kamilavku, sutanu.
Evanjelický veriaci hlas:
Prosíme o Tvoj, Kriste, sľub
A my sami skladáme pred Tebou sľub s odpoveďou.
Biskup Siluyan je pokojný, vie svoje veci.
Tak hovorí, aby sa každé slovo usadilo v duši.
Neponáhľa sa, robí všetko potrebné:
A to decentne, verne a pokojne.
Tu na mojej hlave tonzuroval Humenčana,
To hlavné nás však čaká na konci.
Apoštol, matka evanjelia si obliekla,
A paramand, ako Štít a Symbol správnej viery.
Sandále - na prípravu sveta:
Nech ku mne nepríde noha pýchy, Pane.
Nech sa ruka hriešnika nepohne,
Rieka Gehenna sa nepotopí.
A speváci spievajú, čitatelia čítajú,
Sviečka v mojej ruke už dohorela,
Chcem to teda urýchliť!
Vášne však treba krotiť!
Spievali speváci „Svätý Bože“.
Hotovo! Nasaďte si plášť!
To - zasnúbenie je veľké - anjelskej hodnosti,
Šaty čistoty, neskazenosti a priepasti radosti.
A ja nadšene zvolám:
„Ó Matka Božia, v Teba vkladám všetku svoju nádej,
Nenechaj ma zomrieť v hriešnej priekope
Ale zachráň ma vo svojej krvi Si!“
Matky sa tešia so mnou. Som veľmi rád!
Odteraz som mníška Olympias.
Svoje dvojča nazvali matka Manefa,
Veď nás strihali zároveň.
Vladyka Siluyan je potešený: bez ohľadu na to, ako sa čudujete,
S jeho elánom sa na svet narodili dve rehoľné sestry.
Svätý Majster, úprimne vám za to ďakujeme.
Boh vám žehnaj, veľa rokov!
Lampy sú stlmené, neviditeľne cítim Ducha Svätého...
Klaniame sa abatyši zeme.
"Je hodné jesť" končí refrén,
A so sviečkami nás vedú k bráne.
Ako sa tu vtedy žilo?
Bol tu úplný chaos. Najväčšou budovou kláštora je Nikolskij katedrála s piatimi kupolami. Stredná časť budovy - medzi chrámom a zvonicou - bola úplne zničená a to, čo zostalo z roku 1609, z čias poľsko-litovského zásahu, bolo v žalostnom stave. V nie najlepšom stave neboli ani ďalšie kostoly – Najsvätejšej životodarnej Trojice a Obetovania Presvätej Bohorodičky.
V roku 1917 sovietske úrady kláštor zatvorili a majetok previedli do múzeí. A potom v ňom sídlila sýpka, škola, tábor pre väzňov, sirotinec a psycho-neurologický internát.
V roku 1992 úrady preniesli tento kláštor do ruskej pravoslávnej cirkvi starých veriacich. Ak si navonok budovy stále zachovali vzhľad cirkevných budov, potom vo vnútri bolo všetko úplne zničené, prestavané, zničené. Všade naokolo boli haldy rozbitých tehál, skla, kameňov, železobetónu.
Vyhrnuli sme si rukávy a začali sme s Božou pomocou čistiť územie a pestovať zeleninovú záhradu s rozlohou 1 hektár. Pracovali od tmy do tmy s prestávkami na modlitby. Práca a modlitba, modlitba a práca – taký je mníšsky život. A Pán povedal svojim učeníkom, aby nehľadali ľahké cesty k spaseniu.
Najdôležitejšou vecou v kláštore je denná služba podľa charty: úplný kruh bohoslužieb s večernou a nočnou zborovou modlitbou. Podľa svätých otcov veľká sila vystupuje z miesta, kde sa Bohu prednáša modlitba Božích služobníkov za celý svet. Som si istý, že Pán nás vypočuje a zmiluje sa nad nami. Takto my, mnísi, pridávame svoje dva roztoče ako vdova z evanjelia v nádeji, že sa radujeme z Pána, ktorý nám dá pokoru a silu, rozum a zhovievavosť, korunu a radosť.
To znamená, že stredobodom celého života kláštora je modlitba?
Bezpochyby. Pre kresťana je najdôležitejšia modlitba. Modlitba je spojenie s Bohom a ten, kto ju miluje, sa určite stane Božím synom. Teplá, úprimná modlitba so slzami a čistým pokáním je odpustenie hriechov, láska k smútku a ťažkostiam, potlačenie bojov, jedlo a osvietenie duše, práca anjelov.
Preto nás Kristus pozýva:
Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše...
Bohoslužby v kláštore sa začínajú večer so štyrmi správnymi kánonmi - to je každodenné kláštorné pravidlo. Okrem toho sa v piatok modlíme kánon Sofie Božej múdrosti a v sobotu kánon Anjela Hrozného Voevodu. Potom oslavujeme vešpery a družiny. Nočná modlitebná služba pozostáva z Midnight Office, Matins a Hours. Ak je bohoslužba s kňazom, nasleduje Božská liturgia, ktorá sa u nás, žiaľ, slávi zriedka, len vo veľké sviatky. Kým tu žijeme, tak smútime, že nemáme vlastného stáleho kňaza. Veď s dobrým pastierom by nám bolo dobre.
Náš kláštor živí Biskup Jaroslavľ-Kostroma Vikenty (Novozhilov). Milá, Boha milujúca, neúnavná modlitebná knižka. Ale jeho zaťaženie je veľmi veľké, takže k nám môže prísť len 5-6 krát do roka, aby sa vyspovedal a prijal sväté prijímanie. A za to vďaka Bohu a vladykovi Vikentymu veľa, veľa rokov pevné zdravie a duchovnú spásu. Približne raz za mesiac k nám prichádza na dvanáste sviatky otec Anatolij Nosochkov z okolia Jaroslavľa.
Okrem koncilovej služby a mníšskej reguly by sme sa chceli modliť za všetkých našich príbuzných, za deti, ktoré nám zostali vo svete – žaltár, kanoniky, rebríky. Svet je svet. Zamotáva ľudí ako pavučina. Takže sa musíme modliť a modliť... Na to sme tu a sme, to je naša hlavná povinnosť. Mníška musí mať tiež nejaký druh vyšívania. Mne osobne sa veľmi páči tkanie rebríkov. Je dobré veľa čítať. Vďaka Bohu, teraz je veľa literatúry! Veľmi užitočná kniha je „100 kázní metropolitu Kornilyho“. Vskutku, je to kniha na každý deň, ako aj ďalšie dielo Vladyku „Prejavy a články metropolitu Kornilija“. Zachráň Krista, Pána svätých!
Hovorí sa, že toto miesto je posvätné, že v časoch nepokojov sa nepriatelia brutálne vysporiadali s miestnymi obyvateľmi na území kláštora…
Áno, to miesto je, samozrejme, sväté, je pokryté krvou nevinných ľudí. Keď ho začiatkom 17. storočia poľsko-litovské vojská vyhodili do vzduchu, v kostole sv. Mikuláša zaživa pochovali dvetisíc ľudí - obyvateľov kláštora a obyvateľov okolitých obcí. Hrom z tohto výbuchu bolo počuť na desať kilometrov. Stále odstraňujeme kamene zo záhrady. Toto je skutočne svätá pôda. Toto je také požehnanie! A také krásne chrámy!
Ako Pán odmeňuje mnícha za jeho bdenie a námahu?
Ak mních dodržiava všetky Božie prikázania, plní všetky pravidlá a úprimne sa modlí k Bohu, plačúc a skloniac hlavu, odpyká hriechy svojich príbuzných do siedmej generácie. Taká je milosť daná mníchovi! Istý muž prišiel do kláštora, zasvätil sa Bohu a vzal si jeho vlasy. Sľubuje Bohu, že bude nenávidieť svojich rodičov – otca a matku, nenávidieť svoje deti, všetkých príbuzných. Nenávidieť svet. Iba v tomto prípade sa mních úplne oddáva Bohu, má bázeň pred Pánom. A časom sa tento strach zmení na lásku k Všemohúcemu. Samozrejme, je to ťažké a nie hneď dané. Ale s Božou pomocou všetko príde.
Je to svet, ktorý treba nenávidieť. Pre svetského človeka je to ťažké pochopiť. Z tohto slova bolí uši. Ale je to úplne správne. Nemôžete vybrať iné slovo. Ako môžeš nenávidieť svet? Ak po vstúpení na vigíliu namiesto modlitby premýšľame: ako sa majú naše deti, sú zdravé, chodili do kostola? Keď mních odišiel do kláštora, nechal svojich príbuzných a deti na milosť a vôľu Božiu. Dokážeme my, ľudia, niečo lepšie ako Pán Boh, keď sme už pri živote vo svete niečo premeškali?
Nechal som svoje deti v náručí Nicholasa Wonderworker. Toto je náš rodinný patrón. Zachránil mojich rodičov. Utopili sa, na saniach prepadli ľadom aj s koňom. A pamätajú si len to, ako kričali: „Nikola Divotvorca, pomôž! Zobudili sme sa na pláži. Kôň stojí, pokrytý mrazom. Mokrí až na kožu sedia v saniach. No, kto by ich mohol dostať von? Sú úplne pokryté ľadom! Otec sa zobudil ako prvý. Mama sa dotkla – zamiešala. Naživo! Kôň bičoval a ona ich priviedla domov. Hneď, ako sme vošli na dvor, nám povedali: „Dievčatá, vypnite koňa a na nič sa nás nepýtajte! Vezmite ju ku krave, aby sa zohriala a dajte jej piť teplú vodu!“ A oni sami hneď išli do červeného kúta, voda z nich tečie a takto sa modlili až do samého rána. Potom nám všetko povedali.
Tak nás Pán odmeňuje sedemnásobne a stonásobne podľa svojho milosrdenstva. Keby sme sa len vrúcne modlili k Bohu, keby sme žili podľa Jeho prikázaní. Ale diabol pokúša, bdie nad dňom a nocou, každú hodinu a každú sekundu. Musíte sa teda neustále pozerať, neustále sa kontrolovať, modliť sa a chrániť sa znamením kríža.
Matka, koľko máš rokov?
Aké slovo na rozlúčku, radu dáš mládeži sveta?
Aby cesta každého kresťana z domu do chrámu nezarástla. Návšteva chrámu, privedenie detí na modlitbu v katedrále, spovedanie, prijímanie – to je to najdôležitejšie. Veď len úprimné vyznanie s veľkou vierou a modlitbou môže človeka zachrániť. Na každom kroku hrešíme. Teraz sú na svete počítače všade, internet a tak ďalej. Je tu veľa zábavy. A toto sú všetko diablove siete. V žiadnom prípade by sa deťom nemalo dovoliť pozerať, čo chcú. Iba programy prijateľné pre kresťana sú na uvážení a pod kontrolou rodičov.
Čím musíte byť a čo robiť, aby ste sa mohli nazývať pravoslávnym kresťanom a boli hodný spasenia?
Zdá sa, že táto otázka prekrýva predchádzajúcu. Ak človek chodí do kostola, ak miluje svoje deti, bude im dávať sväté prijímanie, a nielen ich kŕmiť. Sviňa predsa vykrmuje aj prasiatka, ale ona sa volá sviňa. Odpusť mi pre Krista za takéto prirovnanie. Láska kresťanských matiek k svojim deťom je určite väčšia. Ako odkázal sám Pán Boh – treba žiť podľa prikázaní. Modlite sa k Bohu a spovedajte sa častejšie. Nie raz za rok. Aspoň na každom zo štyroch príspevkov, ak je to možné. A vezmite deti na sväté prijímanie častejšie. Bábätká, ešte viac.
Majka, a posledná otázka: môže prísť niekto do kláštora?
Samozrejme, každý príčetný starý veriaci sa môže prísť pomodliť a pomôcť s domácimi prácami. Každý určite dostane od Boha veľký úžitok pre dušu, ak sa bude v kláštore usilovne a s vierou modliť. Len vopred treba telefonicky upozorniť na príchod, inak máme nával hostí, že sa ani nie je kde všetkých ubytovať. Vitajte!
Rozhovor s prvou abatyšou kláštora, mníškou-schémou Varsonofia
Mami, prvá otázka, ktorú máme, je táto: prečo ľudia opúšťajú svet a idú do kláštora?
Kláštor je dom modlitby a ľudia, ktorí milujú modlitbu, sem prichádzajú, aby ich od tejto práce neodvádzali žiadne svetské starosti. Denne sa modlíme podľa charty a hlavná časť bohoslužby sa vykonáva v noci. Vo svete sa tak modliť nedá, nočná modlitba je vyššia, silnejšia. Predtým sa vo všetkých kláštoroch modlili v noci. Pán sa narodil o polnoci, o polnoci vstal z mŕtvych a príde o polnoci. Preto je nočná modlitba skvelá vec. Ľudia chodia do kláštora, aby čo najviac času venovali Bohu pre spásu svojich duší.
A práve som mal otázku: prečo sa hlavná časť bohoslužby nekoná večer, ale v noci. Teraz je to jasné.
Áno. Predtým sa vo svetských chrámoch modlili v noci, najmä počas Veľkého pôstu. V kláštore je veľa práce, takže ak budeme v noci spať a ráno prídeme do chrámu, nebudeme môcť robiť nič s domácimi prácami. A tiež sa musíte modliť svoje vlastné pravidlo.
Mnísi sa veľa modlia: aj službu, aj pravidlo a žaltár s kánonmi. Prečo je dôležité sa toľko modliť?
Ako to - prečo? Pre mňa je to trochu zvláštna otázka. Ako inak? Starovekí pustovníci sa modlili k Bohu dňom i nocou. Neustále sa modlili. A celý náš život a činnosť je venovaná modlitbe. Preto ľudia odchádzajú zo sveta – aby sa mohli viac modliť. Svetský a najmä mestský svetský život tomu vytvára mnohé prekážky. V kláštore je všetko jednoduchšie, tu má celý život jediný cieľ - neustálu modlitbu.
Prečo je dôležité modliť sa? Pretože sme dočasnými obyvateľmi na zemi, chceme budúci život, a aby ste si ho zaslúžili, musíte prosiť Boha o odpustenie hriechov. Ako čítame Krédo niekoľkokrát denne?
Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život budúceho veku.
To znamená, že chcem, aby som bol vzkriesený a dostal život budúceho veku, a nie tento. Tieto slová sú zmyslom nášho života. Pohŕdať súčasným pozemským životom pre život budúci. No, kým sa pozemský život neskončí, kým nám Pán nedal smrť, musíme sa veľa modliť za seba a za ľudí, aby sme prosili Boha o dar večný život v Kráľovstve nebeskom. Ľudia často vyslovujú vety „Verím“ bez toho, aby premýšľali o ich význame, a majú veľmi hlboký význam. Tento dočasný život je nám daný, aby sme sa pripravili na život, ktorý príde.
Kedy je lepšie prísť do kláštora, ak sa rozhodnete venovať kláštornému životu?
V každom veku. Predtým žili v kláštoroch a od 15 rokov. Takto boli vychovaní ľudia. Vo veku 20-25 rokov vzali tonzúru. V rumunskom kláštore sú aj teraz 20-30-ročné mníšky. Tam sa kláštorný život nezastavil, ale tu v Rusku bol zničený. Do roku 1998 v kostole nebol kláštor. A koľko ich bývalo v lesoch? Všetky boli zatvorené.
Poznal som mníšku schema, ktorá vstúpila do kláštora vo veku 20 rokov a žila v mníšstve počas najstrašnejších rokov prenasledovania sovietskymi úradmi. Po krachu kláštora nešla do väzenia ani do táborov, ale bola odvezená ako opatrovateľka do vojenskej rodiny. Dožila sa 98 rokov, pričom v mníšskej hodnosti prežila 78 rokov!
Mníchom sa môžete stať v akomkoľvek veku, od mladosti až do konca života. Niektorí tesne pred smrťou uvažujú o mníšskej hodnosti, pretože tonzúra pokrýva všetky hriechy, rovnako ako svätý krst. Mních dostáva nový bezhriešny život v Kristovi a nové meno. Samozrejme, čím skôr človek príde do kláštora, tým lepšie, aby mohol tvrdo pracovať, oľutovať svoje predchádzajúce hriechy a potom začať nový čistý život.
Prvýkrát som videl mníšky na Altaji, keď som mal 20 rokov. Ich život milujúci Boha a úprimná túžba po Bohu vo mne podnietili túžbu ísť ich cestou. Ale môj život sa vyvinul tak, že som tonzúru vzal až v 54 rokoch. Môj manžel Vladyka Siluyan prijal mníšstvo a stal sa biskupom (biskup Novosibirska a celej Sibíri Siluyan (Kilin). - Približne. autor). Prirodzene som sa nechal ostrihať aj ja. Metropolita Alimpiy mi požehnal, aby som sem išiel viesť kláštor. A teraz už 25 rokov žijem mníšskym životom.
Je kláštorná cesta spoľahlivejšia pre spásu duše ako svetský život?
Samozrejme, pretože človek pácha menej hriechov, stáva sa bližšie k Bohu. Vo veľkom meste je veľa rozruchu, utekáte buď do práce, alebo do obchodu, kedy myslíte na Boha? Všetky myšlienky sú zaneprázdnené každodennými problémami. Tu sa nie je kam ponáhľať. Modlite sa, pracujte, čítajte. Kresťan sa nezaobíde bez čítania duchovných kníh. Ráno som si prečítal životy svätých tohto dňa, dobrá lekcia - ako liek na celý deň som si to dal. Hneď od rána som si nastavil správny smer myslenia. Duša je osvietená, je tu väčšia vyrovnanosť, spomienka na Boha. Predtým neexistovali žiadne knihy, ale teraz sú dostupné pre každého.
A aké sú duchovné nebezpečenstvá v mníšskom živote?
Ak sa modlíte a poslúchate, potom vám nič nehrozí. Ak je mních v pokornom stave mysle a poslušnosti, potom je spasený.
Existuje názor, že nie každý by mal ísť do kláštora. Niekto potrebuje pokračovať v ľudskej rase, žiť svetským rodinným životom?
Mníšstvo nie je pre každého – je pre tých, ktorí sa vedia ubytovať. Vybrať si rodinný život je tiež výkon. Je potrebné vychovávať deti, a to je veľa práce. Ale ak žijete rodinným životom a nerodíte, ako je to teraz v móde, „aby ste sa chránili“, tak je to veľký hriech – horší ako ktokoľvek iný.
Všetci prichádzame k rovnakému koncu – k smrti. Nikto ešte nezostal navždy žiť na zemi, nikto. Najpriamejšou cestou k spáse je kláštor. Ale sú aj iné spôsoby; áno, niekto sa venuje rodine, výchove detí, to je okľuka, cez hory, rieky a rokliny. Rodinní ľudia prechádzajú v živote všetkým. Niekto sa venuje vede, ktorú Boh nepotrebuje. Cesty sú rôzne, koniec je rovnaký – posledný súd. Ak chce človek zachrániť svoju dušu, mal by sa snažiť dať sa čo najmenej do moci svetských starostí, a preto nie je potrebné ísť do kláštora. A doma sa môžeš veľa modliť, robiť dobré skutky. Len život na svete je usporiadaný tak, že človek sa často ani nestihne začať modliť, keďže už potrebuje behať do práce, zarábať peniaze, aby uživil rodinu. A v kláštore je celý život zasvätený Bohu. V tomto smere je, samozrejme, tento spôsob spasenia pohodlnejší. Ale opakujem, cieľ je rovnaký, len cesty k nemu sú iné. Existujú rôzne spôsoby, ako sa zachrániť.
Je zaujímavé, že je mníšstvo povolaním, talentom daným Bohom, alebo je dostupné každému?
Myslím si, že je k dispozícii každému, ak má chuť venovať sa Bohu. Predtým ľudia samozrejme viac chodili do kláštorov, viac chceli byť s Bohom, lebo ich vychovávali zbožní rodičia, a nie televízor. Súčasná generácia však o mníšstve nič nevie a dá sa povedať, že po kláštoroch nezostali.
Ľudia stratili vieru. Kláštory boli zatvorené a zničené. Našiel som aj kláštor v Kazani, ktorý sa nachádzal v Moldavsku, vo veľkej starovereckej dedine Kunicha. Modlil som sa tam počas veľkonočného týždňa v roku 1958. V kláštore žilo viac ako 30 rehoľných sestier, mali vlastného kňaza Hippolyta, každý deň sa konala liturgia. Aká to bola krása! Domy z bieleho nepáleného dreva-bunky vo svahu, medzi nimi lemované tehlovými chodníkmi. Rozkvitli jablká, marhule, čerešne. Všetko je bielo-biele! Rajský kútik!
Počas Chruščovovho prenasledovania viery bol kláštor zničený. Inokini sa rozišiel do Moldavska a Ruska, kto mal kde príbuzných. Kostol bol zatvorený, keď v ňom zariadil vidiecku nemocnicu; domy z nepálených tehál, v ktorých mníšky bývali, boli zrazené buldozérmi do rokliny. Teraz je tento kláštor obnovený, ale sú v ňom len tri mníšky. Ľudia nechodia do kláštorov, boja sa kláštornej práce, všetci sú ponorení do svetských prác. Veru bolo málo.
Aké slovo na rozlúčku môžete dať modernej staroverskej mládeži?
Modlite sa čo najviac! Čítajte viac, keďže teraz existuje veľa duchovných kníh, ktoré by ste si určite mali prečítať.
Bleskový rozhovor s mníškou Afanasiou
Prečo ste opovrhli svetom a prišli ste do kláštora?
Pretože som skončil s prácou a myslím si: Potrebujem ísť do kláštora.
A prečo si sa tak rozhodol?
Pretože staroba je tu. Pracoval som 40 rokov, ba viac, v Metropolis. Koľko primátov sa podo mnou vystriedalo! Prišiel som do Metropolis za arcibiskupa Jozefa. Nejako sa stalo, že som ho navštívil, hoci som toto stretnutie cielene nevyhľadával. No, navštívil som a dobre, a odišiel. Potom som sa oženil. Mám dieťa. A zrazu za mnou príde žena, ktorá sa starala o vladyku Jozefa a hovorí: „ Pán ťa volá. Poďme do". A on mi hovorí: Potrebujeme pisára». « Svätý pane, aká budem pisárka, keď som nikdy nevidela písací stroj?"Bol som prekvapený. A tu prichádza Claudia Artemovna. A on hovorí: Tu vám to ukáže". Klavdia Artemovna ma priviedla do miestnosti a povedala: Vidíš ten stroj? Tu, vložte tam ten papier. Vidíš tie písmená? Tu, vytlačte».
V určený deň som teda prišiel do práce. List som vložil do písacieho stroja a jedným prstom som postupne zadával Vladykove kázne. Vytlačenie zápisnice zo zasadnutia pravdepodobne trvalo týždeň alebo dva. To som sa časom naučil.
Za biskupa Jozefa som v Metropolis pôsobil šesť rokov. Potom pomohla biskupovi Nikodimovi, biskupovi Anastassymu, biskupovi Alympiusovi, biskupovi Andrianovi. Keď metropolita Kornily, v mojej pamäti šiesty biskup, viedol oddelenie, mal som už viac ako 60 rokov.
Začali hovoriť, že Anna Vasilievna tu zomrie. Myslím, že nie, nepotrebujem to. Rozhodol som sa, že hneď ako moja matka zomrie, pôjdem do kláštora, aby som si zachránil dušu – preto som sem prišiel.
Mamu som pochoval. Vychovala dvoch synov. A čo mi ostáva robiť? Stačí ísť do kláštora.
Ale do kláštora predsa len málokto chodí aj v starobe. Vo svete, doma, je život jednoduchší, pohodlnejší.
Čo mám robiť tam, v Moskve? Vymenené autobusy, trolejbusy. Kedysi sme len nastupovali do autobusu. Teraz sú tu „pasce“: vchádzate len prvými dverami, vystupujete len ďalšími, určite potrebujete špeciálne karty. Malo to na mňa veľký vplyv, veľa. Tieto karty som nevypracoval, nepotrebujem to. Myslím, že pôjdem do kláštora a budem tu žiť v pokoji. Aby som sa dostal do chrámu v Moskve, musel som čakať na prepravu najmenej pol hodiny alebo dokonca hodinu alebo viac. Preto nemôžem chodiť do chrámu každý deň. Požiadal som P. Viktora o požehnanie ísť do kláštora, dostal som ho v druhom ročníku a skončil som tu, ako si teraz pamätám, 1. marca 2006. Matku abatišu som stretol ešte v Moskve, keď som ju navštívil v nemocnici, kde ležala so zlomenou rukou. Potom mi povedala – poď do kláštora. Hovorí, že 5. od nás vyvedú dvoch pustovníkov, uvidíš. A po tomto výlete som už mal v myšlienkach jeden kláštor, tak sa mi tu páčilo.
A koľko máš rokov?
Prečo ste vzali schému?
Pretože sa mi zhoršil zdravotný stav. Myslel som, že nie dnes, zajtra zomriem. Tak som sa spýtal mamy aj biskupa. Vzali a ostrihali si vlasy v roku 2012. A stále žijem a žijem. Toto je šiesty Veľký pôst, odkedy som dostal schému. Žena podľa schémy sa musí bez prestania modliť a byť čo najviac v samote. A som na tom zdravotne zle. Musel som na operáciu. Ale snažím sa. Ako to Pán prijme?
Nezabudni na Boha. Choďte do chrámu, aspoň na sviatky. Nielen v chráme, ale aj doma sa modliť, síce trochu, ale treba sa modliť, aby Pán od nás neodišiel.
Neopúšťaj ma, Pane, Bože môj, neodchádzaj odo mňa... Prijmi mi na pomoc pomoc, Pane mojej spásy.
Ak je to možné, samozrejme. Svet je teraz veľmi bohatý. Ťahá k vám. Málokedy sa stane, že niekto žije z malého platu, snaží sa zarobiť čo najviac, niekde možno aj prefíkane. Svet je svet, čo urobíš? Ale aj tak môže človek zahynúť v kláštore a môže byť zachránený vo svete. Neviem, akí sú teraz mladí ľudia, napríklad ja som mal takú výchovu. Matka povedala: keď pôjdeš, pomodli sa k Isusovovi, ak budeš sedieť, pomodli sa k Isusovovi. Nech ste kdekoľvek, čokoľvek robíte. Teraz všetky ženy v rade nosia nohavice. Na čo je toto? Je to lepšie? V žiadnom prípade by sme nemali nosiť pánske oblečenie. Žena by mala byť vo svojom oblečení. A potom ide, ani muž, ani žena. Všetky v rade ísť bez šatiek. Nechcem sa chváliť, ale bez ohľadu na to, aká som, nikdy som v manželstve nikam nešla bez šatky. Vždy som bola v šatke.
Neviem, čo ešte môžete mladým ľuďom poradiť? Určite nezabudni na Boha. Samozrejme, ak existuje možnosť, ak chce mladé dievča zostať dievčaťom, bude to skvelá vec. Samozrejme, ak bez pokušenia. Ale ak s pokušením, je lepšie sa oženiť. A aby ste sa mohli oženiť, musíte požiadať Boha. Môžete si prečítať Žaltár: 40 žalmov alebo toľko, koľko len dokážete. Bude to dobrá vec. No a ak sa nájde, tak taký, aby nezaostával, aby bol zväzok silný. V opačnom prípade je lepšie byť trpezlivý. Samozrejme, viem, že je to veľmi ťažké. Ale sv. Ján Zlatoústy píše takto: v manželstve je dobré dávať, ale je lepšie, keď nedávaš. Ťažko povedať, ako sa život vyvinie. Navyše, teraz je také ťažké obdobie. A bude to stále ťažšie a ťažšie. Antikrist príde, nikam nepôjde. A píše sa, že ľudia to tak chcú. Pretože svet je úplne prázdny, ľudia nechcú plniť Božie prikázania. No teraz? Vstaň, jedz, choď. Žiadny pôst, žiadna modlitba, nič.
Nehovorte s nikým o ničom zbytočnosti. Ak hovoriť, potom iba rozumné. Menej chodenia. To je úplne zbytočné. Snažte sa byť čo najviac v súkromí. Neodsudzujte. V prvom rade nezabudni na Boha. A Pán nezabudne a nedovolí, aby takýto človek zahynul. Ak sa usiluješ len o Boha a myslíš na spásu, tak Pán, samozrejme, určite pomôže. Dobré skutky treba robiť. Práca. Vstal som doma - pomodlil som sa, ďakoval Bohu, že sa deň začal, že si nažive. Chodíš do práce, modlíš sa. V práci nebuďte na nikoho drzí, nič nepokazte, pomôžte. Po návrate domov ďakuješ aj Bohu. A Pán pomôže vo všetkom.
Bleskový rozhovor s mníškou Annou
Prečo ste opovrhli svetom a išli ste do kláštora?
No, ako môžem povedať... Nikdy predtým som o kláštore nepremýšľal, hoci môj otec bol kňaz, slúžil v Balaki v Udmurtii (kňaz Mojžiš Smolin. - pribl. autor). Moju matku zrazilo a zabilo auto. Toto ma prinútilo zamyslieť sa. V tom čase som pracoval v chráme, najskôr v Iževsku, potom pri Iževsku. A spýtal som sa kňaza, či sa môžem stať mníškou. Hovorí, prečo nie? Vladyka Andrian ma tonzuroval. Tak som sa stala mníškou, lebo hriechov je veľa. A počul som, že kláštorná tonzúra ich všetkých pokrýva.
Boli ste pred tonzúrou nováčik?
Hneď ako som odišiel do dôchodku, hneď som išiel do chrámu pracovať. Lila sviečky, pečené prosvir, upratované v chráme. A tak 16 rokov. Preto nedošlo ani k rozhovoru o nováčikovi. Hneď to strihli. A potom k nám prišla žena z Volgogradu. Ponúkla sa, že pôjde do kláštora. Boli sme srdečne privítaní a som tu už 13 rokov. Vo svete som bola Anna. Keď si ako mníška vzala závoj, stala sa Anatóliou. A keď schému prijala, stala sa opäť Annou. Na počesť Anny Kashinskej.
A koľko máš rokov?
Teraz 89 rokov. Som tu najstarší.
Aké slová a rady na rozlúčku dáte našej staroverskej mládeži?
Chcem, aby mladí ľudia prichádzali sem, do kláštora. Ale nechodia...
Nie je to lepšie pre vašu dušu? Nie sme laici. Modlíme sa aj v noci. Je ťažké vstať v noci k modlitbe. A vstávame, ideme.
Čím musíte byť a čo robiť, aby ste sa mohli nazývať pravým pravoslávnym kresťanom a boli hodný spasenia?
Musíte byť čestný, férový človek. Neklamte a neberte niekoho iného.
Bleskový rozhovor s matkou Valeriou
Prečo ste opovrhli svetom a išli ste do kláštora?
Pretože som o tom dlho sníval. Všetko nevyšlo, ale Pán ma sem napriek tomu priviedol, som tu už štyri roky.
Čo vás motivovalo vstúpiť do kláštora?
Chcel som venovať viac pozornosti, času Pánu Bohu. A tak „márnosť márností“ je náš život.
Koľko máš rokov?
mam 74 rokov.
Aké slová a rady na rozlúčku dáte modernej staroverskej mládeži? Na základe mojich skúseností.
Akú radu máte pre mladých ľudí? Choďte do kostola, nezabudnite na Pána Boha. Dodržiavajte všetky pôsty, vyhýbajte sa obžerstvu. Pretože z obžerstva, z presýtenia jedlom – všetko zlé. A potom už nie sú žiadne slzy pokánia. Niet takého hriechu, ktorý by Pán Boh neodpustil. Veľká anjelská radosť v nebi, keď sa spovedáme, najmä keď sa spovedáme so slzami. A potom prídu slzy, keď nebude prejedanie.
Účelom kresťanského života je zaslúžiť si spásu duše. Čo je pre to potrebné urobiť? Aká je táto cesta k spaseniu? Ako byť v pravde pravoslávnym kresťanom?
Slúžte Pánu Bohu, každý podľa svojich možností. Navštevujte kostol, dodržiavajte všetky sviatky, nezabudnite platiť desiatky. Dodržiavajte všetky prikázania Pána Boha. Majú všetko, čo potrebujete. Pán je vždy s nami. Čaká len na náš hlas. Keď z hĺbky srdca povieme: Bože pomôž mi!"Vždy pomôže. Vyzerá to ako taká jednoduchá modlitba –“ Nažive v pomoci...“ a je záchranca života. Koľko prípadov viem, že tí, ktorí slúžili v Afganistane, boli zachránení pred smrťou touto modlitbou v tunike.
Zhromaždení na pracovisku, povedzte: " Boh žehnaj!"A hotovo - znova sa prekrížte:" Vďaka Bohu!» Najkratšie modlitby. Ľudia s tým aspoň začali a to by bolo dobré.
Bleskový rozhovor s matkou Augustou (teraz uloženou v Pánovi)
Prečo ste opovrhli svetom a išli ste do kláštora?
Ani neviem ako si to vysvetliť... Chcel som si zachrániť dušu, hriechy sú ťažké. Pretože vo svete je to veľmi ťažké. Abatyša kláštora bola moja priateľka a pozvala ma sem. Vedel som, že som rodený kresťan: moja matka aj stará mama sú kresťanky. Samozrejme, že sa hovorilo o tom, že na svete je možné zachrániť dušu, modlia sa a pracujú tam. Ale neviem ako. Existuje veľa pokušení. Je čas na modlitbu a pravidlo a na čítanie žaltára s kánonmi pre všetkých našich ľudí.
A kedy ste prišli do kláštora?
Prišiel som v prvý deň - ešte tam nebol kláštor. Všetko tu bolo rozbité, zrútené, budovy chátrali. Z Minusinska sme boli traja. Pracovali sme tam v kostole pátra Leontyho: piekol som prosforu. Ale nepustil ma. Povedal, že to tu budem mať ťažké. A z nejakého dôvodu som to chcel. Myslel som, že sa musím nejako zachrániť.
Aké slová a rady na rozlúčku dáte modernej sekulárnej staroveriacej mládeži?
Byť pokorný, milý, na nikoho sa nehnevať. Niekto ťa urazil, nazval ťa, ale ty na to nereaguješ, nebuď nervózny, len povedz: “ Odpusť mi, pre Krista!". A vynárame sa... O kláštore nie je čo povedať, moderná mládež miestnej tvrdosti to neznesie. Ani som si nemyslel, že to bude také ťažké. Produkty musíme mať vlastné, a preto je záhrada veľká. Desať rebríkov sa musí v noci modliť. Pomodlila sa a išla na nočnú službu. Hodinu som si oddýchol, najedol sa – a šiel do práce, okrem sviatkov. Nočné vstávanie je ťažké. Teraz sme slabí ľudia.
Čím musíte byť a čo robiť, aby ste sa mohli nazývať pravým pravoslávnym kresťanom a boli hodný spasenia?
Myslím, že je to veľmi ťažké. Musíte sa veľa modliť, veľa pracovať. Buďte mierni, pokorní. Na nikoho sa nemôžete ani pozerať s výčitkami, o každom hovorte len dobré veci. Ja sám nedúfam v spasenie. Stáva sa, že sa na niekoho urazím. Alebo sa s niekým pohádať. Vďaka Bohu, že neopúšťame modlitbu, tu sme na to veľmi prísni. Je ťažké byť spasený... Je teraz niekto spasený...
Bleskový rozhovor s matkou Marinou (teraz odišla k Pánovi)
Prečo ste opovrhli svetom a išli ste do kláštora?
Jednak preto, že doma – vo svete – sa podľa mňa nedá toľko modliť ako v kláštore. Po druhé, tu je nočná modlitba. A niekedy ste doma unavení - a nevstávate. A tu sa už usilujete vstať. No, a potom... Pýtali sa ma, keď som bol v roku 2004 tonzúrou na Ukrajine, v Belaya Krinitsa: možno kvôli deťom si sa za ne išiel modliť do kláštora? A ja odpovedám: tak sa aspoň za seba, za svoje hriechy modliť. A aj pre deti.
Aké slová a rady na rozlúčku dáte modernej staroverskej mládeži?
Modlite sa mladí. A staroba je veľmi ťažká. Dokonca už od detstva. Dokonca aj v maternici, ak prijíma prijímanie, znáša pôsty. Lásku k modlitbe treba vštepovať už od detstva, od kolísky, keď malého privádzajú k svätému prijímaniu. A ako byť mladý, neviem. Mladí ľudia teraz zriedka prichádzajú do chrámu. Lebo je to ťažké. A nevera už v takom a takom veku. A keď je toto všetko vštepované od detstva, potom je to jednoduchšie.
Čím by mal človek byť a čo by mal robiť, aby bol nazývaný pravým pravoslávnym kresťanom a bol hodný spasenia?
Musíte mať veľkú vôľu prinútiť sa. Veď sa nám hovorí „nevyhnutné“ – treba sa prinútiť. Napríklad modlitba je niekedy taká lenivá, slabá. A musíme proti tomu bojovať. Najdôležitejšie je odstrihnúť svoju vôľu a prinútiť sa. Je potrebné modliť sa a postiť – robiť všetko, hoci aj pod nátlakom. Naše telá sú veľmi náročné. Ak budeme pracovať, modliť sa, dodržiavať všetky prikázania a pravidlá, pomáhať druhým, byť milosrdní a pokorní, potom budeme kresťanmi.
Bleskový rozhovor s nováčikom Zinaidom
Prečo ste opovrhli svetom a išli ste do kláštora?
Pretože sme s mamou bývali ďaleko od chrámu. Predtým to muselo dostať niekedy dve hodiny a viac kvôli dopravným zápcham, tri transporty. A mama už bola slabá a veľmi sa o mňa bála, že sa vraciam neskoro. Vo všeobecnosti som už dlho túžil dostať sa preč zo sveta, z tohto rozruchu. Volal som mame, ona nesúhlasila. Dôchodky sme si zarobili, ale čo iné môžeme vo svete robiť? Chcel som len pracovať v kláštore. Stále nemám cieľ ostrihať sa, venovať sa kláštornému životu, pretože toto je výkon. Chcem len pomôcť mamám ako nováčik, podľa svojich síl. Verím, že ma a moju mamu sem priviedol Pán, neprišli sme sami. Pán vedie každého človeka, vzbudzuje túžbu.
Koľko rokov žijete v kláštore?
Sme tu od roku 2005. 10. augusta zomrel biskup Andrian a 23. septembra sme odišli. Pracoval som 25 rokov v Metropolis ako referent. Mám lekárske vzdelanie, som zdravotná sestra. Ale bol som požiadaný, aby som pomohol Matushkovi Afanasia pod arcibiskupom Nikodimom v roku 1980. A potom požiadali, aby zostali.
A koľko máš rokov?
Mám 63 rokov, moja mama 85 rokov.
Aké slová a rady na rozlúčku dáte modernej staroverskej mládeži?
Modlite sa, naučte sa cirkevnú chartu, spievajte. Za mojich čias, aké ťažké bolo nájsť niekoho, kto by ťa to naučil! Tak veľmi som sa chcel naučiť spievať háčik! Mal som vtedy 22 rokov. Idem do jedného, potom do druhého. Nikto ma nemôže naučiť. Ak niekto učil, robilo sa to tak, že ostatní o tom nič nevedeli. Všetko bolo skryté. Pre mladých ľudí je hlavnou vecou ísť do chrámu. A sám Pán dá pokyn, ktorým smerom sa vydať, aby zachránil dušu.
Čím musíte byť a čo robiť, aby ste sa mohli nazývať pravým pravoslávnym kresťanom a boli hodný spasenia? Ako si na túto otázku odpoviete?
Sami sme to nedosiahli, ako môžeme poradiť? Mám toľko nedostatkov. Ako povedal Pán? Dodržiavajte prikázania. A viac ich lámem. Naozaj som nič neurobil. Prišli sme sem pracovať a modliť sa v nádeji, že spasíme svoje duše.
V našej Cirkvi je len niekoľko kláštorov. A všetky sú riedko osídlené. Prečo si myslíš?
Pretože to tu nie je ľahké. Nie každý to vydrží. A počas sovietskeho obdobia viera slabla. Ľudia sa báli nosiť kríž. Niektorí priekopníci a komunisti boli.
Prečo je spása v kláštore lepšia ako vo svete?
Nevieme. A tu nemôžete získať spasenie a vo svete môžete byť spasení. Sledujte, ako sa správate. Závisí to teda nie od miesta, ale od človeka. Ak mníška poslúchne, urobte všetko, čo matka povie, samozrejme, bude bližšie k spáse. A ak odsudzuje alebo reptá, aká spása potom môže byť? Tu takýto boj pokračuje so sebou samým ... Tu je hlavnou vecou znášať poslušnosť matke, poslúchať ju vo všetkom. Vo svete musí byť aj poslušnosť. Napríklad som pracoval v chráme a, samozrejme, poslúchal. Čo nám povedal kňaz, to sme aj urobili.
A potom, každý má svoju vlastnú cestu. Keď sa modlíme – aj keď sa modlíme vo svete v chráme – prosíme Pána, aby sa nad nami zmiloval. A Pán každému ukazuje jeho vlastnú cestu: niekto potrebuje ísť do kláštora, niekto potrebuje pracovať v chráme, niekto potrebuje pracovať vo výrobe. A Pán sa môže zmilovať nad každým, tým som si istý.
Mníšky kláštora
V kláštore žije až 15 mníšok.
« Dnes je vek obyvateľov 50 rokov a viac., hovorí Reverend Vincent, biskup Jaroslavľ a Kostroma. — Sú rehoľné sestry, ktoré majú viac ako 85 rokov, ale všetky si s Božou pomocou plnia svoju kresťanskú povinnosť. Rád by som v kláštore videl predstaviteľov mladšej generácie, ktorí chcú znášať ťažký kláštorný život. Duchovným ukazovateľom kresťanskej spoločnosti v každej dobe bola túžba ľudí zasvätiť svoj život Bohu v mladosti a životy svätých o tom bohato svedčia. Ak má človek takúto túžbu, tak ju treba s chvením pestovať ako ušľachtilý strom, aby v budúcnosti prinášal bohatú úrodu, keďže prichádza z podnetu Ducha Svätého. Prijatie mníšstva v mladosti je milosťou naplneným začiatkom duchovného života, pretože na Boží oltár je položený vzácny dar – kvitnúce roky života.
Druhou stránkou mníšstva je hlboké pokánie za chyby a neslušné činy spáchané v živote. Byť svätým je prikázanie pre všetkých kresťanov a na jeho dokonalé naplnenie je potrebné zriecť sa sveta a všetkého, čo s ním súvisí. Len v kláštore je možné intenzívnou modlitbou zachovať si čistotu, odpustenie ťažkých hriechov, získať pokoj mysle a získať milosť Ducha Svätého. Vyzývam mladé panny a ženy, ktoré si vkladajú do sŕdc túžbu po mníšskom živote, k nezištným výkonom medzi múrmi starobylého kláštora, aby sa vyskúšali v duchovnej práci podľa vzoru svätej Márie Egyptskej, Eufrosyne z Polotska. , Anny Kašinskej a iných svätých».
História kláštora
Na malebnom mieste na sútoku riek Uleima a Vorzhekhot, 11 km od Uglichu, sa nachádza dedina Uleima. Tu je kláštor Nikolo-Uleiminsky. Kláštorná pevnosť bola založená na ceste vedúcej z Uglichu do osád Borisoglebsky a ďalej do Rostova. Prvá zmienka o kláštore pochádza zo začiatku 16. storočia a bol založený v druhej polovici 15. storočia, v roku 1460, 200 rokov pred schizmou.
Podľa legendy bol založený kláštor mních Varlaam, ktorý sem priniesol ikonu svätého Mikuláša Divotvorcu z talianskeho mesta Bar. Starší tulák Varlaam, rostovský mních, odchádza do Grécka, Palestíny a Talianska, do mesta Bar, aby si splnil svoj drahocenný sen - pokloniť sa hrobu svätého Mikuláša.
Počas návštevy mesta Bar pobozkal relikvie svätca. Potom sa sám svätý Boží zjavil mníchovi vo sne a prikázal mu, aby kúpil jeho obraz na aukcii, pričom sľúbil, že mníchovi poskytne milosť a ochranu. S týmto obrázkom mu prikázal, aby išiel do Ruska a usadil sa s ikonou, kde bol opäť označený. Enoch práve to urobil. Podľa pokynov svätého Božieho išiel do dražby a obraz naozaj kúpil za tri strieborné a hneď s ním išiel z Baru do vlasti. S veľkou radosťou, bezpečne pod rúškom divotvorcu, starší dorazil do Ruska do mesta Uglich na samotný sviatok prenesenia svätých relikvií svätca 9. mája 1460. Tu sa na pár dní zastavil a potom sa vydal na cestu do Rostova.
Len čo sa však presunul o 12 verst z Uglichu k rieke Uleima, cítil sa tu na opustenom, zalesnenom mieste veľmi unavený, takže nemohol pokračovať v ceste ďalej. Potom sa mních Varlaam zastavil, položil obraz svätého Mikuláša na borovicu medzi konáre a po modlitbe si ľahol na zem a zaspal. Keď sa po krátkom spánku prebudil, vstal a chcel odstrániť ikonu zo stromu, aby mohol ísť znova ďalej, no akonáhle sa ikony dotkol, jeho ruky okamžite zoslabli a ikona sa zo stromu nepohla.
Po druhý a tretíkrát sa pokúsil vziať zázračnú ikonu a všetko márne. Starec bol z toho v rozpakoch a nevediac, čo má robiť, ľahol si v smútku a zaspal. V noci sa svätý Mikuláš znovu zjaví staršiemu, ktorý počuje slová divotvorcu:
Zastav sa tu s mojím obrazom, chcem osláviť toto miesto svojou ikonou a na tomto mieste bude zriadený môj kláštor, bude tu Božia milosť a moje modlitby.
A skutočne, akoby na svedectvo svätcovho zasľúbenia, začali sa zázraky hneď od jeho obrazu.
Neďaleko, tiež na rieke Uleima, bola dedina Dubrovo. Jeho roľníci, ktorí sa náhodou stretli so starším Varlaamom, ktorý sa usadil v blízkosti ikony, a keď od neho počuli o úžasných skutkoch ikony, okamžite k nemu priviedli veľa chorých a všetci boli uzdravení na príhovor divotvorcu Nikolu. .
Obyvatelia okolitých oblastí si pri ceste do Rostova postavili kaplnku a obraz tam preniesli.
Sláva zázrakov z obrazu svätého Mikuláša sa dostala k princovi z Uglichu Andrej Vasilievič. Sám princ s radosťou prijal správu o tejto Božej milosti udelenej jeho krajine a prišiel na odľahlé miesto k zázračnému obrazu, aby sa mu poklonil. Tu, počas ďakovnej modlitby k svätcovi, bol sám poctený byť svedkom toho, že mnohí, ktorí sa s ním podľa viery a modlitby modlili, boli úplne zdraví. Potom si princ Andrei prial, aby na tomto mieste postavili chrám pomenovaný po svätcovi. O svojej túžbe okamžite informoval rostovského arcibiskupa Joasaph.
Vladyka, priťahovaný slávou zázračného obrazu, ho chcel vidieť a prišiel na toto miesto k zázračnej ikone v roku 1464 a bol od nej svedkom mnohých zázrakov. Uctiac si zázračný obraz bohoslužbami, radostne požehnal toto tajomné kláštorné miesto a chválil Krista milujúceho princa a tých, ktorí sa modlili za ich usilovnosť pri stavbe kláštora na mieste obrazu.
Vďaka štedrosti mnohých bohmilovných a bohatých Uglichanov sa objavujú cely mníchov a plot. Zhromažďuje sa značné kláštorné stádo. Knieža Andrej Vasiljevič daruje kláštoru pozemky, knihy a iné cirkevné náčinie. A zázračný obraz svätého Mikuláša je zdobený striebrom, zlatom a drahými kameňmi.
So začiatkom bohoslužieb sa zázraky z obrazu svätca ešte znásobili. Predovšetkým sa konali počas božskej liturgie. A bohumilovní mnísi pilne pracovali a starali sa o zveľadenie kláštora: kopali zákopy pre základy kamenných kostolov, ťažili hlinu, rúbali drevo a robili veľa ťažkej práce.
V roku 1563 s Princ Georgij Vasilievič bol postavený teplý kamenný kostol v mene Prezentácie Presvätej Bohorodičky. V roku 1589 bola za Careviča Dimitriho postavená katedrála v mene svätého Mikuláša Krista: vysoká, kamenná, s klenbami, pivnicami, nádherne zdobená, kam bol prenesený zázračný obraz.
Kláštor bol obohnaný dreveným múrom. Podľa písm Cár Vasilij Ioannovič(1505-1533) a Ján Vasilievič vlastnila niekoľko dedín a dedín. Začiatkom 17. storočia bol kláštor Nikolo-Uleiminsky v takom rozkvete, že ho kronikár nazýva „úžasný a krásny“. K jeho obohateniu a rozkvetu prispela aj poloha kláštora pri frekventovanej ceste.
V roku 1609 sa pre kláštor začali hrozné skúšky. Spolu s celou ruskou krajinou utrpel kláštor Nikolo-Uleiminsky počas poľsko-litovskej intervencie. Podľa kroniky, keď sa pluky poľského kráľa Zhigmonta po vyplienení Uglichu priblížili ku kláštoru, mnísi a obyvatelia dediny Uleimy a ďalších okolitých dedín na čele s hegumenom Varsonofym zatvorili brány, čím zabránili tomu, aby bol kláštor. vydrancované. Bratia a ďalší obrancovia kláštora sa zavreli v katedrálnom kostole, slúžili tam liturgie a zúčastňovali sa svätých tajomstiev. Opát Barsanuphius, ktorý chcel zachrániť civilistov, ktorí sa uchýlili do chrámu, vyšiel spolu s 27 mníchmi k nepriateľom. Po modlitbe, spievajúc a bozkávajúc sa, vyšli z brány. Mnísi boli v slávnostnom odeve, niesli ikony a zástavy, chodili so spevom a chceli Poliakov presvedčiť, aby ušetrili kláštor a ľudí. Litovci sa ako levy prirútili k opátovi a odrezali mu hlavu. Nepriatelia vtrhli do otvorenej brány a zabili mníchov, potom sa pokúsili vstúpiť do katedrály. Poliaci a Litovci rozhorčení odporom obrancov kláštora podkopali múry kláštornej katedrály, pod ktorou boli hlboké pivnice, a katedrálu vyhodili do vzduchu. Chrám sa zrútil s ohlušujúcim hromom, ktorý bolo počuť desať míľ ďaleko. Pod troskami katedrály zomrelo dvetisíc obrancov kláštora: mnísi, roľníci so svojimi manželkami a deťmi.
Tieto tragické udalosti sú zachytené v básni "Stará pevnosť" miestny básnik V. N. Smirnova:
Svetlo v lampe bliká.
Tu detský plač a vôňa sviečok,
A za oknom zlovestne špliecha
Syčiaca cudzia reč.
Sú tu zástupcovia Európy,
Robiť tvrdú prácu
Kopanie pod kostolom
Nosia sa sudy pušného prachu.
Pre nešťastníkov je to ťažké:
Kto je víťaz - hádka sa skončila,
Oblasťou otriasol silný výbuch.
Somár, katedrála sa rozpadla.
Pokojne tečie Uleima
Zo strany lesných močiarov.
Okuliare smrti prázdne walleye
Kvôli rozbitej stene.
Celý kraj bol vydrancovaný a ranený.
Nepriatelia trhajú živé telo,
Rodné Rusko na bojisku
Pozharsky a Minin sa volajú.
Najkrajší z nich, Poliaci a Litovci, a tento krásny a podivuhodný kláštor pribehli a posadili sa ako sto včiel a ako vlci z dvora tejto slovesnej ovečky, násilne, ak si to chcete čoskoro vziať. Opát, bratia a svetskí ľudia silne vzdorovali, ale premohlo ich veľké množstvo „zlých nepriateľov“. Potom išli do katedrálneho kostola, slávili božskú liturgiu, vyspovedali sa, prijali sväté tajomstvá Kristovho tela a krvi, pripravení na hodinu smrti. Opát Barsanuphius nariadil bratom a všetkým, ktorí boli v cirkvi, aby sa nebáli smrti, „ale radšej sa radovali, akoby boli hodní mučeníckej smrti, a mučeníci zdedia Kráľovstvo nebeské po bitých“. "Kajúcnici z Litvy, ktorí sú na stráži, ako keby sa levy rútili na reverendov a hegumen Barsanuphius odsekol hlavu." "Poľjakov (...) začal sekať meče pre bratov a sekať a sekať dvadsaťsedem a krájať ich na kusy."
Okoyanský popravný zámer: priekopy hlboké okolo zákopov katedrálneho kostola a základov podlomu. Mnísi a elity sveta, v kostole prvého, všetci bijú padajúcu budovu kostola. A služobníci, ktorí zostali v kláštore, hovoria, že až päťdesiat mníchov, ktorí zostali v kostole, bolo zbitých kamennou budovou, zatiaľ čo svetských ľudí je 2 000. Desať míľ ďaleko v lese zahalení kresťania takmer nepočuli hrmenie kostola, ktorý prišiel včas a autenticky povedal: ako hromy sa ozývali lesmi a údoliami a zem sa triasla v útrobách.
Kláštor bol zničený a vydrancovaný. Každý, kto dnes vstúpi na územie kláštora, skloní hlavu pred masovým hrobom hrdinsky zahynulých predkov, pravoslávnych kresťanov. Zázračný obraz svätého Mikuláša počas výbuchu katedrály je odnesený pol verstou a objavuje sa tam na troch boroviciach, čo naznačuje potrebu obnovy kláštorných chrámov.
Zázračný obraz svätého Mikuláša zachytila neviditeľná ruka, letiac vzduchom na to miesto spadnutého katedrálneho kostola, zjavil sa, našiel veriaci a stál v zázračnom videní.
A o 10 rokov neskôr, keď sa kláštor sotva stihol zotaviť, oddiel Pána Mikulského to vzal útokom a zabil hegumen Jonáš a bratia. A až po uzavretí konečného mieru s Poľskom v roku 1620, prostredníctvom modlitieb svätého Mikuláša Divotvorcu, sa kláštor začal obnovovať a zaľudňovať.
Stavba novej Nikolskej katedrály na suteréne bývalej sa začala v 20. rokoch 17. storočia, katedrálu však vysvätil až 9. mája 1677 Rostov. Metropolita Iona Sysoevich.
V tomto období bol kláštor veľkým feudálom. Patrili mu roľníci z okolitých obcí Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo a i. Obrábali kláštorné pozemky a platili poplatky. V roku 1799 bol do kláštora prenesený mlyn na rieke Uleima. V roku 1829 boli darované púšte Chistoforovo. V tom čase mal kláštor rybolov na Uleime, peňažné dary a cenné papiere.
Najväčšia budova kláštora - Nikolský chrám. Táto podsaditá katedrála s piatimi kupolami má kubický objem a má dve uličky. Koncom 19. storočia k nemu pribudla krytá pavlač a vysoká zvonica. Fasády sú takmer bez dekorácií a iba bubny kupol majú jednoduchú výzdobu. Steny a klenby katedrály boli pokryté maľbami.
Nikolská katedrála je teraz úplne v rekonštrukcii.
Nezvyčajné zložením Vvedenskaja cirkev. Postavili ho pravdepodobne na zvyškoch múrov prvého rovnomenného kostola, zničeného Poliakmi. Budova spája: skutočný kostol, obytnú časť, refektár. Na prvom poschodí bola chlebová komora, kvasová komora, varňa, špajze a dve štátne komory na akékoľvek všedné striedanie. Zo severu susedí s budovou elegantne zdobená veranda s klesaním na dvoch stranách. Nad západnou stenou sa týči malá, no pôvabná zvonica, pod ktorou boli v minulosti „bojové hodiny s polhodinou“. Z východu je ukončená oltárnou apsidou.
V západnej časti kláštora sa nachádza brána Kostol Najsvätejšej Trojice. V tesnej blízkosti kostola priliehajú obytné bunky, ktoré sú od neho neoddeliteľné. Existujú rôzne informácie o čase výstavby tejto budovy. Existujú dokumenty, ktoré hovoria, že bránový kostol s celami bol postavený súčasne s hradbami pevnosti v roku 1730.
Kamenný plot kláštora pochádza zo začiatku 18. storočia. Stále to vyzerá ako bojová stena s vežami.
Dobrodincami kláštora boli mnohí známi ľudia. Bojarina Praskovya Naryshkina daroval kláštoru časticu relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu, ktorý jej ako matke cára Alexeja daroval cár Peter I. V roku 1713 obchodník Fjodor Vereščagin z vďaky za zázračné uzdravenie na vlastné náklady postavil okolo svätyne kamenné múry s ôsmimi vežami. Postavil a vyzdobil aj bránový kostol Najsvätejšej Trojice. Vvedensky chrám v roku 1870 bol namaľovaný na náklady roľníkov Kozlov z Uleiminskej Slobody. V roku 1838 na náklady petrohradského obchodníka F. Ya Ermolaeva ku vvedenskému kostolu bola pristavená drevená veranda.
V roku 1710 časti rúcha Pána, opasok a hrob Presvätej Bohorodičky, časti relikvií sv. Jána Krstiteľa a iných oslávených Božích svätých. Archa s týmito svätyňami bola umiestnená v katedrálnom kostole sv. Mikuláša.
Začiatkom 20. storočia sa kláštor Nikolo-Uleiminsky stal jedným z najvýznamnejších duchovných a kultúrnych centier regiónu. Tešil sa veľkej láske nielen v okolitých dedinách a dedinách, ale aj medzi Uglichčanmi k zázračnej ikone svätého Mikuláša z Myry, divotvorcu, za slávnostnú bohoslužbu, za vzorné hospodárenie, za nádherné zvonenie zvonov. počuť v meste.
Pri kláštore bola škola, ktorej kamenná budova sa zachovala dodnes.
Kláštor dnes
28. februára 1992 úrady preniesli svätyňu do ruskej pravoslávnej cirkvi starého veriaceho. Kláštor bol spočiatku mužský. Ale kvôli okolnostiam sa od roku 1998 začal oživovať ako žena. Opustená svätyňa bola v žalostnom stave. Hlavné brány do kláštora - svätých - sa stratili, pred nimi sa nachádzajú obytné budovy a zeleninové záhrady. Moderný vstup do kláštora sa nachádza vo východnej stene kláštorného oplotenia - cez Vodnú bránu.
Po vstupe do nich sa ocitneme v ďalekej časti územia kláštora - na východe, a nie na hlavnom - západe. Zároveň je veľmi dobre vidieť takmer všetky kláštorné budovy. Od brány sa alejou stáročných líp dostanete na hlavné námestie kláštora. Môžete sa sem dostať aj alejou mladých briez, obchádzajúcou vpravo kostol Vvedenskaja.
Denné modlitebné služby sa konajú pri bráne kostola Životodarnej Trojice. Interiér kostola je kompletne prestavaný. Aj budova cely je prehľadná. Okrem buniek sa na prvom poschodí budovy nachádza kuchyňa a technické miestnosti. Neďaleko západnej steny Vvedenského kostola sa nachádza kríž a masový hrob obetí poľsko-litovského zásahu. Takmer celé hlavné námestie kláštora tvorí kvetinová záhrada, ktorej hlavnou ozdobou sú ruže rôznych odrôd a farieb.
Na obnove Vvedenského kostola sa urobilo veľa práce. Prerobený bol interiér samotného kostola, refektár, časť ciel, vstup do obytnej časti so schodiskom z dvoch strán. Do zvonice vedie rebrík v stene.
K rýchlej obnove kláštora dochádza už od roku 2002 vďaka pôsobeniu Boha milujúcej patrónky Ľubov Leonidovna Belomestnykh. Na území kláštora sa nachádzajú dve studne, ktoré zásobujú kláštor vodou. Ľavá časť kláštora je vedľajšou farmou, ktorá poskytuje kláštoru vďaka práci mníšok potrebnú zeleninu, bobule a jablká. Zemiaky, paradajky, uhorky, cibuľa, kapusta a iná zelenina sú starostlivo vysadené na ploche 1 ha. Boli postavené dva veľké skleníky. Nachádza sa tu aj malá hydináreň.
Deň v kláštore sa začína o 15.30: v kostole Životodarnej Trojice sa čítajú správne kánony, vešpery a kompletórium. Po vigílii mníšky pracujú v poslušnosti, vykonávajú domáce práce, potom až do 21:00 robia cele pravidlo. Od 21:00 do 1:30 - odpočinok, po ktorom sa vykonáva nočná služba až do 6:30: Polnočná kancelária, Matins, Hodiny. Od 6.30 - ranný pokoj do 8. hodiny. O 9:00 - obed. Po obede do 13:00 - domáce práce. Potom - celové modlitby pred začiatkom katedrálnej večernej bohoslužby o 15.30 hod.
Je čas aj na vyšívanie: tkanie rebríkov, šitie a reštaurovanie liturgických kníh. V lesoch, ktoré sa tiahnu okolo kláštora, je veľa húb, od líšok po ošípané, ako aj lesných plodov: čučoriedky, brusnice, brusnice. Práca v domácnosti si vyžaduje veľa času: záhradníctvo, v kvetinovej záhrade, v hydinárni, na území a na čistenie priestorov. Každý obyvateľ nesie poslušnosť. Práve poslušnosť vedie k jednej z najvyšších mníšskych cností – k pokore. Pokora priťahuje Božiu pomoc. Na tomto svätom mieste je dobré odísť zo všetkých svetských pokušení a rozruchu.
Čítaním kníh dostupných v malej kláštornej knižnici – Svätého písma, ako aj spisov Otcov a Cirkvi – poznávame pravdu o duchovnom živote a múdrosti. Duchovná sila a duchovná útecha pochádza od Boha v srdci človeka. O ich spásu neprosia len mníšky, ale aj ich žijúci a zosnulí príbuzní, podľa legendy až do siedmej generácie.
Nezabúda sa ani na dni menín obyvateľov. Kláštor duchovne vyživujú najmä Jaroslavľský biskup a samotný Kostroma. Vincent. Metropoliti Moskvy a celého Ruska sem prichádzali opakovane. Kňazstvo a tí, ktorí chcú kláštor navštíviť, prichádzajú odvšadiaľ – pomáhať akýmkoľvek spôsobom a jednoducho vkročiť na takú posvätnú kláštornú zem, zalievanú mučeníckou krvou pravoslávnych kresťanov.
Pred pár dňami som už zverejnil správu o celoruskom centre starovercov-kňazov. Dnes budem pokračovať v téme starovercov o Moskve a budem hovoriť o komunite Preobraženského - jednom z najvýznamnejších centier starovercov-kňazstva v Rusku, ktoré vzniklo na konci 18. storočia takmer súčasne s Rogožským.
V porovnaní s osadou Rogozhsky je komunita Preobraženskaja architektonicky o niečo chudobnejšia - no dopláca na jej netriviálnosť a atmosféru.
Okrem iného sú tu fotografie z územia komunity Fedoseevsky, do ktorej je vstup pre cudzincov uzavretý.
Komunita Preobrazhenskaya sa nachádza na ulici Preobrazhensky Val, ktorá prechádza do ulice Izmailovsky Val a spája stanice metra Preobrazhenskaya Ploshchad a Semyonovskaya. Cesta zo stanice na stanicu je asi 1,5 kilometra, kláštor sa nachádza približne v strede - južný cíp je bližšie k "Semjonovskej", severný k "Preobraženskej".
Išiel som tam zo „Semjonovskej“ – výhľad na ulicu Izmailovsky Val, mrakodrap biznis centra Sokolinaja Gora nad stanicou metra.
Kopule patria Kostolu Všetkých svätých na bývalom Semjonovskom cintoríne (1855) – ale nenechajme sa zmiasť: Preobraženskú komunitu zo Semjonovskej nevidno, ale treba k nej ísť opačným smerom.
Rovnako ako komunita Rogozhskaya, komunita Preobrazhenskaya vznikla v roku 1771 v súvislosti s morovou epidémiou. Tiež: masový hrob pre zosnulých starovercov za múrom Kammer-Kollezhsky, aktivity veľkých starovercovských obchodníkov, povolenie Kataríny II na stavbu kostolov. Osobitnú úlohu tu zohral obchodník Ilya Kovylin, ktorý organizoval chudobinec a sponzoroval rozsiahlu výstavbu. A keďže Kovylin bol Fedoseevita (jedna z najväčších denominácií bezkňazov), komunita Preobraženského sa stala centrom tejto denominácie a vlastne bezkňazstva vo všeobecnosti v Rusku.
V roku 1854 bola komunita zatvorená a odovzdaná spoluveriacim (čiže starovercom, ktorí uznávali autoritu Moskovského patriarchátu), neskôr sa sem vrátil Bespopovtsy a koncom 20. storočia v opätovnom popíjaní tzv. V sovietskej ére sa komunita Preobraženskaja stala centrom troch hlavných bespopovských vyznaní naraz: Pomoranskej, Fedosejevskej a Filippovskej.
Kláštor, postavený koncom 18. - začiatkom 19. storočia, sa vyznačuje veľmi zložitou a nezvyčajnou stavbou. Verí sa, že jeho prototypom bola Vygoretskaja pustovňa v Karélii - centrum pomorského súhlasu, zničená v polovici 18. storočia. Kláštor Premenenia Pána zopakoval svoje usporiadanie a pozostával z dvoch častí, ktoré spolu tesne susedili: mužskej a ženskej.
Južná časť je mužská, staršia, menšia a značne upravená. V roku 1851 bol prestavaný na kláštor sv. Mikuláša rovnakého vierovyznania.
Vstup do kláštora je cez bránový kostol Povýšenia Kríža, prestavaný v roku 1854 (kupoly boli postavené) z modlitebne Starovercov (teda modlitebne) postavenej v roku 1801.
Vnútorný pohľad:
Komunita Preobrazhenskaya je pozoruhodná svojou úžasnou štylistickou jednotou - je to "falošná gotika". Autorstvo budov bolo dlho pripisované Bazhenovovi, teraz sa autorstvo architekta Fjodora Sokolova zdá spoľahlivejšie. „Falošná gotika“ – jeden z najoriginálnejších štýlov konca 18. storočia, sa všeobecne udomácnil medzi starovercami, zrejme na rozdiel od „helénskeho“ klasicizmu.
Vstup na územie Nikolského kláštora je voľný, prístup k fotografom primeraný. Hlavnou časťou farníkov sú staré ženy, ale nájdu sa aj pestré osobnosti: napríklad, keď som bol v kláštore, do kláštora vstúpili dvaja kozáci v uniformách donskej armády.
Oproti Bráne Povýšenia kríža stojí najstarší kostol Premenenia Pána: Kostol Nanebovzatia svätého Mikuláša.
Chrám bol postavený v roku 1784 a pôvodne bol zasvätený Nanebovzatiu Panny Márie. V roku 1854 bol znovu vysvätený na kostol sv. Mikuláša, zároveň bol prestavaný vrátane apsidy, ktorá bola pre kňazov nepotrebná. Teraz v budove kostola sú dva chrámy rôznych vyznaní, oddelené prázdnou stenou: Nikolská cirkev nových veriacich „vpredu“ a Nanebovzatie Pomorskej „za“ - bezprecedentný prípad!
Mikulášsky kostol:
Vnútri - celkom obyčajný pravoslávny kostol.
Kostol Nanebovzatia Panny Márie je hlavným chrámom pomoranského súhlasu, najstarším z bespopovských súhlasov.
A úžasná pseudogotická výzdoba na jej stenách je jednoznačne nejakým druhom slobodomurárskych znakov, ktoré by sa dali stelesniť iba na starovereckom kostole.
Mimochodom, spočiatku sa ani jeden kostol premenenia nevolal „kostol“ - boli tam buď modlitebne, alebo kaplnky. Kaplnka Nanebovzatia sa stala kostolom zrejme až pod spoluveriacimi, keď dostala apsidu, a potom sa tento názov rozšíril po celej komunite.
Okolo kostola Nanebovzatia sv. Mikuláša rôzne pohľady:
Bočné budovy sú od kostola oddelené plotom (aj keď toto všetko je územím kláštora, kláštorný plot je však schátralý), obsahujú budovy pomoranského súhlasu.
Zvonica, postavená už za spoluveriacich, v 70. rokoch 19. storočia - je síce navrhnutá v rovnakom štýle ako pôvodné stavby, no mierne sa od nich líši:
Tu je také zvláštne miesto, kde sa cesty rôznych kultúr prepletajú a paradoxy koexistujú s inými paradoxmi.
Päťdesiat metrov severne od Nikolského kláštora, medzi parkoviskom a murovanou budovou tuberkulóznej ambulancie, sa v bývalej ženskej časti komunity Preobraženskaja ukryla komunita Fedoseevsky.
Zbor a plot. Architektonický súbor tejto časti sa od čias výstavby zachoval takmer nezmenený a samotná ženská časť bola rozsiahlejšia a usporiadanejšia. Teraz to všetko patrí Fedosejevitom – druhým v čase výskytu (1706) a najväčšiemu prúdu bezkňazstva, ktorý sa odtrhol od Pomorcov vďaka tomu, že spolupracovali s „silou Antikrista“ – napr. modlili sa za cára. Fedoseevtsy (alebo Old Pomortsy) je radikálnejšie krídlo, zachovali si iba 2 pravoslávne obrady (krst a pokánie), odmietli manželstvo a ich zásadným postojom je odmietnutie akejkoľvek existujúcej moci. Odkaz je oficiálna stránka Fedoseyevites.
Oficiálne je tu vstup pre ľudí, ktorí nie sú Fedoseyevitmi, uzavretý. Úprimne povedané, bál som sa, pretože študentky, ktoré som poznal, rozprávali množstvo „hororových príbehov“ o folklórnych výpravách do starovereckých dedín – až do takej miery, že ich mohli udrieť polenom po hlave alebo poliať ľadovou vodou. vchod do domu.
Ale všetko fungovalo: pri vchode ma stretol stavebný robotník s jasným pomorským prízvukom, spýtal sa ma, čo chcem, a hoci som úprimne povedal, že som novoveriaci, pustil ma dnu, len mi povedal, aby som sa nemodlil. tam.
Fedosejevci mali taký koncept ako „svetskosť“ – poškvrnenie prostredníctvom kontaktu s cudzími ľuďmi. Náhodný pokoj bol odstránený špeciálnym obradom, vedomým – 6-týždňovým pôstom. Odtiaľ pochádza informácia o „nepriateľstve“ starovercov na dedinách – pokoj sa odohrával kontaktom s cudzím človekom, prípadne jedlom a pitím zo spoločného jedla. Vyskytli sa však aj prípady, keď staroverci ošetrili hosťujúceho pocestného – no potom museli poškvrnený riad zničiť.
V minulosti krst troma prstami v prítomnosti starého veriaceho viedol k upokojeniu – presne s tým súvisí súčasný zákaz modliť sa v komunite za cudzincov.
Vnútro komunity bolo priestranné, tiché a prázdne. Bol to však skutočný kláštor v pôvodnom zmysle slova.
Kláštor totiž nie je nič iné ako pevnosť. Pevnosť viery, kde mnísi držali obranu pred démonmi a len čistota a zbožnosť mohli kláštor ochrániť pred „vznikom“ temnoty. V priebehu posledných storočí sa však toto chápanie v Cirkvi nového veriaceho stratilo.
Na druhej strane Bespopovtsy žil v neustálej istote: Antikrist bol všade okolo, to znamená, že nepriatelia boli všade okolo. Preto tá nedôvera cudzincov, odtiaľ prvotný duch v ich kláštore. Je zrejmé, že Fedoseyeviti majú vycvičené oko: koniec koncov, napriek zákazu ma pokojne pustili dovnútra - zrejme cítili, že nie som nepriateľ.
Hlavným chrámom obce je Kostol Povýšenia Kríža (1809-1811), ktorý sa zachoval v pôvodnom vzhľade.
Pri vchode - upozornenie: v chráme je zakázané modliť sa cudzincom a kňazi iného vierovyznania sem majú povolený vstup len v civile. Vošiel som dnu a postavil sa na verandu... Ale bolo to, ako keby som bol v 17. storočí! Tmavá sála, hlas starej mníšky, ktorá číta modlitbu v najčistejšej staroslovienčine, prísni bradatí mnísi, ktorí vyzerali ako sochy, desiatky starých ikon a pocit neuveriteľnej sily - jedným slovom všetko, čo si predstavujete, pamätáte si Rusko z čias Ivana Hrozného.
Pohľad zozadu - Kostol Svätého Kríža je vlastne kaplnka, ako sa historicky nazýval:
Bespopovtsy sa takými stali z nevyhnutnosti: v 17. storočí nemali starí veriaci už žiadnych biskupov, to znamená, že nemal kto vysväcovať kňazov. Menej radikálne prúdy starovercov vnímali nikonianizmus ako „nepravoslávny“, to znamená, že prechod k starovercom sa uskutočňoval krizmáciou – a mohli prijímať kňazov na úteku od Nikoniovcov – tak sa formovalo kňazstvo. Radikálnejšie prúdy okorenili Nikoniánov heretikmi a neveriacimi, prechod k starovercom sa uskutočnil len opakovaným krstom a o prijatí nikonských kňazov do svojich radov nemohlo byť ani reči.
Vnútri kostola, rovnako ako v iných kostoloch starých veriacich, je veľa starých a jedinečných ikon. Koniec koncov, starí veriaci si po stáročia uchovávali ikony, ktoré existovali pred rozkolom alebo boli namaľované neskôr, ale charakteristickým spôsobom. Tradične mali viac ikon, ako sa do niekoľkých chrámov zmestilo - preto sa každý chrám stal skutočnou pokladnicou ikon a dokonca ani 500-600-ročné ikony medzi starými veriacimi nie sú také zriedkavé.
Komunita Fedoseevskaya si zachovala svoje pôvodné usporiadanie - obytné budovy sa nachádzajú okolo kostola (mužské aj ženské na tom istom území), z ktorých iba jedna, východná, je oddelená plotom.
V každej z budov je modlitebňa umiestnená v samostatnej prístavbe. V budove západnej brány je modlitebňa umiestnená nad vchodom, kolmo na budovu.
a v južnej a severnej budove - na konci budovy:
Taká jednoduchá a dokonalá štruktúra. V kombinácii s prázdnotou a napätím vo vzduchu, pocitom „sem nevojdú“, táto stavba dotvárala pocit pevnosti.
Pokúšať sa sem dostať bez povolenia je veľmi odrádzané. Nič nehovorím, len mám pocit – nie!
Medzi oboma kláštormi vedie cesta na cintorín Premenenia Pána, ku ktorému z nejakého dôvodu prilieha malý trh - množstvo policajtov, belochov a evidentne kriminálnych živlov. Samotný cintorín je obrovský a vôbec nevyzerá ako vyhradený Rogožský cintorín. Pravdupovediac, bolo mi tam celkom hnusne byť aj 15 minút, a to sú tam niektorí pochovaní už 100-200 rokov...
Na cintoríne ma zaujala Mikulášska kaplnka „Na deviatich krížoch“, ktorá sa nachádza sto metrov od vchodu:
Kaplnku „Na deviatich krížoch“ postavil ten istý Sokolov v roku 1804 a podľa mňa ide o skutočné majstrovské dielo. Hoci je to len malá cintorínska kaplnka, jej výzdoba je jednoducho úžasná:
Tesne susedí s náhrobnou kaplnkou Kríža Pána postavenou v roku 1879 - čierna, akoby liatinová:
A staré hroby:
Na cintoríne som opäť narazil na antifotografov.
Prvý rozhovor bol so strážcami pri vchode:
-Hej! Neklikajte sem, nemôžete!
- No, aspoň kaplnku, možno?
-Kaplnka je možná, príďte a kliknite zavrieť. Len aby mená na pomníkoch nezapadali do rámu!
Druhý rozhovor je so školníkom pri inej nefotografovanej kaplnke (rovnakého typu ako kaplnka Kríža):
(hnusný kozí hlas) - Tu je zakázané strieľať. Tu uvidia stráže - tak sa vrhnite na vás!
- Strážcovia mi dovolili natáčať kaplnku.
- Je mi jedno, čo ti stráže dovolia. Cintorín je majetkom Štátneho jednotného podniku "Rituál". Získajte tam povolenie a strieľajte, ale teraz odtiaľto vypadnite, aby som vás nevidel!
Úprimne, bol som šokovaný. Cintorín - MAJETOK?! Zaujímalo by ma, čo môže "Ritual" urobiť s touto nehnuteľnosťou? Má napríklad zákonné právo usporiadať párty pre očarujúcu elitu s masovým hrobom veteránov z 2. svetovej vojny namiesto tanečného parketu? Alebo je takáto formulácia ovocím chorej fantázie školníka? To druhé je veľmi pravdepodobné, keďže si viem celkom dobre predstaviť psychológiu správcu cintorína. Takáto práca zjavne nie je z dobrého života a „nie je dobrá“ nie z hľadiska peňazí.
Z komunity som išiel smerom k stanici metra Preobrazhenskaya Ploshchad, popri konštruktivistickej štvrti:
Mimochodom, toto je oblasť osád Semyonovskaya a Preobrazhenskaya, kde sa nachádzali „zábavné pluky“ Petra Veľkého a pri vchode do metra je pamätník Sergeja Bukhvostova, prvého vojaka Petrova armáda. Ale to je úplne iný príbeh.
Ak sa hlboko zamyslíte nad tým, prečo človek žije na zemi, začnete si uvedomovať, že všetko v tomto živote je márne a pominuteľné. Život niekedy pozostáva z úplne bezcenných, nekonečných akvizícií a veľmi častých sklamaní. S vekom sa nedobrovoľne stále častejšie spomínajú slová: „Ak získame celý svet a potom sa presunieme do rakvy“ ... A ak sa nad tým všetkým trochu zamyslíte, môžeme konštatovať, že všetko materiálne nie je hlavná vec. Človek je pôvodne obdarený potrebou komunikovať s Bohom. A preto každá duša vo väčšej či menšej miere ťahá k duchovnu.
Viera v Boha a dôvera v Boha, život podľa prikázaní a boj proti vášňam - to je hlavný zmysel človeka na Zemi.
Keď sme o tom všetkom premýšľali, v lete sme sa opäť rozhodli ísť do nášho kláštora starých veriacich, ktorý sa nachádza v dedine Kitaevskoye na území Stavropol.
Už pred dvoma rokmi Toto je také žiaduce miesto pre duchovné získavanie, že keď ste tam boli raz, nemôžete sa vrátiť znova. Len čo sme vstúpili na územie kláštora, všetci štyria sme postupne pristúpili k p. Andrew. Jeho milý, mierne zdržanlivý úsmev dáva jasne najavo, že hostia sú tu vždy vítaní.
Otec Andrey nás v prvom rade upozorňuje na to, že na dvore, na mieste toho zrubu, kde sme sa pred dvoma rokmi modlili, sa už týči nový drevený kostol. To sme si samozrejme nemohli nevšimnúť už z diaľky.
Nový chrám je oveľa väčší a vyšší ako ten starý. To je hlavná radosť a nádej všetkých, ktorí žijú v kláštore. Pre nový chrám už naša dielňa navrhla ikonostas a namaľovala niekoľko ikon: Kráľovské dvere, dve ikony pre miestny rad a dve ikony pre slávnostný rad, ako aj sadu oltárnych obrazov.
Finančné ťažkosti, nedostatok financií mníchov nezastavia. Majú to hlavné: nádej v Pána a v Jeho pomoc. A, samozrejme, za vašu každodennú, nezištnú prácu. Všetko sa tu robí ručne. Každý pracuje, ako najlepšie vie. V každodennom živote mníchov panuje úžasná atmosféra priateľstva a dobrej vôle. Tu si zvláštnym spôsobom uvedomíte svoju slabosť, svoju duchovnú nedokonalosť.
Mimoriadne úctivý pocit sa týka počas bohoslužieb s otcom Andrejom a so všetkými mníchmi.
Bolo mi potešením stretnúť tu dvoch bývalých farníkov komunity starých veriacich v meste Rostov na Done. Nie je to tak dávno, čo zložili kláštorné sľuby. A zjavne neľutujú. Skôr opak je pravdou.
Kultúrne a pútnické centrum pomenované po veľkňazovi Avvakumovi organizuje prechádzku miestnou históriou na tému: „MOSKVSKÉ PREMENY KLÁŠTORA STARÝCH VERIACICH“ Trvanie prehliadky: 3 hodiny. Trasa: pomník S. Bukhvostova - územie pánskeho súdu - Preobraženská nekropola - územie ženského súdu. Prehliadku vedie starý veriaci Pomorets Podstrigich Alexander Vsevolodovich.
02 Preobrazhenskoye je jedinečný historický kút Moskvy, ktorého jeden z hlavných historických míľnikov, počnúc rokom 1771, je úzko spojený so vznikom centra starých veriacich-bezpriestov Fedoseevského súhlasu. Základ moskovskej komunity bol položený v roku 1771, v čase, keď v Moskve zúril mor. 14. septembra 1771 na žiadosť obchodníkov Fjodora Anisoviča Zenkova, ktorý si ponechal továreň na súkno, a Iľju Alekseeviča Kovylina, ktorý mal tehelne na okraji Moskvy, bola v Preobraženskom zriadená karanténa na starostlivosť o chorých. na cintoríne tu pochovávali mŕtvych. Pôvodne vytvorená karanténa sa nazývala cintorín Preobrazhenskoye (dekrétom Kataríny II bolo zakázané pochovávať mŕtvych z moru na hraniciach Moskvy). Postupne sa centrum čoraz viac rozrastalo a priťahovalo obchodníkov, ktorých to často, keďže pochádzali z ľudového prostredia, ťahalo do ľudového kostola. Už v ranom štádiu histórie Preobraženského cintorína stáli na jeho čele významní a aktívni podnikatelia tej doby, ako I. Kovylin. Neskôr, po nástupe Alexandra I. na trón, boli v celej Moskve známe mená bohatých Fedosejevovcov: Zenkov, Kovylin, Shalaputin, Grachev, Sokolov, Boľšov a ďalší.
03 Začiatkom 19. storočia sa majetok obce rozdelil na dve časti - mužský a ženský dvor. Mužské nádvorie s kostolmi (kaplnkami) Nanebovzatia a Svätého Kríža bolo rozšírené a obohnané členitým kamenným múrom s valbovými vežami. Na mužskú a ženskú polovicu pôsobila prísna mníšska listina. V skutočnosti sa tu objavili dva kláštory. Architektonický súbor Kláštora Premenenia Pána sa formoval 27 rokov - od roku 1784 do roku 1811, kedy bola na ženskom nádvorí postavená kamenná Kaplnka Svätého Kríža. Kaplnky, ako aj almužny s modlitebňami na ženskom nádvorí dal postaviť talentovaný architekt Fiodor Kirillovič Sokolov (1760-1824). 
04 Dňa 15. mája 1809 Alexander I. svojím dekrétom schválil plán zriadenia „Preobraženského chudobinca“ a nariadil, aby sa odteraz oficiálne nazýval, pričom mu udelil práva súkromnej charitatívnej inštitúcie. V tom čase žilo v obci viac ako 1500 ľudí a počet farníkov presiahol 10 000, na detskom oddelení bolo umiestnených do 200 malých detí. Nová dobročinná organizácia dostala právo na samosprávu, nezodpovedné hospodárenie s vlastným kapitálom, vrátane rozvoja živnostenského podnikania. 
05 V auguste 1812, predtým ako francúzska armáda vstúpila do Moskvy, asi 300 vagónov naložených cennosťami a dôležitými dokumentmi, starými ikonami a knihami odišlo z Preobraženského chudobinca do dediny Ivanovo v provincii Vladimir. Bolo tam poslaných viac ako 200 dievčat a mladých žien, obyvateľov kláštora. Mnohí muži, ktorí žili v kláštore, sa rozišli a zostali len chorí a starí ľudia. Modlitby boli uzavreté a bohoslužby sa konali len vo veľkej sieni na Mužskom nádvorí. 
06 V povojnovom období ožíva hospodársky život obce. Do 30. rokov 19. storočia bolo s komunitou združených 32 veľkých a 120 malých tovární na výrobu vlnených, súkenných, hodvábnych a papierových výrobkov. Takže F.A. Guchkov v tom čase vlastnil najväčšiu továreň v Moskve. Pre pochopenie úlohy Preobraženského chudobinca je vhodné citovať slová ministra financií Ivana Alekseeviča Vyšnegradského: „Naši Kristamilovní staroverci-Preobraženskij sú veľkou silou v ruskom obchode a továrenskom podnikaní, založili a priniesli naše domáci továrenský priemysel k jeho plnej dokonalosti a prekvitajúcemu stavu.“
Za vlády Mikuláša I. a Alexandra II. sa vrátili časy krutých represií voči starovercom. 
07 V štyridsiatych rokoch 19. storočia hrozila nad kláštorom Premenenia Pána reálna hrozba skazy a dokonca úplného zničenia. Fedosevitovci sa v tejto situácii plánujú pripraviť na založenie kláštora na bezpečnom mieste v zahraničí (v Prusku), kam by mohli presunúť moskovské centrum bezkňazstva a jeho svätyne. Takto sa objavil bezpopovský kláštor Voinovsky (teraz neďaleko mesta Voinovo v Poľsku). Okolnosti sa však neskôr zmenili k lepšiemu a od plánu sa upustilo. Budovy Voinovského kláštora stále zostávajú a teraz je tu pravoslávny ženský kláštor Fedoseevitov. 
08 V roku 1854 bol kostol Nanebovzatia Panny Márie a kaplnka Povýšenia krížovej brány odňatá Fedosejevitom a odovzdaná spoluveriacim. Viac ako jeden a pol tisíca starých drevených ikon zozbieraných starovercami putovalo aj k spoluveriacim. Starovercom bolo napokon odňaté celé územie pánskeho dvora so všetkými budovami a majetkom a v roku 1866 dominantný kostol otvoril na tomto území kláštor Nikolsky Edinoverie, ktorého hlavným cieľom bol boj so starovercami. Prizrevaemye na území mužského dvora sú prenesené do budov ženského dvora. 
09 Obdobie rokov 1905 - 1917 - obdobie získania skutočnej náboženskej slobody starovercami. Za toto obdobie stihne obec veľa. Duchovný a hospodársky život ožíva. Otvára sa škola pre chlapcov a dievčatá, vzniká tlačiareň a ikonopisecká dielňa. V roku 1912 podľa projektu architekta L. N. Kekusheva sa stavia nemocnica so 75 lôžkami, vybavená moderným zdravotníckym zariadením, ktoré sa počas 1. svetovej vojny z rozhodnutia Fedosejevovcov poskytovalo na liečenie ranených frontových vojakov. Prvá svetová vojna a revolúcia, ktorá vypukla v roku 1917, zabránili realizácii mnohých plánov Fedoseyevovcov. 
10 V roku 1923 bol kláštor sv. Mikuláša zatvorený a úrady odovzdali kostol Nanebovzatia Panny Márie renovátorom (schizmatickým reformátorom v dominantnej cirkvi). V 30. rokoch 20. storočia úrady zatvorili chrám pomorských starovercov v Tokmakovskej uličke a komunita bola požiadaná, aby obsadila časť kostola Nanebovzatia Panny Márie. 
11 V 40. rokoch 20. storočia zanikla cirkevná farnosť renovátorov, ktorí obsadili Nikolského limit a na jej miesto nastúpila komunita Moskovského patriarchátu. 
12 Počas rokov sovietskej moci boli Fedosejevčanom odobraté všetky zostávajúce chudobince s modlitebňami, s výnimkou kostola Povýšenia kríža. Vo východnej časti zabratého územia úrady zriadili v 30. rokoch 20. storočia poľnohospodársky trh, ktorý existuje dodnes. 
13 V 90. rokoch bola časť budov vrátená Fedosejevitom, ktoré komunita opravila. V súčasnosti sa na území bývalého kláštora Premenenia Pána nachádzajú spoločenstvá Fedoseevského súhlasu, pomoranských starovercov a farnosť Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Načítava...